Canon

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Canon, en el uso cristiano, es una regla o norma. A mediados de la 3 ª siglo, la palabra ha llegado a referirse a las doctrinas reconocidas como ortodoxa por la iglesia cristiana. Fue más tarde también se utiliza para designar colectivamente la lista de libros aceptados como Escritura (véase la Biblia).

El canon término también se utiliza para denotar el catálogo o registro de los santos. El uso del plural para referirse a la iglesia preceptos se originó alrededor del año 300; esta forma comenzó a ser aplicado específicamente a los decretos de los concilios de la iglesia a mediados del siglo cuarto (véase el Derecho Canónico). El término también se aplica a la parte de la misa católica romana que se abre con el prólogo, o la oración de acción de gracias, y se cierra justo antes de la recitación de la Oración del Señor. En algunas iglesias cristianas, el canon es también un título eclesiástico dado al clero unido a una iglesia catedral o para ciertos tipos de sacerdotes que viven bajo una regla semimonastic, como los agustinos.

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Canon de la Biblia

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El término "canon" en el cristianismo se refiere a un grupo de libros reconocido por la iglesia primitiva como la regla de fe y práctica. Derivado del griego kanon, la cual se designó una regla de carpintero (posiblemente tomada de un término hebreo, qaneh, refiriéndose a una caña de medir seis metros de largo), la palabra ha sido utilizada para identificar a los libros que se consideran espiritualmente superlativo, por el cual todos los demás Se midieron y se encontró que de valor secundario en el uso general de la iglesia.

Ambos Judios y cristianos han cánones de la escritura. El canon judío se compone de treinta y nueve libros, la cristiana consiste de sesenta y seis para los protestantes y los ochenta para los católicos (cuyo canon incluye los libros apócrifos, considerado por la mayoría como de la condición de deuterocanónicos). Los libros sagrados se encuentran en todas las religiones leer y escribir. El libro es generalmente secundaria a la fe, el libro o los libros que un depósito de la fe. El uso de un canon varía en las religiones del mundo, para la liturgia, la renovación de la fe, la evangelización, o autoridad en la fe y la práctica.

El proceso por el cual estos libros llegó a ser considerado generalmente como exclusiva de referencia no se sabe ni para el hebreo o el canon cristiano. Que transcurrido bajo la influencia del Espíritu de Dios es comúnmente aceptado entre los cristianos. literatura Inspired formada sólo una parte de la literatura religiosa total del pueblo de Dios en cualquier momento de su historia, y sólo una parte de la literatura inspirada finalmente emergió como canónicos en todas partes del mundo antiguo. Toda la literatura inspirada fue autorizada, pero no todo era igual de beneficioso para los grupos locales y por lo tanto no lograr la aceptación universal o amplio imperio. Es decir, las listas locales de los libros no son necesariamente idénticos a la lista general, el canon, que finalmente consistió en los libros comunes a todas las listas locales.

OT Canon

La fe de Israel existe independientemente de un libro de cientos de años entre el tiempo de Abraham y Moisés. Ninguno de los patriarcas antes de Moisés es recordado por haber escrito la literatura sagrada, aunque el arte de la escritura fue desarrollada en ese momento en la patria de Abraham, como el recientemente descubierto tablas de Ebla han reafirmado drásticamente. Los sumerios y los babilonios ya tenían muy desarrollados los códigos de la ley, y las cuentas de eventos como el gran diluvio aparece en su literatura. Moisés, sin embargo, fue el primero en hebreo sabe que comprometen la historia sagrada de escribir (Éxodo 24:4, 7).

Con posterioridad a la composición del Pentateuco, se registra que Josué escribió en el libro de la ley de Dios (Josué 24:26). La ley siempre fue considerado para ser de Dios (Deut. 31:24, Josué 1:8.). Las otras dos divisiones del canon hebreo, los profetas y los escritos, se seleccionaron finalmente a cabo de una literatura más grande, algunas de las cuales se menciona en el mismo Antiguo Testamento ("libro de las Guerras del Señor", Núm. 21:14;. " Libro de Jaser, "Josh 10:13;." libro de los Hechos de Salomón, "1 Reyes 11:41," El libro de Samuel el vidente, el libro del profeta Natán, el libro de Gad, el vidente, "1 Cor 29. : 29, etc; quince o más libros se nombran en el Antiguo Testamento).

La lista más antigua de las Escrituras canónicas del Antiguo Testamento viene de hacia el año 170, el producto de un erudito cristiano llamado Melitón de Sardes, que hizo un viaje a Palestina para determinar tanto el orden y el número de libros de la Biblia hebrea. Ni su fin ni su contenido está de acuerdo exactamente con nuestras Biblias en Inglés moderno. No hay acuerdo en el orden o el contenido de los manuscritos existentes del hebreo, griego, latín o Biblias. El moderno Inglés Biblia protestante sigue el orden de la Vulgata Latina y el contenido de la Biblia hebrea. Es importante recordar que el Antiguo Testamento era más de mil años por escrito, las partes más antiguas que se escriben por medio de Moisés y el último después del exilio babilónico. Durante todo el período de la historia bíblica, por lo tanto, los Judios vivido su fe sin un canon cerrado de las Escrituras, como un canon por lo tanto no son esenciales para la práctica de la religión judía, durante ese tiempo. ¿Por qué entonces fueron los libros finalmente recogidos en un canon? Ellos se reunieron, evidentemente, como un acto de la providencia de Dios, históricamente impulsado por la aparición de la literatura apócrifa y pseudepigraphical en el período intertestamentario y la creciente necesidad de conocer cuáles son los límites de la revelación divina se. En la época de Jesús el Antiguo Testamento, llamada Tanaach por el judaísmo moderno, consistió en la ley, los profetas y los escritos (el libro primero de los cuales se los Salmos, Lucas 24:44). Opiniones sobre el alcance de los cañones parecen no haber sido finalizado hasta algo después del primer siglo dC

NT Canon

La primera lista de libros del Nuevo Testamento que contiene sólo los veintisiete apareció en el año 367 en una carta de Atanasio, obispo de Alejandría. La orden fue Evangelios, Hechos, Epístolas Generales, Pauline Epístolas, Apocalipsis. En el primer siglo Pedro Pablo habló de la escritura "en todas sus cartas" (II Ped. 3:16), y por el siglo segundo las cartas de Ignacio se están recogiendo. La evidencia de colecciones exclusivas que se realizan en el siglo II se ve en los escritos de Justino Mártir, que argumenta a favor de sólo los cuatro evangelios. Discusión acerca de la autoría y la autoridad de diversas cartas aparece en los escritores del siglo II, y una lista canónica que ha sido fechada entre el segundo y el cuarto siglo, el Canon Muratorio, diferencia entre los libros que son adecuados para ser leído en el culto y los que debe ser de sólo lectura en la devoción privada.

El hecho de que otros libros forman una salida de depósitos más grandes de los cuales los veintisiete finalmente emergió se ve en la referencia a una carta previa a los Corintios en 1 Cor. 5:9, una carta a la iglesia de Laodicea en Col. 4:16, y la inclusión de uno y Clemente II en el manuscrito del siglo quinto del griego del NT, el Códice Alejandrino, así como Bernabé y Hermas en el siglo IV del Codex Sinaiticus. Eusebio cita una carta del siglo segundo obispo de Corinto, Dionisio, afirmando que la carta de Clemente fue leído en la iglesia "de vez en cuando para amonestarnos a nosotros" (Historia Eclesiástica IV.23.11).

La formación del canon del Nuevo Testamento no fue una decisión conciliar. El primer concilio ecuménico, Nicea en 325, no discutieron el canon. La primera decisión indiscutible de un consejo sobre el canon parece ser de Cartago en el 397, que decretó que nada debe ser leído en la iglesia bajo el nombre de la Sagrada Escritura, excepto los escritos canónicos. Entonces, el veintisiete libros del Nuevo Testamento aparecen como los escritos canónicos. El consejo podría enumerar sólo aquellos libros que eran considerados generalmente por el consenso de su uso como bien de un canon. La formación del canon del Nuevo Testamento que, por lo tanto, ser considerada como un proceso más que un evento, y una histórica, no una cuestión bíblica. La venida de la Palabra de Dios en la impresión es apenas un poco más capaz de explicación de la venida del Verbo de Dios encarnado.

JR McRay
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
BF Westcott, un estudio general de la Historia del Canon del Nuevo Testamento; Gregorio CR, Canon y el texto del NT; Souter A. El Texto y Canon del Nuevo Testamento; EJ Goodspeed, La Formación del Nuevo Testamento; RM Grant , La Formación del Nuevo Testamento; Evans Ackroyd PR y CF, eds, La historia de Cambridge de la Biblia, I;. H. von Campenhausen, La Formación de la Biblia cristiana, RL Harris, la inspiración y canonicidad de la Biblia, los agricultores WR, Jesús y el Evangelio; Brueggemann W., La Palabra de Creative, JA Sanders, Torá y Canon y "Texto y Canon: Conceptos y métodos", JBL 98:5-29; AC Sundberg, Jr., "Canon de Muratori: Un siglo IV lista ", HTR 66:1-41; Leiman SZ, el Canon y Massorah de la Biblia hebrea; HE Ryle, El Canon del Antiguo Testamento.


Canon

Avanzadas de la información

Esta palabra se deriva de una palabra hebrea y griega que denota un junco o caña de azúcar. Por lo tanto, significa algo en claro, o algo para seguir recto, y por lo tanto también una regla, o algo falló o medido. Llegó a ser aplicada a las Escrituras, para indicar que contiene la regla de autoridad de la fe y la práctica, la norma de la doctrina y el deber. Un libro se dice que es de la autoridad canónica cuando se tiene derecho a tomar asiento con los otros libros que contienen la revelación de la voluntad divina. Este derecho no surge de ninguna autoridad eclesiástica, sino de la evidencia de la autoría inspirada por el libro.

La canónica (es decir, la inspiración) los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, son una norma completa, y la única regla de fe y práctica. Contienen toda la revelación sobrenatural de Dios a los hombres. El Canon del Nuevo Testamento se formó poco a poco bajo la guía divina. Los diferentes libros que fueron escritos llegaron a manos de las asociaciones cristianas, que comenzó a formarse poco después del día de Pentecostés, y así poco a poco el canon aumentó hasta que todos los libros fueron reunidos en una colección que contiene la totalidad de los veinte- siete nuevos libros inspirados Testamento.

La evidencia histórica muestra que a partir de mediados del siglo II esta colección del Nuevo Testamento fue sustancialmente como la que ahora poseen. Cada libro contiene está demostrado que, en su propio terreno, el derecho a su lugar, y así el conjunto es de la autoridad divina. El Antiguo Testamento Canon es atestiguada por los escritores del Nuevo Testamento. Su evidencia es concluyente. Las citas en el Nuevo del Antiguo son muy numerosas, y las referencias son mucho más numerosos. Estas citas y referencias por nuestro Señor y los apóstoles más claramente implica la existencia en ese momento de un conocido y reconocido públicamente colección de escritos en hebreo bajo la denominación de "Las Escrituras", "La Ley y los Profetas y los Salmos;" "Moisés y los profetas", etc

Los recursos de estos libros, además, demostrar que eran considerados como de la autoridad divina, por último decidir todas las cuestiones de que tratan, y que toda la colección de tal reconocimiento consistió sólo de los treinta y nueve libros que ahora poseen. Así se aprueba como genuino y auténtico el canon de las Escrituras judías. La Versión de los Setenta (qv) también contenía todos los libros que ahora tenemos en las Escrituras del Antiguo Testamento. En cuanto a la hora en que se cerró el canon del Antiguo Testamento, hay muchas consideraciones que apuntan a la de Esdras y Nehemías, inmediatamente después del regreso del exilio babilónico.

(Diccionario Ilustrado)



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Canon Ley

Información General

Derecho Canónico (kanon griego, "regla" o "medida"), por lo general, el cuerpo de la legislación de varias iglesias cristianas se ocupan de cuestiones de la constitución o la disciplina. A pesar de todas las religiones tienen regulaciones, el término se aplica principalmente a los sistemas formales de las comuniones católica romana, ortodoxa y anglicana. Se distingue de la ley civil o secular, pero el conflicto puede surgir en los ámbitos de interés común (por ejemplo, el matrimonio y el divorcio).

Componentes

En sus orígenes consistía en el derecho canónico de los decretos de concilios o sínodos de obispos, y la Anglicana y las iglesias ortodoxas por lo que restringir el día de hoy. La iglesia católica también reconoce la autoridad del Papa para que la ley universal y que las prácticas consuetudinarias determinados puede adquirir fuerza de ley. La iglesia católica tiene, por lejos el cuerpo más elaborada de la ley y, para impartir formación en el mismo, ha fletado facultades de postgrado en varias universidades de todo el mundo. El doctorado en Derecho Canónico requiere por lo menos cuatro años de estudio más allá de la licenciatura en artes. Cada diócesis tiene un tribunal eclesiástico o tribunal compuesto por abogados de derecho canónico. En los tiempos modernos tribunales eclesiásticos se han ocupado casi exclusivamente de los casos de nulidad matrimonial.

La gama completa de derecho canónico en la época contemporánea se puede ver en la iglesia católica, que promulgó un código revisado para su América, u occidentales, los miembros en 1983 y ha proyectado un código por primera vez por su comulgantes del Este. La planeada fundamentalis Lex estableciendo los principios constitutivos o de organización común a ambos demostraron ser inoportunos. El 1983 (América) Código de Derecho Canónico promulgado por la autoridad del Papa Juan Pablo II se compone de siete libros por un total de 1.752 cañones. Cada libro está dividido en títulos, pero en los libros mayores de los títulos se agrupan en las partes e incluso en secciones.

Las leyes de la iglesia, así como los de la vinculación del Estado a sus súbditos en conciencia. La obligación en conciencia no surge inmediatamente de las leyes mismas, sino del plan divino, en que las personas deben ser considerados como vivos, tanto en una guerra civil y una sociedad eclesiástica. Iglesia y el Estado son los jueces de lo necesario para realizar el bien común. Sus leyes tienen una obligación legal de mayor o menor, dependiendo de la importancia de las normas específicas que para lograr ese fin.

El Código de Derecho Canónico se establece ciertos principios de interpretación. Las leyes que imponen una multa, por ejemplo, o limitar el libre ejercicio de los derechos, o contienen una excepción a la ley deben ser objeto de interpretación estricta. En el derecho canónico, a diferencia del derecho común, una interpretación dada por un tribunal en una sentencia judicial no sentar un precedente, no tiene fuerza de ley y se une sólo a las personas afectadas. Para una interpretación auténtica del Código, una comisión especial romana se estableció en 1917.

Historia

El principio del derecho canónico puede ser visto en el Nuevo Testamento (ver Hechos 15, 1 Corintios 11). Durante la 2 ª y 3 ª siglos, un número de órdenes de la iglesia (por ejemplo, la Didaché y la Tradición Apostólica) se describe como normativa ciertas prácticas consuetudinarias de la comunidad. El derecho canónico en el sentido de la legislación aprobada se originó en los consejos regionales del siglo cuarto lugar en Asia Menor. Las leyes de estos consejos (Ancira, Neocaesarea, Antioquía, Gangra, y Laodicea), junto con las de los concilios ecuménicos de Nicea (325), Constantinopla (actual Ýstanbul) (381) y Calcedonia (451), formaron la núcleo de las colecciones siguientes. Se trata de la estructura de la iglesia (la organización provincial y patriarcal), la dignidad del clero, el proceso de conciliación de los pecadores, y la vida cristiana en general.

La más antigua colección canónica griega conserva en el texto original es el Canonum Sinagoga (550?) en 50 títulos por Juan Escolástico. En lugar de un orden cronológico, los cánones se agrupan de forma sistemática de acuerdo a la materia. Otra innovación fue el acuerdo de la autoridad canónica a las resoluciones de Padres de la Iglesia, especialmente San Basilio. El Consejo de Trullo (692), al dar su aprobación formal a la legislación anterior conciliares y los escritos patrísticos, estableció el código básico de las iglesias orientales que aún normativo para los ortodoxos.

En Occidente, la colección canónica más importantes de los primeros siglos se hizo en el siglo sexto por Dionisio el Exiguo. Tradujo al latín los cánones de los concilios orientales y añadió 39 decretos papales. Las resoluciones de los papas fueron por lo tanto en un nivel con el derecho conciliar. Después de la desintegración del Imperio romano, derecho canónico desarrollado de forma independiente en los distintos reinos. colecciones nacionales se hicieron en los que la legislación local, mezclado con elementos del derecho germánico, se han añadido al código antiguo. Debido a conciliar la actividad fue especialmente intensa en España, la colección conocida como la Hispana (más tarde llamado el Isidoriana después de San Isidoro de Sevilla) resultó ser excepcional. De gran importancia para el futuro fue la institución de la práctica de la penitencia privada por los monjes irlandeses.

Colecciones hechas en la época de Carlomagno (800?) Y la reforma gregoriana (1050?) Reflejan el intento de restaurar la disciplina tradicional. Gran confusión persistió, sin embargo, la medida en que ciertas prácticas aceptadas en el derecho germánico y la penitenciales (por ejemplo, volver a casarse después de adulterio) estaban en conflicto con el programa de los reformadores. Ivo de Chartres preparados (1095?) Un conjunto de normas y principios para la interpretación y la armonización de los textos. El trabajo real de la armonización se hizo (1140?) Por Graciano, quien es llamado el padre de la ciencia del derecho canónico. Poco después de la reactivación de los estudios de Derecho Romano en la Universidad de Bolonia, Graciano recogido toda la ley canónica desde los primeros papas y concilios hasta el Concilio de Letrán (1139) en su Decretum, o Concordancia de cánones discordantes. Con su aparición el período de la antiquum ius llegó a su fin.

El estudio científico de la ley estimulada por el Decretum alentó al papado para resolver los puntos en disputa y el suministro de la legislación necesaria, inaugurando así el ius novum. Durante el próximo siglo, miles de decretos papales fueron emitidos y poco a poco conseguidas en cinco compilationes. Compilatio Tertia, consistente en decretos de los primeros 12 años de su reinado, fue ordenada por Inocencio III en 1210 para ser utilizado en los tribunales y las escuelas de derecho, convirtiéndose así en la primera colección en Occidente que se promulgó oficialmente. Gregorio IX encargó a Raimundo de Peñafort para organizar los cinco compilationes en una colección, que fue promulgada en 1234 y llegó a ser conocido como el Extravagantes:. Oficial de dos colecciones se hicieron más tarde, el Sexto Liber (1298) de Bonifacio VIII y el Clementinae Constitutiones (1317 ). Los Extravagantes de Juan XXII y las comunas Extravagantes fueron compilados en forma privada. En 1503 el legista Jean Chappuis imprimió y publicó en París, bajo el título de Corpus Juris Canonici, el Decretum de Graciano y el oficial de tres y dos colecciones privadas de decretos. El Corpus, junto con los decretos del Concilio de Trento (1545-1563), siendo la ley fundamental de la Iglesia Católica Romana hasta el Codex Iuris Canonici apareció en 1917. El Corpus sigue teniendo alguna validez para la Iglesia de Inglaterra, que emitió un Código de los Cánones en 1603. La ley medieval se presupone no ser que haya sido afectado por ley o costumbre en contra de Inglaterra. Las convocatorias de Canterbury y York en 1964 y 1969 promulgó un nuevo código con el mismo entendimiento.

Después de la actualización teológica del Concilio Vaticano II, se hizo necesario para la iglesia católica a revisar a fondo el código 1917. Una comisión especial fue establecida en 1963, que en 1980 presentó el proyecto de un código completamente nuevo. El Papa Juan Pablo II, después de hacer una serie de revisiones, se promulgó el 25 de enero de 1983; que entró en vigor el 27 de noviembre de 1983.

Los planes tienen en marcha desde una reunión presynodal en Chambésy, Suiza, en noviembre de 1976 para el primer Gran Sínodo de la ortodoxia oriental, que se celebrará desde el siglo octavo. Entre los temas de mayor estudio es la codificación de los Santos Cánones.

John Edward Lynch


Canon Ley

Información Católica

Este tema será tratado bajo los siguientes encabezados:

I. Noción general y de las divisiones

II. Derecho Canónico como ciencia

III. Fuentes de Derecho Canónico

IV. Evolución histórica de los textos y colecciones

V. Codificación

VI. Derecho Eclesiástico

VII. Los canonistas principal

I. NOCIONES GENERALES Y DIVISIONES

El derecho canónico es el cuerpo de leyes y reglamentos elaborados por o adoptadas por la autoridad eclesiástica, para que el gobierno de la organización cristiana y sus miembros. La palabra adoptada aquí se utiliza para señalar el hecho de que hay ciertos elementos en el derecho canónico prestado por la Iglesia desde el derecho civil o de los escritos de los particulares, que como tal no tenía autoridad en la sociedad eclesiástica. Canon se deriva del griego kanon, es decir, una norma u orden práctico (por no hablar de los otros significados de la palabra, como la lista o catálogo), un término que pronto adquirió una significación exclusivamente eclesiástico. En el siglo IV se aplicaba a las ordenanzas de los concejos, y por lo tanto en contraste con la palabra griega nomos, las ordenanzas de las autoridades civiles, la palabra compuesta "Nomocanon" fue dado a las colecciones de los reglamentos en los que las leyes formuladas por el dos autoridades en los asuntos eclesiásticos se encontraban al lado del otro. En un primer período nos encontramos con expresiones que remiten al cuerpo de la legislación eclesiástica a continuación, en proceso de formación: Cañones, Canonicus ordo, canonica sanctio, pero la expresión "derecho canónico" (canonicum cogens) se ponga al día sólo el comienzo del siglo XII , se utiliza en contraste con el "derecho civil" (ius civile), y luego tenemos el "Corpus Juris Canonici", ya que tenemos el "Corpus Juris Civilis". El derecho canónico es también llamada "ley eclesiástica" (ecclesiasticum cogens), sin embargo, estrictamente hablando, hay una ligera diferencia de significado entre las dos expresiones: marca el derecho canónico, en particular, la ley del "Corpus Juris", incluyendo las normas de préstamo derecho romano y que la ley eclesiástica se refiere a todas las leyes hechas por las autoridades eclesiásticas, como tal, incluyendo las realizadas después de la compilación del "Corpus Juris". En contraste con la ley imperial o cesárea (Caesareum cogens), el derecho canónico es a veces un estilo derecho pontificio (Pontificio cogens), a menudo también se denomina ley sagrada (sacro cogens), e incluso a veces la ley divina (jus divinum: c. 2, De privil.), que se refiere a las cosas santas, y tiene por objeto el bienestar de las almas en la sociedad divinamente establecida por Jesucristo.

El derecho canónico puede dividirse en varias ramas, de acuerdo con los puntos de vista desde el cual se considera:

Si tenemos en cuenta sus fuentes, que abarca la ley divina, incluyendo la ley natural, basada en la naturaleza de las cosas y sobre la constitución dada por Jesucristo a su Iglesia, y la ley humana o positiva, formulada por el legislador, de conformidad con la ley divina . Volveremos sobre esto más adelante, cuando se trata de las fuentes del derecho canónico.

Si consideramos la forma en que se encuentra, tenemos la ley escrita (jus scriptum) que comprende las leyes promulgadas por las autoridades competentes, y la ley no escrita (las Escrituras no cogens), o incluso el derecho consuetudinario, como resultado de la práctica y la costumbre; Sin embargo este último se volvió menos importante como la ley escrita desarrollados.

