Predestination är en kristen doktrin, som en persons ultimat öde, det är huruvida räddning eller damnation enligt, är beslutsam vid Gud bara före, och frånsett, någon värd eller merit på personens del. I vissa fall fordras det att guden bestämmer endast de som ska sparas; i andra det bestämmer han de som ska sparas, och de som ska fördömas. Den mer sistnämnda undervisningen kallas dubbel predestination.
Predestination har rotar i det gammala testamentbegreppet av utvalt folk. Antyder av doktrinen syns i den nya testamentet, speciellt i ROM-minne. 8:28 - 30, 9:6 - 24. Det verkar inte oavkortat bildar, emellertid, till det 5th århundradet i handstilarna av St Augustine. Motsättande Pelagianism, som rymde att människor kan förtjäna räddning vid bra arbeten utförde vid applikation av deras egna ska, Augustine insisterade att människor kräver hjälpen av gud nåd att göra goda och att denna nåd är en fri gåva som ges av Gud utan hänseende till människamerit. Således bestämmer guden bara ska vem motta nåden som försäkrar bara räddning. I denna avkänning förutbestämmer guden något till räddning. Augustines undervisning försvarades allmänt av kyrkan, men den mer ytterligare idén, att några förutbestämmas till fördömelsen, kasserades tydligt på rådet av apelsin (529). Den klassiska medeltida utformningen som baserades på Augustine, gavs av Thomas Aquinas i summaen Theologica.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Teologen Karl Barth för det 20th århundradet restated radically doktrinen av predestination. Han argumenterade att gud val och fördömelse av humankind konvergerar i det gudomliga valet och kasseringen av den Jesus Kristus. I Jesus ligger uppståndelsen all humankinds räddning.
Babcock William S
Bibliografi
K Barth, ”valet och befaller av gud” i kyrkliga Dogmatics (1957); J Calvin som angår den eviga predestinationen av Gud (1961); M J Farrely, Predestination, nåd och frivillighet (1964); J-G Gerstner, Predestination Abc-bok (1981).
Doktrinen av predestination som formulerad i historien av den kristna kyrkan av sådan teologer som Augustine av flodhästen och John Calvin har varit en konstant orsakar av diskussion och tvist, for många kristen har varit ovilliga att acceptera den i några bildar. Pelagius i tidig sortkyrkan och John Wesley i århundradet för th 18 ger två exempel av de som hade inget bruk för sådan undervisning. Denna uppdelning som angår doktrinen, har fortsatt besegrar till gåvan.
Doktrinen av predestination har både en mer bred och mer smal aspekt. I dess mer bred hänvisa till den ser till faktumet att den Triune guden foreordains vad som kommer att passera (Eph. 1:11 22; cf. Ps. 2). Från all evighet har guden sovereignly beslutsamt vad som händer i historia. Den mer smala aspekten eller bruket av benämna är, att guden från all evighet har valt en förkroppsliga av folk för självt, det som de bör kommas med in i evig gemenskap med honom, stund, samtidigt han har förordnat, att vila av mänsklighet bör vara tillåten att gå deras eget långt, som är av syndar långt, till den ultimat eviga bestraffningen. Dessa är bekant som doktrinerna av valet och reprobation. Fördriva något kan acceptera idén av guden som fullständigt väljer något till evigt liv, dem utskottsvaran någon idé av ett dekret av reprobation (ROM-minne. 9:16 - 19).
I scripturesna finns det inte en benämner i endera hebrén eller greken som encompasses benämna ”predestination.”, I den ett nummer av OTEN uttrycker indikerar att prästen planerar och ämnar: esa (att råda, Jer. 49:20; 50:45; Mic. 4:12); ya'as (att ämna, Isa. 14:24 26 - 27; 19:12; 23:9); och bahar (att välja, numeriskt. 16:5 7; Deut. 4:37; 10:15; Isa. 41:8; Ezek. 20:5). I NTEN finns det även mer uttrycker som ha det menande av att förutbestämma (proorizoen, ROM-minne. 8:29 - 30; Eph. 1:5 11) som är utvalda (eklektos, Matt. 24:22 ff. ; ROM-minne. 8:33; Kolonn-3:12), och att välja (haireomai, 2 Thess. 2:13; eklego I-Cor. 1:27 ff. ; Eph. 1:4). Men doktrinen beror inte på bruket av några uttrycker, for som studier en ses bibeln i sin helhet denna doktrin för att vara centralen till mycket av undervisningen av båda testament.
