O Seigneur, en union avec cette intention divine dont tu as toi-même sur terre, ton éloge de rendre à Dieu, je désire offrir ce Bureau de la prière mon toi
Ce sujet peut être divisée, pour la commodité du traitement, comme suit:
I. Définition;
II. MATIÈRES;
III. LES HEURES;
IV. COMPOSANTS DU BUREAU;
V. HISTOIRE du bréviaire;
VI. REFORMES.
| CROIRE Religieux Informations Source site web |
| Notre Liste de 2300 sujets religieux |
Saint Grégoire VII ayant, en effet, abrégée de l'ordre de prières, et avoir simplifié la liturgie telle que pratiquée à la Cour romaine, cet abrégé a reçu le nom de Bréviaire, qui a été adapté, puisque, selon l'étymologie du mot, il a été un abrégé. Le nom a été étendu aux livres qui contiennent en un seul volume, ou tout au moins dans un travail, les livres liturgiques de différentes sortes, tels que le Psautier, l'Antiphonaire, le Responsoriary, le Lectionnaire, etc Dans ce contexte, il peut être souligné que dans ce sens, le mot, car il est utilisé de nos jours, est illogique, il devrait être nommé Plenarium plutôt que d'un Breviarium, car, liturgiquement parlant, le mot désigne exactement Plenarium livres tels que contiennent plusieurs compilations différentes, unis sous une même couverture. Ceci est souligné, cependant, simplement pour rendre encore plus clair le sens et l'origine du mot, et la section V fournira une explication plus détaillée de la formation du bréviaire.
Dans le bréviaire, cependant, le Psautier est divisé selon un plan spécial. Dans la première période de l'utilisation du Livre des psaumes de l'Office était sans doute exactement semblable à celle qui prévalait parmi les juifs. Le président de la chorale a choisi un particulier psaume à sa propre volonté. Certains psaumes, comme XXI, semblent spécialement appropriées à la Passion. Un autre a été adapté à la résurrection, une troisième adapté de l'Ascension, tandis que d'autres encore sont spécialement rapporter à l'Office des Morts. Certains psaumes offrir les prières du matin, d'autres ceux de la nuit. Mais le choix était laissé entre les mains de l'évêque ou le président de la chorale. Plus tard, probablement à partir du quatrième siècle, certains psaumes ont commencé à être regroupés, afin de répondre aux exigences des plongeurs de la Liturgie.
Une autre cause a conduit à ces regroupements et les arrangements du Psautier. Certains moines avaient l'habitude de réciter chaque jour l'ensemble des 150 psaumes. Mais cette forme de dévotion, en dehors de leçons et autres formulaires, occupé autant de temps qu'ils ont commencé à se répandre de la récitation de l'ensemble du Psautier sur une semaine entière. Par cette méthode, chaque jour a été divisé en heures, et chaque heure a sa propre portion du Psautier. De cet arrangement est née l'idée de diviser le Psautier selon les règles spécialement conçues. Saint Benoît a été l'un des premiers à se mettre à cette tâche, dans le sixième siècle. Dans sa Règle, il donne des directions minute comment, à cette époque, les psaumes devaient être distribués à la disposition de l'abbé, et il se redressa un tel arrangement. Certains psaumes ont été mis à part pour les bureaux la nuit, d'autres pour Laudes, d'autres pour Prime, Tierce, Sexte et None, d'autres pour les Vêpres et Complies.
Il est un sujet de discussion parmi les liturgistes si cette division bénédictine des psaumes est antérieure ou postérieure à l'Psautier romain. Bien qu'il ne soit pas possible de prouver le point définitivement, encore, il semblerait que l'arrangement romain est le plus ancien des deux, parce que rédigé par saint Benoît montre plus d'habileté, et semble donc être dans la nature d'un réforme de la division romaine. En tout cas, l'arrangement romain du Psautier remonte à une haute antiquité, au moins au VIIe siècle ou huit, depuis quand il n'a subi aucune altération. Ce qui suit est sa disposition.
Psaumes i-cviii sont récités à Matines, douze par jour, mais dimanche Matines ont six autres psaumes répartis entre les trois nocturnes.
Ainsi:
Les psaumes omis dans cette série, à savoir, IV, V, xxi-xxv, xlii, L, LIII, lxii, lxiv, lxvi, lxxix-xcii, et xciv, sont, en raison de leur aptitude spéciale, réservée aux Laudes, Prime , et Complies.
La série, de PS. CIX à Ps.. CXLVII inclusivement, sont utilisés lors des Vêpres, cinq chaque jour, sauf Psaumes CXVII, CXVIII, et cxlii, réservée à d'autres heures. Les trois derniers, CXLVIII, CXLIX, et CL, qui sont spécialement appelés les psaumes de louange (Laudes), en raison de la Laudate mot qui fait leur leitmotiv, sont toujours utilisés dans le bureau le matin, qui obtient ainsi son nom de Laudes.
