Mest moderna kristna teologer tror i grunden denna: Erfara för 33 år, att den en riktiga guden i himmel valde att dela människan; att han behövde att se till att alla andra behov i universum gs för under de år, så honom, behövde att underhålla en närvaro i himmel; erfara för att vara som ”det normala”, att han önskade hans människa, som var möjligheten, så honom som är ordnad en födelse till och med Mary, och en barndom-, och tidig sortvuxenliv, som inte inkluderade hans (jordiska) kunskap av som honom var egentligen (eventuellt till och med en Kenosis typ ”som tömmer” av hans kunskap av hans riktiga gudom) l, och att hans jordiska kunskap som endast är lärd av hans riktiga gudom ganska sent i hans människoliv.
Detta läge resulterade i hans människaexistens, som Jesus som frågar ibland underligt hans egna gudomliga existens, som han kallade fadern, om olik saker. Tidig sortkristen var förvirrade på varför skulle Jesus önskar eller behöver att meddela med. Självt! Detta besvärade till kristna ledare för tidig sort, och de avgjorde att ”ett Trinitybegrepp” var nödvändigt beträffande att förklara hur den en riktiga guden kunde verka för att tala till självt!
Det önskade resultatet var att vår en riktiga gud har finnas, sedan för uppkomst, och, att nödvändigheten krävde att han återstår i himmel samtidigt att han erfor människan, villkora. Sedan guden har obegränsad kapacitet, kunde han bestämt göra denna. På ingen tid har det finnas någonsin mer än en riktig gud, men som vi får människor förvirrad, därför att han verkade för att vara i mer än, en förlägger under de 33 år! Så är den en riktiga guden fast tillbaka i himmel, och Trinitybegreppet föreslår att han kan lika tänkas av som vara en riktig gud eller, som vara tre snarlika olikt erfar, att människor har tillhörande med honom, fadern som erfaras av forntida judar, sonen, Jesus som erfaras fysiskt av folk av två tusen år sedan och den heliga anden som någonsin efter erfaras av alla troenden. Det faktiska resultatet var antagligen så mycket förvirring, som det hade funnits, för Trinitybegreppet formulerades!
Allmän information
Trinityen ser till den kristna överenskommelsen av guden som en enhet av tre personer: Fader, Son och helig ande. Alla är lika guden och så en, varje som delar i de gudomliga attributen av ultimacyen, evigheten och changelessness; yet de är distinguishable i deras förbindelse till varje annan och i deras roller within creaturely och människoliv och öden.
Doktrinen av trinityen är ett postscriptural försök att komma med till olika bekräftelser för det sammanhängande uttryckt om guden, som verkade nödvändig till ett fullt meddelande av kristen erfar och tro. Först från de hebréiska scripturesna och den klara traditionen av Jesuss undervisning, intygade kyrkan som är inte endast guden en, utan han är också det idérikt, och den suveräna fadern och thus, vid implikation, transcendenten av finite begränsar, tajmar och ändrar - som karakteriserar gud varelser.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Svårigheter dök upp snart i att formulera och överenskommelse denna threefold ”ekonomi.”, Avvika beskådar ledde tidig sort till talrika Trinitarian tvister liksom de över subordinationismen (undervisningen att sonen är underordnad till fadern och den heliga anden till båda; se Arianism) och modalism (beskåda att de tre funktionslägena är transitory; se Monarchianism och Sabellianism). Råden av Nicaea (325) och Constantinople (381) skisserade dogmet av trinityen i uttrycklig kassering av dessa undervisningar.
Nicenen eller Niceno - Constantinopolitan, bekännelse har definierat till och med åldrarna, för både kyrkor för katoliken (romaren och ortodoxen) och för reformationen (lutheranen som omdanas och anglicanen), den grundläggande doktrinen av trinityen. Katolik- och protestantteologin har sökt på olika sätt att göra doktrinen som påstås på Nicaea begriplig.
