Religion
Allmän information Religionen är ett komplext fenomen, den trotsa definitionen eller summariskt. Nästan så många definitioner och teorier av religionen finns, som det finns författare på betvinga. I det mest bred benämner, tre att närma sig tas allmänt till den lärda studien av religionen: det historiskt, det phenomenological, och det vetenskapliga det beteende- eller samkvämet -.
Lärt att närma sig
Historiskt
Det historiskt att närma sig avtal, av nödvändigheten, med texter, dessa är huruvida de dogmatiska, devotional eller rituella texterna som stem från den religiösa gemenskapen per se eller sekulära dokument liksom statistik, till och med som historikerförsöken att rekonstruera det religiösa livet av en gemenskap. Historikerna kan väva båda typer av dokument tillsammans för att skapa en rik avkänning av rollen av religionen i livet av folk i sin helhet. Ett bestämt fint nytt exempel av detta att närma sig är Le Roy Laduries Montaillou (1975; Engelskt. trans., 1978), som det sociala och ekonomiska livet av en liten medeltida fransk by ses i mot bakgrunden av religiös heterodoxy.
Phenomenological
Den phenomenological studien av religionen, även om ofta starta med resultaten av historiker, riktas in mot upptäckt av naturen av religionen - grundkännetecknen som ligger bak dess historiska manifestations. I denna detalj sätta in den Gerardus skåpbil der Leeuw'sen Religionen för klassikerbehandlingremains i extrakt och Manifestation: En studie i Phenomenology (1933; Engelskt. trans., 1938). Många forskare av den jämförbara religionen, liksom Mircea Eliade, kan också sägas till nedgången in i denna kategori, även om deras förbindelse till de historiska traditionerna är ofta komplex. Den phenomenological traditionen har kritiserats, både av historikerna och de sociala forskarna, for förlorande sikt av specificerar av särskilda religioner i alltför allmän jämförelse och spekulation, men samtidaa forskare försöker till betaget dessa problem, genom att upplösa de konstgjorda gränserna mellan disciplinerna.
Samkväm
Ett klart exempel av denna tendens kan ses i löneförhöjningen av sociala vetenskapliga studier av religionen i de sist hundra åren. Psykologi, sociologi och speciellt antropologi har bidragit stort djup till överenskommelsen av religiösa fenomen. I psykologin av religionen figurerar de viktigaste tvåna återstår William James och Sigmund Freud. Jamess variationer av klosterbrodern erfar (1902) etablerat en uppsättning av ämnen och att närma sig till de ämnen som uppsättningen overallen tonar för mycket mer sistnämnd arbete i sätta in. Stunder James som i första hand handlas med medvetna uttryck av klosterbrodern, erfar, Freud, och den psychoanalytic traditionen som stemming från honom, försökte till passformen som det olikt bildar av klosterbroder erfar in i ramen av en allmän teori av det medvetslöst. C-G Jung har varit i synnerhet inflytelserikt bland tolkare av religionen, i del, inget tvivel, som det bäst framkallade alternativet till själva Freud.
Ett problem som vanligt är tillhörande med det psykologiskt, att närma sig är svårigheten av flyttningen från individen erfar till strukturera och erfar av den religiösa gemenskapen. Detta problem har konfronterats av de sociologiska och anthropological traditionerna efter den sist thirden av det 19th århundradet. Den William Robertson smeden, Emile Durkheim och max Weber var leda figurerar, i att skapa en sociologisk tradition i analysen av religionen.
Året 1922 tas ibland som att markera början av modern antropologi och med det de komplexa studierna av existerande kulturer och deras religioner som har gjort mycket för att exponera samtida tanke om religion. Däri året Bronislaw Malinowski och ett R Radcliffe - bryna publicerade studier som baseras på djupgående, sätter in arbete i utländska kulturer. Deras funkis att närma sig till analysen av religionen blev en skola, som ett stödjaflöde av specificerade studier av religionen i kulturellt sammanhang fortsätter från unabated. Kanske figurerar det mest ansedd i denna tradition var herrnen Edward Evans - Pritchard, vars inflytelserika arbeten fortsätter till serven som pekar av avvikelsen för analytiker av religionen.
Under tiden framkallade en fransk tradition ut ur skola av Durkheim som var i någon motsvarande väg med, och i andra som motsätts till britten, skola. I detta sammanhang strukturera har lekt en roll som är liknande till det av, fungerar. Claude Levi - Strauss har framkallat en komplex teori av långt in som det religiösa symbolet och mythen omformas i artikuleringen av en kultur av kosmoset, som den finner sig i.