Un regard sur les tableaux ci-dessus montrent que, généralement parlant, l'Eglise romaine n'a pas tenté de faire une sélection habile des psaumes pour la récitation quotidienne. Elle les a pris dans l'ordre où ils sont venus, sauf quelques très mis à part pour Laudes, Prime et Complies, et sélectionné Ps. CXVIII pour les heures par jour. D'autres liturgies, comme l'ambrosien, mozarabe l', et le bénédictin, ou monastique, ont psautiers établi sur des lignes totalement différentes, mais les mérites respectifs de ces systèmes ne doivent pas être ici discuté. L'ordre du psautier ferial n'est pas suivie pour les fêtes de l'année ou pour les fêtes des saints, mais les psaumes sont sélectionnés en fonction de leur suitableness les diverses occasions.
L'histoire du texte de ce psautier est intéressant. Le plus ancien Psautier utilisé à Rome et en Italie a été le "Psalterium Vetus», de la version Itala, qui semble avoir été introduit dans la liturgie par le pape saint Damase (d. 384). C'est lui qui a d'abord ordonné la révision de l'Itala par saint Jérôme, en l'an 383. Sur ce compte, il a été appelé le «Romanum Psalterium", et il a été utilisé en Italie et ailleurs jusqu'au neuvième siècle et plus tard. Il est encore en usage à Saint-Pierre à Rome, et de nombreux textes de notre bréviaire et missel montrent encore quelques variantes (une Invitatoire Ps. XCIV, les antiennes du Psautier et le répons du propre de la saison, Introïts, graduels, offertoires et communions). Le psautier romain influe également sur la liturgie mozarabe, et a été utilisé en Angleterre, au huitième siècle. Mais en Gaule et dans d'autres pays au nord des Alpes, une autre recension est entré en concurrence avec le «Romanum Psalterium" sous le titre quelque peu trompeur de la «Psalterium Gallicanum", car ce texte ne contenait rien distinctement gallicane, étant simplement une correction ultérieure de la Psautier faite par saint Jérôme en Palestine, en l'an 392. Cette recension divergé plus complètement que la précédente forment la Itala, et dans sa préparation saint Jérôme avait posé Hexaples d'Origène à contribution. Il semblerait que saint Grégoire de Tours, dans le sixième siècle, a introduit cette traduction en Gaule, ou en tout cas, il a été spécialement contribué à répandre son usage, car il était présent psautier qui a été employée dans la psalmodie divine célébrée à la grande honoré et fréquentés tombeau de saint Martin de Tours. Depuis ce temps ce texte a commencé son "triomphe Mars à travers l'Europe". Walafrid états Starbo que les églises d'Allemagne ont été à l'utiliser dans le huitième siècle: - «Galli et Germanorum aliqui secundum quam emendationem Jérôme Pater de LXX composuit Psalterium cantant". Vers la même époque l'Angleterre a abandonné le "Psalterium Romanum" pour le "Gallicanum". Le psautier anglo-saxonne a été déjà mentionné corected et modifié au cours du siècle neuvième et dixième, pour le rendre conforme à la "Gallicanum". L'Irlande semble avoir suivi la version gallicane depuis le VIIe siècle, qui peuvent être recueillies auprès de l'Antiphonaire de Bangor célèbres. Il a même pénétré dans l'Italie après la neuvième siècle, grâce à l'influence franque, et il a connu une vogue considérable. Après le Concile de Trente, saint Pie V étendu l'utilisation de la «Psalterium Gallicanum" à toute l'Église, Saint-Pierre de Rome seule en gardant à l'ancienne Psautier romain. L'Eglise ambrosienne de Milan a aussi ses propres recension du Psautier, une version fondée, au milieu du quatrième siècle, sur le grec.
Tout comme Pâques a été suivi par 50 jours de réjouissance, il avait sa période de préparation par la prière et le jeûne, d'où montait le temps du Carême, qui, après diverses modifications, a finalement commencé quarante jours avant Pâques, d'où son nom de Quadragésime. L'autre point de ralliement de l'année liturgique est la fête de Noël, la première célébration de ce qui est de l'antiquité très éloignées (du IIIe siècle au moins). Comme Pâques, Noël avait son moment de la préparation, appelé Avent, durable aujourd'hui quatre semaines. Le reste de l'année ont dû s'insérer entre ces deux fêtes. De Noël à carême deux courants peuvent être observés:. Chuté en un seul les fêtes de l'Epiphanie et de la purification, et six le dimanche après l'Epiphanie, constituant Christmastide La semaine restante après ces dimanches tombent sous l'influence du carême et, sous le nom de Septuagésime, de créer une sorte d'introduction à elle, puisque ces trois semaines, la Septuagésime, Sexagésime et Quinquagésime, appartiennent vraiment au carême, en raison de leur caractère de préparation et de pénitence.