Sts Augustine erfar ska erfar kristallklara analogier av den gudomliga trinityen i vårt av oss själva som minnet, överenskommelse, och och i vårt av vår egna existens, som karakteriserad av att vara, sanning och förälskelse, har varit peka av avvikelsen för mest följande studie. I den religiösa tanken av insikten (17th och 18th århundraden), fanns det en stark reaktion mot Trinitarianism som ”en ortodox” gåta utan bas i endera erfar eller resonerar - denna var beskåda av Unitarianism och Deism och av mycket liberalteologi för det 19th århundradet. Storen figurerar av teologin för det 20th århundradet - Karl Barth, Paul Tillich och, för en tid sedan, Karl Rahner - illviljan deras mångfald av framtidsutsikten, har igen funnit trinityen en central, i faktum ett oundvikligt, strukturerar för att uttrycka den kristna överenskommelsen av guden.
Langdon Gilkey
Bibliografi
E J Fortman, den Triune guden: En historisk studie av doktrinen av trinityen (1972); B J F Lonergan, långt till Nicaea: Den dialektiska utvecklingen av Trinitarian Teologi (1976); B M Stephens, gud sist metafor: Doktrinen av trinityen i New England Teologi (1981); C som är walesiskt, i detta känt: Doktrinen av trinityen i samtidaa Teologi (1952).
Dessa artiklar i denna TRO presentation gör det frikänd att trinityen inte är direkt från Scripture. Artiklarna, pekar emellertid ut det talrikt hänvisar till ”för att avla” (mestadels vid Jesus), ”sonen” (igen, ofta vid Jesus) och den heliga anden (vid många källor, inklusive Jesus). Vi litar på i Jesus uttrycker. Han skulle för att inte ha gjort irrationella kommentarer omkring sådan betvingar. NÅGON förklaring angående dessa tre klart separata begrepp verkar nödvändig, sedan scripturen gör det så tydligt att alla trena finns som synes. Givet, att både de gammala och nya testamenten gör det absolut klart att det finns EN gud, kom de tidig sortforskare upp med trinityen (eller godheaden) som vara ”den bäst” tillgängliga förklaringen.
Alltigenom århundradena, många alternativa förklaringar har tänkts upp till förklarar deras individexistenser, men de invariably har invariably missat, vanligt, därför att de skulle necessitate någon annat numrerar än ”EN” för, hur många gudar finns.
Till denna dag ”verkar” trinityen för att vara ”den bäst” förklaringen. Bekymmer om ”den un-Scriptural” naturen av Trinitybegreppet är giltiga. Det nämns inte specifikt i Scripture (även om alla trena är, allmänt separat). Därför tekniskt, ÄR det un-Scriptural, faktiskt även något ”konstgjort”. Men stora majoriteten av moderna kristna forskare gör inte den funderare nödvändigtvis hjälpmedel att det är fel. Betrakta kanske det som ”ett arbete” nämner först! Om någon dag, någon kommer upp med ”, förbättra” förklaring av individnärvaroen av den heliga anden och Jesus, och fadern, (som vi som alla instämm, finns faktiskt), stunder som bekräftar fortfarande, att vi har endast EN gud, kanske ska vi skräp begreppet av trinityen för det ”förbättrar” förklaring. Det har varit nästan 2000 år nu, och en radda som den mest stora världen varar besvärad har fungerat på dessa svåra materier, och Trinitybegreppsstillbilden verkar för att vara ”den bäst” tillgängliga förklaringen.
Dessa kommentarer betyds för att förklara varför begreppet av trinityen, stunden som den är tekniskt un-Scriptural, är ett sådan centralfundament av kristendomen. Artikeln ger omgående efter ett nätt tvinga logiskt argument för begreppet av trinityen, med massivt Scriptural hänvisar till.