Fundamentet av doktrinen av predestination är den bibliska doktrinen av guden. Han är den eviga, över och det okändatid och utrymme, for det fanns aldrig en tid, då han inte fanns, så han ska inte betvinga till ändringar av tid och förlägga (Mal. 3:6; ROM-minne. 1:20 - 21; Deut. 33:27; Isa. 57:15). Dessutom är guden suverän över all saker som skaparen, sustaineren och linjalen av universum. Han är lorden över alla (Dan. 4:34 - 35; Isa. 45:1 ff. ; ROM-minne. 9:17 ff. ; Eph. 1:11). Guden är också sovereignly rättfärdig, så att allt, att han gör, är enligt perfektionen av hans natur (Jer. 23:6; 33:16; ROM-minne. 1:17; 10:3; Husdjur 2. 1:1). I evighet planerar ämnar han som sovereignly är etablerad hans eget, och, som är avlägsen ovanför något, som manen kan funderare av, för att tänka ut eller förstå. Manen därför, kan veta att guden planerar, som endast han avslöjer den (Jer. 23:18; Deut. 29:29; Ps. 33:11; Isa. 46:10; 55:7 ff. ; Heb. 6:17).
Guden har avslöjt hans advokat till manar, insofar, som det var nödvändigt att de vet den, till och med profeterna av OTEN, till och med de apostolic författarna av NTEN, men preeminently till och med hans SonJesus Kristus, som både profeter och apostlar har uthärdat till vittne. Det var vid gudomlig uppenbarelse att profeterna kunde peka framåtriktat till det kommande av redeemeren (generator-3:15; Deut. 18:15; Isa. 53; Mal. 4:2; Heb. 1:1 ff.) och det var apostlarna som kunde uthärda vittne till honom, som hade kommit förklara det menande av hans liv, död, uppståndelse och uppstigning (agerar 2:22 ff. ; John 20:3 av.).
Därför, begränsas människor i deras överenskommelse av guden ämnar till vad han har avslöjt till dem, och de ultimat betydelserna, ämnar och planerar måste återstå en gåta. Dessutom på grund av gud infinitude, driver eternalityen, unchanging vara, vishet, rättvisa, righteousness, och sanning, bemannar enkelt kunde inte förstå honom, bör även han avslöjer självt fullständigt och fullständigt till dem. Detta vet hjälpmedlet, som gud förhållande som tajmar, och utrymme inte kan begripas av spacial temporal beings, for de inte ens det menande av evigheten (Cf. Isa. 26:12 ff. ; Dan. 4:24 ff. ; Agerar 2:22 ff.). Denna ultimat gåta av beingen av guden måste hållas i åtanke, när du studerar biblisk doktrin.
På detta peka ifrågasätta uppstår av möjligheten av individfrihet och ansvar, om guden är absolut suverän. Hur kan dessa saker vara? Yet scripturesna påstår upprepade gånger båda. Josephs anmärkningar till hans bröder och Peter meddelande som angår Kristus crucifixion, markerar detta faktum (generator-45:4 ff. ; Agerar 2:23). Bemanna i att bära ut guden, planerar, även oavsiktligt, gör så ansvarigt och fritt.
De, som vägrar för att acceptera den bibliska undervisningen, vändas mot med nödvändigheten av att ge någon annan förklaring. Försök för några kristen till sammanslutninggud suveränitet med människasjälvständighet, men har svårigheten av att förklara de båda meddelandena i bibeln och också deras tro i gud besparingarbete i den Jesus Kristus. Non har kristen två val. De kan posit ett ultimat riskerar, som förstör någon möjlighet av människaansvar (för det finns inte något till vem som är ansvariga), av logisk tanke och thus av vetenskaplig kunskap. Det annat alternativet är det av en färdig determinism som resulterar i mycket det samma resultatet, for den är, men överfört till fast form riskera. Beskåda kan inte fullständigt rationaliseras enligt våra temporal spacial lagar, även om det bibliskt pekar av, är det det enda som gör någon ansvar- eller frihetsmöjlighet.
Att förstå den bibliska undervisningen som angår predestination, måste vi börja med kontot av man nedgång, som var den eviga delen av guden planerar. Samtidigt som Paul pekar ut i ROM-minne. 1:18 ff., man vägran för att bekräfta guden som härskare och hans egensinniga blindness till guden befaller kommit med på honom gud vrede och fördömelse. I stort därför, är alla människor korrumperade, därför att de vägrar för att bekräfta att guden är lorden och att de sig själv är endast varelser. Yet illviljamänniskadisobedience och revoltet, gud har inte låtit hans varelser gå. Å ena sidan har han hindrat deras sinfulness av hans nåd, så att även sinnersna av denna värld har fulländat mycket som är bra och riktig. Å ena sidan så snart som manen sinned, lovade guden en redeemer som skulle fruktdryck tempteren och kommer med återställande (generator-3:15). Således vävdes ämna av befrielsen inextricably in i tyget av människahistoria från början.