La longue période entre la Pentecôte et l'Avent, de Mai à Décembre, reste encore à être traitées. Un certain nombre de dimanches grappes rondes spéciales de grands festivals, comme ceux de Saint-Jean-Baptiste (24 Juin), les saints Apôtres Pierre et Paul (29 Juin), Saint-Laurent (10 août) et Saint-Michel (29 Septembre ). À une date ultérieure de ces journées, qui ne cadrait pas très bien dans le régime général, tendent à disparaître, et ont été absorbés dans le temps commun après la Pentecôte, composé de vingt-quatre dimanches, unissant ainsi la Pentecôte à l'Avent, et ainsi le cycle de la l'année liturgique est terminé.
Le propre de la saison contient, par conséquent, le Bureau de tous les dimanches et fêtes lui appartenant, avec des leçons particulières, des extraits des évangiles, et souvent aussi des antiennes appropriées, répons, et des psaumes, adaptée à la nature particulière de ces différentes périodes . Il est dans la composition de cette liturgie que l'Église romaine a affiché ses dons de jugement critique, le goût liturgique, théologique et la perspicacité. La différence dans le caractère de ces périodes peuvent être étudiées dans des œuvres comme Dom Guéranger «Année Liturgique".
Le Bureau de la Mort est, sans l'ombre d'un doute, l'une des portions les plus vénérable et antique du Bréviaire, et mérite une longue étude à lui-même. Les bréviaires contiennent également des bureaux propres à chaque diocèse, et certains bureaux spéciaux d'origine moderne, qui, par conséquent, ne doivent pas nous arrêter là.
Le bureau de Complies, qui tombe un peu en dehors de la division ci-dessus, et dont l'origine remonte au plus tard le régime général, a été récitée à la nuit tombée. N'est pas non plus cette division de l'heure revenir à la première période chrétienne. Autant que l'on sache, il n'y avait aucune autre prière publique ou officielle dans les premiers jours, en dehors du service eucharistique, sauf les veilles ou vigiles, qui consistait en la chantant des psaumes et des lectures de l'Écriture Sainte, de la loi, et les Prophètes, les Evangiles et les épîtres, et une homélie. Les bureaux de Matines et les Laudes représentent donc, très probablement, ces montres. Il semblerait qu'au-delà de cela il n'y avait rien d'autre que la prière privée et à l'aube du christianisme, les prières ont été dites dans le Temple, comme nous le lisons dans les Actes des Apôtres. Les heures équivalent à Tierce, Sexte, None, Vêpres et étaient déjà connus pour les Juifs comme des temps de prière et ont été simplement adopté par les chrétiens. Dans un premier temps destiné à la prière privée, ils sont devenus dans le temps l'heure de la prière publique, surtout lorsque l'Eglise a été enrichie d'ascètes, de vierges, et les moines, par leur vocation consacrée à la prière. Depuis ce temps, c'est à dire de la fin du troisième siècle, l'idée monastique a exercé une influence prépondérante sur l'arrangement et la formation de l'office canonique. Il est possible de donner un compte rendu assez exacte de l'établissement de ces bureaux dans la seconde moitié du quatrième siècle e au moyen d'un document d'une importance dépassant pour l'histoire que nous étudions maintenant: le "Peregrinatio ad Loca Sancta", écrite vers l'an 388, par Etheria, une abbesse espagnole. Ce récit est spécifiquement une description de la liturgie suivie dans l'Eglise de Jérusalem à cette date.
Les bureaux du Premier et complies ont été conçus plus tard, le Premier à la fin du quatrième siècle, tandis que les Complies est généralement attribuée à saint Benoît au VIe siècle, mais il faut reconnaître que, bien qu'il ait donné sa forme spéciale pour l'Ouest, il existait avant son temps une prière pour la fin de la journée correspondante.
Quelques mots doivent être dit à propos de chacun de ces éléments à partir du point de vue particulier du bréviaire.
Cette liste de cantiques coïncide plus ou moins avec celles utilisées dans l'église grecque. Saint-Benoît admet ces cantiques dans son Psautier, en déclarant spécifiquement qu'il les emprunte à l'Eglise de Rome, et fournissant ainsi un argument supplémentaire pour la priorité de l'Office romain sur la vie monastique.
En outre, en ce qui concerne ces enseignements, il est bon de remarquer que, comme dans le cas de la psalmodie, deux lignes de sélection ont été suivies. La première, celle de l'ordre de bureaux Ferial, assure la lecture de l'Ecriture, de la Genèse à l'Apocalypse, en séquence, la seconde, celle de l'ordre pour les fêtes des saints et des festivals, des ruptures dans sur cette série ordonnée de lectures et se substitue à eux un chapitre ou une partie d'un chapitre spécialement applicables à la fête qui est célébrée.