Si tenemos en cuenta el tema de la ley, tenemos el derecho público (jus publicum) y el derecho privado (privatum cogens). Esta división se explica de dos maneras diferentes por las distintas escuelas de escritores: la mayor parte de los partidarios de la escuela romana, por ejemplo, Cavagnis (... Instit. jur publ eccl, Roma, 1906, I, 8), el derecho público es el la ley de la Iglesia como una sociedad perfecta, e incluso como una sociedad perfecta, como se ha establecido por su fundador divino: el derecho privado, por tanto, abarcar todas las regulaciones de las autoridades eclesiásticas sobre la organización interna de esa sociedad, las funciones de su ministros, los derechos y deberes de sus miembros. Así entendida, la ley eclesiástica pública se deriva casi exclusivamente de la ley divina y natural. Por otro lado, la mayoría de los partidarios de la escuela alemana, siguiendo la idea del derecho romano (Inst., I, i, 4; "jus publicum est ad cuatro estatuas rei spectat Romanae: cuatro privatum anuncio utilitatem privatorum"), definen el derecho público como el cuerpo de leyes que determinan los derechos y deberes de los investidos de la autoridad eclesiástica, mientras que para ellos el derecho privado es el que establece los derechos y deberes de los individuos como tales. derecho público, por lo tanto, la intención directa el bienestar de la sociedad como tal, e indirectamente la de sus miembros, mientras que el derecho privado se vería principalmente para el bienestar del individuo y en segundo lugar a la de la comunidad.

derecho público se divide en ley externa (esterno cogens) y el derecho interno (Internum cogens). la ley determina las relaciones exteriores de la sociedad eclesiástica con otras sociedades. o los organismos seculares (las relaciones tanto de la Iglesia y el Estado) o entidades religiosas, es decir, las relaciones interconfesionales. El derecho interno se refiere a la constitución de la Iglesia y las relaciones que existen entre las autoridades legítimamente constituidas y sus súbditos.

Considerado desde el punto de vista de su expresión, el derecho canónico puede dividirse en varias ramas, de manera muy afines, que los términos empleados para designar a menudo se emplean casi con indiferencia: la ley común y ley especial, el derecho universal y derecho particular; ley general y singular derecho (ius commune et speciale; ius universale et particulare; cogens générale et singulare). Es fácil señalar la diferencia entre ellos: la idea es la de una más amplia o un alcance más limitado, para ser más precisos, el derecho común se refiere a las cosas, el derecho universal a los territorios, el derecho general a las personas, de modo que sólo ciertas regulaciones que afectan a cosas, ciertos territorios, ciertas clases de personas, siendo una restricción o una adición, constituye ley especial, particular, singular o la ley, e incluso locales o individuales. Esta ley de excepción se refiere a menudo como un privilegio (privilegium, lex privata), aunque la expresión es aplicada más generalmente a las concesiones hechas a un individuo. El derecho consuetudinario, por lo tanto, es la que se observa con respecto a un asunto determinado, a menos que el legislador ha previsto o concedidas excepciones, por ejemplo, las leyes que regulan beneficios contienen disposiciones especiales para los beneficios sujetos al derecho de patronato. El derecho universal es el que se promulgó para toda la Iglesia, pero los diferentes países y diferentes diócesis pueden tener leyes locales que limitan la aplicación de la antigua e incluso se establecen excepciones al mismo. Por último, las diferentes clases de personas, el clero, órdenes religiosas, etc, tienen sus propias leyes que están en sobreañadida a la ley general.

Tenemos que distinguir entre la ley de la Iglesia occidental o América, y el derecho de las Iglesias Orientales, y de cada uno de ellos. Asimismo, entre la ley de la Iglesia Católica y las de los no católicos Iglesias o confesiones cristianas, la Iglesia Anglicana y las diversas Iglesias ortodoxas orientales. Por último, si miramos a la historia o la evolución cronológica de la ley canónica, encontramos tres épocas: desde el principio hasta el "Decretum" de Graciano exclusivamente; de ​​Graciano con el Concilio de Trento, del Concilio de Trento hasta nuestros días. La ley de los tres períodos se refiere, respectivamente, como el antiguo, lo nuevo, y la reciente ley (antiquum cogens, novum, novissimum), aunque algunos autores prefieren hablar de la antigua ley, la ley de la Edad Media y el derecho moderno (Lorenzo, "Instit.", n.4).

II. CANON derecho como ciencia

Como veremos en el tratamiento del desarrollo gradual de la materia del derecho canónico (véase más adelante, IV), a través de un poder legislativo siempre ha existido en la Iglesia, y aunque siempre se ha ejercido, de un largo período había necesariamente que, antes de las leyes se han reducido a un cuerpo sistemático armonioso, que sirven de base para el estudio metódico y dando lugar a teorías generales. En primer lugar, el poder legislativo hace las leyes sólo cuando las circunstancias lo requieran y de acuerdo con un plan definido. Durante siglos, nada más se hizo de forma sucesiva para recoger los cánones de los concilios, antiguos y recientes, las cartas de los papas, y los estatutos episcopales, la orientación se buscó en el presente, cuando se produjeron casos análogos, pero nadie pensó en la extracción de los principios generales de ellos o de sistematizar todas las leyes vigentes en ese momento. En el grupo siglo XI algunas colecciones en las mismas partidas de los cánones que tratan de las mismas cuestiones, sin embargo, es sólo en la mitad del siglo XII que se encuentran en el "Decretum" de Graciano el primer tratado realmente científico en el derecho canónico . La Escuela de Bolonia había revivido sólo el estudio del derecho romano; Graciano trató de inaugurar un estudio similar de la ley canónica. Pero, mientras que las compilaciones de textos y colecciones oficiales estaban disponibles para el derecho romano, o "Corpus Juris Civilis", Graciano no tenía esa asistencia. Por lo tanto, aprobó el plan de inserción de los textos en el cuerpo de su tratado general de la masa desordenada de los cánones recogidos desde los primeros días, el seleccionado no sólo la ley actualmente en vigor (la eliminación de las regulaciones que había caído en desuso, o que fueron revocados, o no de aplicación general), sino también los principios, sino que elaboró ​​un sistema de derecho que, aunque incompleta, fue sin embargo metódica. La ciencia del derecho canónico, es decir, el conocimiento metódico y coordinado de la ley eclesiástica, fue largamente establecidos. Graciano "Decretum" fue una obra maravillosa, dio la bienvenida, enseñado y glosado por el decretistas en Bolonia y después en las otras escuelas y universidades, fue durante mucho tiempo el libro de texto de la ley canónica. Sin embargo, su plan era defectuoso y confuso, y, después del día de las glosas y los comentarios estrictamente literal, fue abandonada en favor de la metodología aprobada por Bernardo de Pavía en su "Breviario" y por San Raimundo de Peñafort en el Diario Oficial colección de los "Decretales" de Gregorio IX, promulgada en 1234 (véase el Corpus Juris Canonici). Estas colecciones, que no incluyen los textos utilizados por Graciano, agrupados los materiales en cinco libros, cada uno dividido en "títulos", y bajo cada título los decretos o fragmentos de decretos fueron agrupados por orden cronológico. Los cinco libros, el objeto de que se recuerda por el verso muy conocido: "Judex, judicium, clerus, connubia, lege" (juez, es decir, el juicio, el clero, el matrimonio, el crimen), no presentaron un plan muy lógico; por no hablar de algunos títulos que fueron más o menos del lugar. Se trata sucesivamente de los depositarios de la autoridad, el procedimiento, el clero y las cosas relacionadas con ellos, el matrimonio, los delitos y las penas. A pesar de sus defectos, el sistema tenía por lo menos el mérito de ser oficial, no sólo fue aprobado en las colecciones de este último, sino que sirvió de base para casi todas las obras canónicas hasta el siglo XVI, e incluso hasta nuestros días, especialmente en las universidades, cada uno de los cuales había una facultad de derecho canónico.

Sin embargo, el método de estudio y la enseñanza se desarrolló gradualmente: si el decretalists temprana hecho uso del plan de primaria de la glosa y el comentario literal, sus sucesores en la composición de sus tratados son más independientes del texto, sino un comentario sobre los títulos, no en la capítulos o las palabras, a menudo siguieron a los títulos o capítulos sólo nominalmente y artificialmente. En el siglo XVI se trató de aplicar, no a las colecciones oficiales, pero en sus conferencias sobre el derecho canónico el método y la división de los "Institutos" de Justiniano: personas, cosas, acciones o procedimientos, los delitos y las penas (Institutos, que , ii, 12). Este plan, popularizado por el "Institutiones Juris Canonici" de Lancellotti (1563), se ha seguido desde entonces por la mayoría de los autores del canonista "Institutiones" o manuales, aunque ha habido una considerable divergencia en las subdivisiones, la mayoría de las obras más extensas Sin embargo, conserva el orden de los "Decretos". Esto fue seguido también en el código 1917. En los últimos tiempos, muchos libros de texto, especialmente en Alemania, comenzaron a adoptar los planes originales. En el siglo XVI también, el estudio del derecho canónico se ha desarrollado y mejorado como el de otras ciencias, por el espíritu crítico de la época: los textos dudosos fueron rechazadas y la razón de ser y la tendencia o intención de las leyes más tarde remonta a la costumbres de antaño. El derecho canónico es más estudiado y comprendido mejor, escritos se multiplicaron, algunas de carácter histórico, otras prácticas, de acuerdo con la inclinación de los autores. En las universidades y seminarios, se hizo un estudio especial, aunque como era de esperar, no siempre tenidos en gran estima la igualdad. Cabe señalar también que el estudio del derecho civil es ahora frecuentemente separadas de la de derecho canónico, como resultado de los cambios que han surgido sobre la sociedad. Por otra parte, en los seminarios demasiadas la enseñanza del derecho eclesiástico no es lo suficientemente distinta de la de la teología moral. La publicación del nuevo código general de derecho canónico sin duda traerá un estado más normal de las cosas.

El primer objeto de la ciencia del derecho canónico es fijar las leyes que están en vigor. Esto no es difícil cuando uno tiene los textos exactos y recientes, elaborado leyes abstractas como por ejemplo, la mayoría de los textos desde el Concilio de Trento, y como será el caso para todos el derecho canónico, cuando el nuevo código se publica. Pero no fue así en la Edad Media, era la canonistas que, en gran medida, formuló la ley de extraerlo de la masa acumulada de los textos o por la generalización de las decisiones individuales en las primeras colecciones de decretos. Cuando la ley vigente se sabe debe ser explicado, y este segundo objeto de la ciencia del derecho canónico no ha variado. Consiste en mostrar el verdadero sentido, la razón, la extensión y aplicación de cada ley y cada institución. Esto requiere una aplicación cuidadosa y exacta del método triple de la exposición, histórico, filosófico y práctico: en primer lugar la explica la ley de acuerdo con su origen y la evolución de las costumbres, la segunda explica sus principios, la última muestra cómo se va a se aplica en la actualidad. Esta aplicación práctica es el objeto de la jurisprudencia, que reúne, coordina y utiliza, para los casos más o menos análoga, las decisiones del juez o tribunal competente. De esto podemos aprender la posición de derecho canónico en la jerarquía de las ciencias. Se trata de una ciencia jurídica, a diferencia de la ciencia del derecho romano y del derecho civil en la medida en que trata de las leyes de una sociedad de otro, pero como esta sociedad es del orden espiritual y sobrenatural, en un cierto sentido, el derecho canónico pertenece también a las ciencias sagradas. En esta categoría se trata después de la teología, que estudia y explica, de conformidad con la revelación, las verdades que se creía, sino que se apoya en la teología, pero a su vez, formula las normas de práctica hacia la que tiende la teología, por lo que se ha llamado " theologia practica "," theologia rectriz ". En la medida en que es práctica de la ciencia del derecho canónico está estrechamente relacionado con la teología moral, sin embargo, se diferencia de este último que no está directamente relacionado con los actos prescritos o prohibido por la ley externa, pero sólo con la rectitud de los actos humanos a la luz del fin último del hombre, mientras que, el derecho canónico trata de las disposiciones legales externos relacionados con el buen orden de la sociedad en lugar de los trabajos de la conciencia individual. Jurídica, histórica, y por encima de todas las ciencias teológicas son más útiles para el estudio integral del derecho canónico.

III. FUENTES DE DERECHO CANÓNICO

Esta expresión tiene un doble significado, sino que puede referirse a las fuentes de donde vienen y las leyes que dan a este último su fuerza judicial (fortes juris essendi), o puede referirse a las fuentes en el derecho canónico se encuentra (fortes juris cognoscendi ), es decir, las leyes mismas tal y como ocurren en los textos y códigos diferentes. Estas fuentes también se conocen como el material y las fuentes formales del derecho canónico. Vamos a considerar primero las fuentes bajo el aspecto anterior. La fuente última del derecho canónico es Dios, cuya voluntad se manifiesta ya sea por la naturaleza misma de las cosas (ley natural divina), o por la Revelación (la ley positiva divina). Ambos se encuentran en las Escrituras y la Tradición. Positivo ley divina no puede contradecir la ley natural, sino que más bien lo confirma y lo hace más definida. La Iglesia acepta y considera que ambas leyes vinculantes como soberano que se puede interpretar, pero no puede modificar, sin embargo, no descubre la ley natural por la especulación filosófica, sino que lo recibe, con la ley positiva divina, de Dios a través de sus libros inspirados, aunque esto no no implica una confusión de los dos tipos de ley divina. De la antigua ley de la Iglesia ha conservado, además de algunos preceptos del Decálogo estrechamente vinculada a la ley natural, por ejemplo, determinados impedimentos matrimoniales, como a las demás leyes dadas por Dios a Su pueblo elegido, que considera que se han rituales y las declara derogado por Cristo Jesús. O más bien, Jesucristo, el Legislador de la sociedad espiritual fundada por él (Con. Trid., Ses. VI, "De justif.", Se puede. I), los ha sustituido por las leyes fundamentales que ha dado a su Iglesia. Esta ley cristiana Divina, si así podemos llamarla, se encuentra en los Evangelios, en los escritos apostólicos, en la Tradición viva, que transmite las leyes, así como dogmas. En esta ley divina positiva dependerá de los principios esenciales de la constitución de la Iglesia, el primado, el episcopado, los elementos esenciales del culto divino y los sacramentos, la indisolubilidad del matrimonio, etc

Una vez más, para alcanzar su fin sublime, la Iglesia, dotada por su fundador con el poder legislativo hace las leyes, de conformidad con la ley natural y divina. Las fuentes o los autores de esta ley eclesiástica positiva son esencialmente el episcopado y su cabeza, el Papa, los sucesores del colegio apostólico y su cabeza divinamente, San Pedro. Son, propiamente hablando, las fuentes activas de la ley canónica. Su actividad se ejerce en su forma más solemne de los concilios ecuménicos, donde el episcopado unido a su cabeza, y convocada y presidida por él, con él define su enseñanza y hace las leyes que unen a toda la Iglesia. Los cánones de los concilios ecuménicos, especialmente los de Trento, ocupan un lugar excepcional en la ley eclesiástica. Pero, sin violar la potestad ordinaria de los obispos, el Papa, como jefe del episcopado, posee en sí mismo las mismas facultades que el episcopado unido con él. Es cierto que el poder disciplinario y normativo de los papas no siempre, en el curso de los siglos, ha ejercido de la misma manera y en la misma medida, pero a medida que la administración centralizada se convirtió, su intervención directa en la legislación se hizo más y más marcados, y por lo que el soberano pontífice es la fuente más fecunda de derecho canónico, sino que puede derogar las leyes hechas por sus predecesores o por los consejos ecuménicos, que se puede legislar para toda la iglesia o para una parte de ella, un país o una determinada cuerpo de las personas, si es moralmente obligado a seguir el consejo y seguir los dictados de la prudencia, que no está legalmente obligado a obtener el consentimiento de cualquier otra persona o personas, o de observación de una forma particular, su poder es limitado solamente por la Divina ley natural y positiva, dogmática y moral. Por otra parte, es, por decirlo así, la ley de vida, pues se considera que tiene todo el derecho en el tesoro de su corazón ("en la angina de scrinio", Bonifacio VIII, c. i, "De constituyentes." En la zona VI.). Desde los primeros años de las cartas de los pontífices romanos constituyen, con los cánones de los concilios, como el elemento principal de la ley canónica, no sólo de la Iglesia Romana y sus dependencias inmediatas. sino de toda la cristiandad, sino que están en todas partes invocado y recogido, y las compilaciones canónicas antiguas contienen un gran número de estos preciosos "decretos" (Statuta decreta, Decretales Epistolae, y synodicae Epistolae). Más tarde, las leyes son promulgadas pontificio más generalmente como constituciones, Cartas Apostólicas, siendo este último clasificado como toros o Calzoncillos, de acuerdo a su forma externa, o incluso como un acto espontáneo, "Motu proprio". Por otra parte, no el poder legislativo y disciplinario de la papa en ser un privilegio transmisibles, las leyes y reglamentos dictados en su nombre y con su aprobación poseen su propia competencia, de hecho, aunque la mayoría de los reglamentos adoptados por las Congregaciones de los cardenales y otros órganos de la Curia se incorporan en las Cartas Apostólicas, sin embargo, la costumbre existe y es cada vez más general que la legislación se hace por simples decretos de las Congregaciones, con la aprobación papal. Estos son los "Hechos de la Santa Sede" (Acta Sancte Sedis), y su objeto o finalidad que permite, son las leyes reales (véase CURIA ROMANA).

Junto al Papa, los obispos unidos en los consejos locales, y cada uno de ellos individualmente, son fuentes de derecho de su territorio común o particular; cánones de los consejos nacionales o provinciales, y los estatutos diocesanos, constituyen la ley local. Numerosos textos de dicho origen se encuentran en las colecciones canónicas antiguas. En el día de hoy y por un pasado mucho tiempo, la ley ha establecido claramente las competencias de los consejos locales y de los obispos, si sus decretos deben interferir con el derecho común no tienen ninguna autoridad, salvo en virtud de la aprobación pontificia. Es bien sabido que los estatutos diocesanos no se refiere al soberano pontífice, mientras que los decretos de los consejos provinciales son presentados para su examen y aprobación de la Santa Sede (Const. "Immensa" de Sixto V, 22 de enero 1587). Podemos comparar a los obispos en esta materia los distintos órganos que tienen el derecho de gobernarse a sí mismos y así disfrutar de una cierta autonomía, como son prelados con jurisdicción territorial, las órdenes religiosas, algunos capítulos exentas y las universidades, etc Las concesiones otorgadas a ellos están generalmente sujetos a un cierto grado de control.

Otras fuentes del Derecho son más bien impersonal en su naturaleza, el principal de ellos es costumbre o la ley no escrita. En el canon personalizado ley se ha convertido casi como un legislador, no en el sentido de que las personas se hacen su propio legislador, sino una práctica seguida por la mayor parte de la comunidad, y que es razonable y cumple con los requisitos legales para la prescripción y se observa como obligatoria, adquiere fuerza de ley por lo menos el consentimiento tácito del legislador. En virtud de encargo tales circunstancias puede crear o derogar una obligación legal, en detrimento de una ley, interpretarla, etc, pero hay que señalar que en nuestros días, debido a el cuerpo completamente desarrollado de la ley escrita, la costumbre juega un papel mucho menos importante que hizo las prácticas y los hábitos de los primeros tiempos cristianos, cuando no era más que la ley poco escrito y hasta que rara vez de una amplia aplicación. El derecho civil de las diferentes naciones, y especialmente el derecho romano, puede contarse entre las fuentes de accesorios de la ley canónica. Pero es necesario explicar con más exactitud su función e importancia. Es evidente que la ley secular no puede ser, estrictamente hablando, una fuente de derecho canónico, el Estado como tal no tener competencia en asuntos espirituales y, sin embargo puede llegar a ser así por la aceptación más o menos formal de leyes particulares por las autoridades eclesiásticas. Pasamos por en primer lugar, las leyes hechas por el acuerdo mutuo de ambas partes, tales como la legislación de las numerosas asambleas en el reino visigodo, y el reino de los francos y el imperio, donde los obispos se sentó con los príncipes y nobles. Tal es también el caso de los concordatos de edades más avanzadas, los contratos reales entre las dos potencias. En estos casos tenemos un derecho eclesiástico-civil, la fuerza jurídica de la que surgió de la acción conjunta de las dos autoridades competentes. Es en un sentido diferente que el derecho romano, derecho germánico, y en menor medida, una ley moderna, se han convertido en una fuente subsidiaria del derecho canónico.

Hay que recordar que la Iglesia existe desde hace mucho tiempo antes de tener un sistema completo y coordinado de la ley, que muchos actos cotidianos de su administración, mientras que objetivamente canónica, eran de la misma naturaleza que los actos similares en materia civil, por ejemplo, contratos, obligaciones , y en general la administración de los bienes, era muy natural que la Iglesia se acomoda en la materia a los flujos existentes, de manera positiva la aprobación de ellos. Más tarde, cuando los canonistas del siglo XII comenzó a sistematizar la ley eclesiástica, que se encontraban en presencia, por un lado, de un derecho canónico fragmentaria, y en el otro lado del código completo metódica romana, sino que recurrió a la última proporcionar lo que faltaba en el primero, donde la máxima adoptada por los canonistas y se inserta en el "Corpus Juris", que la Iglesia actúa de acuerdo con la ley romana, cuando la ley canónica está en silencio (cap. 1. "op de novi. nunc. ", X, I, V, tit. xxxii). Por otra parte, en el teutón reinos el clero siguió el derecho romano como un estatuto personal. Sin embargo, a medida que la ley canónica escrita aumento, el derecho romano se convirtió en menos de valor práctico en la Iglesia (cap. 28, X, "De priv., X, lib. V, tit. Xxxiii). El derecho canónico, se puede decir, aprobada por la ley romana lo que se refiere a las obligaciones, contratos, acciones judiciales, y de un procedimiento civil de gran magnitud. Otras leyes romanas fueron objeto de un reconocimiento más positivo que el uso simple, es decir, que fueron aprobadas formalmente, aquellos, por ejemplo, que aunque de origen secular, se refería a las cosas eclesiásticas, por ejemplo, las leyes eclesiásticas bizantinas, o de una ley de origen y el carácter civil pero que se convirtieron en leyes canónicas por ejemplo, el impedimento de contraer matrimonio derivado de la adopción. La influencia jurídica de derecho teutónica era mucho menos importante, si hacemos abstracción de la inevitable adaptación a las costumbres de las razas bárbaras, sin embargo, algunos supervivientes de esta ley en la legislación eclesiástica son dignos de mención: el sistema feudal de beneficios, el cálculo de la grados de parentesco, la asimilación de las prácticas penitenciales que el sistema de compensación de procedimiento penal (wehrgeld) y, por último, pero por una única vez, la justificación de los cargos penales en el juramento de los garantes o co-jurados (canonica De purgatione, lib V,. tit. xxxiv). El derecho moderno tiene sólo una influencia limitada y locales en el derecho canónico, y que sobre todo en dos puntos. Por un lado, la Iglesia cumple con las leyes civiles en materia mixta, especialmente en lo que respecta a la administración de sus bienes, en algunas ocasiones incluso se ha aprobado definitivamente en sus propias medidas aprobadas por los poderes civiles actuar con independencia; un caso notable es Decreto francés de 1809 sobre la "Fabriques d'église". Por otro lado, la legislación moderna está en deuda con el derecho canónico para determinadas medidas de beneficio: la parte del procedimiento en los casos penales, civiles y matrimoniales, y en cierta medida, la organización de los tribunales y los tribunales.

IV. DESARROLLO HISTORICO DE TEXTOS Y COLECCIONES

Considerado en el marco del segundo aspecto, las fuentes del derecho canónico son los textos legislativos, y las colecciones de los textos de donde se deriva nuestro conocimiento de las leyes de la Iglesia. Con el fin de apreciar plenamente las razones y la utilidad de la gran obra de la codificación del derecho canónico, recientemente iniciado por orden de Pío X, es necesario recordar la historia general de los textos y colecciones, cada vez mayor en número de hasta la actualidad. Una cuenta detallada de cada una de las colecciones canónicas está aquí fuera de lugar; los más importantes son objeto de artículos especiales, a la que nos referimos al lector, sino que será suficiente si se presentan las diferentes etapas en el desarrollo de estos textos y colecciones , y dejar en claro el movimiento a la centralización y unificación de las salas que ha llevado hasta la situación actual. Incluso en las colecciones privadas de los primeros siglos, en los que se presentaron una serie de cánones conciliares simplemente juntos en orden más o menos cronológica, una tendencia constante hacia la unificación es notable. Desde el siglo IX en adelante, las colecciones están dispuestos de manera sistemática, con el siglo XIII se inicia la colección oficial de primera, a partir de entonces el núcleo alrededor del cual el centro de nuevos textos legislativos, aunque todavía no es posible reducirlas a un código armoniosa y coordinada. Antes de rastreo de las diferentes etapas de esta evolución, algunos términos que requieren ser explicadas. El nombre de "colecciones canónicas" se da a todas las colecciones de los eclesiásticos los textos legislativos, ya que los textos principales fueron los cánones de los consejos. Al principio, los autores de estas colecciones se contentaban con reunir a los cánones de los diferentes consejos en orden cronológico y, en consecuencia se les llama "cronológico" colecciones, y en el Oeste, la última colección cronológica importante es el de Pseudo-Isidore. Después de su tiempo los textos se organizaron de acuerdo a la materia, que son la "sistemática" las colecciones, la única forma en uso desde el momento de la Pseudo-Isidore. Todas las antiguas colecciones son privadas, debido a la iniciativa personal, y tienen, por lo tanto, como colecciones, ninguna autoridad oficial: cada texto sólo tiene su propio valor intrínseco, incluso el "Decretum" de Graciano es de esta naturaleza. Por otro lado, las colecciones oficiales o auténticos son los que se han hecho o por lo menos promulgada por el legislador. Comienzan con el "tertia Compilatio" de Inocencio III, las colecciones más tarde del "Corpus Juris", a excepción del "Extravagantes", son oficiales. Todos los textos en una colección oficial tienen fuerza de ley. También hay colecciones generales y colecciones particulares: el primero trata de la legislación en general, este último tratamiento de algún tema especial, por ejemplo, el matrimonio, procedimiento, etc, o incluso de la ley local de un distrito. Por último, considerado cronológicamente, las fuentes y colecciones se clasifican como anterior o posterior a el "Corpus Juris".