På grund av sinfulnessen av varelsen emellertid, skulle varelsen inte fritt sökandenfred eller försoning med honom som är skaparen. Detta visas i berättelsen av Cain, songen av Lamech och i sinfulnessen av antediluviansamhälle (generator 2 - 5). Yet samtidigt fanns det en trogen minoritet som stiger ned från Seth till Noah, som kallades för att fortleva floden och för att bära på fodra av de, som var lydiga och betrodda i gud löfte av befrielsen. En av detta fodrar var Abraham, som guden kallade ut ur Ur av chaldeesna, och till och med ättlingarna av hans sonson Jacob etablerade Israel som hans folk i den pre kristna världen. Allt var detta resultatet av gudomlig nåd som summed upp i Jehovahs överenskommelse med Abraham, Isaac och Jacob (generator 12ff.). Även om upp till denna tid sägs lite i uppkomst om gud val och reprobation, när den kom till differentieringen mellan Jacob och Esau som det gjordes ganska klart att, för även deras födelse Jacob valdes, och Esau kasserades, även om de var kopplar samman (generator-25:19 ff; Mal. 1:3; ROM-minne. 9:10 ff.). Här finner vi det första klara meddelandet av doktrinen av dubbel predestination.
Alltigenom OTEN doktrinen av valet är fastställd framåt med ökande klarhet. Å ena sidan påstås det, att Israel valdes, inte på grund av något som den måste att erbjuda, men endast på grund av nåden av guden och av hans suveräna primat (Deut. 7:7 ff. ; Isa. 41:8 - 9; Ezek. 20:5). Dessutom från båda Israel och annan nationgud valde fritt individer som skulle gör hans som ska i historia för välsignelsen av Israel (1 Sam. 16:1 ff. ; Isa. 45:1 ff. ; 1 Chr. 28:1 ff.). Å ena sidan inte var all Israel av en utvald, men endast trogen kvarleva som guden hade valt (Isa. 1:9; 10:21 ff. ; Jer. 23:3; 31:7). Dessa Paul appeller ”en kvarleva enligt valet av nåd” (ROM-minne. 11:5). De inte av den utvalda kvarlevan kasserades på grund av deras syndar för att lida ultimat bestraffning.
Alltigenom OTEN där är en konstant hänvisar till också till en skulle vem komm att friköpa gud folk, inte endast Israel men hans utvalt från varje race och stam. Stunder där är foreshadowings av denna universella val och befrielse i historierna av sådan individer som Ruth och Naaman, profetuppsättningen framåt universalityen av gud väljande nåd mycket klart (Isa. 11:10; 56; Mic. 5:8; ROM-minne. 9:24 30; 11:12 - 13; Agerar 15). Allt skriver in de som väljs och förutbestämmas för att bli gud folk, både juden och gentilen som sannerligen skulle, överenskommelseförhållandet. Men de skulle gör så endast till och med personen som skulle är den utvalda medlaren (Isa. 42:1 ff. ; 53:1 ff. ; cf. Matt. 12:18).
I NTEN utvidgas klargöras OT-doktrinerna av valet och predestination och. Det fanns inte något försök till utskottsvaran eller förändrar dem, men de ges en klarare universell räckvidd. Kristus fordrade att han var medlaren som talades av i OTEN, och det till honom fadern hade givit hans utvalda folk (markera 1:15; Luke 4:21; John 5:39; 10:14 ff.). Dessutom påstod han mycket klart att han hade kommit att lägga besegrar hans liv som redeemeren för hans folk. Detta är temat av både hans predikan i John 10 och hans bön för hans eget i John 17. Han lovade att alla hans folk skulle kommer till honom och skulle framhärda i deras tro unto evigt liv (John 6:39, 65; 10:28 ff.). Riktig, som den incarnate sonen av guden hans righteousness var sådan att hans liv, död och uppståndelse var tillräckliga i deras meriter för alla manar, men som riktades han självt som ut pekades, hans mediatorial arbete till räddningen av hans folk endast (John 17). I detta fullgj橬一j han undervisningen av OTEN.
Sådan också var placera av apostlarna. Boka av agerar ger ett nummer av exempel av apostolic undervisning i detta ärende. I hans predikan på pingstdagen ger Peter en klar indikering av suveräniteten av guden och ansvaret av manen (agerar 2:14 ff.). Anförandet av Stephen i kapitel 7, Peter appell som ska bevittnas till Cornelius (10: 24ff.), och olikt andra passager framlägger de samma doktrinerna. I Peter och Johns märker, och i apokalypset visar igen dessa teman av gud suveränitet, man ansvar, och gud val och predestination av folk constantly.
Den apostolic författare, som ger den mest klara utläggningen av doktrinen, emellertid, är Paul. Stunden som han ser till doktrinen av predestination, i att passera i ett nummer av, förlägger, honom expounds doktrinen specificerar in i ROM-minne. 8:29 - 11:36 och kast främjar lätt på den i Eph. 1. I dessa passager som han belastar det hopplöst, villkora av man i hans sinfulness och faktumet som på grund av man vänd för disobedience- och revoltgud inte endast från honom men hårdnar honom i hans sinfulness (ROM-minne. 9:14 ff.). Samtidigt emellertid, ner drar han ut och till självt de som han har valt från all evighet som friköper och försvarar dem i den Jesus Kristus (ROM-minne. 10:11 ff. ; Eph. 1:4 ff.). Yet sammanlagt av detta är gåtan av gud suveräna handling och man ansvar (ROM-minne. 9:19; 11:33). Och sammanlagt göras saker härligheten av gud righteousness godsspecifikationen (ROM-minne. 9:16 ff.).