Denna kort behandling kan inte göra rättvisa till variationen av att närma sig till studien av religionen, men ett ting bör göras fri. Några att närma sig taget i isolering från andra ska bly- till distorsion och snedhet. Försök att integrera ett nummer av teorier som stemming från en rikedom av traditioner, är nödvändigt till fattningsförmågan teckenet av religionerna av världen.
Kännetecken av religionen
Hålla i åtanke farorna av allmänna karakteriseringar, är vad särdragen av religionen? Flera begrepp kan isoleras som, även om inte nödvändigt eller tillräckligt villkorar, om taget separat, kan gemensamt vara ansett ”symptomatic” av religioner.
Helgedomen
Religiös tro eller erfar uttrycks vanligt in benämner av helgedomen eller det sakralt. Helgedomen är vanligt i opposition till det dagligt och profant och bär med den som en avkänning av suveränt värderar och ultimat verklighet. Helgedomen kan förstås som en personlig gud, i sin helhet sfär av gudar, och andar, som ett diffust driver, som ett opersonligt beställer, eller i någon annan långt. Beställa, även om helgedomen kan ultimately vara ingenting utom samkvämet, varar besvärad en projektion av människan, eller några sorterar av illusion, erfaras den ändå i religion, som ett påbörjande driver, kommande till människoliv och röra det från det okända sig själv. Religioner fordrar vanligt för att ha deras beskärning i uppenbarelser, dvs. i särskiljande erfar av helgedomen som är kommande in i människoliv. Sådan uppenbarelser kan ta bilda av visioner (Moses i öknen) som är inre uttrycker (Muhammad utanför Mecka), eller händelser (Israel utflyttning från Egypten; prästen lindar, eller kamikazen, som förstörde den invadera Mongol flottan av Japan; döden och uppståndelsen av den Jesus Kristus). Uppenbarelser kan vara liknande till det vanligaklosterbrodern erfar, men de har ett idérikt påbörjande driva från vilket kan flöda en hel religiös tradition.
Svar
Svaret till helgedomen kan ta bilda av deltagande i och acquiescence till egenarna och ritualerna av en religiös gemenskap eller av en förpliktelse av tro. Tro är inte bara tro, men en inställning av personer, som de begår sig till helgedomen och bekräftar i dess, fordrar på dem. I en djupt religiös person ansar troförpliktelse för att forma allt den persons liv och teckenet.
Troar
Som religiösa traditioner framkallar, frambringar de system av tro med hänsyn till båda övar och doktrinen. Serve för dessa system att placera medlemmarna av den religiösa traditionen i världen runt om dem och att göra begripligt denna värld i förhållande till helgedomen. I tidig sort- eller urinnevånaretraditioner övar detta, och fynduttryckt för doktrinen vanligt förkroppsligar in av myth eller i rituell lag. I de traditioner, som framkallar ett omfattande literate, klassificera, teologin kommer ofta att supplant myth som medlet för förädling och utarbeta tro. Mer detta händer, måste mer trosystemet att utvärderas. Betydelsen som fästas till höger tro (”orthodoxy”) har omväxlande från religion till religionen och från period till perioden. Den har hägrat stor i kristendomen, som for example i de stora Christological och Trinitarian tvisterna från det onward århundradet 3d.
Ritualer och Liturgy
Religiösa traditioner gäller nästan invariably rituellt, och liturgical bildar, såväl som system av tro. Dessa kan ta bilda av offret eller sacramenten, passageRites eller åkallan av guden eller gudarna. Det viktigaste cultic agerar är ofta de som utförs av den hela gemenskapen, eller ett viktigt portionr av det, även om i många traditioner privat devotional bildar liksom bönen, fasta, och pilgrimsfärden övas också. En skillnad göras ofta mellan religionen och magi i detta sammanhang. I magi göras försök att behandla gudomliga styrkor till och med människa agerar. I riktigt cultic agerar liksom bön, och offret, den rådande inställningen är ett av awe, tillber, och tacksägelsen. Deltagande i kollektiva ritualer markerar en person som en medlem av gemenskapen, som vara inre och integralen till gemenskapen som artikuleras i systemet av troar. Att i många traditioner nackdelen av gemenskapen uttrycks i dess bomma för en person från det viktiga cultic, agerar förvånar inte, därför att dessa agerar försäkrar det riktiga anseende av individen och gemenskapen i förhållande till helgedomen.