A. las colecciones canónicas En el Oriente

Hasta que la Iglesia comenzó a disfrutar de la paz, el derecho canónico escrita es muy escasa, incluso teniendo en cuenta plenamente los documentos que debían haber muerto, podemos descubrir sólo una ley fragmentaria, hizo que las circunstancias lo exigían, y carente de todo el sistema. Unidad de la legislación, en la medida en que se puede esperar en ese período, es idéntico a una cierta uniformidad de la práctica, sobre la base de las prescripciones de la ley divina en relación con la constitución de la Iglesia, la liturgia, los sacramentos, etc El clero , organizado en todas partes de la misma manera, ejercido en casi todas partes las mismas funciones. Sin embargo, en un período temprano se descubre una mayor uniformidad locales disciplinarias entre las Iglesias de la gran ve (Roma, Cartago, Alejandría, Antioquía, Constantinopla más tarde) y las Iglesias, según inmediatamente sobre ellos. Además, es de las decisiones disciplinarias de los obispos de las diversas regiones que forman el primer núcleo del derecho canónico local; estos textos, extendiéndose poco a poco de un país a otro por medio de las colecciones, obtenga la difusión universal y de esta manera son la base de Derecho Canónico en general.

Hubo, sin embargo, en el Oriente, desde los primeros tiempos hasta el final del siglo V, algunos escritos, estrechamente relacionados entre sí, y que en realidad eran breves tratados de derecho canónico en la administración eclesiástica de los derechos del clero y de la fieles, y especialmente en la liturgia. Nos referimos a las obras atribuidas a los apóstoles, muy popular en las Iglesias orientales, aunque carece de la autoridad pública, y que puede ser llamado pseudo-epigráfica, en lugar de apócrifos. Los escritos principales de este tipo son la "Enseñanza de los Doce Apóstoles" o "Didajé", la "Didascalia", basada en la "Didajé", la "Constitución Apostólica", una expansión de las dos obras anteriores, a continuación, la Sede Apostólica " Ordenanza Iglesia ", el" DEFINICIÓN canonica SS Apostolorum ", el" Testamento del Señor "y el" Octateuch de Clemente. "; por último, la" Apostólica Cánones ". De toda esta literatura, sólo los "Cánones Apostólica" werein incluidos en las colecciones canónicas de la Iglesia griega. El más importante de estos documentos la "Constitución Apostólica", fue eliminado por el Canon Segunda del Consejo de Trullo (692), por haber sido interpolados por los herejes. En cuanto a los Cánones Apostólica ochenta y cinco, aceptado por el mismo consejo, sin embargo, están consideradas por primera vez en la mencionada "apostólica" colección; los primeros cincuenta traducida al latín por Dionisio el Exiguo (c. 500), se incluyeron en las colecciones occidentales y después en el "Corpus Juris".

A medida que la ley posterior de la Iglesias Orientales separadas no influyó en las colecciones occidentales, no estarán obligados a tratar de la misma, sino que van a considerar sólo la colección griega. Comienza temprano en el siglo IV: en las distintas provincias de Asia Menor, a los cánones de los consejos locales se suman los del Consejo Ecuménico de Nicea (325), en todas partes, celebrada en estima. La provincia del Ponto amuebladas las decisiones penitenciarias de Ancira y Neocæsarea (314), Antioquía, los cánones del Consejo famosa "en encaeniis" (341), un auténtico código de la organización metropolitana; Paflagonia, la del Consejo de Gangra (343) , una reacción contra los excesos del ascetismo primero; Frigia, los cincuenta y nueve canónigos de Laodicea en diferentes cuestiones disciplinarias y litúrgicas. Esta colección fue tan altamente estimado que en el Concilio de Calcedonia (451) los cánones se lea como una serie. Que luego se incrementó con la adición de los cánones de (Constantinopla (381), con otros cánones que se le atribuyen, los de Efeso (431). Calcedonia (451), y los cánones apostólicos. En 692 el Concilio de Trullo pasado 102 disciplinarias cánones, el segundo de los cuales enumera los elementos de la colección oficial: son los textos que acabamos de mencionar, junto con los cánones de Sárdica, y de Cartago (419), según Dionisio el Exiguo, y numerosas cartas canónicas de los grandes obispos , SS. Dionisio de Alejandría, Gregorio Taumaturgo, albahaca, etc Si a estos se añaden los cánones de los dos concilios ecuménicos de Nicea (787) y Constantinopla (869) tenemos todos los elementos de la colección definitiva en su forma final. Algunos "sistemática" las colecciones se pueden mencionar como pertenecientes a este período: uno con cincuenta títulos de un autor desconocido cerca de 535 y otra con veinticinco títulos de las leyes eclesiásticas de Justiniano, una colección de cincuenta títulos elaborado alrededor de 550, por . Juan el Escolástico, un sacerdote de Antioquía Las compilaciones conocido como el "Nomocanons" son más importantes, porque reúnen las leyes civiles y las leyes eclesiásticas sobre los mismos temas, las dos principales son la Nomocanon, erróneamente atribuido a Juan el Escolástico , pero que data de finales del siglo VI, con cincuenta títulos, y otro, redactado en el siglo VII, y luego aumentada por el patriarca Focio en 883.

B. Las colecciones canónicas en el oeste de Pseudo-Isidore

En las colecciones de Occidente, canónica desarrollados como en Oriente, pero más tarde cerca de dos siglos. Al principio aparecen colecciones de leyes nacionales o locales y la tendencia hacia la centralización se realiza parcialmente en el siglo IX. Hacia el final del siglo IV no está aún en Occidente ninguna colección canónica, ni siquiera uno local, los del siglo V son esencialmente locales, pero todos ellos préstamos de los consejos griego. Estos últimos eran conocidos en Occidente por dos versiones latinas, que se llama la "Hispana" o "Isidoro", porque se inserta en la colección canónica española, atribuido a San Isidoro de Sevilla, el otro llamado "Itala" o " antigua "(Prisca), porque Dionisio el Exiguo, en la primera mitad del siglo VI, que se encuentran en uso en Roma, y ​​estar insatisfechos con sus imperfecciones, mejoró. Casi todas las colecciones occidentales, por lo tanto, se basan en los mismos textos en la colección griega, de ahí la marcada influencia de que la recogida en el derecho canónico occidental.

(1) A finales del siglo V la Iglesia Romana fue organizado por completo y los papas habían promulgado varios textos legislativos, pero ninguna colección de ellos se había hecho. Los cánones sólo extra-romana fueron reconocidos los cánones de Nicea y Sárdica, siendo este último se unió a la antigua, e incluso a veces citado como los cánones de Nicea. La versión latina de los consejos de griego antiguo se conocía, pero no fue aprobado como ley eclesiástica. Hacia el año 500 Dionisio el Exiguo compilado en Roma una colección doble, uno de los consejos, el otro de los decretos, es decir, cartas papales. El primero, realizado a petición de Esteban, obispo de Salona, ​​es una traducción griega de los consejos, incluyendo Calcedonia, y comienza con los cánones apostólicos cincuenta Dionisio añade que sólo el texto latino de los cánones de Sárdica y de Cartago ( 419), en los que los consejos más antiguos de África se reproduce parcialmente. El segundo es una colección de treinta y nueve decretos papales, de Siricio (384) a Anastasio II (496-98). (Ver las colecciones de antiguos cánones.) Así, se unieron estas dos colecciones se convirtió en el código canónico de la Iglesia romana, no por la aprobación oficial, sino por la práctica autorizada. Pero mientras que en la obra de Dionisio de la colección de cánones conciliares se mantuvo sin cambios, la de los decretos se aumentará sucesivamente, sino que siguió para incorporar las cartas de los Papas diferentes hasta que a mediados del siglo VIII, cuando Adrián me dio (774) la recogida de Dionisio al futuro emperador Carlomagno como el libro canónico de la Iglesia Romana. Esta colección, a menudo llamado el "Dionysio-Adriana", pronto fue recibido oficialmente en todo el territorio franco, donde fue citado como el "Canonum Liber", y fue adoptado por todo el imperio de Carlomagno en la Dieta de Aquisgrán en 802. Este fue un paso importante hacia la centralización y la unificación de la ley eclesiástica, sobre todo porque el mundo latino católica apenas se extendió más allá de los límites del imperio, África y el sur de España que ha perdido a la Iglesia a través de las victorias del Islam.

(2) El derecho canónico de la Iglesia de África estaba fuertemente centralizado en Cartago, los documentos, naturalmente, tomó la forma de una colección, como era costumbre de leer e insertar en las actas de cada consejo de las decisiones de los consejos anteriores. En el momento de la invasión de los vándalos, el código canónico de la Iglesia africana compuesta, después de los cánones de Nicea, las del Consejo de Cartago bajo el obispo Grato (unos 348), en virtud de Genethlius (390), de veinte o veinticinco dos concilio plenario bajo Aurelio (393 a 427), y los consejos de menores de Constantinopla. Lamentablemente, estos registros no han llegado hasta nosotros en su totalidad; que las poseen en dos formas: en la colección de Dionisio el Exiguo, como los cánones de un "africanum Concilium", de la colección española, como los de los ocho consejos (el cuarto atribuido erróneamente, que es un documento de Arles, que data sobre el comienzo del siglo VI). A través de estos dos canales de los textos de África entró en el derecho canónico occidental. Baste mencionar los dos "sistemática" colecciones de Fulgencio Ferrandus y Cresconius.

(3) La Iglesia en la Galia no tenía centro religioso local, el territorio se divide en reinos inestables, no es de extrañar, pues, que nos encontramos sin derecho canónico centralizada o una colección de aceptación universal. Hay numerosos consejos, sin embargo, y una abundancia de textos, pero ve si exceptuamos la autoridad provisional de la Sede de Arles, ninguna iglesia de la Galia podría apuntar a un grupo permanente de dependientes. Las colecciones canónicas eran bastante numerosos, pero ninguna fue aceptada. La más extendida fue la "Quesneliana", el nombre de su editor (el jansenista Paschase Quesada), rico, pero mal arreglado, que contiene muchos consejos griegos, galos, y otros, también decretales pontificias. Con las otras colecciones que dieron paso a la "Adriana", a finales del siglo VIII.

(4) En España, por el contrario, al menos después de la conversión de los visigodos, la Iglesia estaba fuertemente centralizado en la sede de Toledo, y en estrecha unión con el poder real. Anterior a esto, debemos señalar la colección de San Martín de Braga, una especie de adaptación de los cánones conciliares, a menudo incorrectamente citada en la Edad Media como el "papae Capitula Martini" (unos 563). Se absorbe en la colección de grandes e importantes de la Iglesia visigoda. Este último, que se inició ya en el consejo de 633 y el aumento de los cánones de los consejos siguientes, se conoce como la "Hispana" o "Isidoriana", porque en los últimos tiempos, se le atribuyó (erróneamente) a San Isidoro de Sevilla. Se compone de dos partes: los consejos y las decretales, los consejos se organizan en cuatro secciones: el Oriente, África, Galia, España, y el orden cronológico que se observa en cada sección, los decretos, 104 en número, van desde el Papa San Dámaso de San Gregorio (366-604). Sus elementos originales constará de los consejos de español de Elvira (300) al Consejo XVII de Toledo en 694. La influencia de esta colección, en la forma que asumió a mediados del siglo IX, cuando las Falsas Decretales se inserta en ella, era muy grande.

(5) de Gran Bretaña e Irlanda del necesitamos mencionar sólo la colección irlandesa de principios del siglo VIII, de la cual varios textos se pasa al continente, es notable por incluir entre sus citas de cánones de las Escrituras y los Padres.

(6) La colección de las Falsas Decretales, o el Pseudo-Isidoro (unos 850), es el último y más completo de la "cronológico" colecciones, y por lo tanto el más utilizado por los autores de la posterior "sistemática" colecciones; es la "Hispana" o la colección española, junto con decretales apócrifas atribuidas a los papas de los primeros siglos hasta la época de San Dámaso, cuando los decretos auténtica comenzar. Que ejerció una influencia muy grande.

(7) Para concluir la lista de colecciones, donde los canonistas más tarde fueron a recoger sus materiales, hay que destacar la "Penitentials", el "Ordines" o ritual de las colecciones, los "Formularios", especialmente el "Liber Diurnus", también las compilaciones de las disposiciones legales o puramente secular, o semi-eclesiásticas, como el "capitulares" (qv). El nombre de "capítulos" o "capitularia" se da también a las ordenanzas episcopales muy común en el siglo IX. Cabe señalar que el autor de las Falsas Decretales forjado también es falso "capitulares", bajo el nombre de Benedicto XVI el Diácono, y falsos episcopal "Capítulos", bajo el nombre de Angilramnus, obispo de Metz.

C. colecciones canónicas a la hora de Graciano

La Iglesia latina, mientras tanto avancen hacia una mayor unidad, el carácter local de la disciplina canónica y las leyes desaparece gradualmente, y los autores de las colecciones canónicas exhiben una nota más personal, es decir, elegir más o menos ventajoso para los textos, que toman prestado de la " cronológico "compilaciones, a pesar de que la pantalla aún no discernimiento crítico, e incluyen muchos documentos apócrifos, mientras que otros siguen siendo atribuido a las fuentes equivocadas. Que avanzan, sin embargo, sobre todo cuando a los textos desnudos que agregar sus propias opiniones e ideas. A partir de finales del siglo IX hasta la mitad de la duodécima estas colecciones son muy numerosas, muchas de ellas están aún sin publicar, y algunos con razón. Sólo podemos mencionar las principales:

Una colección de doce libros, compilado en el norte de Italia, y dedicada a un arzobispo Anselmo, sin duda, Anselmo II de Milán (833-97), aún sin editar, sino que parece haber sido ampliamente utilizado.

El "Libri duo de synodalibus causis" de Regino, Abad de Prüm (m. 915), un manual de visita pastoral del obispo de la diócesis, editado por Wasserschleben (1840).

La voluminosa compilación, en veinte libros, de Burchard, obispo de Worms, compilados entre 1012 y 1022, titulado "Collectarium", también "Decretum", un manual para el uso de los eclesiásticos en su ministerio, el libro XIX, "Corrector" o "Medicus", trata de la administración del sacramento de la Penitencia, y era a menudo actual como una obra independiente. Esta colección es de amplia difusión en PL, CXL. A finales del siglo XI apareció en Italia varias colecciones favorecer la reforma de Gregorio VII y el apoyo a la Santa Sede en el conflicto en el indumento, algunos de los autores utilizaron para sus obras los archivos romanos.

La colección de Anselmo, Obispo de Lucca (d. 1086), en trece libros, aún inéditos, un influyente trabajo.

La colección del cardenal Deusdedit, dedicada al Papa Víctor III (1087), que trata de la primacía del papa, del clero romano, la propiedad eclesiástica, inmunidades, y fue editado por Martinucci en 1869, más reciente y mejor por Wolf von Glanvell (1905).

El "Breviarium" del cardenal Atto, editado por la AMI, ".. Guión veterinario nova recoger.", VI, ap. 1832.

La colección de Bonizo, obispo de Sutri en diez libros, escritos después de 1089, aún sin editar.

La colección del cardenal Gregorio, llamado por él "Polycarpus", en ocho libros, escritos antes de 1120, aún sin editar.

En Francia hay que destacar la pequeña colección de Abbo, abad de Fleury (m. 1004). en cincuenta y dos capítulos, en PL, CXXXIX, y especialmente las colecciones de Ives, obispo de Chartres (muerto en 1115 ó 1117), es decir, el "partium Collectio triunfante", el "Decretum", es pecialmente el "Panormia", un compilación de cortos en ocho libros, extraídos de los últimos dos trabajos, y ampliamente utilizado. El "Decretum" y el "Panormia" están en PL, CLXI.

La colección inédita española de Zaragoza (César Augustana) se basa en estas obras de Ives de Chartres.

Por último, el "De justitia et misericordia", en tres libros, compuesta antes de 1121 por Algerus de Lieja, un tratado general sobre la disciplina eclesiástica, en los que es tanto la sombra del método escolástico de Graciano, reimpreso en PL, CLXXX.

D. El "Decretum" de Graciano: la decretistas

El "discordantium Concordantia canonum", conocido más tarde como "Decretum", que Graciano publicado en Bolonia sobre 1148, no es, como lo consideramos hoy en día, una colección de textos canónicos, sino un tratado general, en los que los textos citados se insertan a ayudar en el establecimiento de la ley. Es cierto que el trabajo es muy rica en textos y casi no hay un canon de alguna importancia que figuran en las colecciones anteriores (incluidas las decisiones del Concilio de Letrán de 1139 y los recientes decretos papales) que Graciano no ha utilizado. Su objeto, sin embargo, era construir un sistema jurídico de todos estos documentos. A pesar de sus imperfecciones, hay que admitir que la obra de Graciano era tan cerca de la perfección como era entonces posible. Por esta razón, se adoptó en Bolonia, y en otros lugares pronto, ya que el libro de texto para el estudio del derecho canónico. (Para una explicación de esta colección Corpus Juris Canonici ver; cánones.) Aquí podemos recordar una vez más que el "Decretum" de Graciano no es una codificación, sino un tratado en privado compilado, además, que la construcción de un sistema general del canon la ley fue el trabajo de los canonistas, y no de las autoridades legislativas como tales.

Tan los profesores en Bolonia un comentario a la de Justiniano "Corpus Juris Civilis", por lo que comenzó de inmediato para comentar sobre el trabajo de Graciano, el elemento personal, así como sus textos. Los primeros comentaristas se llaman "decretistas". En sus conferencias (lecturae América, lecturas) que trata de las conclusiones que cabe extraer de cada parte y resolver los problemas (quaestiones) que de ella derivan. Ellos synopsized su enseñanza en "glosas", interlineal en tratados separados en primer lugar, a continuación, marginales, o compuestos que se conoce como "aparato", "Sumas", "repetitiones", o bien recogidos "casus", "questiones", "margaritae", "Breviaria", etc decretistas principales son:

Paucapalea, tal vez el primer discípulo de Graciano, de donde, se dice, el nombre de "palea" dado a las adiciones a la "Decretum" (su "Summa" fue editada por Schulte en 1890), Roland Bandinelli, más tarde Alejandro III (su "Summa" fue editada por Thaner en 1874); Omnibonus, 1185 (véase Schulte, "De Decreto ab Omnibono abreviar", 1892), Juan de Faenza (obispo d. de esa ciudad en 1190), Rufino ("Summa" editado por Singer, 1902), Esteban de Tournai (muerto en 1203, "Summa" editado por Schulte, 1891), el gran canonista Huguccio (muerto en 1910, "Summa", editado por M. Gillmann); Sicard de Cremona (m. 1215) ; Juan el teutón, realmente Semeca o Zemcke (d. 1245), Guido de Baysio, el "arcediano" (de Bolonia, d. 1313), y en especial Bartolomé de Brescia (d. 1258), autor de la "brillante" en la el "Decretum" en su última forma.

E. Decretales y Decretalists

Mientras conferencias sobre el trabajo de Graciano los canonistas trabajado para completar y elaborar la enseñanza del maestro, con ese punto de vista que recogieron asiduamente las decretales de los papas, y especialmente los cánones de los concilios ecuménicos de Letrán (1179, 1215), pero estas compilaciones no se destinadas a formar un código completo, no hacen más centrada ronda y que será completada de Graciano "Decretum", por eso estos Decretos son conocidos como los "Extravagantes", es decir, fuera de, o ajenas a las colecciones oficiales. Las cinco colecciones tanto, entre 1190 y 1226 (ver decretos), y que debían servir de base para el trabajo de Gregorio IX, marca un paso hacia adelante distintas en la evolución del derecho canónico: mientras que Graciano había insertado los textos en su propia tratado, y los canonistas escribió sus obras, sin incluir los textos, hemos compilaciones de textos complementarios con el fin de la enseñanza, pero que sin embargo siguen siendo muy diferentes y, además, que al fin encontrar a los legisladores que participan oficialmente en la edición de las colecciones. Mientras que el "Breviarium" de Bernardo de Pavía, el primero en exponer la división en cinco libros y en títulos, que San Raimundo de Peñafort fue más tarde a adoptar, es la obra de un particular, la "tertia Compilatio" de Inocencio III en 1210, y la "quinta" Compilatio "de Honorio III, en 1226, son colecciones oficiales. A pesar de los papas, sin duda, destinado exclusivamente a dar a los profesores en los textos de Bolonia correcta y auténtica, que sin embargo actuó oficialmente, estas colecciones, sin embargo, no son más que los suplementos de Graciano.

Esto también es cierto de la gran colección de "Decretales" de Gregorio IX (véase decretales y Corpus Juris Canonici). El Papa desea para recoger de manera más uniforme y conveniente de los decretos dispersos a través de recopilaciones tan diferentes; confió esta sinopsis a su capellán Raimundo de Peñafort, y en 1234 se envió oficialmente a las universidades de Bolonia y París. Él no quería suprimir o sustituir el "Decretum" de Graciano, pero esto ocurrió finalmente. El "Decretales" de Gregorio IX, aunque compuesto en gran parte de las decisiones específicas, representada, de hecho, un estado más avanzado de la ley y, además, la colección era lo suficientemente amplia para tocar casi todos los asuntos, y podría servir como base para un curso completo de la instrucción. Pronto se dio lugar a una serie de comentarios, glosas, y las obras, como el "Decretum" de Graciano había hecho, sólo estas eran más importantes, ya que se basa en una legislación más reciente y actual. Los comentaristas de las Decretales se conoce como Decretalists. El autor de la "brillante", fue Bernard de Botone (d. 1263), el texto fue comentado por los canonistas más distinguidos, entre los más conocidos anteriores al siglo XVI, hay que mencionar:

Bernardo de Pavía ("Summa" editado por Laspeyres, 1860), Tancredo, archidiácono de Bolonia, d. 1230 ("Summa de Matrimonio", ed Wunderlich, 1841.), Godofredo de Trani (1245); Sinibaldo Fieschi, después Inocencio IV (1254), cuyo "Aparato de Libros quinque taliurn decremento" ha sido reimpreso con frecuencia desde 1477, Enrique de Susa, más tarde cardenal-obispo de Ostia (d. 1271), por lo tanto "Ostiense", su "Summa Ostiense", o "Summa aurea", fue una de las obras canónicas más conocido, y fue impreso ya en 1473; Aegilius de Fuscarariis (d. 1289), Guillermo Durando (muerto en 1296, obispo de Mende), apodado "especulador", debido a su importante tratado sobre el procedimiento, el "Speculum judiciale", impreso en 1473, Guido de Baysio, el "arcediano" , ya se ha mencionado; Nicolás de Tudeschis (d. 1453), también conocido como "Abbes Sículo" o simplemente "Panormitanus" (o también "modernus Abbas junior seu") para distinguirlo de las "antigüedades Abbas", cuyo nombre se desconoce y quien comentó sobre los Decretos sobre 1275), Nicolás dejó una "conferencia" en las Decretales, el Sexto Liber, Clementinas y el.