Dessa doktriner har fortsatt till lönelyften ifrågasätter någonsin efter dagarna av apostlarna, men speciellt efter protestantreformationen av det sextonde århundradet, då de formulerades mest exakt. Illviljan deras bibliska basbåde kristen och non kristen har kasserat dem på olik jordning. Om alla människor är sinners, och guden är suverän, då måste han vara författare av syndar och är orättvis i stryken någon. Dessutom är vad basen som guden gör på hans primat? Är han som inte är godtycklig; och om inte, är han inte därefter en respecter av personer? Om dessa doktriner är riktiga, förstör de inte någon lust, även någon nödvändighet, för en människa till sökanden att bo ett moraliskt liv, att göra justly, att älska förskoning och att gå humbly med guden? Allt ifrågasätter dessa sätts framåtriktat, och många av de som gör så känselförnimmelsen, som de har nu svarat och har fördömt doktrinerna effektivt. De glömmer, emellertid att dessa ifrågasätter, var alla som lyfttes i tiden av Kristus och apostlarna (den John 10:19 ff. ; ROM-minne. 9:19 ff.).
Verka för att vara frikänden, tillsammans med stor spänning på gud suveräna righteousness och helighet, att dessa doktriner är fastställda framåt i båda skulle testament. Men ingen mer ytterligare förklaring erbjuds, och det okända vad scripturesna måste den finite manen för något att säga, kan inte gå och, om han accepterar myndigheten av bibeln, som guden uttrycker, ska inte wish för att gå. Allt kan något att säga är vad jobbet sade när det tillrättavisas av Gud (jobb. 42:1 - 6) eller vilken Paul sade när bokslut hans utläggning av dessa doktriner (ROM-minne. 11:33 - 36). Gud vishet och nåd är det okända varje varelse uppfattning eller överenskommelse. En kan bara pilbågen i dyrkan och beröm. De, som gör så, har inom dem en avkänning av komfort och styrka, som inte är deras eget, men som är en gåva av guden som möjliggör dem för att vända mot världen med förtroende och för att möjliggöra dem för att vara besvärad.
W S Reid
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
L Boettner, den omdanade doktrinen av Predestination; J Calvin, institut av den kristna religion3:21 - 24 och den eviga predestinationen av gud; C Hodge, systematisk teologi; J Murray, Calvin på Scripture och prästsuveränitet; B B Warfield, bibliska doktriner.
Detta uttrycker används riktigt endast med hänsyn till gud planerar eller ämnar av räddning. Greken uttrycker framfört ”predestinate” finnas endast i dessa sex passager, agerar 4:28; ROM-minne. 8:29 30; 1 Cor. 2:7; Eph. 1:5 11; och sammanlagt av dem har den samma som är menande. De undervisar att det eviga, suveräna, immutable och ovillkorliga dekret eller ”bestämt ämnar” av gud reglerar alla händelser. Denna doktrin av predestination eller valet besättas med många svårigheter. Den hör hemma till ”den hemliga saker” av guden.
Men, om vi tar avslöjd, uttrycka av gud som vårt vägleder, måste sätter vi acceptera denna doktrin med all dess mysteriousness och alla våra förhör i den ödmjuka innerliga bekräftelsen, ”även så, fadern: för den verkade så bra i thy sikt.”, För undervisningen av scripturen på denna betvinga låt efter passagerna undersökas förutom de som ses till över; Generator-21:12; Före detta. 9:16; 33:19; Deut. 10:15; 32:8; Josh. 11:20; 1 Sam. 12:22; 2 Chr. 6:6; Ps. 33:12; 65:4; 78:68; 135:4; Isa. 41:1 - 10; Jer. 1:5; Markera 13:20; Luke 22:22; John 6:37; 15:16; 17:2 6, 9; Agerar 2:28; 3:18; 4:28; 13:48; 17:26; ROM-minne. 9:11 18, 21; 11:5; Eph. 3:11; 1 Thess. 1:4; 2 Thess. 2:13; 2 Tim. 1:9; Titus 1:2; 1 husdjur. 1:2. (Se valet.), Hodge har anmärkt väl, att, ”höger förstått, denna doktrin (1) exalts majestät- och evig sanningsuveräniteten av guden, stund som den illustrerar rikedomen av hans fria nåd, och hans rättvisa displeasure med syndar. (2.) Den upprätthåller på oss den nödvändiga sanningen att räddning är helt av nåd. Eller skryta självt om sparat, att inget kan either klaga om passerat över. (3.) Den kommer med personen som frågar till evig sanning själv-misströstar och den innerliga omfamningen av det fria erbjudandet av Kristus. (4.) I fallet av troendet, som har det själva vittnet in, fördjupar höjer denna doktrin strax hans ödmjukhet och hans försäkring för förtroende fullständigt av hopp” (skisserar).