Le texte suivant est le tableau des leçons tirées de la Bible.
Dans ses caractéristiques essentielles, il remonte à une antiquité très vénérable:
Il était sous Innocent III (1198-1216) que l'utilisation des bréviaires commencé à se répandre en dehors des cercles bénédictin. A Rome, non plus uniquement pour les basiliques romaines, mais encore pour la Cour romaine seul, Breviaria ont été établis, ce qui, de leur source, sont appelés Breviaria de caméra, ou Breviaria secundum usum Romanae curiae. Textes de cette période (début de XIIIe siècle) parlent de «Missalia, Breviaria, cæterosque libros de quibus Officium continetur ecclesiasticum", et Raoul de Tongres se réfère spécifiquement à ce bréviaire romain. Mais cette utilisation du bréviaire était encore limitée, et wa une sorte de privilège réservé à la Cour romaine. Une cause particulière a été nécessaire pour donner à l'utilisation de ce bréviaire une plus grande extension. L'Ordre des Frères Mineurs, ou Franciscains, récemment fondée, a entrepris la tâche de le populariser. Ce n'était pas un ordre sédentaire juré de la stabilité, comme ceux des Bénédictins ou les Cisterciens, ou comme les chanoines réguliers, mais il a été un partenaire actif, missionnaire, afin prédication. Il a donc besoin d'un bureau abrégée, facile à manipuler et contenues dans un seul volume assez petit pour être transporté environ par les Frères sur leurs voyages. Cette ordonnance adoptée l'amicus Breviarium avec certaines modifications, qui constituent vraiment, pour ainsi dire, une deuxième édition de ce bréviaire. Il est parfois appelé le Bréviaire de Grégoire IX, car il a été autorisé par ce pontife. Une des modifications effectuées par le chef des Frères Mineurs a été la substitution de la version gallicane du Psautier à la romaine. La cause était gagnée; cet ordre éminemment populaire et active répandre l'utilisation de ce bréviaire partout Antiphonaires, psautiers, légendaires, et Responsoraries disparut peu à peu devant l'avance de ce livre unique qui a remplacé tous encore plus, par une sorte de jus.. postliminii - un droit de reprise - l'Eglise de Rome, sous Nicolas III (1277-1280), adopté le Bréviaire des Frères non seulement pour la Curie, mais aussi pour les basiliques, et, comme une conséquence inévitable, ce bréviaire était lié, tôt ou tard, de devenir celle de l'Église universelle.
Dom Bäumer, dans son "Histoire du Bréviaire», souligne à plusieurs reprises qu'il est impossible de séparer l'histoire de la liturgie à partir des occurrences qui composent l'histoire générale de l'Église, et que les phases par lesquelles l'histoire générale nous prend sont reflété dans l'évolution de la liturgie.
Il n'est pas surprenant, par conséquent, que le séjour des papes à Avignon et le Grand Schisme ont exercé leur influence néfaste sur l'histoire de la liturgie.
Et la réaction se fait toujours sentir.
Raoul de Tongres, qui est décédé au début du XVe siècle, était encore au début de cette période critique et un réformateur; dans son célèbre ouvrage «De observantiâ Canonum" qu'il agitée pour certains de règlement des règles liturgiques.
Le "XV Ordo Romanus» déjà mentionné, le travail de Amélius, sacristain à Urbain V et Grégoire XI bibliothécaire, respire la même idée.
Les abus souligné par les différents auteurs du temps peut être réduit à ce qui suit:
L'humanisme de la Renaissance, qui avait ses ardents défenseurs, même dans l'Eglise - comme Bembo, Sadoletus, etc, pour ne rien dire de certains papes - causé l'idée d'une réforme particulière du bréviaire, dans le sens d'une plus grande littéraires pureté et prefection, pour se divertir dans certains quartiers. Étrange schémas ont été posés, peu en harmonie avec l'esprit de l'Eglise. Un canon de Florence, Marsile Ficin, et Peter Pomponace, par exemple, a suggéré que le clergé devrait lire les auteurs classiques, au lieu du bréviaire. D'autres, cependant ne vont pas pour autant que cela, la pensée la diction du Bréviaire barbare, et voulait le traduire en latin cicéronien. Les corrections suggérées sont notamment ces phrases étonnantes que les suivants: le pardon des péchés devient "placare superosque manesque"; l'engendrement de la Parole était d'être «Minerva Jovis capite orta»; le Saint-Esprit était «Aura Zephyri coelestis", etc tentatives ont échoué, néanmoins, à une date ultérieure, sous Urbain VIII, semblables tendances humanistes revint à la surface et cette fois affirmé leur pouvoir par une correction des hymnes. Parmi de telles tentatives peuvent être mentionné que des Ferreri. Il était l'évêque de Guarda Alfieri dans le royaume de Naples, un humaniste, et a écrit sous les auspices et le patronage de Léon X. Il a débuté avec les hymnes. Son travail, qui a été préservée, est intéressante et contient de très belles pièces, poli dans le style. Un bon nombre d'entre eux ont, malheureusement, plus rien de l'esprit de la poésie en eux que l'harmonie et le rythme; elles manquent d'inspiration et surtout dans la chaleur de la piété; presque tous sont parsemées de noms païens et les allusions, représentant vérités chrétiennes , comme «Triforme Numen Olympi» pour la Trinité, «Natus Eumolpho Lyricenque Sapho... Thracius Orphée", se référant à la Sainte Vierge, etc Ferreri s'occupa aussi avec une révision du Bréviaire, mais rien n'a été publié, et maintenant plus trace du matériel qu'il collectées est à venir.