Desde hace algún tiempo ya, el mismo método de recolección fue seguido, por no hablar de las compilaciones privadas, los Papas siguieron manteniendo hasta la fecha "Decretales" de Gregorio IX, Inocencio IV en 1245 envió una colección de cuarenta y dos decretos de las universidades, ordenándoles que se incluirá en sus lugares apropiados, en 1253 se transmitió la "iniciativa" o las primeras palabras de las decretales auténticas que se aceptara. Más tarde, Gregorio X y III Nicolás hizo lo mismo, pero con pocas ganancias, y ha sobrevivido ninguna de estas colecciones complementarias breve. El trabajo se llevó a cabo de nuevo por Bonifacio VIII, que había preparado y publicado una colección oficial para completar los cinco libros existentes, lo que fue conocido como el "Sexto" (Liber Sexto). Clemente V se había preparado una colección que, además de sus propios decretos, figuran las decisiones del Concilio de Vienne (1311-12), y fue publicado en 1317 por su sucesor Juan XXII y fue llamado el "Clementina". Esta fue la última de las colecciones oficiales medieval. Dos compilaciones más tarde incluido en el "Corpus Juris" son obras privadas, el "Extravagantes de Juan XXII", organizado en 1325 por Zenzelin de Cassanis, que los glosado, y el "extra vagantes comunas", una colección tardía, fue sólo en la edición del "Corpus Juris" de Jean Chappuis, en 1500, que estas colecciones se encuentran una forma fija. El "Sexto", fue glosado y comentado por Joannes Andrae, llamado el "fons et tuba juris" (muerto en 1348), y por el cardenal Jean Le Moine (Joannes monachus, d. 1313), cuyas obras se imprimieron a menudo.

Cuando los autores hablan del "cierre" del "Corpus Juris", no significa un acto de los papas para la licitación de canonistas para recoger los nuevos documentos, y mucho menos se prohíbe agregar a las colecciones antiguas. Pero el movimiento canónica, tan activo después de la hora de Graciano, ha dejado para siempre. Las circunstancias externas, es cierto, el Cisma de Occidente, los problemas del siglo XV, la Reforma, no eran favorables a la elaboración de nuevas colecciones canónicas, pero hay más causas directas. El objeto especial de las primeras colecciones de los decretos fue para ayudar a resolver la ley, que los canonistas de Bolonia están tratando de sistematizar, es por eso que contienen las decisiones específicas de tantos, de los cuales los autores se reunieron los principios generales, cuando éstos habían sido comprobada las decisiones específicas fueron de ninguna utilidad, salvo para la jurisprudencia, y de hecho, el "Sexto", el "Clementinae", y las colecciones de otros sólo contendrán los textos cuando son la declaración de una ley general. Cualquier cambio se considere necesario se podría hacer en la enseñanza, sin necesidad de reconfigurar y aumentar las colecciones ya numerosas y masivas.

F. De las Decretales hasta la actualidad

Después del siglo XIV, a excepción de su contacto con las colecciones que acabamos de tratar, el derecho canónico pierde su unidad. La ley actual se encuentra en las obras de los canonistas más que en cualquier colección específica, cada uno recoge sus textos en el que pueda, no hay una colección general suficiente para el propósito. No es un caso de confusión, sino de aislamiento y dispersión. Las fuentes del derecho más tardar en el "Corpus Juris" son:

las decisiones de los consejos, en especial del Consejo de Trento (1545-1563), que son tan variados e importantes que por sí solos constituyen un pequeño código, aunque sin mucho orden, las constituciones de los papas, numerosos pero que no hayan recogido oficialmente, excepto el "Bullarium" de Benedicto XIV (1747), el Reglamento de la Cancillería Apostólica, el Código de Derecho Canónico de 1917, por último, los decretos, decisiones, y diversos actos de las Congregaciones romanas, la jurisprudencia y no la ley propiamente dicha.

Por las leyes locales que cuentan con consejos provinciales y los estatutos diocesanos. Es cierto que se han publicado colecciones de los consejos y Bullaria. Varias Congregaciones romanas también han tenido sus actos recogidos en las publicaciones oficiales, pero estas son compilaciones más erudita o repertorios.

V. CODIFICACIÓN

El método seguido, tanto por los particulares y los papas, en la elaboración de colecciones canónicas por lo general más bien que de una compilación coordinada o yuxtaposición de los documentos de la codificación en el sentido moderno de la palabra, es decir, una redacción de las leyes (las leyes) en una serie ordenada de textos breves y precisos. Es cierto que la antigüedad, la ley romana, no ofrece ningún modelo diferente de la de las diferentes colecciones, dicho método, sin embargo, desde hace mucho tiempo dejó de ser útil o posible en el derecho canónico. Después de que el "cierre" del "Corpus Juris", se realizaron dos intentos, la primera fue de poca utilidad, no es oficial, y el segundo, era oficial, pero no fue llevado a un feliz término. En 1590 el jurisconsulto Pierre Mathieu, de Lyon. publicada bajo el título "Liber Septimus" un complemento a la "Corpus Juris", divididos de acuerdo al orden de los libros y títulos de las Decretales. Incluye una selección de las constituciones papales, de Sixto IV Sixto V (1471-1590), pero no los decretos del Concilio de Trento. Esta compilación fue de algún servicio, y en un cierto número de ediciones del "Corpus Juris" fue incluido como un apéndice. Tan pronto como la edición oficial del "Corpus Juris", fue publicado en 1582, Gregorio XIII nombró una comisión para poner al día y completar la colección de venerables. Sixto V se apresuró la obra y al final el Cardenal Pinelli presentó a Clemente VIII lo que estaba destinado a ser un "Liber Septimus". A los efectos de los estudios más el Papa lo había impreso en 1598: las constituciones pontificias y los decretos del Concilio de Trento se insertaron en ella en el orden de las Decretales. Por varias razones Clemente VIII se negó a aprobar este trabajo y el proyecto fue abandonado definitivamente. De haber sido aprobada esta colección hubiera sido tan poco hoy en día utilizan como los demás, la situación sigue empeorando.

Muchas veces durante el siglo XIX, especialmente en la época del Concilio Vaticano II (Collectio Lacensis, VII, 826), los obispos habían instado a la Santa Sede para la elaboración de una colección completa de la legislación vigente, adaptados a las necesidades del día . Es cierto, sus peticiones fueron cumplidas en lo que respecta a determinados asuntos; Pío X en su "Motu proprio" de 19 de marzo de 1904, se refiere a la Constitución "Apostolicae Sedis" que limita y catalogación de las censuras "latae sententie", la Constitución " officiorum ", la revisión de las leyes del índice, la Constitución" Conditre "en las congregaciones religiosas con votos simples. Estos documentos y varios otros fueron, por otra parte, redactado en artículos breves preciso, hasta cierto punto una novedad, y el comienzo de una codificación. Pío tarde ordenó oficialmente a la codificación, en el sentido moderno de la palabra, para el derecho canónico conjunto. En el primer año de su pontificado publicó la Tutu Proprio "Arduum", (De legibus Ecclesiae en redigendis unum), sino que trata de la codificación completa y la reforma de la ley canónica. Para ello, el Papa pidió a todo el Episcopado, agrupados en las provincias, para dar a conocer a él las reformas que deseaban. Al mismo tiempo se nombró una comisión de consultores, a quien el trabajo inicial descentralizadas, y una comisión de cardenales, cargo con el estudio y aprobación de los nuevos textos, sin perjuicio de posterior a la sanción del soberano pontífice. Los planes de los diferentes títulos se confió a los canonistas en todos los países. La idea general del Código que incluye seguido (después de la sección preliminar) cuatro divisiones principales: las personas, las cosas (con las subdivisiones de los sacramentos, los lugares y objetos sagrados, etc.) ensayos, los delitos y las penas. Es prácticamente el plan de las "Institutiones", o en los manuales de derecho canónico. Los artículos fueron numerados en forma consecutiva. Esta gran obra se terminó en 1917.

VI. Derecho Eclesiástico

Las fuentes del derecho canónico, y los escritores canónicos. nos dan, es cierto, reglas de acción, cada uno con su objeto específico. Ahora tenemos que considerar todas estas leyes en su elemento abstracto común, es decir, Derecho Eclesiástico, sus características y su práctica. De acuerdo con la excelente definición de Santo Tomás (I-II: 90:1) una ley es una ordenanza razonable para el bien común, promulgada por el jefe de la comunidad. Derecho Eclesiástico por lo tanto tiene para su autor la cabeza de la comunidad cristiana sobre la que tiene competencia estrictamente dicha, su objeto es el bien común de esa comunidad, aunque puede causar molestias a las personas, sino que se adapta a la obtención del bien común , lo que implica que es física y moralmente posible para la mayoría de la comunidad para observar, el legislador debe tener la intención de obligar a sus súbditos y para dar a conocer que la intención clara y, por último, debe poner la ley en el marco del anuncio de la comunidad. Una ley se distingue así de un abogado, que no es una condición opcional, de un precepto, que se impone no en la comunidad, sino a los miembros individuales, y de un reglamento o de dirección, lo que se refiere a cuestiones accesorias.

El objetivo tanto de la ley eclesiástica es todo lo que es necesario o útil para que la sociedad pueda alcanzar su fin, si se trata de su organización, su funcionamiento, o los actos de sus miembros individuales, sino que se extiende también a las cosas temporales, pero sólo de manera indirecta. Con respecto a los actos, la ley obliga a la persona ya sea para realizar u omitir ciertos actos, de ahí la distinción entre "a favor o preceptiva" las leyes y "negativa o prohibición" las leyes, a veces se ve obligado a permitir ciertas cosas por hacer, y tenemos "permisiva" leyes y leyes de la tolerancia y, por último, la ley, además de prohibir un determinado acto puede representar, si se realiza, nula y sin efecto, se trata de "irritante" leyes. Leyes en general, y las leyes irritantes, en particular, no tienen efecto retroactivo, a menos que esté expresamente declarado por el legislador es el caso. La publicación o promulgación de la ley tiene un doble aspecto: la ley debe ser puesta en conocimiento de la comunidad para que ésta pueda ser capaz de observar, y en esto consiste la publicación. Pero puede haber formas jurídicas de la publicación, requerida y necesaria, y en esto consiste la promulgación propiamente dicha (véase PROMULGACIÓN). Lo que se dice acerca de los formularios utilizados en el pasado, hoy la promulgación de leyes generales eclesiástica se efectúa exclusivamente mediante la inserción de la ley en la publicación oficial de la Santa Sede, el "Acta Apostólica Sedis", de conformidad con la Constitución " Promulgandi ", de Pío X, de 29 de septiembre de 1908, salvo en determinados casos mencionados específicamente. La ley entra en vigor y es vinculante para todos los miembros de la comunidad tan pronto como sea promulgada, teniendo en cuenta el tiempo moralmente necesaria para darse a conocer, a menos que el legislador ha fijado un tiempo especial en que se pueda entrar en vigor.

Nadie se presume que es ignorante de la ley, sólo la ignorancia de los hechos. no la ignorancia de la ley, es excusable (Reg. 01:03 jur. en la zona VI). Toda persona sujeta a que el legislador está obligado en conciencia a observar la ley. Una violación de la ley, ya sea por omisión o por acción, es punible con una pena (qv). Estas sanciones podrán ser resueltas de antemano por el legislador, o pueden dejarse a la discreción del juez que les impone. Una violación de la ley moral, o lo que la propia conciencia juzga a la ley moral es un pecado, una violación de la ley penal exterior, además de el pecado, hace que un condenado a una pena o sanción, si la voluntad del legislador es sólo para obligar al infractor a someterse a la sanción, la ley se dice que es "puramente penal", tales son algunas de las leyes aprobadas por las legislaturas civil, y en general se admite que algunas leyes eclesiásticas son de este tipo. Como el bautismo es la puerta de entrada a la sociedad eclesiástica, todos los que son bautizados, incluso no católicos, están en principio sujetos a las leyes de la Iglesia, en la práctica la cuestión se plantea sólo cuando ciertos actos de los herejes y cismáticos venir antes Católica tribunales, como regla general se aplica una ley irritante en este caso, a menos que el legislador les ha eximido de su cumplimiento, por ejemplo, por la forma de matrimonio. Las leyes generales por lo tanto, obligar a todos los católicos estén donde estén. En el caso de las leyes particular en lo que uno está sujeto a ellos en virtud de su domicilio, o incluso cuasi-domicilio, extraños cruce no están sujetos a los mismos, excepto en el caso de los actos realizados en el territorio.

El papel del legislador no termina con la promulgación de la ley, es su oficina para explicar e interpretar la misma (DECLARACIÓN, interpretatio legis). La interpretación es "oficial" (autenticación) o incluso "necesario", cuando se le da por el legislador o por alguien autorizado por él a tal efecto, es "costumbre", cuando surge de uso o costumbre, sino que es " "doctrinal, cuando se basa en la autoridad de los escritores aprendido o las decisiones de los tribunales. La interpretación oficial el único que tiene fuerza de ley. De acuerdo con el resultado, la interpretación se dice que es "completa, extensa, restrictivas, correctivas," expresiones de fácil comprensión. El legislador, y en el caso de las leyes en particular el superior, sigue siendo maestro de la ley, se puede suprimir ni total (derogación), o parcialmente (excepción), o se puede combinar con una nueva ley que suprime en la primera ley todo lo que es incompatible con la segunda (derogación). Leyes co-existir en la medida en que son conciliables, el más reciente modifica el más antiguo, sino una ley en particular no es suprimida por una ley general, a menos que el hecho se indica expresamente. Una ley puede cesar cuando su objeto y fin cese, o incluso cuando ya es demasiado difícil de ser observado por la generalidad de los sujetos, sino que luego cae en desuso (ver CUSTOM).

En toda sociedad, pero especialmente en una sociedad tan vasta y variada como la Iglesia, es imposible que todas las leyes que sean aplicables siempre y en todos los casos. Sin la supresión de la ley, el legislador permanente puede eximir de él a ciertas personas o ciertos grupos o ciertas materias, o incluso ampliar los derechos de ciertos temas, todas estas concesiones se les conoce como los privilegios. De la misma manera el legislador puede establecer excepciones a la ley en casos especiales, lo que se llama una dispensa. Indultos, ni los poderes que los obispos del mundo católico recibe de la Santa Sede, para regular los diversos casos que puedan surgir en la administración de sus diócesis, pertenecen a la categoría de los privilegios, junto con las dispensas concedidas directamente por la Santa Sede, que eliminar cualquier rigidez excesiva de la ley, y garantizar a la legislación eclesiástica una maravillosa facilidad de aplicación. Sin poner en peligro los derechos y prerrogativas del legislador, sino por el contrario fortalecerlos, indultos impresionar con más fuerza sobre la ley de la Iglesia que la integridad personal, de carácter amplio, misericordioso, teniendo en cuenta el bienestar de las almas, sino también de la debilidad humana, que compara a la ley moral y la distingue de la legislación civil, que es mucho más externa e inflexible.

VII. Los canonistas PRINCIPAL

Es imposible elaborar un catálogo detallado y sistemático de todas las obras de especial valor en el estudio del derecho canónico, los canonistas más distinguidos son objeto de artículos especiales en esta enciclopedia. Aquellos que hemos mencionado como comentaristas de las colecciones canónicas antiguas son de interés sólo desde el punto de vista histórico, pero los autores que han escrito desde el Concilio de Trento se siguen leyendo con provecho, es en sus grandes obras que nos encontramos con nuestros derecho canónico práctica. Entre los autores que han escrito sobre los capítulos especiales del "Corpus Juris", hay que mencionar (la fecha se refiere a la primera edición de las obras):

Próspero Fagnani, el secretario distinguido de la Sagrada Congregación del Concilio, "canonicum Jus seu commentaria absolutissima en Decretalium Libros quinque" (Roma, 1661), Manuel González Téllez (m. 1649), "Commentaria perpetua en singulos textus juris Canonici" ( Lyon, 16, 3), el jesuita Paul Laymann, más conocido como teólogo moral ", canonicum Jus commentaria seu en Decretalium libros" (Dillinger, 1666), Ubaldo Giraldi, regulares de las Escuelas Pías secretario, "Expositio juris pontificii volver yuxtaposición centiorem disciplinam Ecclesiae "(Roma, 1769).

Entre los canonistas que han seguido el orden de los títulos de las Decretales:

el benedictino Luis Engel, profesor de Salzburgo, "Universum secundum jus canonicum titulos libr Decretalium." (Salzburgo, 1671), el jesuita Pirhing Ehrenreich, "canonicum Universum cogens", etc (Dillinger, 1645), el franciscano Reiffenstuel Anaclet, "Jus Universum canonicum "(Freising, 170O), el jesuita James Wiestner," Institutiones canónica "(Munich, 1705), el Francisco dos hermanos y Schmier Benedicto XVI, tanto los benedictinos y los profesores de Salzburgo, Francis escribió" jurisprudentia Cano-civilis "(Salzburgo, 1716); Benedicto XVI: "Liber I Decretalium; Lib II, etc." (Salzburgo, 1718), el jesuita Francisco Schmalzgrueber, "Jus universum ecclesiasticum" (Dillinger, 1717), Peter Leuren, también jesuita, "ecclesiasticum Foro", etc (Maguncia, 1717), Vito Pichler, un jesuita, el sucesor de Schmalzgrueber, "Summa jurisprudencial sacrae" (Augsburgo, 1723), Eusebio Amort, un canónigo regular ", Elementa Juris Canonici Veteris et moderno)" (Ulm, 1757); Amort También escribió entre otras obras de carácter muy personal, "De origine , progressu Indulgentiarum "(Augsburgo, 1735), Carlos Sebastián Berardi,"... Commentaria en Universum canonicum cogens "(Turín, 1766), también su" Institutiones "y su gran obra" canonesgenuini Gratiani ab apocryphis discreti ", (Turín, 1752), James Anthony Zallinger, un jesuita, "Institutiones juris ecclesiastici Maxime privatización" (Augsburgo, 1791), no es tan conocido como su "Institutionum juris et naturalis ecclesiastici publici libri quinque" (Augsburgo, 1784). Este mismo método fue seguido de nuevo en el siglo XIX por el canónigo Filippo de Angelis, "Praelectiones juris Canonici", (Roma, 1877); por su colega Francesco Santi, "Praelectiones", (Ratisbona, 1884; revisado por Martin Leitner, 1903) y E. Grand Claude, "canonicum Jus" (París, 1882).

El plan de las "Institutiones", a imitación de Lancelotti (Perugia, 1563), ha sido seguida por muchos canonistas, entre los cuales los principales son:

el sabio Antonio Agustín, Arzobispo de Tarragona, "Veteris jurispontificu Epítome" (Tarragona, 1587), su "emendatione De Gratiani Dialogorum libri duo" (Tarragona, 1587), es digno de mención, Claude Fleury, "Institución Ecclésiastique au droit" ( París, 1676); Zeger Bernard Van Espen, "Jus universum ecclesiasticum" (Colonia, 1748), el benedictino Domingo Schram, "Institutiones juris ecclesiastici" (Augsburgo, 1774), Vincenzo Lupoli, "Juris ecclesiastici praelectiones" (Nápoles, 1777) ; Giovanni Devoti, arzobispo titular de Cartago, "Quatuor canonicarum Institutionum libri" (Roma, 1785), su "Comentario sobre las Decretales" sólo los tres primeros libros (Roma, 1803), el cardenal Soglia, "Institutiones juris et privatización publici ecclesiastici "(París, 1859) y" Institutiones juris publici ", (Loreto, 1843); D. Craisson, Vicario General de Valencia," compendio Manuale totius juris Canonici "(Poitiers, 1861).

manuales de la escuela en uno o dos volúmenes son muy numerosos y es imposible mencionar a todos.

Podemos citar en Italia los de GC Ferrari (1847); Vecchiotti (Turín, 1867); De Camillis, (Roma, 1869), Sebastiano Sanguinetti, SJ (Roma, 1884), Carlo Lombardi (Roma, 1898); Sebastianelli Guglielmo ( Roma, 1898), etc Para los países de habla alemana, Fernando Walter (Bonn, 1822); FM Permaneder de 1846; Rosshirt de 1858, George Phillips (Ratisbona, 1859: además de su gran obra en ocho volúmenes, 1.845 m²) ; J. Winckler, 1862 (especialmente de Suiza), S. Aichner (Brixen, 1862) especialmente para Austria, JF Schulte (Geissen, 1863); FH Vering (Freiburg-im-B., 1874); Isidoro Silbernagl (Ratisbona, 1879), Phil; Laemmer H. (Freiburg-im-B., 188fi). Hergenröther (Freiburg-im-B., 1888); Hollweck T. (Freiburg-im-B. 1905.), Lorenzo J. (Freiburg-im-B., 1903); Prümmer DM, 1907; Sägmüller JB (Freiburg- im-B., 1904).

Por Francia: H. iCard, Superior de Saint-Sulpice (París, 1867); M. Bargilliat (París, 1893); F. Deshayes, "Memento ecclesiastici juris" (París, 1897). En Bélgica: De dere Braban (Brujas, 1903). Para los países de habla Inglés: Smith (Nueva York, 1890); Gignac (Quebec, 1901); Taunton (Londres, 1906). Para España: Aguilar Mariano (Santo Domingo de la Calzada, 1904); Ibarra González (Valladolid, 1904).

También hay canonistas que han escrito en longitud considerable tanto en el derecho canónico todo o en partes especiales de la misma, a su manera particular, propia, es difícil dar una lista completa, pero se mencionan:

Agustín Barbosa (m. 1639), cuyas obras llenan por lo menos 30 volúmenes; JB cardenal Luca (d. 1683), cuya inmensa "Theatrum veritatis" y "romance Relatio curiae" son sus obras más importantes; Pignatelli, que ha tocado en todos los practica1 preguntas en su "Consultationes canoniccae", 11 volúmenes en folio, Ginebra, 1668; Próspero Lambertini (Benedicto XIV), quizás el mayor canonista desde el Concilio de Trento, en el siglo XIX hay que mencionar los diversos escritos de Dominique Bouix, 15 volúmenes, París, 1852 m², el "Kirchenrecht" de JF Schulte, 1856 y de Rudolf v. Scherer, 1886; y sobre todo el gran trabajo de Franz Xavier Wernz, el general de la Compañía de Jesús, "Jus decretalium" (Roma de 1898 m²).

Es imposible enumerar los tratados especiales. Entre los repertorios y diccionarios, baste citar el "Prompta Biblioteca" del franciscano Ludovico Ferrari (Bolonia, 1746), el "Dictionnaire de droit canonique" de Durand de Maillane (Aviñón, 1761), continuó más tarde por el abad André (París , 1847), etc, y por último las enciclopedias otras de las ciencias eclesiásticas en donde el derecho canónico ha sido tratado.

En el derecho público eclesiástico, los libros de la mano más conocidos son, con Soglia,

TM Salzano, "Lezioni di Diritto Canonico pubblico et privado" (Nápoles, 1845), el cardenal Camillo Tarquini, "Juris ecclesiastici publici Institutiones" (Roma, 1860), cardenal Felice Cavagrus, "Institutiones juris publici ecclesiastici" (Roma, 1888); Monseñor. Adolfo Giobbio, "Lezioni di diplomazia eclesiásticos" (Roma, 1899), Emmanuel. de la Peña y Fernéndez, "ecclesiasticum Jus publicum" (Sevilla, 1900). Para una visión histórica, la obra principal es el de Pierre de Marco, el arzobispo de Toulouse, "De concordia et sacerdotii imperi" (París, 1641).

Para la historia del derecho canónico en cuenta en sus fuentes y colecciones, hay que mencionar

los hermanos Pietro y Antonio Ballerini de Verona, "De antiquis canonum collectionibus et collectoribus" (Venecia, 1757), entre las obras de San León I, en PL LIII, el asunto ha sido refundida y completada por Friedrich Maassen, "Geschichte der Quellen und der Literatur des Rechts im kanonischen Abendland ", I, (Graz, 1870), por la historia desde la época de Graciano ver JF Schulte," Geschichte der Literatur des Quellenund der Rechts kanonischen von Graciano su zum Gegenwart "(Stuttgart, 1875 cuadrados), y "Die Lehre von der Quellen des katholiscen rechts Kirchen" (Giessen, 1860), Philip Schneider, "Die Lehre van den Kirchenrechtsquellen" (Ratisbona, 1892), Adolphe Tardif, "Histoire des fuentes canonique du droit" ( París, 1887), Franz Laurin, "tio Introduc en Corpus Juris Canonici" (Friburgo, 1889). Sobre la historia de la disciplina eclesiástica y de las instituciones, la labor principal consiste en "Ancienne et nouvelle disciplina de l'Eglise" por el oratoriano Luis Thomassin (Lyon, 1676), traducida al latín por el autor, "la disciplina Vetus et nova" (París, 1688). Se puede consultar con provecho AJ Binterim, "Die vorzüglich sten Denkwurdigkeiten der christkatolischen Kirche" (Maguncia, 1825), el "Dizionario di erudizione storico eclesiástica" por Moroni (Venecia, 1840 m²), también JW Bickel, "Geschichte des Kirchenrechts" (sen Gies, 1843); E. Loening, "Geschichte des deutschen Kirchenrechts (Estrasburgo, 1878); R. Sohm," Kirchenrecht, yo: Die Grundlagen geschichtliche "(1892).