(Easton illustrerad ordbok)
Predestination (latinsk prÅ, destinare) som tas i dess mest breda menande, är varje gudomligt dekret, som guden som varar skyldig till hans ofelbara prescience av framtiden, har vid bestämt och förordnat från evighet alla händelser som uppstår i tid, speciellt de, som fortsätt direkt från, eller påverkas åtminstone by, man frivillighet. Den inkluderar alla historiska fakta, som för anföra som exempel det utseendemässigt av Napoleon eller fundamentet av Förenta staterna och bestämt turningna-points i historien av övernaturlig räddning, som beskickningen av Moses och profeterna eller valet av Mary till den gudomliga motherhooden. Taget i denna allmänna avkänning, sammanträffar predestination klart med gudomliga Providence och med regeringen av världen, som inte gör nedgången inom räckvidden av denna artikel (se GUDOMLIGA PROVIDENCE).
I. ANING AV PREDESTINATION
Teologin begränsar benämna till de gudomliga dekret som har att hänvisa till till det övernaturligt avslutar av rationella beings, speciellt av manen. Betrakta, att inte alla manar ner deras övernaturligt, avsluta i himmel, men, att många är evigt borttappada till och med deras eget, kritisera, där måste finnas en tvåfaldig predestination: (a) ett till himmel för alla de som dör i det statligt av nåd; (b) syndar ett till plågor av helvete för alla de, som avgår in, eller under gud displeasure. Emellertid enligt närvarande användningar till som vi klibbar i jaga av artikeln, är det bättre till appellen, det mer sistnämnda dekret den gudomliga ”reprobationen”, så att benämnapredestinationen reserveras för det gudomliga dekret av lyckan av det utvalt.
A
Aningen av predestination består av två nödvändiga beståndsdelar: Gud ofelbara foreknowledge (prÅscientia) och hans immutable dekret (decretum) av den eviga lyckan. Teologen, som, efter i fotstegen av Pelagiansen, skulle, begränsar den gudomliga aktiviteten till den eviga foreknowledgen och uteslutar den ska prästen, skulle strax nedgången in i Deism, som påstår att guden, som har skapat all saker, lämnar manen och universum till deras öde och refränger från all aktivstörning. Though kan de renodlat naturliga gåvorna av guden, som nedstigning från fromma föräldrar, bra utbildning och den providential vägledningen av man yttre karriär, också kallas verkställer av predestination, stillbilden som talar strängt, antyder benämna endast de välsignelser, som ligger i den övernaturliga spheren, som sanctifying nåd, alla faktiska nådar, och bland dem i synnerhet de som bär med dem finalperseverance och en lycklig död. Efter i verkligheten endast de räckviddhimmel, som dör i det statligt av motivering, eller sanctifying nåd som är all dessa och endast dessa, numreras bland förutbestämmt, strängt så - kallat. Från detta följer den att vi måste räkna bland dem också alla barn, som dör i dop- nåd, såväl som de vuxen människa som, efter ett liv som befläckas med, syndar, konverteras på deras death-beds. Samma är riktigt av det talrikt som förutbestämmas vem, though utanför gränsen av den riktiga kyrkan av Kristus, yet avresa från detta liv i det statligt av nåd som catechumens, protestanter i bra tro, schismatics, judar, Mahommedans och pagans. De gynnsamma katoliker, som på slutet av ett långt liv bekläs fortfarande i deras dop- harmlöshet, eller som, efter många återfall in i dödlig har syndat framhärdar kassalåda avsluta, förutbestämmas inte sannerligen fastare, utan gynnas signally än last-namedkategorierna av personer.