Une autre tentative de réforme, beaucoup plus connu, et ayant des résultats d'une portée considérable, a été celle de Quignonez, cardinal de Santa Croce in Gerusalemme, qui a été confié par Clément VII avec la tâche d'achever le travail commencé par Ferreri. Il était un franciscain, et avait été employée avec succès sur les diverses commissions. Sa révision a été le plus original qui ait jamais été tenté, et des experts liturgiques, comme Guéranger, Edmund Bishop, et Bäumer, ont étudié ses travaux en détail. Seuls les points principaux de son régime peut être mentionné ici. Considéré théoriquement, il ne peut pas être nié que son bréviaire est établi sur les lignes facile, pratique et logique, et, sur le tout est arrangé avec bonheur. Mais à la lumière de la tradition et des principes liturgiques le seul verdict possible dans bréviaire qu'il Quignonez », construit sur les principes a priori, violant la plupart des règles liturgiques, doit être codemned. L'auteur commence par la théorie, contrairement à toute tradition, que d'une différence essentielle existe entre la célébration publique de l'Office et sa récitation privée. Pour la récitation privée, therfore, toutes les parties telles que les antiennes, répons, versets, petits chapitres, même hymnes peuvent être éliminés, car, selon Quignonez, qui sont destinées exclusivement à un usage chœur. Selon son arrangement, la totalité du Psautier devait être récité une fois par semaine - une excellente idée, en accord avec la pratique primitive, mais elle a été appliquée de façon trop rigide et restrictive, pour aucune attention n'a été accordée à la pertinence de certains psaumes aux fêtes spéciales . Les fêtes ne sont jamais à changer l'ordre des psaumes, qui devaient être récités successivement de i à cl.
Chaque heure a eu trois psaumes, et en conséquence de cette régularité sévère, il a disparu de la motivation profonde et historique qui a donné à chaque heure ses propres caractéristiques. Les légendes des saints et les hymnes subi drastique, mais conçu, à la révision. Un autre principe, qui serait digne de toutes louanges si elle n'avait pas été appliquée trop rigoureusement, a été que les Écritures ensemble doit être lu à travers chaque année. Bréviaire Quignonez », comme on pouvait s'y attendre, a rencontré à la fois avec l'approbation enthousiaste et une opposition déterminée. Son succès peut être jugée à partir du nombre d'éditions à travers laquelle il est passé. La Sorbonne, il a critiqué sévèrement, et d'autres experts déclarée contre Quignonez et attaqué son travail sans pitié. En fin de compte, l'opposition s'est avéré le plus fort, et même les papes l'ont rejetée. Par ailleurs, il a été supplanté par d'autres révisions faites sur des lignes plus orthodoxe liturgique, moins ambitieuse, et plus conforme à la tradition. La Congrégation nouvellement fondé des Théatins s'est appliqué à cette tâche avec énergie et enthousiasme. Caraffa, l'un de ses fondateurs, a pris une part dans le travail, et quand il est devenu pape sous le nom de Paul IV (1555-1559), il a continué ses travaux, mais il est mort avant de voir leur achèvement, et il était donc réservée à d'autres pour les amener à une heureuse issue.