Etiskt kodifierar
Med troar förbinds ännu en aspekt av religionen, besittningen av ett etiskt kodifierar kyrkoherdet på medlemmarna av gemenskapen. Detta är bestämt tydligt i högt strukturerade samhällen liksom Indien, var kastsystemet är en integraldel av traditionell Hinduism. Marduk i forntida Babylon och Yahweh i forntida Israel troddes för att vara författarna av lagarna av de nationer, ge således dessa lagar väga och prestigarna av heligheten. Profeterna av Israel var sociala kritiker, som fordrade det som var rättfärdig, agerar ganska, än cultic agerar är det riktiga uttryckt av religionen. Som religioner framkallar, kommer de att förlägga ökande spänning på det etiskt, och ibland absorberas religionen nästan totalt in i moral, med endast en avkänning av heligheten av moraliska begärningar och en djupsinnig respekt för dem som återstår.
Gemenskap
Även om religiösa enslingar finns, har mest religion en social aspekt som leder dess anhängare för att bilda en gemenskap, som kan vara mer eller organiserade mindre stramt. I tidigare tider kunde den religiösa gemenskapen knappt vara distingerad från gemenskapen på stort; all föregivet var den samma tron och linjalen både ett politiskt och en religiös ledare. I jaga av religiösa och borgerliga samhällen för tid, emellertid, har blivit distinkt och kan även komma in i konflikt. I modernt sekulärt påstår - Indien och Förenta staterna, till exempel - en plurality av religiösa gemenskaper finns till samtidigt peacefully inom en politisk enhet för singel. Varje religiös gemenskap, huruvida i ett pluralistiskt eller homogent samhälle, har dess eget att organiseras för att strukturera. En allmänning vid inget universellt särdrag för hjälpmedel av dessa religiösa organisationar är though en prästerskap som laddas med undervisning, och överföra den liturgical tron och utföra agerar.
Bildar av klosterbroder erfar
Det komplexa fenomen som över beskrivas, utgör vad kan kallas klosterbrodern erfar av humankind. I olika religioner och i olika individer som är en eller flera av de nämnda kännetecknen, kan vara förhärska, eftersom andra kan vara svaga eller nästan icke existerande. Denna skillnad förklarar varför religionen är bäst som behandlas som ett polymorphous begrepp och varför den är bättre att se religioner som anknöt av variabelfamiljlikenesses än vid något konstant men gäcka extrakt.
Grundläggande bildar
Även om många variationer av klosterbrodern erfar, finns, de verkar för att uppstå itu grundläggande bildar. I första conjoineds avkänningen av helgedomen tydligt med en medvetenhet av människafinitude. Denna förbindelse uttrycks i den Friedrich Schleiermachers karakteriseringen av religionen som ”en känsla av evig sanningberoende”; den kan kallas negationen att närma sig till klosterbrodern erfar. Medvetenheten av helgedomen är fastställd mot omkullkasta av finitude, sinfulness och meaninglessness. På ett tidigare arrangera i hans karriär, emellertid definierade Schleiermacher religion olikt - som ”avkänningen och smaken för det oändligt.”, Här conjoineds medvetenheten av helgedomen med människan erfar av transcendence, av den gående det okända varje statligt av existens till en mer full existens som lockar på människan. Denna metod kan kallas bekräftandet att närma sig. Även om en att närma sig, eller another kan dominera, tillhörde båda det fullt spänner av klosterbroder erfar. Båda finner deras förlägger i den Rudolf Ottos klassikern, idén av helgedomen (1917; Engelskt. trans., 1923), som en persons möte med de mysteriumtremendumen et fascinansna. Mysterium pekar till othernessen av helgedomen; tremendum till dess overwhelmingness i förhållande till människafinitude; och fascinans till drag som drar individer ut ur och det okända sig själv. Ottos arbete har betraktats som en mästerlig prestation i phenomenologyen av klosterbrodern erfar.
Giltighet av klosterbrodern erfar
Ifrågasätta om giltigheten av klosterbrodern erfar måste också lyftas. Gör det religiösa folket eller det tillbe gemenskapmötet en helig verklighet som är förutom sig själv och annan än något som renodlat är naturlig? Schleiermacher trodde att kapaciteten för klosterbroder erfar är universell i människor. Han fordrade, att det kunde accepteras som själven som legitimerar, och kunde därför ta förlägga av det traditionellt preparerar erbjudet för existensen av guden. Få människor som skulle i dag, medger Schleiermachers fordrar. Kan inte endast dem förnekar att ha sorterna av erfar honom beskrev; de kan föreslår också ganska olika tolkningar för dem. Många traditionella uppenbarelser, som verkade för att vara mirakel i en prescientific ålder, styrkan bedömas nu som naturliga händelser eller tillfälligheter. Inre uttrycker, och kan privata visioner förklaras psychologically, som undermedvetet mentalt bearbetar. Från Ludwig Feuerbach till Freud har tro i gud förklarats, som en projektion av människan varar besvärad; Karl Marx och andra sociala analytiker har sett religiös tro som produkten av socioeconomic styrkor. Varje av dessa naturalistic förklaringar av religiös tro har dragit uppmärksamhet till någon beståndsdel som skriver in in i det religiösa komplex, men det kan vara ifrågasatte huruvida sådan teorier redogör exhaustively för fenomen av religionen. Ifrågasätta om giltigheten av klosterbrodern erfar måste ultimately handlas med, genom att gå till rationella argument för och mot theism eller, i huvudsak, för och mot existensen av någon helig verklighet tillbaka, illviljaSchleiermachers argument till motsatsen.