Men, även om den övernaturliga manen avslutar bara, tas in i övervägande, benämnapredestinationen används inte alltid av teologer i en otvetydig avkänning. Detta behov inte att göra häpen oss och att se att predestination kan bestå av helt olik saker. Om taget i dess adekvat menande (quataen eller completaen för för adÅ för prÅdestinatio), därefter ser predestination till både nåd och härlighet i sin helhet, däribland inte endast valet till härlighet som avsluta, men också valet för att hedra som hjälpmedlet, kallet till tron, motivering och finalperseverance, som en lycklig död förbinds med inseparably. Detta är det menande av St. Augustines uttrycker (De dono persever., xxxv): ”præscientia för quam för Prædestinatio nihilest aliud et præparatiobeneficiorum, quibuscertissimeliberantur [dvs. salvantur], quicunqueliberantur” (Predestination är ingenting annars än foreknowledgen och foreordainingen av de artiga gåvor som gör bestämt räddningen allra vem sparas). Men de två begreppen av nåd och härlighet kan avskiljas, och varje av dem göras anmärka av en special predestination. Resultatet är den so-called otillräckliga predestinationen (quataen eller incompletaen för för inadÅ för prÅdestinatio), endera att hedra bara eller till härlighet bara. Lik St. Paul, Augustine, talar för av ett val för att hedra frånsett den himmelska härligheten (läge. cit. xix): ”Prædestinatio est gratiæpræparatio, donatio för ipsa för gratiaverodriftstopp.”, Den är tydlig, emellertid, att denna (otillräckliga) predestination inte uteslutar möjligheten att en som väljs för att hedra, tro och motivering går ändå till helvetet. Hence kan vi ignorerandet det, sedan det är på botten, enkelt som another benämner för universalityen av gud salvific ska och av fördelningen av nåd bland alla manar (se NÅD). Det på motsvarande sätt eviga valet till härlighet bara, dvs., utan hänseende till de föregående meriterna till och med nåd, måste designeras som (otillräcklig) predestination. Though är möjligheten av sistnämnden strax fri till reflektera varar besvärad, yet dess fakta bekämpas starkt av majoriteten av teologer, som vi ser vidare på (under sect. III). Från dessa förklaringar är det slätten, att den verkliga dogmet av det eviga valet angå exklusivt med adekvat predestination, som omfamnar både nåd och härlighet och extraktet, som definierar av St. Thomas (I, Q. xxiii, A. 2), som: ”Præparatio gratiæ i præsenti et gloriæ i futuro” (foreordinationen av nåd i gåvan och av härlighet i framtiden).
För att att betona, hur mystiskt och otillgängligt är det gudomliga valet, rådet av Trent appellpredestination ”dold gåta”. Att predestination är sannerligen en sublim gåta, verkar som om inte endast från faktumet, djupen av den eviga advokaten inte kan fathomeds, det är även externt synlig i ojämlikheten av den primaa prästen. Det olika standart vid vilken dop- nåd är utdelad bland spädbarn och efficacious nådar bland vuxen människa, döljas från vårt beskådar vid ett ogenomträngligt skyler. Kunde vi når en skymt på resonerar av denna ojämlikhet, oss bör strax rymma det nyckel- till lösningen av gåtan sig själv. Why är den, att detta barn döpas, men inte barnet av grannet? Why är det den Peter apostelron igen efter hans nedgång och framhärdade kassalåda hans död, stunden Judas Iscariot, hans kamrat-Apostel, hängt självt och thus frustrerat hans räddning? Fast korrekt, fördriver svaret, att Judas gick till undergång av hans egna frivillighet, Peter co-operated faithfully med nåden av omvandlingen erbjöd honom, görar klar inte upp enigmaen. För ifrågasätta återkommer: Why inte gav guden till Judas den samma efficacious, ofelbart lyckade nåden av omvandlingen om St. Peter, vars hädiska förnekande av lorden var en synda inget mindre sorgligt än det av traitoren Judas? Till allt ifrågasätter dessa och liknande det enda rimliga svaret är uttrycka av St. Augustine (läge. cit. 21): ”Inscrutabilia suntjudicia Dei” (domarna av guden är outgrundliga).
B
Motstyckena av predestinationen av godan är reprobationen av det ont, eller det eviga dekret av guden som cast alla manar in i helvete, som han förutsåg av att de skulle matrisen i det statligt av, syndar som hans fiender. Detta planerar av gudomlig reprobation kan tänkas ut endera som evig sanning och ovillkorligt eller så hypotetiskt och villkorligt och att stämma överens, som vi betraktar på den som anhörig, eller vilden av, den ofelbara foreknowledgen av syndar, det verkligt resonerar av reprobation. Om vi förstår evig fördömelse för att vara ett ovillkorligt dekret för evig sanning av guden, intygas dess teologiska möjlighet eller förnekat stämma överens, som ifrågasätta det gäller huruvida en realitet, eller endast svaras en negation, reprobation i bekräftandet eller i negationen. Den begreppsmässiga skillnaden mellan de två sorterna av reprobation ligger i denna, den negationreprobation antyder bara evig sanning som ska för att inte bevilja saligheten av hjälpmedel för reprobation för himmelstundrealiteten evig sanning som ska för att fördöma till helvetet. Med andra ord numreras de, som reprobateds bara negativt, bland