Som en observation I-funderare, som kristen ansar för att förväxla sig själv, genom att kalla Jesus SONEN av guden, sedan han ÄR egentligen den själva guden! Ja långt det skrev in han människasamhälle, till och med Mary, gör centralen idén bestämt av ”Son av manen”, och under hans människoliv, även klädde med filt Jesus honom var ”sonen av fadern”. Men, när vi får för burna bort med ”det Son” begreppet, ansar vi för att glömma, att han är egentligen, var, och för evigt ska är, den och den enda riktiga guden av universum. Judar kallade honom Jehovah, Adonai, Elohim, namnger YHWH och många annan, men veta alltid att det finns en riktig gud. Kristenappellen honom fadern, eller son- eller helgedomanden, men verkar ibland för att glömma att han är en! Folket i andra Faiths kritiserar ofta kristen för denna, i att verka att tillbe ”mer än en gud”! Men vi har egentligen endast en riktig gud, som kallades initialt guden av Abraham. Muslims verkar speciellt forthright i deras kritik av kristen härom, sedan bestämt de tillber mycket den samma guden av Abraham (vem dem appellen Allah) med en klar envishet att han är den en riktiga guden. Om vi kristen skulle precis, få ett lite fastare på att påstå som är det oss, tillber den en riktiga guden av Abraham, den en riktiga guden, som Moses berättade oss omkring i den första commandmenten, oss skulle mottar långt mindre kritik för ”att tillbe mer än en gud”!
Vid trinityen betyds enheten av tre personer i en Godhead; Fader, Son och helig ande.
Föreställa guden som en, tillskrivar scripturesna också gudom till den fader-, son- och helgedomanden.
44:6 för Isa för 86:10 för Ps för 9:6 för Ne för 19:15 för 8:60 2Ki för 7:22 1Ki för 2:2 2Sa för före detta20:3 De 4:35,39 6:4 1Sa - 8 för den Joe för den 45:22Jer 10:10 för den Zec 2:27 för den Herr 14:9 för den Joh 12:29 1:21 för Ro 17:3 - 23 1Co 8:4 - 6 2:5 för Ga-3:20Eph 4:6 1Ti
För Jer för 63:16 för Isa för 89:26 för Ps för 29:10 för De 32:6 2Sa 7:14 1Ch för Herr för 6:9 för Mt för 2:10 för Mal 3:19 för Joh för 12:30 för Lu 11:25 för Jas för 4:20 för Php för 6:18 4:21,23,24 2Co 2:15,16 1:17 1Jo
Ps-2:1 - 11 för den Herr för Mt-11:2725:34 Joh för 14:36 8:38 5:18 - 23.26.27 1:1 för Ga för 11:31 för 15:24 2Co för 8:6 för 15:6 1Co för Ro för 2:33 för Ac för Joh 10:15,3017:1 - 4 för Phm för 1:4 för Tit för 1:2 för 1:2 2Ti för 2:16 1Ti för 3:11,13 2Th för 1:2 1Th för Php för Eph 1:2,34:5,6 för Jude för 4:14 för 1:3 1Jo för 1:17 1Jo för 1:2,3 2Pe 1:3 1Pe beträffande 3:21 1:1
Mic-5:2Joh 8:56 - 58 för 15:47Php för 17:5 1Co 22:13,16 för 1:1 för 1:17 1Jo för kolonn för 2:6,7 beträffande * lästa 13 & 16 tillsammans
20:41 för Lu för Mt-11:2728:18 - 44 Eph för 14:9 för Ro för 10:36 för Joh 3:13,31Ac 1:20 - 22 Heb för 1:15,17,18 för Php-2:9,10kolonn 1:4 - 6 beträffande 1:53:14 för 3:22 1Pe
Heb för 1:16 för Joh 1:3kolonn 1:2,10
För Joh för 28:18 för Isa-9:6Mt för Heb för 1:10 för 2:10 2Ti för kolonn för 3:21 för Php för 1:24 för 11:25 1Co 10:17,18 beträffande 1:8 1:3
Eph för Mt-18:2028:20 1:23
Beträffande 1:8 för Mic-5:2Joh 1:1
För Joh för 10:22 för Mt-11:27Lu 2:23 för 2:3 för kolonn för 1:24 för Ac för 21:17 2:24,25 beträffande
Ps-102:24,25Heb 1:8 - 10 för den Joh för 1:23 för Mt för 3:1 för Mal för Isa-7:149:6 för den Eph för 9:5 för Ro för 20:28 för Ac för 20:28 1:1 Heb för 2:13 för 1:3 för titen för 2:9 för kolonn för 2:6 för Php 5:5 1:8 - 10 19:16 för 17:14 för 5:20 för 1:1 1Jo för Ps-102:24,25 2Pe beträffande