En typologi
Någon typologi att försök beställa av religioner är produkten av en särskild tradition som andra ses i förhållandevis till dess egna centrality. För anföra som exempel, erfar start från perspektiv av kristen av helgedomen, som både transcendent och immanent gör möjligheten konstruktionen av en serie som de olika traditionerna förbinds i mer eller mindre nära till kristendomen insofar, som de betonar en eller annan. Det är, påstår kristen tradition starkt transcendencen av guden som en nödvändig beståndsdel i dess judiska arv, men det precis som insisterar starkt på immanencen av guden i incarnationen och i sacramentsna. Ungefärligt tala, judendom- och islamnedgång på den transcendent sidan av serien, eftersom hinduism- och buddismnedgång mer på det immanent. En specificerad analys längs dessa fodrar och att ta in i konto variationen av traditioner inom kristendomen, avslöjer upplysande frändskap, som for example mellan Calvinism och islam och bland de olika mystiska traditionerna. Således konstruktionen av en typologi, en illvilja begränsningarna av något givet perspektiv, en attraktionuppmärksamhet till både enheten och mångfald av religioner.
Avslutning
I en värld, var statusen och framtiden av religionen är i så många osäker väg, är överenskommelse av religiösa begrepp inte rimlig att nes med ytterlighet beskådar, huruvida tar denna extremism bilda av ett dogmatiskt, och isolationistiskt fordra till överlägsenheten av en individ egna tro eller en oklar suddighet av de äktaa skillnaderna bland traditionerna. En mald en mitt måste vara etablerad av de som accepterar behovet för tålmodig förar dialog för att avtäcka och undersöka både överenskommelserna och motsättningar bland religionerna. Syften för denna third långt på att fördjupa förpliktelsen och överenskommelsen av religiösa grupper i deras egna traditioner fördriver samtidigt danande dem som är mer öppen till och, ordnar till för att lära från andra traditioner. John Macquarrie
Bibliografi
M Banton, ed. som är anthropological att närma sig till studien av Religion (1966); R M Bellah, det okändatro: Essäer på religion i en posta traditionella Värld (1970); C J Bleeker och G Widengren, eds., Historia Religionum: Handbok för historien av Religion (1969); J Bowker, avkänningen av Gud (1973); S Budd, Sociolog och Religion (1973); J de Vries, perspektiv i historien av Religion (1961); M Douglas, naturliga symboler: Utforskning i Kosmologi (1973); M Eliade, det sakralt och det profant: Naturen av Religion (1957) och en historia av religiösa Idé (1976); M Eliade och J M Kitagawa, eds., historia av religioner: Essäer i Methodology (1959); M-kull, en sociologi av Religion (1973); J M Kitagawa, ed., historien av religioner: Essäer på problemet av Överenskommelse (1967);
M Pye, jämförbara Religion (1972); L Rosten, ed., religioner av Amerika (1975); E J Sharpe, jämförbar religion: En historia (1975); L D Shinn, två sakrala världar: Erfara och strukturera i världens Religion (1977); Smart N, fenomen av Religion (1973) och vetenskapen av religionen och sociologin av Kunskap (1973); Smeden för W C, det menande och avslutar av religion: Ett nytt att närma sig till de religiösa traditionerna av Mankind (1963) och Tro och Tro (1979); R-H Thouless, en inledning till psykologin av Religion (1971); J D J Waardenburg som är klassisk att närma sig till studien av Religion (1973) och reflexioner av studien av Religion (1978); J Wach, Joachim, den jämförbara studien av Religion (1958); R J Z Werblowsky, det okändatradition och Modernity: Ändrande religioner i en ändrande värld (1976); R C Zaehner, ed., den koncisa encyklopedien av att bo Faiths (1959).
Detta betvingar presentation i det original-
engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss:
E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på
http://mb-soft.com/believe/belieswa.html