som non-förutbestämmas från all evighet; de, som reprobateds positivt, förutbestämmas direkt till helvetet från all evighet och har skapats för detta ämnar mycket. Det var Calvin som utarbetade den motbjudande doktrinen, som ett evig sanningprästdekret från all förutbestämmd del för evigheten positivt av mankind till helvetet och, för att att erhålla detta avslutar effectually, också för att synda. De katolska förkämparna av en ovillkorlig reprobation kringgår laddningen av heresin endast vid imponera en tvåfaldig begränsning på deras hypotes: synda, (a) som bestraffningen av helvete kan, i tid, tillfogas endast på konto av, och från all evighet kan påbjudas endast på konto av förutsedd malice, syndar sig stunder ska inte betraktas som det rent verkställer av den ska evig sanningprästen, men endast som resultatet av gud tillåtelse; (b) som det evigt planerar av gud kan aldrig ämna en realitetreprobation till helvetet, men endast en negationreprobation, alltså, ett uteslutande från himmel. Dessa begränsningar begäras tydligen av utformningen av begreppet sig själv, sedan attributen av gudomlig helighet och rättvisa måste hållas inviolate (se GUDEN). Därför om vi betraktar att ska gud helighet låter aldrig honom ska, synda positivt, även om han förutser den i hans permissive dekret med ofelbar säkerhet, och att hans rättvisa kan foreordain, och i tid tillfogar faktiskt, helvete som en bestraffning endast vid resonerar av den förutsåg synda, oss förstår definitionen av evig reprobation som ges av Peter Lombard (I. överförde., disten. 40): ”Quorundam för Est-præscientiainiquitatis et præparatiodamnationiseorundem” (det är foreknowledgen av wickednessen av några manar och foreordainingen av deras damnation). Cf. Scheeben, ”Mysterien des Christentums” (den 2nd eden., Freiburg, 1898), 98-103.
II. DEN KATOLSKA DOGMET
Reservera de teologiska tvisterna för det nästa dela upp, oss handlar här endast med de artiklar av tro som förbinder till predestination, och reprobation, förnekandet av som skulle, gäller heresi.
A. Predestinationen av det utvalt
Han, som skulle förlägger resonera av predestination endera i man bara, eller i guden bara som oundvikligen skulle, är ledde in i kätterska avslutningar om evigt val. I det ett fallet felbekymmren som jumbon avslutar, i annat hjälpmedlet till det avslutar. Låtet det noteras att vi inte talar av ”orsakar” av predestination, som skulle är endera det effektivt orsakar (guden), eller instrumentalet orsakar (nåd), eller finalen orsakar (gud heder), eller de primära meritorious orsakar, men av resonera eller bevekelsegrunden, som framkallade guden från all evighet till utvalda bestämda bestämda individer att hedra och härlighet. Rektor ifrågasätter är därefter: Utövar den naturliga meriten av manen kanske någon påverkan på det gudomliga valet för att hedra och härlighet? Om vi återkallar dogmet av evig sanningdrickspengen av kristen nåd, måste vårt svar vara den fullständiga negationen (se NÅD). Till det mer ytterligare ifrågasätta huruvida gudomlig predestination tar inte åtminstone in i konto de övernaturliga bra arbetena, kyrkasvaren med doktrinen att himmel inte är fallen för det utvalt vid ett renodlat godtyckligt agerar av den ska guden, men att det är också belöningen av de personliga meriterna av det befogat (se MERIT). De, som, gilla Pelagiansen, sökanden som resonera för predestination endast i man goda fungerar naturligt, misjudge tydligen naturen av den kristna himmlen som är en absolut övernaturlig öde. Som Pelagianism sätter den hela ekonomin av räddning på en renodlat naturlig bas, så den hälsningar predestination i synnerhet inte som en special nåd, mycket mindre som den suveräna nåden, men endast som en belöning för naturlig merit.
Semipelagiansen, depreciated för drickspengen och det strängt övernaturliga teckenet av den eviga lyckan, genom att tillskriva åtminstone början av tro (initiumfidei) och finalperseverance (donumperseverantiÅ) till ansträngningen av man naturliga överhet och inte till insatsen av att förhindra nåd. Detta är en klassificerar av heresier som, förolämpa gud och hans nåd, gör all räddning att bero på den ensamma manen. Men ingen mindre grav är felen in i som nedgångar för en understödjagrupp vid den ensamma ansvariga för danandeguden för allt, och avskaffa det fria samarbetet av ska, i att erhålla evig lycka. Detta göras av förkämparna av kätterska Predestinarianism som förkroppsligas i dess mest ren, bilda i Calvinism och Jansenism. De, som sökanden resonera av predestination i evig sanning ska endast av gud, tvingas logiskt för att medge en irresistibly efficacious nåd (gratiairresistibilis), för att förneka friheten av ska, när de påverkas av nåd och helt till övernaturliga meriter för utskottsvaran (som ett sekundärt resonera för evig lycka). Och sedan i denna eviga damnation för system, för, fynd som dess endast förklaring i prästen ska, följer den vidare att concupiscence agerar på det syndfullt som ska med en oemotståndlig styrka, att där ska inte är egentligen fri att synda, och att svagheter inte kan vara orsaka av evig damnation.