För Joh för 24:52 för Lu för 15:25 för Mt-2:1114:33 för Heb för 4:18 för 3:11,12 2Ti för 2:10 1Th för Php för 1:5 för Ga för 12:8,9 för 1:2 2Co för 7:59,60 1Co för Ac 5:23 5:13 för 3:18 för 97:7 2Pe för Ps 1:6 beträffande
För Eze för 63:10 för Isa för 9:30 för Ne för Ge-1:26:3 för Joe för 2:16,17 för Ac 36:27,28 för Joh för 12:12 för Lu för 10:20 för Mt 2:28 för Eph för 4:6 för Ga för 3:16 för 8:14 1Co för Ro för 28:25 för 5:3,4 för Ac för 15:26 14:16,17 för Heb för 4:8 1:13 1Th 1:2 2:4 1Pe
För Herr för Mt-3:16,1728:19 för Joh för 3:21,22 för Lu 1:10,11 12:11 för 8:26 1Co för Ro för 15:28 för 13:2,4 för Ac för 16:13 för 15:26 14:26
För Eze för 44:3 för Ne-9:20Isa för Joe för 37:14 36:26,27 för Joh för 3:11 för Mt 2:28 för Eph för 5:22 för 4:6 för Ga för 5:5 för 1:22 för 6:11 2Co för 8:9,11,14 1Co för Ro för 9:31 för Ac för 14:26 3:5,6 22:17 för 3:24 för 1:2 1Jo för 3:5 1Pe för Tit för 2:13 för 1:6 2Th för 3:16 1Th 1:13 beträffande
8:9,14 för Mt-28:19Ro - 17 2Co 1:2Jude för 13:14 1Pe 1:20,21
Trinity är en uttrycka som inte finnas i Scripture, men den är van vid uttryckligt doktrinen av enheten av guden som subsisting i tre distinkt personer. Detta uttrycker härledas från Gren. trias som används först av Theophilus (A.D. 168-183) eller från laten. trinitas som används först av Tertullian (A.D. 220), till uttryckligt denna doktrin.
Propositionerna som är involverade i doktrinen, är dessa:
(Easton illustrerad ordbok)
Trinity är benämna som designerar en gud i tre personer. Även om inte sig själv som ett bibliskt benämner, ”har trinityen” funnits en lämplig beteckning för den en guden som själv-avslöjs i Scripture som fader, Son och helig ande. Den betyder att inom det ett extraktet av godheaden vi måste att skilja tre ”personer” vem är ingen av tre gudar på den en sidan, nor tre delar eller funktionslägen av guden på annan, men coequally och coeternally guden.
Det huvudsakliga bidraget av OTEN till doktrinen är att betona enheten av guden. Guden är inte själv en plurality, nor är han en bland många andra. Han är singeln och unikt: ”Är lorden vår gud en Lord” (duett. 6:4) och han begär de låtsade rivalerna för uteslutandet allra (Deut. 5:7 - 11). Hence kan det finnas inget ifrågasätter av tritheism.
Yet även i OTEN har vi klara antydan av trinityen. Frekventeraomnämnandet av anden av guden (generator-1:2 och passim) kan noteras, som också, kanske, ängeln av lorden i Exod. 23:23. Igen ska det pluralt i generator-1:26 och 11:7 noteras, som också det pluralt bildar av det gudomligt namnger och naturen av prästen som är utseendemässig till Abraham i generator 18. Betydelsen av uttrycka (Ps. 33:6) och speciellt visheten, av guden (Prov. 8:12 ff.) är en mer ytterligare pekare, och i en mystisk versenågot liknande Isa. 48:16 i ett starkt monotheistic sammanhang, har vi ett mycket nära att att närma sig till den Trinitarian utformningen.
I NTEN finns det något explictmeddelande av doktrinen (frånsett den kasserade 5:7 för I John), men de Trinitarian bevisar förkrossar. Guden predikas fortfarande som den en guden (gal. 3:20). Yet Jesus proklamerar hans egna gud (den john 8:58) och frammanar och accepterar tron och dyrkanen av hans lärjungar (Matt. 16:16; John 20:28). Som sonen eller uttrycka, honom kan thus likställas med guden (den John 1:1) och tillhörande med fadern, e.g., i de Pauline hälsningarna (I-Cor. 1:3, Etc.). Men anden eller nappen kommas med också in i den samma interrelationshipen (Cf. John 14-16).