Le Concile de Trente, qui a effectué des réformes dans tant de directions, a également pris place l'idée de réviser le bréviaire, une commission a été nommée dont les délibérations concernant les informations que nous avons pas beaucoup, mais il a commencé à faire des enquêtes précises sur le sujet qui lui sont confiées. Le conseil séparés avant ces préliminaires pourraient être conclus, de sorte qu'il a été décidé de laisser la tâche de l'édition d'un nouveau bréviaire en mains propres du pape. La commission nommée par le conseil n'a pas été dissous, et a continué ses investigations. Saint Pie V, au début de son pontificat (1566), nommé de nouveaux membres à lui et contraire stimulé son activité, avec le résultat qu'un bréviaire apparu en 1568, préfacé par le célèbre taureau, "Quod une nobis". La Commission a adopté des principes sages et raisonnables: pas d'inventer un nouveau bréviaire et une liturgie nouvelle, de se tenir par la tradition; à garder tout ce qui était utile de garder, mais dans le même temps de corriger la multitude d'erreurs qui s'étaient glissées dans les bréviaires et à peser justes revendications et des plaintes. Suite à ces lignes, ils ont corrigé les leçons, ou des légendes, des saints et le calendrier révisé, et tout en respectant les anciens formulaires liturgiques telles que la collecte, ils ont introduit des changements nécessaire dans certains détails. Plus intime des comptes de cette révision devrait être étudiée en détail dans les autorités ont approuvé à l'histoire du bréviaire. Ici, il suffira de donner une courte esquisse des principaux points concernant ce bréviaire, comme il est sensiblement le même que celui utilisé à ce jour. Le Taureau célèbre de l'approbation, "Quod une nobis" (9 Juillet, 1568), dont il préface, explique les raisons qui ont pesé avec Rome en mettant en avant un texte officiel de la prière publique, et donne un compte rendu des travaux qui avaient été entrepris pour assurer sa correction, il a retiré l'approbation papale de tous les bréviaires, qui ne pouvait pas montrer un droit normatif d'au moins deux siècles d'existence. Toute Eglise qui n'avait pas un tel bréviaire antique était tenu d'adopter celui de Rome. Le nouveau calendrier a été libéré d'un grand nombre de fêtes, de sorte que l'Office a été une fois de plus ferial accordé une chance d'occuper une position moins obscure que la fin qu'elle avait. Dans le même temps le véritable fondement du Bréviaire - le Psautier - a été respecté, les altérations principales étant faite dans les leçons. Le legnends des saints ont été soigneusement révisées, ainsi que les homélies. Le travail a été l'une, non seulement de la révision critique, mais aussi du conservatisme discriminant, et a été reçu l'approbation générale. Le plus grand nombre d'églises d'Italie, France, Espagne, Allemagne, Angleterre, et, plus généralement, tous les États catholiques, a accepté ce bréviaire, sauvant seulement certains quartiers, comme Milan et de Tolède, où les rites anciens ont été conservés.
Ce bréviaire Pian (Breviarium Pianum), tout en restant le livre de prière officielle de l'Eglise universelle, a subi certaines modifications légères dans le cours du temps, et ces derniers doivent ici être noté, mais sans référence aux fêtes des saints nouveaux qui ont été ajoutée au siècle Calendrier par siècle, même si elles occupent un espace non négligeable dans la disposition ecclésiastique de l'année. Les changements les plus importants et les chiefest ont été faites sous Sixte V. Au début, le texte des versions de la Bible utilisée dans la liturgie a été modifié. Dès que la révision de la Vulgate entrepris au cours de ce pontificat a été achevé, le nouveau texte a remplacé l'ancien dans tous les livres officiels, en particulier dans le bréviaire et le missel. Sixte V institué une nouvelle congrégation - celle des Rites - 1588, il charge avec une étude sur les réformes envisagées dans le bréviaire Pian, qui avait alors été en usage plus de vingt ans. Pour lui revient l'honneur de cette révision du Bréviaire, bien que jusqu'à récemment il a été attribué à Clément VIII (1592-1605). Bien que la première suggestion venue de Sixte V, néanmoins ce n'est que sous Clément VIII que le travail était vraiment vigoureusement poussé vers l'avant et aboutir à une conclusion. Le comité de révision avait pour ses membres des hommes tels que Baronius, Bellarmin, et Gavanti. Le premier nommé en particulier joué un rôle plus important dans cette révision, et le rapport qu'il a rédigé a été publié récemment. Les corrections portaient surtout sur les rubriques: la commune de Saints a été ajouté à celui des femmes non vierges Sainte; le rite de certaines fêtes a été modifiée, et certaines fêtes ont été ajoutés. La bulle de Clément VIII, "Cum in Ecclesia», enjoignant le respect de ces altérations, est datée du 10 mai, 1602.
D'autres modifications ont été faites par Urbain VIII (1623-1644). La commission nommée par lui s'est contenté de corriger les leçons et quelques-uns des homélies, dans le sens de rendre le texte correspondent plus étroitement avec les plus anciens manuscrits. Il n'y aurait donc pas d'appel pour traiter de cette révision sous Urbain VIII plus longuement, mais pour le fait que, en dehors des travaux de cette commission, il a effectué une réforme encore plus important, sur lequel même maintenant la discussion n'a pas cessé de se faire entendre . Elle a touché les hymnes. Urbain VIII, étant lui-même humaniste, et aucun poète signifie, comme en témoignent les hymnes de saint Martin et de sainte Elisabeth de Portugal, qui sont de sa composition, a voulu que les hymnes bréviaire dont il doit être admis sont parfois triviales dans le style et irrégulière dans leur prosodie, devrait être corrigée en fonction de règles de grammaire et de mettre en mètres vrai. À cette fin, il a appelé à l'aide des jésuites certaines connaissances littéraires distingués. Les corrections apportées par ces puristes étaient si nombreux - 952 en tout - que de faire une altération profonde dans le caractère de certains des hymnes. Bien que certains d'entre eux sans doute gagné en style littéraire, néanmoins, au grand regret de beaucoup, ils ont aussi perdu quelque chose de leur charme d'antan de la simplicité et ferveur.