Publicación de información
Escrito por A. Boudinhon. Transcrito por DeWolf K. David. La Enciclopedia Católica, Tomo IX. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York


Canon del Antiguo Testamento

Información Católica

Información general

La palabra canon que se aplica a las Escrituras siempre ha tenido un significado especial y consagrada. En toda su comprensión significa la lista autorizada o cerrados número de los escritos compuestos bajo inspiración divina, y con destino a el bienestar de la Iglesia, con la última palabra en el sentido amplio de la sociedad teocrática que empezó con la revelación de Dios de sí mismo al pueblo de Israel, y que encuentra su desarrollo maduro y finalización en el organismo católico. Todo el Canon bíblico consiste, pues, de los cánones del Antiguo y Nuevo Testamento. El griego kanon significa primariamente una caña o vara de medir: por una figura natural que fue empleado por los antiguos, tanto profana y religiosa para denotar una regla o norma. Nos encontramos con el primer sustantivo aplicado a las Sagradas Escrituras en el siglo IV, por San Atanasio, por sus derivados, el Concilio de Laodicea de la misma época habla de la biblia kanonika y Atanasio de la kanonizomena biblia. La última frase demuestra que el sentido pasivo del canon - la de un mercado regulado y definido colección - ya estaba en uso, y esto se ha mantenido vigente la connotación de la palabra en la literatura eclesiástica.

Los términos protocanónicos y deuterocanónicos, de uso frecuente entre los teólogos y exegetas católicos, requiere una palabra de precaución. No son felices, y sería un error deducir de ellos que la Iglesia poseía dos sucesivamente distintos cánones bíblicos. Sólo de manera parcial y restringida podemos hablar de una primera y segunda de Canon. Protocanonical (protos, "primero") es una palabra convencional que denota los escritos sagrados que se han recibido siempre por la cristiandad sin disputa. Los libros protocanónicos del Antiguo Testamento se corresponden con los de la Biblia de los hebreos, y el Antiguo Testamento en que fue recibido por los protestantes. El deuterocanónicos (deuteros, "segundo") son aquellos cuyo personaje bíblico fue impugnada en algunos sectores, pero que hace mucho ganó una base segura en la Biblia de la Iglesia Católica, aunque los del Antiguo Testamento son clasificados por los protestantes como apócrifos " ". Estos consisten en siete libros: Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico, Sabiduría, Primera y Segunda Macabeos, también algunas adiciones a Esther y Daniel.

Cabe señalar que protocanónicos y deuterocanónicos son términos modernos, no haber sido utilizados antes del siglo XVI. Como son de longitud engorroso, este último (que se utiliza con frecuencia en este artículo) se encuentra a menudo en el deutero forma abreviada.

El ámbito de aplicación de un artículo sobre el canon sagrado ahora se puede ver para ser debidamente limitada en relación con el proceso de

lo que puede ser comprobado con respecto al proceso de la colección de los escritos sagrados en cuerpos o grupos que desde sus inicios fueron objeto de un mayor o menor grado de veneración;

las circunstancias y la manera en que estas colecciones fueron canonizados en definitiva, de la indemnización a tener una única Divino y la calidad de autoridad, las vicisitudes que ciertas composiciones que se registró en las opiniones de las personas y las localidades antes de que su personaje bíblico se estableció universalmente.

Se ve así que la canonicidad es un correlato de la inspiración, siendo la dignidad extrínseca que pertenece a los escritos que han sido oficialmente declarados como de origen sagrado y la autoridad. Es antecedente muy probable que, de acuerdo como un libro fue escrito antes o después de su entrada en una colección sagrada y alcanzaba una posición canónica. Por lo tanto las opiniones de los tradicionalistas y crítico (no lo que implica que los tradicionalistas no puede también ser crítico) en el paralelo de Canon, y son en gran medida influenciados por sus respectivas hipótesis sobre el origen de sus miembros.

EL CANON ENTRE LOS JUDIOS PALESTINO (libros protocanónicos)

Ya se ha dado a entender que hay un menor, o incompleta, y más grandes, o total, del Antiguo Testamento. Ambas fueron dictadas por los Judios, los primeros por los palestinos, estos últimos por los Judios de Alejandría, helenista,. La Biblia judía de hoy se compone de tres divisiones, cuyos títulos combinados de la actual nombre hebreo de la Biblia completa del judaísmo: Hat-Torah, Neviím, wa-Kethubim, es decir, La Ley, los Profetas y los Escritos. Esta triplicación es antigua, que se supone que el tiempo establecido en la Mishná, el código judío de leyes no escritas sagrado por escrito, c. 200 dC. Un grupo muy afín a la que ocurre en el Nuevo Testamento en las propias palabras de Cristo, Lucas 24:44: "Todas las cosas deben cumplir las necesidades, que están escritas en la ley de Moisés, y en los profetas y en los salmos acerca de mí" . Volviendo al prólogo del Eclesiástico, el prefijo para alrededor de 132 aC, encontramos menciona "la Ley y los Profetas, y otros que han seguido a ellos". La Torá, o Ley, se compone de los cinco libros de Moisés, Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Los Profetas fueron subdivididos por los Judios en los Profetas Anteriores [es decir, los libros profético-históricos: Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel (Reyes I y II), y 1 y 2 Reyes (III y IV Reyes)] y los Profetas de los Últimos (Isaías, Jeremías, Ezequiel y los doce profetas menores, contados por los hebreos como un libro). Los escritos, más generalmente conocida por un título prestado de los Padres griegos, Hagiographa (escritos sagrados), abarcan todos los demás libros de la Biblia hebrea. Nombrado en el orden en que éstos se levantan en el actual texto hebreo, estos son: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés, Ester, Daniel, Esdras, Nehemías, o II Esdras, Paralipómenos.

1. punto de vista tradicional de la Canon de los Judios palestinos

Proto-Canon

En oposición a los estudiosos de puntos de vista más reciente, los conservadores no admiten que los Profetas y los Hagiographa representan dos fases sucesivas en la formación del canon palestino. Según esta escuela de mayores, el principio que dicta la separación entre los Profetas y los Hagiographa no era del tipo cronológico, sino que se encuentra en la naturaleza misma de las respectivas composiciones sagradas. Que la literatura se agrupan bajo la Ké-thubim, o Hagiographa, que no fue el producto directo de la orden profética, es decir, que formaban en los Profetas de los Últimos, ni contenían la historia de Israel tal como fue interpretado por los profesores profética mismo - clasificados narrativas como los profetas Antigua. El libro de Daniel fue relegado a la Hagiographa como una obra del don profético en efecto, pero no de la función profética permanente. Estos mismos estudiantes conservadores de la Canon - ahora escasamente representados fuera de la Iglesia - mantener, para la recepción de los documentos que componen estos grupos en la literatura sagrada de los israelitas, fechas que, en general, mucho antes que los admitidos por la crítica. Colocan la realización práctica, si no formal, de la Canon de Palestina en la época de Esdras (Ezra) y Nehemías, a mediados del siglo V antes de Cristo, mientras que fieles a su adhesión a una autoría mosaica del Pentateuco, insisten en que la canonización de los cinco libros siguieron poco después de su composición.

Dado que los tradicionalistas infieren la autoría mosaica del Pentateuco de otras fuentes, que pueden contar para la prueba de una colección inicial de estos libros principalmente en Deuteronomio 31:9-13, 24-26, donde se trata de un libro de la ley, entregado por Moisés a los sacerdotes con el comando para mantenerlo en el arca y leer a la gente en la fiesta de los Tabernáculos. Pero el esfuerzo para identificar este libro con la totalidad del Pentateuco no es convencer a los opositores de la autoría mosaica.

El resto de la Canon palestino-judía

Sin ser positivo en el tema, los defensores de las opiniones mayores lo ven como muy probable que se hicieron varias adiciones al repertorio sagrado entre la canonización de la Torah mosaica antes descrito y el exilio (598 aC). Citan especialmente Isaías, xxxiv, 16; II Paralipómenos, xxix, 30; Proverbios, xxv, 1, Daniel, ix, 2. Para el período posterior al exilio babilónico el argumento conservador tiene un tono más confiado. Esta fue una época de construcción, un punto de inflexión en la historia de Israel. La realización del canon judío, por la adición de los Profetas y los Hagiographa como órganos de la Ley, es atribuido por los conservadores a Esdras, el sacerdote-escriba y líder religioso de la época, la complicidad de Nehemías, el gobernador civil, o por lo menos a una escuela de los escribas, fundada por los primeros. (Cf. Nehemías 8-10;. 2 Macabeos 2:13, en el original griego) Mucho más arrestar a favor de una formulación Esdrine de la Biblia hebrea es un pasaje muy discutido el de Josefo, "Contra Apionem", I, viii , en los que el historiador judío, escrito alrededor del año 100, los registros de su condena y la de sus correligionarios - una convicción basada supuestamente en la tradición - que las Escrituras de los hebreos palestinos formaban una colección cerrada y sagrada de la época del rey persa , Longiamanus Artajerjes (465-425 aC), contemporáneo de Esdras. Josefo es el primer escritor que números de los libros de la Biblia judía. En su acuerdo de presentar este contiene 40; Josefo llegó a los 22 artificialmente, con el fin de coincidir con el número de letras en el alfabeto hebreo, por medio de colocaciones y combinaciones de prestado, en parte, de la Septuaginta. Los exegetas conservadores encontrar un argumento de confirmación en un comunicado de la Reserva apocryphas Cuarto de Esdras (XIV, 18-47), bajo cuya legendaria sobre ellos ven una verdad histórica, y uno más en una referencia en el tracto Baba Bathra de la Babilonia Talmud a la actividad hagiográfico en la parte de "los hombres de la Gran Sinagoga", y Esdras y Nehemías.

Pero el Scripturists católicos que admiten un Canon Esdrine están lejos de permitir que Esdras y sus colegas la intención de cerrar para la biblioteca sagrada como para impedir cualquier posibilidad de futuras adhesiones. El Espíritu de Dios puede y se respira en escritos posteriores, y la presencia de los libros deuterocanónicos en el canon de la Iglesia a la vez anticipa y responde a los teólogos protestantes de una generación anterior que afirmaba que Esdras fue un agente divino para una inviolable de fijación y sellado de el Antiguo Testamento En este sentido, al menos, los escritores católicos en el disenso tema desde la deriva del testimonio de Josefo. Y si bien es lo que puede llamarse un consenso de los exégetas católicos de tipo conservador en una formulación Esdrine o cuasi-Esdrine del canon la medida en que el material existente que permite, este acuerdo no es absoluta; Kaulen y Danko, a favor de una tarde terminación, son las excepciones notables entre los expertos antes mencionados.

2. puntos de vista crítico de la formación del canon palestino

Sus tres órganos, la Ley, los Profetas, y los Hagiographa, representan un crecimiento y corresponden a tres períodos más o menos extenso. La razón para el aislamiento de los Hagiographa de los profetas, por tanto, principalmente cronológico. La única división delimitado claramente por sus características intrínsecas es el elemento legal del Antiguo Testamento, a saber,., El Pentateuco.

La Torá, o Ley

Hasta el reinado del rey Josías, y el descubrimiento que hace época de "el libro de la ley" en el Templo (621 aC), dicen los exégetas críticos, no había en Israel ningún código escrito de leyes u otros trabajos, universalmente reconocido como de la autoridad suprema y divina. Este "libro de la ley" era prácticamente idéntico al Deuteronomio, y su reconocimiento y canonización consistieron en el pacto solemne celebrado por Josías y el pueblo de Judá, que se describe en 2 Reyes 23. Que la Torá un escrito sagrado era desconocido entre los israelitas, se demuestra por las pruebas negativas de los profetas anteriores, por la ausencia de cualquier de esos factores de la reforma religiosa emprendida por Ezequías (Ezequías), mientras que fue la causa principal de la que lleva a cabo por Josías, y por último por la sorpresa y consternación normal de la regla de este último en el hallazgo de una obra. Este argumento, de hecho, es el eje del sistema actual de la crítica del Pentateuco, y se desarrollará más ampliamente en el artículo sobre el Pentateuco, como también la tesis de atacar a la autoría mosaica y la promulgación de este último en su conjunto. La publicación actual de todo el código de Moisés, según la hipótesis dominante, no ocurrió hasta los días de Esdras, y es narrada en los capítulos VIII a X del rodamiento segundo libro de ese nombre. A este respecto hay que mencionar el argumento del Pentateuco Samaritano para establecer que la Canon Esdrine tomó en nada más allá de la Hexateuch, es decir, el Pentateuco, más Josué. (Véase el Pentateuco, los samaritanos.)

El Neviím, o los profetas;

No hay luz directa sobre el tiempo o la forma en que se terminó el segundo estrato de la Canon hebreo. La creación del mencionado Canon Samaritano (c. 432 aC) puede proporcionar un terminus a quo, tal vez uno mejor es la fecha de la expiración de la profecía sobre el fin del siglo V antes de Cristo. Para que el otro extremo más bajo posible fecha es la del prólogo de Eclesiástico (c. 132 aC), que habla de "la Ley", y los Profetas, y los otros que los han seguido ". Pero comparar Eclesiástico sí mismo, capítulos xlvi -xlix, por una anterior.

El Kethubim, o Hagiographa completa del canon judío

opinión crítica respecto a la fecha van desde c. 165 a. C. hasta mediados del siglo II de nuestra era (Wildeboer). Los estudiosos católicos Jahn, Movers, Nickes, Danko, Haneberg, Aicher, sin compartir todas las opiniones de los exegetas avanzada, lo que se refiere el Hagiographa hebreo como no definitivamente resuelto hasta después de Cristo. Es un hecho indiscutible que el carácter sagrado de ciertas partes de la Biblia palestina (Ester, Eclesiastés, Cantar de los Cantares) fue cuestionada por algunos rabinos en fecha tan tardía como el siglo II de la era cristiana (Mishna, Yadaim, III, 5; Talmud de Babilonia , Megilla, fol. 7). Sin embargo, diferentes en cuanto a fechas, los críticos aseguran que la distinción entre los Hagiographa y el Canon Profético era esencialmente cronológica. Fue debido a los profetas ya se ha formado una colección sellada que Ruth, Lamentaciones, y Daniel, aunque, naturalmente, que pertenece a ella, no podía ganar la entrada, pero tuvo que ocupar su lugar con la última división, formado, el Kethubim.

3. Los libros protocanónicos y el Nuevo Testamento

La ausencia de citas de Ester, Eclesiastés y Cantares puede ser razonablemente explicada por su inadecuación para los propósitos del Nuevo Testamento, y es aún más favorables por la falta de citación de los dos libros de Esdras. Abdías, Nahum y Sofonías, aunque no directamente el honor, se incluyen en las citas de los otros profetas menores, en virtud de la unidad tradicional de esa colección. Por otra parte, tales términos frecuentes como "la Escritura", las "Escrituras", "las Sagradas Escrituras", aplicado en el Nuevo Testamento a los escritos sagrados de otros, nos llevaría a creer que este último ya se ha formado una colección fija definida , pero, por otra parte, la referencia en San Lucas a "la Ley y los Profetas y los Salmos", al tiempo que demuestra la firmeza de la Torá y los Profetas como grupos sagrados, no nos garantiza en atribuir la fijeza a la misma tercera división, el conflicto palestino-judía Hagiographa. Si, como parece seguro, el contenido exacto del catálogo más amplio de las Escrituras del Antiguo Testamento (que incluye los libros deuterocanónicos) no puede establecerse en el Nuevo Testamento, con mayor razón, no hay razón para esperar que ésta debe reflejar la extensión exacta de la más estrecho y judaicas Canon. Estamos seguros, por supuesto, que todos los Hagiographa fueron finalmente, antes de la muerte del último apóstol, por Dios confiado a la Iglesia como la Sagrada Escritura, pero se conoce esto como una verdad de fe, y por deducción teológica, no de datos documentales en el Nuevo Testamento Este último hecho tiene relación con el crédito protestantes que Jesús aprobó y transmitió en un bloque ya definido Biblia de los palestinos Sinagoga.

4. Autores y Normas de canonicidad entre los Judios

Aunque el Antiguo Testamento revela que no hay noción formal de inspiración, más tarde los Judios por lo menos debe haber poseído la idea (cf. 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:21). No es una instancia de un médico talmúdica distinguir entre una composición "propuesta por la sabiduría del Espíritu Santo" y uno supone que es el producto de una sabiduría meramente humana. Pero en cuanto a nuestro concepto distinto de canonicidad, es una idea moderna, e incluso el Talmud no da ninguna evidencia de ello. Para caracterizar un libro que se celebrará lugar reconocido en la biblioteca divina, los rabinos hablaban de ella como "profanación de las manos", una expresión curiosa técnica, debido probablemente al deseo de evitar cualquier contacto con lo profano del rollo sagrado. Pero aunque la idea formal de canonicidad faltaba entre los Judios el hecho de existir. En cuanto a las fuentes de canonicidad entre los antiguos hebreos, nos queda suponer una analogía. Hay dos razones psicológicas e históricas en contra de la suposición de que el canon del Antiguo Testamento creció de forma espontánea por una especie de reconocimiento instintivo pública de los libros inspirados. Es cierto que es bastante razonable suponer que la función profética de Israel llevó a sus propias credenciales, que en gran medida extensiva a sus composiciones escritas. Pero había muchos pseduo-profetas de la nación, por lo que alguna autoridad era necesario trazar la línea entre lo verdadero y los escritos proféticos falsos. Y un tribunal de última instancia también se necesita para establecer su sello a la miscelánea y en algunos casos desconcertantes literatura adoptado en los Hagiographa. la tradición judía, como lo demuestra el ya citado Josefo, Bathra Baba, y los datos de pseudo-Esdras, apunta a la autoridad como el árbitro final de lo que se las Escrituras y lo que no. El así llamado Concilio de Jamnia (c. 90 dC) ha sido tomado como razonablemente haber puesto fin a las disputas entre las escuelas rabínicas rivales sobre la canonicidad de los Cantares. Así, mientras que la intuición y la conciencia cada vez más respetuosa del elemento de fieles de Israel podría, y probablemente lo hizo, dar un impulso general y la dirección a la autoridad, debemos concluir que se trataba de la palabra de la autoridad pública que en realidad fija los límites del canon hebreo , y aquí, en términos generales, los exegetas avanzados y conservadores encuentran en un terreno común. Sin embargo, el caso ha sido por los profetas, la preponderancia de la evidencia a favor de un período de tarde como aquella en la que los Hagiographa fueron cerradas, un período en que el cuerpo de los escribas dominaban el judaísmo, sentado "en la cátedra de Moisés", y solo tiene la autoridad y el prestigio de dicha acción. El cuerpo término general de los escribas se ha utilizado deliberadamente, los estudiosos contemporáneos grave sospecha, cuando no rechaza totalmente, el "Gran Sinagoga" de la tradición rabínica, y el asunto estaba fuera de la jurisdicción del Sanedrín.

Como una piedra de toque en la que trabaja no canónicos y canónicos fueron discriminados, una influencia importante fue la de la Ley del Pentateuco. Esta era siempre la excelencia de Canon de los israelitas. Para los Judios de la Edad Media la Torah era el santuario interior, o Santo de los Santos, mientras que los Profetas fueron el Lugar Santo, y el Kethubim sólo el atrio exterior del templo bíblico, y esta concepción medieval encuentra una amplia base en la pre- eminencia que dispone la Ley por los rabinos de la época talmúdica. De hecho, desde la baja Esdras la Ley, como la parte más antigua del canon, y la expresión formal de los mandamientos de Dios, recibió el más alto respeto. Los cabalistas del siglo II después de Cristo, y más tarde las escuelas, consideró que la otra sección del Antiguo Testamento simplemente como la expansión y la interpretación del Pentateuco. Podemos estar seguros, entonces, que la prueba principal de canonicidad, al menos para los Hagiographa, fue la conformidad con la excelencia de Canon, el Pentateuco. Es evidente, además, que ningún libro se admitió que no había sido compuesto en hebreo, y no poseen la antigüedad y el prestigio de la edad clásica, o el nombre de por lo menos. Estos criterios son negativas y exclusivo lugar de la directiva. El impulso del sentimiento religioso o el uso litúrgico debe haber sido los principales factores positivos en la decisión. Pero las pruebas fueron negativas, en parte, arbitraria, y un sentido intuitivo no puede dar la garantía de la certificación Divina. Sólo más tarde fue la voz infalible de venir, y luego fue a declarar que el canon de la sinagoga, aunque en realidad no adulterada, fue incompleta.

EL CANON ENTRE LOS JUDIOS Alejandría (Libros Deuterocanónicos)

La diferencia más notable entre las Biblias católicas y protestantes es la presencia en el primero de una serie de escritos que están en falta en este último y también en la Biblia hebrea, que se convirtió en el Antiguo Testamento del protestantismo. Estas número siete libros: Tobías (Tobías), Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, Macabeos I y II, y tres documentos añadido a los libros protocanónicos, es decir, el suplemento de Ester, de x, 4, hasta el final, el Cántico. de los tres jóvenes (Canción de los Tres Niños) en Daniel, III, y las historias de Susana y los ancianos y Bel y el Dragón, la formación de los últimos capítulos de la versión católica de dicho libro. De estas obras, Tobías y Judit fueron escritos originalmente en arameo, quizás en hebreo Baruch y yo Macabeos en hebreo, mientras que la Sabiduría y Macabeos II fueron compuestas por cierto en griego. Las probabilidades favorecen al hebreo como el idioma original de la adición a Esther, y el griego para las ampliaciones de Daniel.

Los antiguos griegos Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta fue el vehículo que transporta estas Escrituras adicionales en la Iglesia Católica. La versión Septuaginta fue la Biblia de la lengua griega o helenista, Judios, cuyo centro intelectual y literario fue Alejandría (ver Septuaginta). La fecha más antigua copias existentes de los siglos cuarto y quinto de nuestra era, y se hicieron tanto por manos cristianas, sin embargo los estudiosos en general admiten que estos representan fielmente el Antiguo Testamento, ya que era corriente entre los helenistas o Alejandría Judios en la época inmediatamente anterior a Cristo . Estos venerables manuscritos de los Setenta varían un poco en su contenido fuera del canon palestino, que demuestra que en los círculos judíos alejandrinos el número admisible de libros extra no se ha determinado claramente, ya sea por tradición o por la autoridad. Sin embargo, aparte de la ausencia de Macabeos en el Codex Vaticanus (la copia más antigua del Antiguo Testamento griego), todos los manuscritos toda contienen todos los escritos deutero, donde el manuscrito Septuagints difieren entre sí, con la excepción señalada, es en un cierto exceso por encima de los libros deuterocanónicos. Es un hecho significativo que en todas estas Biblias Alejandría el tradicional orden hebreo se divide por la intercalación de la literatura adicional entre los otros libros, fuera de la ley, por lo tanto la afirmación de los escritos extra una importante igualdad de rango y privilegio.