Den förvånar inte, därför den stund har vi inget dogmatiskt meddelande, där är klara hänvisar till till de tre personerna av godheaden i NTEN. Alla trena nämns på dop av Jesus (Matt. 3:16 - 17). Lärjungarna ska döpa i det känt av fadern, sonen och den heliga spöken (Matt. 28:19). Den framkallade Pauline välsignelsen inkluderar nåden av sonen, förälskelsen av guden och nattvardsgången av den heliga spöken (II coren. 13:14). Hänvisa till göras till valet av fadern, sanctificationen av anden och bestänkanden av blod av den Jesus Kristus (jag daltar. 1:2) i förhållande till räddningen av troenden.
Faktumet att kristen tro gäller godtagande av Jesus, som frälsaren och lorden betydde att trinityen grundar snabbt dess långt in i bekännelserna av kyrkan som bikten av tro i gud fadern, den Jesus Kristus hans endast Son och den heliga spöken. Implikationerna av denna bikt, speciellt i sammanhanget av monotheism, blev naturligt ett av de första bekymmren av den patristic teologin, huvudsakliga syftet som det är att säkra doktrinen mot tritheism på den en sidan och monarchianism på annan.
I den fullständigt framkallade doktrinen skyddas enheten av guden, genom att insistera att det finns endast en extrakt eller vikt av gud. Yet guden av den Jesus Kristus påstås fullständigt mot de, som skulle funderare av honom som bara adopterat för att sia sonship, eller preexistent, men i räddningsplankan skapade. Egenarten av fadern, sonen och den heliga anden bevaras också mot aningen att dessa är endast funktionslägen av guden för det olikt ämnar av att handla med manen i skapelse eller räddning. Guden är en, yet i självt och från all evighet är han fadern, sonen och den heliga spöken, den triune guden.
Trinitarian analogier har funnits av många apologet både i natur allmänt och i konstitutionen av manen. Dessa intresserar, men ska inte tänkas av som att ge en logisk grund av gudomligt vara. Mer gravid är förslag av Augustine, som utan trinityen där kunde vara ingen gemenskap eller förälskelse i gud, den gudomliga Triunityen som gäller en interrelationship som de gudomliga perfektionerna finner i evigt övar och uttrycksvilden av skapelsen av världen och manen.
Rationalistinvändningar till Trinityavbrottet besegrar på faktumet att de insisterar på tolkning av skaparen benämner in av varelsen, dvs. enheten av guden benämner in av matematisk enhet. Scientifically, lärer kristen att veta guden från den själva guden, som han har agerat för oss och har intygat hans handling i helig Scripture. Han förvånas inte, om en beståndsdel av gåta återstår som trotsar ultimat analys eller överenskommelse, for han är endast manen, och guden är guden. Men i det gudomliga arbetet som antecknat i bibeln själv-avslöjs den en guden som fader, Son och helig spöke, och därför i riktig tro som han måste ”bekräfta härligheten av den eviga trinityen.”,
G W Bromiley
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
K. Barth, kyrkliga Dogmatics, I/1, 8-11; J.F., Bethune-Bagare, en inledning till tidig sorthistorien av den kristna doktrinen, 139ff. ; W.H. Griffith Thomas, principerna av teologi, 20-31; J. Moltmann, trinityen och kungariket; R.W. Jensen, den Triune identiteten; P. Toon och J. Spiceland, en gud i Trinity; E.J. Fortman, den Triune guden; D.M. Baillie, gud var i Kristus; C.W. Lowry, trinityen och kristna Devotation; E. Jungel, doktrinen av trinityen; K. Rahner, vad är trinityen? C.F.D. Moule, ”NTEN och doktrinen av trinityen,” ExpT 78:16 ff. ; T.F. Torrance, ”in mot en ekumenisk konsensus på trinityen,” TZ-31:337 ff.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html