A la date actuelle [1907], cette révision est condamné, par respect pour les textes anciens, et la surprise peut être exprimé à la témérité qui a osé se mêler de la latinité d'un Prudence, une Sedulius, une Apollinaire Sidoine, un Fortunat Venance, une Ambrose, une Paulin d'Aquilée, qui, bien que manquant peut-être la pureté de l'âge d'or, a, néanmoins, son charme qui lui est propre. Même la latinité plus barbares d'un Raban Maur n'est pas sans intérêt archaïque et de valeur. Par ailleurs, les réviseurs ont été mal conseillé dans la mesure où ils ont adopté une via media, ils se sont arrêtés à mi-chemin. Si, comme il est librement admis, le Bréviaire romain contient beaucoup d'hymnes de la valeur poétique inférieurs, et dont le sentiment est peut-être banale, alors il n'ya aucune raison pourquoi ils ne devraient pas être complètement éliminé, et remplacé par de nouveaux. Beaucoup des plus anciens, cependant, étaient dignes d'être préservés comme ils étaient, et, à la lumière des progrès réalisés dans la philologie, il est certain que quelques-unes des corrections dans la prosodie fait sous Urbain VIII condamner leurs auteurs de l'ignorance des certaines règles rythmiques, dont l'existence, il est juste de dire, est venu à être connu plus tard. Cependant, il peut être, ces corrections ont été conservées jusqu'à l'époque actuelle. Une comparaison de l'ancien avec le texte des hymnes modernes peuvent être consultés dans Daniel, «Hymnologicus Thésaurus", (Halle, 1841).
Rien d'autre a été fait sous les successeurs d'Urbain VIII, sauf que les nouveaux bureaux ont été ajoutés de temps en temps, et qu'ainsi l'Office ferial recommença à perdre du terrain. Nous devons descendre dans le pontificat de Benoît XIV, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, pour répondre à une autre tentative de réforme, mais avant cela, il faut se référer aux efforts inauguré en France au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, dont l'histoire a été savamment élucidé dans le détail par Dom Guéranger dans le vol. II de ses «Institutions liturgiques», consacré en grande partie à un compte de cette lutte. Le Bréviaire romain, révisé par Pie IV, avait été reçu en France sans opposition. Sous Louis XIV, cependant, les tentatives de révision ont été faites, inspirées par un esprit de résistance et d'antagonisme à la Cour romaine. Ils ont pris la forme entre les deux parties qui ont fait profession ouverte de gallicanisme et le jansénisme. Les partisans de cette réforme, dont plusieurs étaient des hommes de science et de culture, ont été aidés par les ouvrages historiques et critiques, qui à cette époque étaient répandu en France, de sorte que dans ces projets pour la réforme du bréviaire, côte à côte avec des suggestions éruption cutanée, il y avait beaucoup qui étaient à la fois utile et bien jugé. Un des premiers programmes était que du Bréviaire de Paris, évoquée en 1670 et poursuivie sous le patronage des archevêques Hardouin de Péréfixe et Harlay. Le bréviaire de Harlay appelé après apparue en 1680. Les corrections qu'elle incarnait affectés en particulier les légendes des saints et les homélies, mais de nombreuses autres pièces ont également été touchés. Les détails et l'examen d'entre eux peuvent être mieux étudié dans les pages de Dom Guéranger. Bien qu'il puisse sembler que le bréviaire avait alors été suffisamment rectifiées, au siècle suivant une autre archevêque de Paris, Monseigneur de Vintimille, avait un autre bréviaire rédigé, qui a été publié en 1736, et resta en usage jusqu'au milieu du siècle dernier . Il en partie incarné ce qu'on appelle «l'utopie liturgique de Quignonez". Sa source, cependant, n'a pas été dessus de tout soupçon, pour certains de ceux qui avaient travaillé à sa production étaient jansénistes. Cette réforme, tout en ne voulant pas dans les idéaux de son, a été réalisée, toutefois, indépendamment des traditions liturgiques.