Es pertinente preguntarse los motivos que impulsaron a los Judios helenística a lo que, virtualmente al menos, canonizar a este sector considerable de la literatura, algunas de ellas muy recientes, y salen tan radicalmente de la tradición palestina. Algunos pretenden que no el de Alejandría, pero los palestinos, Judios se apartó de la tradición bíblica. Los escritores católicos Nickes, Movers, Danko y, más recientemente Kaulen y Mullen, han defendido la idea de que originalmente el canon palestino tiene que haber incluido todos los deuterocanónicos, y así quedó hasta el tiempo de los apóstoles (Kaulen, c. 100 aC) , cuando, movido por el hecho de que la Septuaginta se había convertido en el Antiguo Testamento de la Iglesia, fue puesto bajo la prohibición de los escribas de Jerusalén, que fueron accionados por otra parte (por lo tanto especialmente Kaulen) por la hostilidad a la grandeza del espíritu helenístico griego y la composición de nuestros libros deuterocanónicos. Estos exégetas confiar mucho en la declaración de San Justino Mártir de que los Judios ha mutilado la Sagrada Escritura, una afirmación que se basa en ninguna prueba positiva. Aducen el hecho de que ciertos libros deutero se cita con veneración, e incluso en algunos casos como Escrituras, por palestinos o los médicos de Babilonia, pero las declaraciones privadas de un rabinos unos pocos no puede pesar más que la constante tradición hebrea del canon, atestiguada por Josefo- -aunque él mismo se inclinaba al helenismo - e incluso por el autor alejandrino-judío de la zona IV de Esdras. Por tanto, estamos obligados a admitir que los líderes del judaísmo alejandrino mostraron una notable independencia de la tradición de Jerusalén y la autoridad al permitir que los límites sagrados de la Canon, que sin duda había sido fijada para los profetas, para ser roto por la inserción de la ampliación de Daniel y la epístola de Baruc. En el supuesto de que los límites de los Hagiographa palestinos permanecieron sin definir hasta una fecha relativamente tardía, no fue menos audaz innovación en la adición de los otros libros, pero la limpieza de las líneas de la triple división revela que los griegos estaban dispuestos a extender el canon hebreo, si no establecer una nueva sede propia.

Por su lado humano de estas innovaciones se explica por el espíritu libre de los Judios helenística. Bajo la influencia del pensamiento griego que había concebido una visión más amplia de la inspiración divina que la de sus hermanos palestinos, y se negó a restringir las manifestaciones literarias del Espíritu Santo para un término de tiempo determinado y la forma hebrea del lenguaje. El Libro de la Sabiduría, con énfasis en el carácter helenista, nos presenta la sabiduría divina que fluye de generación en generación y de las almas santas y los profetas (vii, 27, en el griego). Filón, un pensador típico de los judíos alejandrinos, tiene incluso una idea exagerada de la difusión de la inspiración (Quis rerum haeres Divinarum, de 52 años;. Ed Lips, iii, 57;. Abrahæ De migratione, 11.299;. Ed Labios ii, 334.) . Pero incluso Filón, al tiempo que indicó relación con la literatura deutero, en ninguna parte se cita en sus voluminosos escritos. Es cierto que no emplea varios libros del canon hebreo, pero hay una presunción natural que si él había considerado las obras adicionales como bastante en el mismo plano que los demás, no habría dejado de cotización de manera estimulante y agradable una la producción como el Libro de la Sabiduría. Por otra parte, como ha sido señalado por varias autoridades, el espíritu independiente de los helenistas no podía haber ido tan lejos como para configurar un oficial de Canon diferentes de la de Jerusalén, sin haber dejado rastros históricos de tal ruptura. Así, a partir de los datos disponibles que con justicia puede inferir que, si bien los deuterocanónicos fueron admitidos como sagrados por los Judios de Alejandría, que poseían un menor grado de santidad y autoridad de los libros más aceptada, es decir, inferior al Hagiographa palestinos y los profetas, se a la ley.

EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA IGLESIA CATÓLICA

La definición más explícita de la Canon católica es la dada por el Concilio de Trento, Sesión IV, 1546. Para el Antiguo Testamento, su catálogo es el siguiente:

Los cinco libros de Moisés (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio), Josué, Jueces, Rut, los cuatro libros de los Reyes, dos de los Paralipómenos, el primero y segundo de Esdras (que este último se llama Nehemías), Tobías, Judith , Esther, Job, el Salterio davídico (en número de ciento cincuenta salmos), Proverbios, Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, Sabiduría, Eclesiástico, Isaías, Jeremías, con Baruc, Ezequiel, Daniel, los doce profetas menores (Oseas, Joel , Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacue, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías), dos libros de Macabeos, el primero y segundo.

El orden de las copias de libros que el Concilio de Florencia, 1442, y en su plan general es el de la Septuaginta. La divergencia de los títulos de los que se encuentran en las versiones protestantes se debe al hecho de que el oficial de la Vulgata latina conservado las formas de los Setenta.

A. El canon del Antiguo Testamento (incluyendo los deuterocanónicos) EN EL NUEVO TESTAMENTO

Los decretos tridentinos de la cual se extrae la lista de arriba fue el primer pronunciamiento infalible y promulgada eficazmente en el Canon, se dirigió a la Iglesia Universal. Ser dogmático en su significado, implica que los Apóstoles legaron el mismo Canon de la Iglesia, como parte del depositum FEDEI. Pero esto no se hizo por medio de una decisión formal, tenemos que buscar en las páginas del Nuevo Testamento en vano cualquier rastro de tal acción. El más grande de Canon del Antiguo Testamento pasó por las manos de los Apóstoles a la Iglesia tácitamente, a través de su uso y actitud hacia sus componentes, una actitud que, para la mayoría de los escritos sagrados del Antiguo Testamento, se revela en el Nuevo , y para el resto, debe haberse exhibido en expresiones orales, o por lo menos en la aprobación tácita de la reverencia especial de los fieles. Razonamiento hacia atrás desde el estado en el que encontramos los libros deutero en los primeros años de la post-cristianismo apostólico, que con razón, afirmar que tal estado de puntos de sanción Apostólica, que a su vez debe haber descansado en la revelación, ya sea por Cristo o el Espíritu Santo. Para los deuterocanónicos por lo menos, las necesidades deben recurrir a este argumento prescriptivo legítimo, debido a la complejidad y la insuficiencia de los datos del Nuevo Testamento.

Todos los libros del Antiguo Testamento hebreo están citados en el Nuevo, excepto aquellos que se han llamado acertadamente la Antilegomena del Antiguo Testamento, es decir, Ester, Eclesiastés y Cantares;. Además, Esdras y Nehemías no se emplean. La ausencia de cualquier admitió cita explícita de los escritos deutero no tanto demostrar que eran consideradas inferiores a lo anterior-las obras mencionadas en los ojos de los personajes del Nuevo Testamento y los autores. La literatura deutero fue, en general, inadecuado para sus fines, y algunos se debe considerar el hecho de que incluso en su casa de Alejandría no fue citado por los escritores judíos, como vimos en el caso de Filón. El argumento negativo extraído de la no-citación de los deuterocanónicos en el Nuevo Testamento es especialmente reducido al mínimo el uso indirecto se haga de ellas por el mismo Testamento. Esto toma la forma de alusiones y reminiscencias, y muestra, sin duda, que los apóstoles y evangelistas estaban familiarizados con el incremento de Alejandría, considerado como sus libros, al menos, de fuentes respetables, y escribió más o menos bajo su influencia. Una comparación de los Hebreos, XI y Macabeos II, VI y VII revela referencias inequívocas de la antigua al heroísmo de los mártires glorificados en el segundo. Hay una estrecha afinidad de pensamiento, y en algunos casos también de la lengua, entre el 1 Pedro 1:6-7, y la Sabiduría 3:5-6, Hebreos 1:3, y la Sabiduría 7:26-27, 1 Corintios 10:09 -10, y Judith 8:24-25, 1 Corintios 6:13, 36:20 y Eclesiástico.

Sin embargo, la fuerza del empleo directo e indirecto de los escritos del Antiguo Testamento por el Nuevo es un poco afectada por la desconcertante verdad que al menos uno de los autores del Nuevo Testamento, San Judas, cita explícitamente del "Libro de Enoc", mucho universalmente reconocidos como apócrifos, vea el versículo 14, mientras que en el versículo 9 que de otra narración apócrifa, la "Asunción de Moisés". Las citas del Nuevo Testamento del Antiguo, en general, se caracteriza por una libertad y una elasticidad con respecto a forma y fuente de la que otros diez para disminuir su peso como prueba de canonicidad. Pero ahora todo lo que se refiere a la gran mayoría de los Hagiographa palestinos -, a fortiori, el Pentateuco y los Profetas - cualquiera que sea la falta de contundencia que pueda haber en la evidencia del Nuevo Testamento, de su situación canónica está perfectamente complementado de las fuentes judías solo, en el serie de testigos a partir de la Mishná y el corredor a través de Josefo y Filón a la traducción de los libros por encima de los griegos helenistas. Pero para la literatura deuterocanónicos, sólo el último testimonio habla como una confirmación judía. Sin embargo, hay indicios de que la versión griega no era considerado por sus lectores como una Biblia de sacralidad definida en todas sus partes, pero que su contenido algo variable sombra de los ojos de los helenistas de la Ley eminentemente sagrado hasta las obras de divinidad cuestionables, como Macabeos III.

Este factor debe tenerse en cuenta en peso de un argumento determinado. Un gran número de autoridades católicas ver una canonización de los deuterocanónicos en una supuesta adopción venta al por mayor y la aprobación, por los Apóstoles, de los griegos, y más grande por lo tanto, del Antiguo Testamento El argumento no carece de cierta fuerza, el Nuevo Testamento, sin duda, muestra una preferencia de la Septuaginta, de los 350 textos del Antiguo Testamento, 300 a favor el idioma de la versión griega más que la de los hebreos. Sin embargo, hay consideraciones que nos invitan a dudar en admitir la adopción apostólica de los Setenta en bloque. Como se señalaba anteriormente, hay razones convincentes para creer que no era una cantidad fija en el momento. Los manuscritos más antiguos existentes representante no son totalmente idénticos en los libros que contienen. Por otra parte, cabe recordar que a principios de nuestra era, y durante algún tiempo más tarde, juegos completos de cualquier colección de voluminosos tales como la Septuaginta en el manuscrito sería extremadamente raro, la versión actual debe haber sido en libros independientes o grupos de libros , una condición favorable a una cierta variabilidad de la brújula. Así que ni una Setenta fluctuantes, ni un explícito del Nuevo Testamento nos transmite la extensión exacta de la pre-cristiano Biblia transmitida por los Apóstoles a la Iglesia Primitiva. Es más sostenible a la conclusión de un proceso selectivo bajo la guía del Espíritu Santo, y un proceso terminado tan tarde en la época apostólica que el Nuevo Testamento no tiene en cuenta su resultado madura sobre el número o la nota de la santidad de la extra-palestino libros ingresados. Para aprender la historia del Canon Apostólico del Antiguo Testamento debemos interrogar a los documentos de menos sagrados, pero más tarde, expresando de manera más explícita la creencia de los primeros siglos del cristianismo.

B. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA IGLESIA DE LOS TRES PRIMEROS SIGLOS

Los escritos sub-apostólica de Clemente, Policarpo, el autor de la Epístola de Bernabé, de las homilías seudo-Clementino, y el "Pastor" de Hermas, contienen citas implícitas o alusiones a todos los deutero excepto Baruch (que antiguamente era a menudo unido a Jeremías) y Macabeos y las adiciones a David. Ningún argumento desfavorable puede ser elaborado por el carácter suelto, implícito de estas citas, ya que estos Padres Apostólicos citan las Escrituras protocanonical exactamente de la misma manera. Bajando a la siguiente edad, la de los apologistas, nos encontramos con Baruch citado por Atenágoras como un profeta. San Justino Mártir es el primero en notar que la Iglesia tiene un conjunto de las Escrituras del Antiguo Testamento diferentes de los Judios, y también los primeros en íntima el principio proclamado por escritores posteriores, a saber, la autosuficiencia de la Iglesia en el establecimiento de la Canon, su independencia de la Sinagoga en este sentido. La plena realización de esta verdad fue poco a poco, al menos en el Oriente, donde hay indicios de que en algunos sectores el encanto de la tradición judío-palestino no había sido totalmente apagado por algún tiempo. San Melitón, obispo de Sardis (c. 170), elaboraron por primera vez una lista de los libros canónicos del Antiguo Testamento la vez que mantienen la disposición de familiares de los Setenta, dice que él verificó su catálogo por la investigación entre los Judios, los judíos por esa tiempo había descartado todas partes los libros de Alejandría, y Canon Melito consiste exclusivamente en la protocanonicals menos Ester. Cabe señalar, sin embargo, que el documento al que este catálogo fue prefijado es capaz de ser entendido como que tiene una finalidad polémica contra los judíos, en los que el canon restringido caso Melito es explicable por otros motivos. San Ireneo, siempre un testigo de primer orden, debido a su amplio conocimiento de la tradición eclesiástica, da fe de que Baruch fue considerado en las mismas condiciones como Jeremías, y que los relatos de Susana y Bel y el Dragón se le atribuye a Daniel. La tradición alejandrina es representado por la autoridad de peso de Orígenes. Influido, sin duda, por el uso de los judíos alejandrinos de reconocer en la práctica, los escritos sagrados extra aunque teóricamente explotación al estrecho Canon de Palestina, su catálogo de las Escrituras del Antiguo Testamento contiene sólo los libros protocanónicos, aunque sigue el orden de la Septuaginta . Sin embargo, Orígenes emplea todos los deuterocanónicos como Escritura Divina, y en su carta de Julio Africano defiende el carácter sagrado de Tobías, Judith, y los fragmentos de Daniel, al mismo tiempo, implícitamente, la afirmación de la autonomía de la Iglesia en la fijación del Canon (ver referencias en Cornely). En su edición Hexapla del Antiguo Testamento todos los deuteros encontrar un lugar. El manuscrito bíblico del siglo VI, conocido como el "Codex Claromontanus" contiene un catálogo al que ambos Harnack y Zahn asignar un origen alejandrino, sobre contemporáneo con Orígenes. En todo caso, que data del período objeto de examen y comprende todos los libros deuterocanónicos, con Macabeos IV además. San Hipólito (m. 236) puede muy bien considerarse como la representación de la primitiva tradición romana. Comenta sobre el capítulo de Susana, a menudo se cita la sabiduría como la obra de Salomón, y emplea en la Sagrada Escritura Baruch y los Macabeos. Para la Iglesia de África Occidental el canon más grande tiene dos testigos fuerte en Tertuliano y San Cipriano. Todos los deutero excepto Tobías, Judith, y la adición a Esther, son bíblicamente utilizados en las obras de los Padres. (Por lo que respecta al empleo de los escritos apócrifos en esta época véase APÓCRIFOS).

C. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA MITAD DEL CUARTO, Y LA PRIMERA DE LA QUINTA, SIGLO

En este período, la posición de la literatura deuterocanónicos ya no es tan seguro como en la era primitiva. Las dudas que surgieron debe atribuirse en gran parte a una reacción contra los escritos apócrifos o pseudo-bíblico con el que todo el Oriente había sido inundado por herejes y otros escritores. Negativamente, la situación se hizo posible gracias a la ausencia de una definición Apostólica o eclesiásticos del Canon. La determinación definitiva e inalterable de las fuentes sagradas, como la de todas las doctrinas católicas, fue en la economía divina izquierda a sí mismo poco a poco el trabajo a cabo bajo el estímulo de las preguntas y la oposición. Alejandría, con su elástica Escrituras, había sido desde el principio un campo agradable para la literatura apócrifa, y San Atanasio, el vigilante pastor de ese rebaño, para protegerlo contra la influencia perniciosa, elaboró ​​un catálogo de libros con los valores que se unidos entre sí. En primer lugar, el canon estricto y fuente autorizada de verdad es el Antiguo Testamento judío, Esther excepción. Además, hay algunos libros que los Padres había designado para ser leídos a los catecúmenos para la edificación e instrucción, que son la sabiduría de Salomón, la Sabiduría de Sirac (Eclesiástico), Ester, Judit, Tobías, el Didaché o Doctrina de los Apóstoles , el Pastor de Hermas. Todos los demás son apócrifos y las invenciones de los herejes (Epístola Festal de 367). Siguiendo el precedente de Orígenes y de la tradición alejandrina, el santo doctor no reconoció más canon formal del Antiguo Testamento que el hebreo, pero también, fiel a la tradición misma, prácticamente admitió los libros deutero a la dignidad de las Escrituras, como es evidente de su uso general. En Jerusalén se produjo un renacimiento, quizá una supervivencia, de las ideas judías, la tendencia no es claramente desfavorable para los deuterocanónicos. San Cirilo de esa sede, mientras que reivindicar para la Iglesia el derecho de fijar el canon, los coloca entre los apócrifos, y prohíbe todos los libros para ser leídos en privado que no se leen en las iglesias. En Antioquía, en Siria la actitud era más favorable. San Epifanio muestra dudas sobre el rango de los deuterocanónicos; les estima, pero no tuvo el mismo lugar que los libros hebreos en su contra. El historiador Eusebio da fe de las dudas generalizadas en su tiempo, sino que las clases como antilegomena, o escritos en disputa, y, como Atanasio, los coloca en una clase intermedia entre los libros recibidos por todos, y los apócrifos. La 59 (o 60) canon del concilio provincial de Laodicea (cuya autenticidad es sin embargo impugnada) ofrece un catálogo de las Escrituras del todo de acuerdo con las ideas de San Cirilo de Jerusalén. Por otra parte, las versiones orientales y los manuscritos griegos de la época son más liberales, los existentes tienen todos los deuterocanónicos y, en algunos casos, ciertos apócrifos.

La influencia de Orígenes y Atanasio canon restringido de forma natural se extendió a Occidente. San Hilario de Poitiers y Rufino siguieron sus pasos, con exclusión de los deuterocanónicos del rango canónico en la teoría, pero admitiendo que en la práctica. Los estilos de este último que "eclesiástico" los libros, sino en la autoridad desigual a las otras Escrituras. San Jerónimo emitir su sufragio de peso en el lado desfavorable para los libros en disputa. En la apreciación de su actitud, debemos recordar que Jerónimo vivió mucho tiempo en Palestina, en un ambiente donde todo fuera del canon judío era sospechosa, y que, además, tenía una excesiva veneración por el texto hebreo, el Hebraica veritas como él la llamaba. En su famoso "Prologus Galeatus", o prefacio a su traducción de Samuel y Reyes, él declara que no todo lo hebreo debe ser clasificado entre los apócrifos, y explícitamente dice que la Sabiduría, Eclesiástico, Tobías, Judith y no están en el Canon. Estos libros, añade, se leen en las iglesias para la edificación del pueblo, y no para la confirmación de la doctrina revelada. Un análisis de Jerónimo expresiones de los deuterocanónicos, en varias cartas y prefacios, los resultados son los siguientes: en primer lugar, que fuertemente en duda su inspiración, en segundo lugar, el hecho de que de vez en cuando los cita, y tradujo algunos de ellos como una concesión a la tradición eclesiástica, es un testimonio involuntario de su parte a la elevada estos escritos gozan en la Iglesia en general, ya la fuerza de la tradición práctica que prescribía su lectura en el culto público. Obviamente, el rango inferior a la que los deuterocanónicos fueron relegados por las autoridades como Orígenes, Atanasio y Jerónimo, se debió a una concepción demasiado rígida de canonicidad, que demanda que un libro, para tener derecho a esta dignidad suprema, debe ser recibida por todos los , debe tener la sanción de la antigüedad judía, y además debe adaptarse no sólo a la edificación, sino también a la "confirmación de la doctrina de la Iglesia", tomando prestada la frase de Jerónimo.

Pero mientras eminentes estudiosos y teóricos de lo que se deprecian los escritos adicionales, la actitud oficial de la Iglesia Latina, siempre favorable a ellos, mantiene el tono majestuoso de su camino. Dos documentos de importancia capital en la historia del canon constituyen el primer pronunciamiento oficial de la autoridad papal sobre el tema. El primero es el llamado "decretal de Gelasio", de recipiendis et libris recipiendis no, la parte esencial de la que ahora se atribuye generalmente a un sínodo convocado por el Papa Dámaso en el año 382. El otro es el Canon de Inocencio I, en 405 envió a un obispo galicano en respuesta a una pregunta. Ambos contienen todos los deuterocanónicos, sin distinción alguna, y son idénticos con el catálogo de Trento. La Iglesia de África, siempre un firme defensor de los libros impugnada, se encontraba en completo acuerdo con Roma sobre esta cuestión. En su versión antigua, la Vetus Latina (menos correctamente la Itala), había admitido todas las Escrituras del Antiguo Testamento. San Agustín parece reconocer teóricamente grados de inspiración, en la práctica se emplea protos y deuteros sin discriminación alguna. Además, en su "De Doctrinâ Christiana" él enumera los componentes del Antiguo Testamento completo. El Sínodo de Hipona (393) y los tres de Cartago (393, 397 y 419), en los que, sin duda, Agustín fue el principal mentor, consideró necesario abordar explícitamente la cuestión del canon, y elaboró ​​listas idénticas de la que no hay libros sagrados son excluidos. Estos consejos base de su canon de la tradición y el uso litúrgico. Para la Iglesia española testimonio valioso se encuentra en la obra del hereje Prisciliano, "Liber de fide et Apocryphis", sino que supone una línea divisoria que existe entre las obras canónicas y no canónicos, y que el Canon usa en todos los deuterocanónicos.

D. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO DE LA MITAD DE LA QUINTA DE LA CERCA del siglo VII

Este período presenta un curioso intercambio de opiniones entre Occidente y Oriente, mientras que el uso eclesiástico se mantuvo sin cambios, al menos en la Iglesia latina. Durante esta edad intermedia el uso de la nueva versión de San Jerónimo del Antiguo Testamento (la Vulgata) se extendió en el Occidente. Con su texto fue prefacios de Jerónimo denigrantes sobre los deuterocanónicos, y bajo la influencia de su autoridad de Occidente comenzó a desconfiar de estos y para mostrar los primeros síntomas de una corriente hostil a su canonicidad. Por otra parte, la Iglesia Oriental importó una autoridad occidental que había canonizado los libros en disputa, a saber., El decreto de Cartago, y desde este momento existe una creciente tendencia entre los griegos de colocar los deuterocanónicos en el mismo nivel con los demás - una tendencia, sin embargo, por más que el olvido de la antigua distinción que a deferencia al Consejo de Cartago.

E. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA EDAD MEDIA

La Iglesia griega

El resultado de esta tendencia entre los griegos fue que cerca del inicio del siglo XII ellos poseían un canon idéntico al de los latinos, salvo que se tomó en el apócrifo III Macabeos. Que todos los deuterocanónicos estaban reconocidos litúrgicamente en la Iglesia griega en la época del cisma en el siglo IX, se indica por el "Canonum Sintagma" de Focio.

La Iglesia latina

En la Iglesia latina, a lo largo de la Edad Media encontramos evidencia de dudas sobre el carácter de los deuterocanónicos. Hay una corriente amistosa con ellos, otra claramente desfavorable a su autoridad y el carácter sagrado uno, mientras que oscilando entre los dos son una serie de escritores cuya veneración por estos libros se ve atenuado por cierta perplejidad en cuanto a su posición exacta, y entre los que cuenta San . Tomás de Aquino. Son pocos los que se encuentran a reconocer de forma inequívoca su canonicidad. La actitud predominante del oeste de autores medievales es sustancialmente la de los Padres griegos. La principal causa de este fenómeno en Occidente hay que buscarla en la influencia, directa e indirecta, de Prologus depreciación de San Jerónimo. El recopilatorio "Glossa Ordinaria" fue muy leído y muy apreciado como un tesoro sagrado de aprendizaje durante la Edad Media, que encarnaba los prefacios en los que el Doctor de Belén había escrito en términos despectivos a los deuterocanónicos, y se perpetúa así y se difunde su opinión hostil . Y, sin embargo estas dudas deben ser consideradas como más o menos académicas. Las incontables copias manuscritas de la Vulgata producido por estas edades, con un ligero, probablemente accidental, excepción, de manera uniforme abrazar la completa utilización del Antiguo Testamento y la tradición eclesiástica romana aferrado a la igualdad canónica de todas las partes del Antiguo Testamento no hay falta de evidencia de que durante este largo período los deuterocanónicos fueron leídos en las iglesias de la cristiandad occidental. En cuanto a la autoridad romana, el catálogo de Inocencio I aparece en la colección de cánones eclesiásticos enviados por el Papa Adriano I a Carlomagno, y aprobó en 802 como la ley de la Iglesia en el Imperio Franco, Nicolás I, escrito en 865 a los obispos de Francia, hace un llamamiento a el mismo decreto de Inocencio como el suelo sobre el que todos los libros sagrados se han de recibir.

F. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO Y LOS CONSEJOS GENERALES

El Concilio de Florencia (1442)

En 1442, durante la vida, y con la aprobación de este Consejo, Eugenio IV emitió varios toros, o decretos, con el fin de restaurar los órganos cismáticos orientales a la comunión con Roma, y ​​de acuerdo a la enseñanza común de los teólogos que estos documentos se Estados infalible de la doctrina. El "Decretum pro Jacobitis" contiene una lista completa de los libros recibidos por la Iglesia como inspirados, pero omite, tal vez deliberadamente, el canon términos y canónicas. El Concilio de Florencia por lo tanto enseña la inspiración de todas las Escrituras, pero no formalmente transmitir su canonicidad.

El Consejo de Definición de Trento de la Canon (1546)

Se las exigencias de la controversia que primero llevó a Lutero a trazar una línea tajante entre los libros del canon hebreo y los escritos de Alejandría. En su disputa con Eck en Leipzig, en 1519, cuando su oponente instó al conocido texto de II Macabeos en la prueba de la doctrina del purgatorio, Lutero respondió que el pasaje no tenía carácter vinculante ya que los libros se encontraba fuera del canon. En la primera edición de la Biblia de Lutero de 1534, los deuterocanónicos fueron relegados, como apócrifos, a un lugar aparte entre los dos Testamentos. Para cumplir con este cambio radical de los protestantes, y así definir claramente las fuentes de inspiración de la que la fe católica se basa su defensa, el Concilio de Trento entre sus primeros actos declaró solemnemente como "sagrados y canónicos" todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento "con todas sus partes, ya que se han utilizado para ser leído en las iglesias, y como se encuentra en la edición Vulgata antigua". Durante las deliberaciones del Consejo, nunca hubo ninguna verdadera cuestión en cuanto a la recepción de todas las escrituras tradicionales. Tampoco - y esto es notable - en el asunto es que manifiesta serias dudas de la canonicidad de los escritos en disputa. En la mente de los Padres tridentinos habían sido virtualmente canonizados, por el mismo decreto de Florencia, y los Padres de la misma se sintió obligado sobre todo por la acción del sínodo ecuménico precedente. El Concilio de Trento no entró en el examen de las fluctuaciones en la historia de la Canon. Tampoco lo hizo se ocupa de la cuestión de la autoría o el carácter de los contenidos. Fiel al genio práctico de la Iglesia Latina, basó su decisión en la tradición inmemorial, tal como se manifiesta en los decretos de los concilios anteriores y los papas, y la lectura litúrgica, apoyándose en la enseñanza tradicional y su uso para determinar una cuestión de tradición. El catálogo tridentina se le ha dado anteriormente.

El Concilio Vaticano II (1870)

El Sínodo gran constructiva de Trento había puesto la sacralidad y la canonicidad de toda la Biblia tradicional para siempre más allá de la permisibilidad de la duda por parte de los católicos. De esto se deduce que había definido que la inspiración plenaria de la Biblia también. El Concilio Vaticano II tuvo ocasión de un error de los últimos en la inspiración para eliminar cualquier sombra de incertidumbre persistente sobre este punto, sino que ratificó formalmente la acción de Trento y explícitamente definió la inspiración divina de todos los libros con sus partes.

EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO FUERA DE LA IGLESIA

A. Entre los ortodoxos orientales

La Iglesia Ortodoxa Griega preservó su antiguo Canon en la práctica como la teoría hasta tiempos recientes, cuando, bajo la influencia dominante de su ramificación rusa, está cambiando su actitud hacia las Escrituras deuterocanónicos. El rechazo de estos libros por los teólogos de Rusia y las autoridades es un lapso que comenzó a principios del siglo XVIII. Los monofisitas, nestorianos, jacobitas, armenios, coptos y, al mismo tiempo que les conciernan poco con el Canon, admiten el catálogo completo y además varios apócrifos.

B. Entre los protestantes

Las iglesias protestantes han seguido para excluir los escritos deutero de sus cánones, clasificándolos como "apócrifos". Presbiterianos y calvinistas en general, especialmente desde el Sínodo de Westminster de 1648, han sido los enemigos más intransigentes de cualquier reconocimiento, y debido a su influencia la Bíblica Británica y Extranjera Sociedad decidió en 1826 al rechazar la distribución de Biblias que contienen los libros apócrifos. Desde entonces, la publicación de los deuterocanónicos como un apéndice de la Biblia protestante ha dejado casi en su totalidad en los países de habla Inglés. Los libros de la oferta la experiencia de la liturgia de la Iglesia de Inglaterra, pero el número ha sido reducido por la agitación hostil. No es un apéndice apócrifos a la versión británica revisado, en un volumen aparte. El deuteros todavía anexa a la Biblia alemana impresa bajo los auspicios de los luteranos ortodoxos.

Publicación de información escrita por George J. Reid. Transcrito por Ernie Stefanik. La Enciclopedia Católica, Volumen III. Publicado 1908. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de noviembre de 1908. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Canon del Nuevo Testamento

Información Católica

El Nuevo Testamento católica, según lo definido por el Concilio de Trento, no difiere, en cuanto a los libros que contiene, de la de todos los cuerpos cristianos en la actualidad. Al igual que el Antiguo Testamento, el Nuevo tiene sus libros deuterocanónicos y partes de libros, su canonicidad Con anterioridad había sido objeto de cierta controversia en la Iglesia. Estos son para los libros de todo: la Epístola a los Hebreos, la de Santiago, la segunda de San Pedro, la Segunda y Tercera de Juan, Judas y Apocalipsis, dando siete en total como el número de libros del Nuevo Testamento impugnada. Los pasajes antes disputa son tres: la sección final del Evangelio de San Marcos, xvi, 90-20 sobre las apariciones de Cristo después de la Resurrección, los versículos de Lucas sobre el sudor de sangre de Jesús, xxii, 43, 44; la Adulteræ Pericope , o el relato de la mujer sorprendida en adulterio, San Juan, VII, VIII, 53 a, 11. Desde el Concilio de Trento no se permite para un católico a la pregunta de la inspiración de estos pasajes.

A. LA FORMACIÓN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO (AD 100-220)

La idea de un canon completa y clara del Nuevo Testamento, existentes desde el principio, es decir, desde los tiempos apostólicos, no tiene ningún fundamento en la historia. El Canon del Nuevo Testamento, como el del Antiguo, es el resultado de un desarrollo, de un proceso a la vez estimulado por las disputas con los que dudan, tanto dentro como fuera de la Iglesia, y con retraso por ciertas oscuridades y dudas naturales, e hizo que no llegará a su término final hasta la definición dogmática del Concilio Tridentino.

1. El testimonio del Nuevo Testamento a sí mismo: Las primeras colecciones Los escritos que posee el sello inconfundible y garantía de origen apostólico que desde el primer momento han sido especialmente apreciado y venerado, y sus copias ansiosamente buscado por las Iglesias locales y los cristianos de los medios, en lugar de las narrativas y Logia o Dichos de Cristo, procedentes de fuentes menos autorizado. Ya en el mismo Nuevo Testamento hay una cierta evidencia de una cierta difusión de los libros canónicos: II Pedro, iii, 15, 16, supone a sus lectores a estar familiarizado con algunos de St. Paul's Epístolas, el Evangelio de San Juan implícita presupone la existencia de los sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). No hay indicaciones en el Nuevo Testamento de un plan sistemático para la distribución de las composiciones Apostólica, más de lo que hay de un nuevo canon definido legada por los Apóstoles a la Iglesia, o de una fuerte auto-testimonio de la inspiración divina. Casi todos los escritos del Nuevo Testamento fueron evocados por determinadas ocasiones, o dirigidos a determinados destinos. Pero bien podemos suponer que cada una de las principales Iglesias - Antioquía, Tesalónica, Alejandría, Corinto, Roma - solicitada por el intercambio con otras comunidades cristianas para añadir su especial tesoro, y han leído públicamente en sus asambleas religiosas todos los escritos apostólicos que fue objeto de su conocimiento. Fue, sin duda, de esta manera que las colecciones crecieron y llegaron a la integridad dentro de ciertos límites, pero un número considerable de años que han pasado (y que a partir de la composición del último libro) antes de todas las Iglesias muy separadas de la cristiandad temprana poseía la nueva literatura sagrada en su totalidad. Y esta falta de una distribución organizada, en segundo lugar a la ausencia de una fijación anticipada de la Canon, dejó espacio para variaciones y las dudas que se prolongó hasta en los siglos. Pero la evidencia en la actualidad se le dará de que desde los días de tocar en las de los Apóstoles pasado hubo dos cuerpos bien definidos de los escritos sagrados del Nuevo Testamento, que constituyen la empresa, mínimo irreductible, universal, y el núcleo de su completa Canon: se trataba de los Cuatro Evangelios, como la Iglesia ya los tiene, y trece Epístolas de St. Paul - la Evangelium y la Apostolicum.

2. El principio de canonicidad

Antes de entrar en la prueba histórica de este surgimiento primitivo de un acuerdo, nucleative Canon, es pertinente examinar brevemente este problema: Durante el período formativo qué principio funciona en la selección de los escritos del Nuevo Testamento y su reconocimiento como Divino - Los teólogos? están divididos sobre este punto. Este punto de vista que la apostolicidad fue la prueba de la inspiración durante la construcción del canon del Nuevo Testamento, se ve favorecida por los numerosos casos en que los primeros Padres base de la autoridad de un libro sobre su origen apostólico, y por la verdad de que la colocación definitiva de los libros impugnada en el catálogo del Nuevo Testamento coincidió con la aceptación general de la autoría apostólica. Por otra parte, los defensores de esta hipótesis señalan que la oficina de los Apóstoles se correspondía con la de los profetas de la antigua ley, dando a entender que como fuente de inspiración fue adscrito a la propheticum munus para los Apóstoles fueron ayudados por la inspiración divina cuando en el ejercicio de su profesión o bien habló o escribió. argumentos positivos se deducen del Nuevo Testamento para demostrar que un carisma profético (ver CHARISMATA) fue disfrutado por los Apóstoles a través de una morada especial del Espíritu Santo, a partir de Pentecostés:. Matth, x, 19, 20, Hechos, xv, 28;. I Cor II, 13; II Corintios, xiii, 3,.. I Tes, ii, 13, se citan. Los adversarios de esta teoría alegan en contra de que los Evangelios de Marcos y de Lucas y los Hechos, no fueron obra de los Apóstoles (sin embargo, la tradición conecta la Segunda Evangelio con la predicación de San Pedro y San Lucas con St. Paul's), que los libros actuales bajo el nombre de un apóstol en la Iglesia primitiva, como la Epístola de Bernabé y el Apocalipsis de San Pedro, sin embargo, fueron excluidos del rango canónico, mientras que por otro lado Orígenes y San Dionisio de Alejandría, en el caso de Apocalipsis, y San . Jerónimo en el caso de Juan II y III, aunque en duda la autoría apostólica de estas obras, sin vacilar, los recibió como Sagradas Escrituras. La recusación de un tipo especulativo se deriva de la naturaleza misma de la inspiración scribendum anuncio, que parece exigir un impulso específico del Espíritu Santo en cada caso, y se oponen a la teoría de que podría ser poseído como un don permanente, o carisma. El peso de la opinión teológica católica es merecidamente contra la apostolicidad sólo como un criterio suficiente de inspiración. La visión negativa ha sido tomada por Franzelin (De Divina Traditione et Scriptura, 1882), Schmid (De Inspirationis Bibliorum Vi et ratione, 1885), Crets (De Divina Bibliorum Inspiratione, 1886), Leitner (Die prophetische Inspiración de 1895 - un monografía), Pesch (De Inspiratione Sacræ, 1906). Estos autores (algunos de los cuales el tratamiento de la cuestión más especulativo de la historia) admitir que apostolicidad es una piedra de toque positivo y parcial de la inspiración, pero niegan enfáticamente que era exclusivo, en el sentido de que todas las obras no se Apostólica por ese mismo hecho prohibido lo sagrado Canon del Nuevo Testamento Mantienen la tradición doctrinal como el verdadero criterio.

campeones Católica de Apostolicidad como criterio son: Ubaldi (Introductio in Sacram Scripturam, II, 1876); Schanz; Székely (hermenéutica (en Theologische Quartalschrift, 1885, pp 666 y ss, y un tr cristiana Apología, II, 1891..) Bíblica, 1902). Recientemente, el profesor Batiffol, al tiempo que rechaza las afirmaciones de los defensores de estos últimos, ha enunciado una teoría sobre el principio de que presidió la formación del canon del Nuevo Testamento que pone a prueba la atención y tal vez constituye una nueva etapa en la controversia. De acuerdo con monseñor Batiffol, el Evangelio (es decir, las palabras y los mandamientos de Jesús Cristo) llevó con ella su carácter sagrado y su autoridad desde el principio. Este Evangelio fue anunciado al mundo en general, por los Apóstoles y discípulos Apostólica de Cristo, y este mensaje, ya sea hablada o escrita, ya sea en forma de una narración evangélica o epístola, era santo y supremo por el hecho de que contiene la Palabra de Nuestro Señor. Por consiguiente, para la Iglesia primitiva, el carácter evangélico fue la prueba del carácter sagrado de las Escrituras. Pero para garantizar este personaje era necesario que un libro debe ser conocido como compuesto por los testigos y los órganos oficiales del Evangelio, de ahí la necesidad de certificar la autoría apostólica, o de la pena por lo menos, de una obra que supuestamente contenía el Evangelio de Cristo . En vista Batiffol la noción judaica de inspiración al principio no entrará en la selección de las Escrituras Cristianas. De hecho, para los primeros el Evangelio de Cristo, los cristianos en el sentido amplio antes mencionada, no se clasifican con, por trascender, el Antiguo Testamento. No fue hasta mediados del siglo II que, bajo la rúbrica de la Escritura los escritos del Nuevo Testamento fueron asimilados a la Antigua, la autoridad del Nuevo Testamento como la Palabra precedió y produjo su autoridad como Escrituras del Nuevo. (Revue Biblique, 1903, 226 ss.) Hipótesis de Monseñor Batiffol tiene esto en común con las opiniones de otros estudiantes de los últimos del canon del Nuevo Testamento, que la idea de un nuevo cuerpo de escritos sagrados se hizo más clara en la Iglesia primitiva como los fieles avanzada en el conocimiento de la fe. Pero hay que recordar que el carácter inspirado del Nuevo Testamento es un dogma católico, y por lo tanto debe de alguna manera han sido reveladas, y enseñada por, Apóstoles .-- Si se asume que la autoría apostólica es un criterio positivo de la inspiración, dos inspirados Epístolas de St. Paul se han perdido. Esto se desprende de I Cor, v, 9, ss;... II Cor, ii, 4, 5.

3. La formación del Tetramorfos, o Evangelio Cuádruple

Ireneo, en su obra «Contra las herejías" (AD 182-88), da fe de la existencia de un Tetramorfos, o el Evangelio cuadriforme, propuesta por la Palabra y unificado por un mismo Espíritu, para repudiar este Evangelio o cualquier parte de ella, al igual que los Alogi y marcionitas, era el pecado contra la revelación y el Espíritu de Dios. El santo doctor de Lyon explícitamente los nombres de los cuatro elementos de este Evangelio, y en varias ocasiones cita todos los evangelistas en forma paralela a sus citas del Antiguo Testamento. Desde el testimonio de San Ireneo sola no puede haber ninguna duda razonable de que el Canon del Evangelio se fijó inalterable en la Iglesia Católica por el último cuarto del siglo II. Las pruebas pueden ser multiplicadas que nuestros evangelios canónicos fueron luego reconocidos universalmente en la Iglesia, con exclusión de cualquier Evangelios pretendido. La declaración judicial de Ireneo puede ser corroborado por el catálogo de muy antiguo que se conoce como el Canon Muratorio, y San Hipólito, en representación de la tradición romana, por Tertuliano en África, por Clemente de Alejandría, las obras de los gnósticos Valentín, y el sirio Tatian Diatessaron , así como una mezcla de los escritos de los evangelistas, presuponen la autoridad de que goza el Evangelio cuádruple hacia mediados del siglo II. Para este período, o un poco antes pertenece la epístola pseduo-Clementine en la que encontramos, por primera vez después de la II Pedro, iii, 16, la Escritura la palabra se aplica a un libro del Nuevo Testamento. Pero es inútil en el presente artículo para poner en orden toda la fuerza de estos y otros testigos, ya que incluso los eruditos racionalistas como Harnack admitir la canonicidad del evangelio cuadriforme entre los años 140-175.

Pero contra Harnack somos capaces de trazar el Tetramorfos como una colección sagrada de nuevo a un período más remoto. El Evangelio apócrifo de San Pedro, que data de alrededor de 150, se basa en nuestros evangelistas canónicos. Así, con la muy antigua del Evangelio de los hebreos y los egipcios (véase APÓCRIFOS). San Justino Mártir (130-63) en su Apología se refiere a ciertas "memorias de los Apóstoles, los cuales son llamados evangelios", y que "se leen en las asambleas cristianas, junto con los escritos de los profetas". La identidad de estas "memorias" con nuestros Evangelios se establece por la presencia de determinadas trazas de tres, si no todos, de ellos esparcidos por las obras de San Justino, no era aún la edad de citas explícitas. Marción, el hereje refutado por Justin en una polémica perdido, como sabemos por Tertuliano, instituyó una crítica de los Evangelios que llevan los nombres de los Apóstoles y discípulos de los Apóstoles, y un poco antes (c. 120) Basílides, el líder de Alejandría una secta gnóstica, escribió un comentario sobre "el Evangelio", que es conocida por las alusiones a ella en los Padres que comprende los escritos de los cuatro evangelistas.

En nuestra búsqueda hacia atrás hemos llegado a la edad sub-apostólica, y sus testigos importantes se dividen en Asia, Alejandría y Roma:

San Ignacio, obispo de Antioquía y San Policarpo de Esmirna, habían sido discípulos de los Apóstoles, que escribió sus epístolas en la primera década del siglo II (100-110). Emplean a Mateo, Lucas y Juan. En San Ignacio se encuentra la primera instancia de la expresión consagrada "está escrito" se aplica a un (viii Anuncio Philad.,, 2) Evangelio. Ambos padres no sólo muestran una relación personal con "el Evangelio" y las trece epístolas paulinas, pero suponen que sus lectores están tan familiarizados con ellos que sería superfluo nombre. Papías, obispo de Hierápolis de Frigia, de acuerdo con Ireneo un discípulo de San Juan, escribió alrededor del año 125. Describir el origen del Evangelio de San Marcos, que habla del hebreo (arameo) Logia o Dichos de Cristo, compuesta por San Mateo, que no hay razón para creer formaron la base del Evangelio canónico de ese nombre, aunque la mayor parte de los escritores católicos que se identifican con el Evangelio. Como sólo tenemos unos pocos fragmentos de Papías, preservado por Eusebio, que no se puede alegar que él no dice nada sobre otras partes del Nuevo Testamento.

La llamada Epístola de Bernabé, de origen incierto, pero de mayor antigüedad, cita un pasaje del primer Evangelio bajo la fórmula "está escrito". La Didaché o Enseñanza de los Apóstoles, una obra canónica data de c. 110, implica que "el Evangelio" ya era una colección bien conocida y definida.

San Clemente, obispo de Roma, y ​​discípulo de St. Paul, se dirigió a la carta a la iglesia de Corinto c. AD 97, y, aunque no cita explícitamente Evangelista, esta epístola contiene combinaciones de textos extraídos de los tres evangelios sinópticos, en especial de San Mateo. Que Clemente no alude en el Cuarto Evangelio es muy natural, ya que no fue compuesta hasta cerca de ese momento.

Así, los testimonios patrísticos nos han llevado paso a paso a una Divina inviolables por cuatro Evangelio existentes en los últimos años de la Era Apostólica. Como es que el Tetramorfos fue soldado en la unidad y dado a la Iglesia, es una cuestión de conjeturas. Pero, como señala Zahn, hay buenas razones para creer que la tradición transmitida por Papías, de la aprobación del Evangelio de San Marcos por San Juan Evangelista, revela que este último sea el propio de un colegio de sus discípulos, agregó la Cuarta Evangelio a los sinópticos, e hizo el grupo en el compacto e inalterable "Evangelio", el uno de cada cuatro, cuya existencia y la autoridad dejó clara su inculcar a toda la literatura eclesiástica posterior, y encontrar su formulación consciente en el lenguaje de Ireneo.

4. Las Epístolas Paulinas

Paralelamente a la cadena de pruebas que hemos trazado para la situación canónica de los Evangelios se extiende una de las trece Epístolas de St. Paul, que forman la otra mitad del núcleo irreductible del canon del Nuevo Testamento completo. Todas las autoridades citadas por el conocido show Evangelio Canon, y reconocer el carácter sagrado de estas cartas. San Ireneo, como ha reconocido por la crítica Harnackian, emplea todos los escritos paulinos, a excepción del corto Filemón, como sagrados y canónicos. El Canon Muratorio, contemporáneo de Ireneo, da la lista completa de los trece años, que, cabe recordar, no incluye los Hebreos. El hereje Basílides y sus discípulos cita de este grupo Pauline en general. Los extractos abundante de Marción obras dispersas a través de mostrar el resultado de Ireneo y Tertuliano, que estaba familiarizado con los trece como en el uso eclesiástico, y seleccionado su Apostolikon de seis de ellos. El testimonio de Policarpo y San Ignacio es de nuevo capital en este caso. Ocho de los escritos de St. Paul son citados por Policarpo, San Ignacio de Antioquía clasificado los Apóstoles por encima de los profetas, y por lo tanto debe haber permitido las composiciones escritas de los primeros al menos un rango de igualdad con los del segundo ("Ad Philadelphios", v). San Clemente de Roma hace referencia a los Corintios que a la cabeza "del Evangelio", el Canon Muratorio da el mismo honor a los Corintios I, por lo que con razón puede sacar la conclusión, con el Dr. Zahn, que tan pronto como el día de San Clemente . Epístolas de Pablo se habían reunido y formado en un grupo con un orden fijo. Zahn ha señalado signos de confirmación de esto en la manera en que los santos. Ignacio y Policarpo emplean estas epístolas. La tendencia de las pruebas es establecer la hipótesis de que la importante Iglesia de Corinto fue el primero en formar una colección completa de los escritos de St. Paul.

5. Los libros restantes

En este período de formación de la Epístola a los Hebreos no obtuvo los pies bien apoyados en el Canon de la Iglesia Universal. En Roma no era reconocido todavía como canónicos, como se muestra en el catálogo de Muratori, de origen romano, probablemente Ireneo lo cita, pero no hace referencia a un origen paulino. Sin embargo, era conocida en Roma tan pronto como San Clemente, como la epístola de este último testimonio. La Iglesia de Alejandría lo admitió como el trabajo de St. Paul, y canónico. Los montanistas está a favor, y la aptitud con la que vi, 4-8, se prestaba al rigor montanista y Novatianist fue sin duda una de las razones por las que se sospecha que en el Oeste. También durante este período, el exceso sobre el mínimo de Canon integrado por los Evangelios y trece epístolas variada. Los siete "católica" Epístolas (Santiago, Judas, Pedro I y II, y los tres de Juan) todavía no había sido puesta en un grupo especial, y, con la posible excepción de los tres de San Juan, siendo las unidades aisladas, dependiendo de su fuerza canónica de las circunstancias variables. Pero hacia el final del siglo II al mínimo canónica fue ampliado y, además de las epístolas paulinas y el Evangelio, Hechos inalterable abrazó, Pedro, Juan (a la que Juan II y III se adjunta probablemente), y el Apocalipsis. Así, Hebreos, Santiago, Judas y Pedro II permaneció flotando fuera del recinto de canonicidad universal, y la controversia acerca de ellos y posteriormente la disputa Apocalipsis forman la mayor parte de la historia restante del Canon del Nuevo Testamento Sin embargo, a principios de el siglo III el Nuevo Testamento se formó en el sentido de que el contenido de sus principales divisiones, lo que podría llamarse su esencia, se definió claramente y recibió universalmente, mientras que todos los libros de secundaria han sido reconocidos en algunas iglesias. Una singular excepción a la universalidad de lo anterior-sustancia descrita en el Nuevo Testamento fue el Canon de la primitiva Iglesia siria oriental, que no contiene ninguna de las epístolas católicas o Apocalipsis.