Qu'est-ce qui se passait à Paris avait sa contrepartie dans d'autres diocèses de France, où bréviaires nouvelles ont été introduites, pour la plupart, inspirés par les idées qui avaient dominé ceux de Harlay et de Vintimille. Une réaction contre ces éclaté en France entre 1830 et 1840, ayant pour chef de file d'un moine bénédictin, Dom Guéranger, abbé de Solesmes et une liturgiste éminent, qui, dans ses «Institutions liturgiques», mis en accusation les bréviaires de nouvelles, a exposé les erreurs sous-jacentes leur construction, et ont prouvé que leurs auteurs avaient agi sans mandat. Ses assauts ont rencontré un succès immédiat dans vingt ans, le plus grand nombre de diocèses ont renoncé à leurs bréviaires gallicans et adopté une fois de plus la liturgie romaine. Les chiffres exacts sont les suivants: en 1791 eighty diocèses avaient rejeté la liturgie romaine et avait façonné liturgies spéciales pour eux-mêmes; Orléans en 1875, le diocèse dernière française qui avait conservé son ownliturgy rentra unité romaine liturgique.
Alors que la France, au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, a été en se laissant emporter dans la réforme de ses bréviaires par gallican et janséniste penchants, d'autres pays suivaient dans son sillage. En Italie, Scipion Ricci, évêque de Pistoia, un ardent janséniste, a élaboré un nouveau bréviaire, et certains quartiers de l'Allemagne a adopté le même cours, avec le résultat que bréviaires calquées sur celles de la France était à Trèves, de Cologne, Aachen, Mnnster, et Mayence, et il a été long avant que l'Allemagne retourné à l'unité liturgique.
Alors que les jansénistes et les gallicans ont été la création d'une nouvelle liturgie, Prosper Lambertini, l'un des hommes les plus savants de Rome, qui devint pape sous le nom de Benoît XIV, déterminé pour copier l'exemple de certains de ses prédécesseurs, et de mener une autre réforme du bréviaire. Une congrégation a été institué dans le but spécial; ses papiers, longtemps inédite, ont été des années de retard traversé par MM. Roskovány et Chaillot, chacun d'eux a publié des portions considérables d'entre eux. La première réunion de la congrégation était en 1741, et les discussions qui ont eu lieu alors et plus tard, sont d'un intérêt du point de vue de liturgiste, mais ne doivent pas nous arrêter. Bien que ce projet de réforme n'aboutit pas, néanmoins le travail accompli par la congrégation était d'une valeur réelle et rejaillit sur ses membres, dont certains, comme Giorgi, ont été liturgistes éminents. Les futurs travailleurs dans ce département de l'apprentissage devront tenir compte de leurs collections. Après la mort de Benoît XIV (4 mai 1758) les travaux de cette assemblée ont été suspendus et n'ont jamais été à nouveau sérieusement repris. Depuis les changements de temps de Benoît XIV dans le bréviaire ont été très rares, et d'importance mineure, et peut être décrit en quelques mots. Sous Pie VI à la question d'une réforme du Bréviaire a été une fois de plus. Par ordonnances qu'il pontife un schéma a été élaboré et présenté à la Congrégation des Rites, mais il a été impossible à surmonter les difficultés qui ont entouré une entreprise de ce genre. En 1856, Pie IX a nommé une commission pour examiner la question: est la réforme du Bréviaire opportune? Mais encore une fois que les questions préliminaires engagés leur attention. Parmi les Actes du Concile Vatican une série de propositions se trouvent, dont l'objet était la simplification ou la correction du Bréviaire, mais l'enquête n'a jamais dépassé ce stade. Enfin, sous Léon XIII, une commission a été nommé, à la fin de 1902, dont les fonctions étaient une étude historico-liturgique des questions. Sa province est plus vaste, comprenant non seulement le bréviaire, mais aussi le Missel, le Pontifical et du Rituel. Il a, en outre, pour superviser futures edittions liturgique, et donc de voir qu'ils sont conformes aussi étroitement que possible avec les données historiques. Cette commission, si attaché à la Congrégation des Rites, est néanmoins autonome. Elle a consisté d'abord à cinq membres sous la présidence de Mgr Duchesne, à savoir: Mgr. Wilpert, Père Ehrle, SJ, le père Roberti, Mgr. Umberto Benigni, Mgr. Mercati, et un peu de consulteurs. Que les résultats de leurs travaux peuvent être n'est pas encore connue.
Cette esquisse de la réforme du bréviaire prouve, cependant, le désir de l'Eglise pour éliminer les imperfections qui défigurent ce livre. Tous ces efforts n'ont pas été stériles; certaines de ces révisions marquent un réel progrès, et on peut espérer que la Commission actuelle va apporter certaines améliorations dont le progrès des études historiques et critiques ont fait le plus nécessaire.
FERNAND CABROL
Transcrit par David Marcial
L'Encyclopédie Catholique, Volume II (1907)
Imprimatur.
John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail
Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'