6. La idea de un Nuevo Testamento

La pregunta del principio, que dominó la canonización práctica de las Escrituras del Nuevo Testamento, ya se ha discutido en (b). Los fieles que han tenido desde el principio un reconocimiento de que en los escritos de los apóstoles y evangelistas que habían adquirido un nuevo cuerpo de la Escritura Divina, un Nuevo Testamento escrito destinado a estar a la par con el Antiguo. Que el Evangelio y las Epístolas fueron la Palabra escrita de Dios, se realizó plenamente tan pronto como los fondos fijos se formaron, pero de abordar la relación de este nuevo tesoro de la antigua era posible sólo cuando los fieles adquirido un mejor conocimiento de la fe. En este sentido Zahn observa con mucha verdad que el aumento del montanismo, con sus falsos profetas, que reclamó para sus producciones escritas - el Nuevo Testamento con estilo propio del Paráclito - la autoridad de la revelación, en torno a la iglesia cristiana a un sentido más completo que la edad de la revelación había vencido en el último de los Apóstoles, y que el círculo de la Sagrada Escritura no se puede extender más allá del legado de la Era Apostólica. Montanismo comenzó en 156, una generación más tarde, en las obras de Ireneo, descubrimos la idea firmemente arraigada de los dos Testamentos, con el mismo Espíritu que operan en ambos. Para Tertuliano (c. 200) del cuerpo de las Escrituras del Nuevo es un instrumentum por lo menos en pie de igualdad y en la misma clase específica como instrumentum formado por la Ley y los Profetas. Clemente de Alejandría fue el primero en aplicar la palabra "testamento" a la biblioteca sagrada de la Nueva Dispensación. Una influencia externa afines se va a agregar a Montanismo: la necesidad de establecer una barrera entre la literatura auténtica inspiración y la inundación de apócrifos pseudo-apostólica, dio un impulso adicional a la idea de un canon del Nuevo Testamento, y más tarde no contribuyó un poco a la demarcación de sus límites establecidos.

B. EL PERIODO DE DISCUSIÓN (220-367 dC)

En esta etapa del desarrollo histórico del Canon del Nuevo Testamento nos encontramos por primera vez la conciencia se refleja en algunos escritores eclesiásticos, de las diferencias entre las colecciones sagradas en las secciones buzos de la cristiandad. Esta variación es testigo y, a la discusión estimulada por dos de los hombres más sabios de la antigüedad cristiana, Orígenes y Eusebio de Cesarea, el historiador eclesiástico. Un vistazo a la Canon como lo demuestra en las autoridades de los Estados de África, o cartaginés, Iglesia, completará nuestra breve encuesta de este período de la diversidad y el debate: -

1. Orígenes y su escuela

viaja de Orígenes le dio oportunidades de excepción para conocer las tradiciones de partes muy separadas de la Iglesia y le hizo muy familiarizado con las actitudes discrepantes hacia ciertas partes del Nuevo Testamento Dividió libros con afirmaciones bíblicas en tres clases:

los universalmente recibidos;

aquellos cuya apostolicidad se pregunta;

obras apócrifas.

En la primera clase, el Homologoumena, estaba el Evangelio, el John trece epístolas paulinas, Hechos, Apocalipsis, Pedro I, y yo. Los escritos impugnada Hebreos, Pedro II, II y III Juan, Santiago, Judas, Bernabé, el Pastor de Hermas, la Didajé, y, probablemente, el Evangelio de los hebreos. Personalmente, Orígenes aceptado todos estos como divinamente inspirado, aunque viendo las opiniones contrarias a la tolerancia. autoridad de Orígenes parece haber dado a los Hebreos y las disputadas Epístolas católica un lugar firme en el Canon de Alejandría, su mandato no haber sido previamente eran inseguras, a juzgar por el trabajo exegético de Clemente, y la lista en el Claromontanus del Codex, que se asigna por la competente académicos a un origen alejandrino temprana.

2. Eusebio

Eusebio, obispo de Cesarea en Palestina, fue uno de los más eminentes discípulos de Orígenes, un hombre de amplia erudición. A imitación de su maestro dividió la literatura religiosa en tres clases:

Homologoumena, o composiciones universalmente recibidos como sagrados, los Cuatro Evangelios, trece Epístolas de St. Paul, Hebreos, Hechos, Pedro, Juan y el Apocalipsis. Hay una cierta inconsistencia en su clasificación, por ejemplo, a pesar de Hebreos ranking con los libros de recepción universal, que en otra parte admite que se discute.

La segunda categoría se compone de los Antilegomena o impugnada escritos, los cuales a su vez son de la clase superior e inferior. Las mejores son las epístolas de Santiago y San Judas, Pedro II, II y III Juan, los cuales, como Orígenes, Eusebio quiso ser admitidos en el canon, pero se vio obligado a grabar su situación incierta, el Antilegomena de la clase inferior fueron Bernabé, el Evangelio Didajé, de los hebreos, los Hechos de Pablo, el Pastor, el Apocalipsis de Pedro.

Todo lo demás son falsos (notha).

Eusebio se separaron de su maestro en Alejandría personalmente rechazo Apocalipsis como un no-bíblico, aunque obligado a reconocer su aceptación casi universal. ¿De dónde vino este punto de vista desfavorable del volumen de cierre del Testamento cristiano -? Zahn lo atribuye a la influencia de Luciano de Samosata, uno de los fundadores de la escuela de Antioquía de la exégesis, y con cuyos discípulos Eusebio había estado asociado. Lucía se había adquirido su formación en Edesa, la metrópolis del este de Siria, que había, como ya se señaló, una singular reducido Canon. Luician es conocido por haber editado las Escrituras en Antioquía, y se supone que han introducido allí el Nuevo Testamento más corto que después de San Juan Crisóstomo y sus seguidores emplean nuevos - uno en el que Apocalipsis, Pedro II, II y III Juan y Judas había no hay lugar. Se sabe que Teodoro de Mopsuestia rechaza todas las epístolas católicas. En amplias exposiciones de San Juan Crisóstomo de las Escrituras no hay un solo rastro claro de la gran tribulación, que parece excluir implícitamente las cuatro epístolas más pequeños - Pedro II, II y III Juan y Judas - por el número de la libros canónicos. Luciano, entonces, según Zahn, habría puesto en peligro entre el Canon siríaco y el Canon de Orígenes, al admitir las tres epístolas más católica y mantener alejados a Apocalipsis. Pero después de tener plenamente por el prestigio del fundador de la escuela de Antioquía, es difícil conceder que su autoridad personal podría haber bastado para atacar una obra tan importante como el Apocalipsis del Canon de un notable Iglesia, donde se había recibido previamente. Es más probable que una reacción contra el abuso del Apocalipsis de Juan por los montanistas y Quiliastas - Asia Menor siendo el vivero de estos dos errores - llevó a la eliminación de un libro cuya autoridad había sido tal vez antes se sospechaba. De hecho, es bastante razonable suponer que su exclusión temprana de la Iglesia siria oriental fue una ola exterior del movimiento reaccionario de la extrema Aloges - también de Asia Menor - que marca Apocalipsis y todos los escritos de Juan como el trabajo de los herejes Cerinto. Cualesquiera que hayan sido todas las influencias que la decisión del personal de Canon de Eusebio, que escogió el texto de Luciano de los cincuenta ejemplares de la Biblia que se presenta a la Iglesia de Constantinopla en el orden de su patrón Constantino imperial, y que incorpora todas las Epístolas Católicas, pero excluidos Apocalipsis. Este último se mantuvo durante más de un siglo desterrado de las colecciones sagradas como actual en Antioquía y Constantinopla. Sin embargo, este libro mantiene una minoría de los sufragios asiático, y, en tanto Luciano y Eusebio habían sido contaminados con el arrianismo, la aprobación del Apocalipsis, con la oposición de ellos, finalmente llegó a ser visto como un signo de la ortodoxia. Eusebio fue el primero en llamar la atención a las variaciones importantes en el texto de los Evangelios, es decir,., La presencia de algunos ejemplares y la ausencia en otros del párrafo final de Marcos, el paso de la mujer adúltera, y el sudor de sangre.

3. La Iglesia de África

San Cipriano, que las Escrituras Canon sin duda refleja el contenido de la primera Biblia Latina, recibió todos los libros del Nuevo Testamento, excepto Hebreos, II Pedro, Santiago y Judas, sin embargo, ya había una fuerte inclinación en su entorno a admitir II Pedro como auténticos. Judas había sido reconocido por Tertuliano, pero, extrañamente, había perdido su posición en la Iglesia de África, probablemente debido a su cita de lo apócrifo de Henoch. testimonio de Cipriano a la no canonicidad de Hebreos y Santiago se ve confirmada por Comodiano, otro escritor africano de la época. Un testigo muy importante es el documento conocido como Canon de Mommsen, un manuscrito del siglo X, pero cuyo original se ha comprobado hasta la fecha de África Occidental hacia el año 360. Se trata de un catálogo formal de los libros sagrados, no mutilada en la parte del Nuevo Testamento, y demuestra que en su momento los libros reconocidos universalmente en la Iglesia influyentes de Cartago eran casi idénticos a los recibidos por Cipriano de un siglo antes. Hebreos, Santiago, y Judas son totalmente insuficientes. Las tres Epístolas de San Juan y Pedro II parecen, pero después cada uno se encuentra la Una sola nota, añadida por una mano casi contemporánea, y, evidentemente, en protesta por la recepción de estos Antilegomena, que, supuestamente, había encontrado un lugar en el oficial lista recientemente, pero cuyo derecho a estar allí fue seriamente cuestionado.

C. EL PERIODO DE FIJACIÓN (AD 367-405)

1. San Atanasio

Si bien la influencia de Atanasio en el Canon del Antiguo Testamento fue negativo y exclusivo (ver supra), en la del Nuevo Testamento fue mordazmente constructiva. En su "Epístola Festalis" (AD 367), el ilustre obispo de Alejandría filas todos Antilegomena del Nuevo Testamento de Orígenes, que son idénticos a los deuterocanónicos, audazmente dentro del Canon, sin darse cuenta de cualquiera de los escrúpulos acerca de ellos. A partir de entonces fueron formalmente y firmemente fijado en el Canon de Alejandría. Y es significativo de la tendencia general de la autoridad eclesiástica que no sólo las obras que previamente habían disfrutado de gran prestigio en la amplitud de miras Alejandría - el Apocalipsis de Pedro y los Hechos de Pablo - que participan por Atanasio con los apócrifos, pero incluso algunos que Orígenes había considerado como inspirado - Bernabé, el Pastor de Hermas, la Didajé - fueron cerradas sin piedad con el título condenatorio mismo.

2. La Iglesia Romana, el Sínodo en Dámaso, y San Jerónimo El Canon Muratorio o fragmento, compuesto en la Iglesia de Roma en el último cuarto del siglo II, no dice nada acerca de Hebreos, Santiago, II Pedro, Pedro, de hecho, no es menciona, pero debe haber sido omitidos por un descuido, ya que se recibió a nivel universal en el tiempo. Existe evidencia de que esta restringido Canon no se hayan obtenido sólo en la Iglesia de África, con ligeras modificaciones, como hemos visto, sino también en Roma y en Occidente en general, hasta el final del siglo IV. Los mismos testigos antigua facultad de la situación muy favorable y canónico tal vez disfrutar en Roma por el Apocalipsis de Pedro y Pastor de Hermas. En las décadas centrales del siglo IV el aumento de las relaciones y el intercambio de puntos de vista entre Oriente y Occidente dio lugar a un mejor conocimiento mutuo con respecto a los cánones bíblicos y la corrección del catálogo de la Iglesia latina. Es un hecho singular que, si bien el Oriente, principalmente a través de la pluma de San Jerónimo, ejerció una influencia perturbadora y negativa en la opinión occidental sobre el Antiguo Testamento, la misma influencia, a través, probablemente, el intermediario mismo jefe, hecho por la integridad y la integridad de la Nuevo Testamento canónico. El Occidente comenzó a darse cuenta de que las antiguas Iglesias Apostólica de Jerusalén y Antioquía, de hecho todo el Oriente, durante más de dos siglos había reconocido Hebreos y Santiago como escritos inspirados de los Apóstoles, mientras que la venerable Iglesia de Alejandría, apoyada por el prestigio de Atanasio, y el Patriarcado de Constantinopla, de gran alcance, con la beca de Eusebio detrás de su sentencia, había canonizado todas las Epístolas en disputa. San Jerónimo, un aumento de la luz en la Iglesia, sin embargo, sino un simple sacerdote, fue convocado por el Papa Dámaso de Oriente, donde se dedicaba a la tradición sagrada, para asistir a una ecléctica, pero no ecuménico, sínodo en Roma en el año 382 . Ni el Consejo General en Constantinopla del año anterior ni el de Niza (365) había examinado la cuestión del canon. Este sínodo romano que han dedicado especialmente a la materia. El resultado de sus deliberaciones, presididas, sin duda, por el enérgico propio Dámaso, se ha conservado en el documento llamado "Decretum Gelasii de recipiendis libris et recipiendis no", una compilación parte del siglo VI, pero el material que contiene data de mucho las dos anteriores. El catálogo de Dámaso presenta la completa y perfecta que Canon ha sido el de la Iglesia Universal desde entonces. La parte del Nuevo Testamento lleva las marcas de puntos de vista de Jerónimo. San Jerónimo, siempre predispuesto a favor de las posiciones Oriental en materia bíblica, ejerce entonces una influencia feliz en lo que respecta al Nuevo Testamento, si se trató de colocar cualquier restricción del Este en el Canon del Antiguo Testamento, su intento fallido de cualquier efecto. El título del decreto - "Nunc vero de scripturis agendum divinis quid est universalis ecclesia catholica recipiat, et debeat vitare quid" - demuestra que el Consejo elaboró ​​una lista de los apócrifos, así como las Escrituras auténticas. El Pastor y el Apocalipsis de Pedro falsa ya recibieron su golpe final. "Roma ha hablado, y las naciones de Occidente había oído" (Zahn). Las obras de los Padres latinos de la época - Jerónimo, Hilario de Poitiers, Lucifer de la Sardina, Philaster de Brescia - manifiesta el cambio de actitud hacia Hebreos, Santiago, Judas, II Pedro, y Juan III.

3. La fijación en las Iglesias de África y galicana

Pasó algún tiempo antes de la Iglesia africana perfectamente ajustado su Nuevo Testamento para la Canon Dámaso. Optato de Mileve (370-85) no utiliza Hebreos. San Agustín, mientras se recibe la integral de Canon, reconoció que muchos impugnada esta epístola. Pero en el Sínodo de Hipona (393) ver el gran doctor se impuso, y la correcta Canon fue adoptada. Sin embargo, es evidente que se encuentran muchos opositores en África, ya que tres consejos de allí en breves intervalos - Hipona, Cartago, en 393, en tercer lugar de Cartago en el 397, Cartago en el 419 - visto en la necesidad de formular catálogos. La introducción de los hebreos era un nudo especial, y un reflejo de esto se encuentra en la primera lista de Cartago, donde la muy controvertida Epístola, aunque de estilo de St. Paul, sigue siendo contados por separado del grupo que el tiempo consagrado de trece años. Los catálogos de Hipona y Cartago son idénticos con la Canon Católica del presente. En la Galia, algunas dudas se quedó por un tiempo, como nos encontramos con el Papa Inocencio I, en 405, el envío de una lista de los libros sagrados a uno de sus obispos, Exsuperius de Toulouse. Así que al final de la primera década del siglo V toda la Iglesia occidental se encontraba en posesión de la totalidad de Canon del Nuevo Testamento En el Oriente, donde, con la excepción de la Iglesia Edessene Siria, integridad aproximada había obtenido mucho tiempo sin la ayuda de leyes formales, las opiniones estaban todavía algo divididas sobre el Apocalipsis. Pero para la Iglesia Católica en su conjunto el contenido del Nuevo Testamento fue fijado definitivamente, y cerró la discusión.

El proceso final del desarrollo de esta Canon ha sido doble: positivo, en la consagración definitiva de varios escritos que había rondado mucho en la línea entre canónicos y apócrifos, y negativos, por la eliminación definitiva de los apócrifos privilegiados de que había disfrutado aquí y allá permanente canónica o cuasi-canónica. En la recepción de los libros en disputa una creciente convicción de la autoría apostólica tuvo mucho que ver, pero el criterio último había sido su reconocimiento como inspirados por una división grande y antigua de la Iglesia Católica. Por lo tanto, como Orígenes, San Jerónimo aporta el testimonio de los antiguos y de uso eclesiástico en defender la causa de la Epístola a los Hebreos (De Viris Illustribus, lix). No hay señal de que la Iglesia de Occidente siempre positivamente repudiado cualquiera de los deuterocanónicos del Nuevo Testamento, no admitió desde el principio, estos han avanzado lentamente hacia una aceptación completa allí. Por otro lado, la exclusión aparentemente formal del Apocalipsis del catálogo sagrado de ciertas Iglesias griega era una fase transitoria, y supone su recepción primitiva. El cristianismo griego en todas partes, desde aproximadamente principios del siglo VI, prácticamente había un canon del Nuevo Testamento completo y puro. (Véase la Epístola a los Hebreos; Epístolas de San Pedro;. Epístola de Santiago, Epístola de Judas; epístolas de Juan;. APOCALIPSIS)

D. POSTERIORES DE HISTORIA DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

1. Para la Reforma Protestante

El Nuevo Testamento en su aspecto canónico tiene poco de historia entre los primeros años de la quinta y la primera parte del siglo XVI. Como era natural en las edades en que la autoridad eclesiástica no había llegado a su centralización moderna, hubo divergencias esporádicos de la enseñanza común y la tradición. No hubo contestación difusa de todos los libros, pero aquí y allá, los intentos de los individuos para añadir algo a la colección recibida. En algunos manuscritos latinos antiguos de la Epístola falsos a los de Laodicea se encuentra entre las cartas canónicas, y, en algunos casos, el apócrifo Corintios III. El último rastro de cualquier contradicción Occidental dentro de la Iglesia a la Canon del Nuevo Testamento revela una curiosa trasplante de dudas Oriental sobre el Apocalipsis. Un acto del Sínodo de Toledo, celebrado en 633, establece que el concurso de muchas autoridades de ese libro, y las órdenes que sea leído en las iglesias, bajo pena de excomunión. La oposición, con toda probabilidad provenía de los visigodos, que habían sido recientemente convertido del arrianismo. La Biblia gótica se habían hecho bajo los auspicios de orientales en un momento en que era la hostilidad aún mucho por Apocalipsis en el Oriente.

2. El Nuevo Testamento y el Concilio de Trento (1546)

Este sínodo ecuménico tuvo que defender la integridad del Nuevo Testamento y el Antiguo contra los ataques de la seudo-reformadores, Lutero, basando su acción en razones dogmáticas y la sentencia de la antigüedad, había descartado Hebreos, Santiago, Judas y el Apocalipsis como totalmente canónica. Zwinglio no podía ver en el Apocalipsis un libro bíblico. (Ecolampadio colocado Santiago, Judas, Pedro II, II y III Juan en un rango inferior. Incluso algunos estudiosos católicos de tipo renacentista, en particular, Erasmo y Cayetano, había arrojado algunas dudas sobre la canonicidad de la mencionada Antilegomena. En cuanto a libros enteros, las dudas protestantes fueron los únicos que los Padres de Trento tomó conocimiento de,.. no había la menor duda sobre la autoridad de cualquier documento en su totalidad, pero las partes deuterocanónicos dio el consejo de cierta preocupación, a saber, los últimos doce versos de . Marcos, el pasaje sobre el sudor de sangre en Lucas, y el Adulteræ Pericope en Juan Cardenal Cayetano había citado con aprobación un comentario desfavorable de San Jerónimo con respecto a Marcos, xvi, 9-20; Erasmo había rechazado la sección sobre la mujer adúltera, como no . Sin embargo, incluso en relación con estos sin duda de la autenticidad se expresó en Trento, la única pregunta era sobre la forma de su recepción, al final estas porciones se recibieron, al igual que los libros deuterocanónicos, sin la menor distinción y la cláusula de esperma ".. suis partibus ómnibus "se refiere sobre todo estas partes .-- Para una cuenta de la acción de Trento sobre la Canon, se remite al lector a la sección respectiva del artículo:. II El Canon del Nuevo Testamento en la Iglesia Católica Antigua.

El decreto tridentino la definición de la Canon afirma la autenticidad de los libros a los que se adjuntan los nombres propios, sin embargo su inclusión dentro de la definición. El orden de los libros se deduce que de la Bula de Eugenio IV (Concilio de Florencia), salvo que las leyes se trasladó de un lugar antes de Apocalipsis a su posición actual, y los hebreos puesto al final de St. Paul's Epístolas. El orden tridentina se ha mantenido en la Vulgata oficiales y vernáculas Biblias católicas. Lo mismo se puede decir de los títulos, que por regla general son los tradicionales, tomados de los Cánones de Florencia y Cartago. (Para el cojinete del Concilio Vaticano sobre el Nuevo Testamento, véase la Parte II.)

3. El canon del Nuevo Testamento fuera de la Iglesia

La ortodoxa rusa y otras ramas de la Iglesia Ortodoxa Oriental tienen un Nuevo Testamento, idéntica a la católica. En Siria, los nestorianos poseen una cámara Canon casi idéntica a la final de los antiguos sirios Oriente, que excluyen los cuatro más pequeños Católica Epístolas y el Apocalipsis. Los monofisitas recibir todos los datos. Los armenios tienen una carta apócrifa a los Corintios y dos de la misma. La Iglesia copto-árabe incluir en las Escrituras canónicas las Constituciones Apostólicas y las Epístolas Clementine. El Nuevo Testamento también etíope contiene la llamada "Constitución Apostólica".

En cuanto al protestantismo, los anglicanos y calvinistas siempre se mantiene todo el Nuevo Testamento, pero desde hace más de un siglo, los seguidores de Lutero excluidos Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis, e incluso fue más allá que su maestro al rechazar las tres restantes deuterocanónicos, Pedro II, II y Juan III. La tendencia del siglo XVII, los teólogos luteranos fue a clase todos estos escritos como de dudoso, o al menos inferior, la autoridad. Pero poco a poco los protestantes alemanes se familiarizaron con la idea de que la diferencia entre los libros impugnada del Nuevo Testamento y el resto fue una de grado de certeza en cuanto a origen y no de carácter intrínseco. El pleno reconocimiento de estos libros por los calvinistas y anglicanos hecho mucho más difícil para los luteranos de excluir los deuterocanónicos del Nuevo Testamento que los del Antiguo. Uno de los escritores del siglo XVII, permitió sólo una diferencia teórica entre las dos clases, y en 1700 Bossuet podría decir que todos los católicos y los protestantes de acuerdo en el canon del Nuevo Testamento. El único rastro de la oposición ahora queda en alemán Biblias protestantes está en el orden, hebreos, que viene con Santiago, Judas y el Apocalipsis al final, el primero no está incluido en los escritos paulinos, mientras que Santiago y Judas no se clasifican con la Católica Epístolas.

4. El criterio de inspiración (menos bien conocido como el criterio de canonicidad)

Incluso los teólogos católicos que defienden la apostolicidad como una prueba de la inspiración del Nuevo Testamento (ver arriba) admitir que no es excluyente de otros criterios, a saber., La tradición católica que se manifiesta en la recepción universal de composiciones como divinamente inspirado, o el enseñanza ordinaria de la Iglesia, o los pronunciamientos infalibles de los concilios ecuménicos. Esta garantía externa es la prueba suficiente, universal y común de inspiración. La calidad única de los libros sagrados es un dogma revelado. Por otra parte, por su inspiración propia naturaleza escapa a la observación humana y no es evidente por sí mismo, que es esencialmente superfísicos y lo sobrenatural. Su único criterio absoluto, por lo tanto, es el Espíritu Santo inspira, testigos de manera decisiva a sí mismo, no en la experiencia subjetiva de las almas individuales, como Calvin mantenido, ni en el tono doctrinal y espiritual de la Sagrada Escritura misma, de acuerdo a Lutero, pero a través de la órgano constituido y custodio de sus revelaciones, la Iglesia. Todas las otras evidencias están a la altura de la certeza y la firmeza necesaria para obligar a la aprobación absoluta de la fe. (Ver Franzelin, "De Divina Traditione et Scriptura"; Wiseman, "Conferencias sobre la Doctrina Cristiana", II Conferencia;. También INSPIRACIÓN)

Publicación de información escrita por George J. Reid. Transcrito por Ernie Stefanik. La Enciclopedia Católica, Volumen III. Publicado 1908. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de noviembre de 1908. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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