Mellan dessa två ytterligheter den katolska dogmet av predestinationuppehällen den gyllene medelvägen, därför att det hälsningar evig lycka i första hand som arbetet av guden och hans nåd, men sekundärt som frukten och belöningen av de meritorious handlingarna av förutbestämmd. Det processaa av predestination består av efter fem kliver: (a) rotar den första nåden av kall, speciellt tro som början, fundamentet, och av motivering; (b) ett nummer av extra faktiska nådar för den lyckade prestationen av motivering; motivering (c) sig själv som början av det statligt av nåd och förälskelse; perseverance för final (D) eller åtminstone nåden av en lycklig död; (e) avslutningsvis erkännanden till evig salighet. Om det är en sanning av uppenbarelsen att det finns många som, efter denna bana, sökanden och finner deras eviga räddning med ofelbar säkerhet, då bevisas existensen av gudomlig predestination (Cf. den Matthew 25:34; Uppenbarelse20:15). Något att säga för St. Paul ganska tydligt (den sq Romans8:28.): ”vet vi det till dem att förälskelseguden, all saker fungerar tillsammans unto goda, till liksom, enligt hans ämnar, kallas för att vara saints. För vem han foreknew, predestinated han också för att göras överensstämmande till avbilda av hans Son; att han kan, är det första fött amongst många brethren. Och vem han predestinated, dem som han kallade också. Och vem han kallade, dem honom också som är befogad. Och vem honom som är befogad, dem som han glorifierade också.”, (Cf. Ephesians 1:4 - 11) förutom den eviga ”foreknowledgen” och foreordaining, omnämnandena för aposteln här som det olikt kliver av predestination: ”kall”, ”motivering” och ”glorification”. Denna tro faithfully har faithfully bevarats av Tradition till och med alla århundraden, sedan speciellt tiden av Augustine.
Det finns tre andra kvaliteter av predestination som måste märkas, därför att de är viktiga och intressera från den teologiska ståndpunkten: dess immutability, definitenessen av numrera av den förutbestämmde och dess subjektiva osäkerheten.
(1) Det första kvalitets-, immutabilityen av det gudomliga dekret, baseras både på den ofelbara foreknowledgen av guden, som ska bestämda, ganska beslutsamma individer lämnar detta liv i det statligt av nåd, och på det immutable som ska av gud för att ge sig exakt till dessa manar och till inga andra den eviga lyckan som en belöning för deras övernaturliga meriter. Därför besegrar det hela framtida medlemskap av himmel, till dess mest minutest specificerar, med alla olikt mäter av nåd, och de olika graderna av lycka, irrevocably har irrevocably fixats från all evighet. Nor kunde den vara annars. För, om det var möjligheten att en förutbestämmd individ, böra, efter alla har cast in i helvete eller att ett som inte förutbestämmas bör slutligen ne himmel, då den skulle guden har varit felaktigt i hans foreknowledge av framtida händelser; Han skulle är ej längre allvetande. Hence de bra herdenågot att säga av hans får (den John 10:28): ”Och jag ger dem evigt liv; och de shalt att inte förgås för evigt och ingen man plockar dem ut ur mitt räcker.”, Men vi måste akta sig av att tänka ut immutabilityen av predestination endera som fatalistisk i avkänningen av den Mahommedan kismeten eller som ett lämpligt svepskäl för overksam avsägelse till det obevekliga ödet. Gud kan ofelbara foreknowledge inte tvinga på oundvikligt tvång för man, för det enkelt resonerar att den är på botten ingenting annars än den eviga visionen av det framtida historiska fakta. Guden förutser den fria aktiviteten av en man exakt, som den individ är villig att forma den. Allt vad kan främja arbetet av vår räddning, huruvida våra egna böner och godaarbeten eller bönerna av andra i vår vägnar, är eo-ipsoen som är inklusive i den ofelbara foreknowledgen av guden och därför i räckvidden av predestination (Cf. St. Thomas, I, Q. xxiii, A. 8). Den är i sådan praktiska överväganden som den ascetical sentensen (som tillskrivades falskt till St. Augustine) påbörjade: ”För Si prædestinatus non es, facutprædestineris” (om du inte förutbestämmas, så agerar att du kan förutbestämmas). Den strikt teologin, det är riktigt, kan inte godkänna detta djärva ordstäv, undantar in så långt, som det original- dekret av predestination tänkas ut som ett hypotetiskt dekret, som ändras till därefter en evig sanning och det oåterkalleliga dekret av bönerna som är bra arbeten, och perseverance av honom som förutbestämmas, enligt uttrycker först av aposteln (2 Peter 1:10): ”Arbetar whereforen, brethren, mer, som vid bra arbeten du kan se till ditt kalla och val.”,
Gud designeras osvikliga foreknowledge och foreordaining i bibeln av det härligt figurerar av ”bokar av liv” (libervitÅ, till biblionteszoes). Detta bokar av liv är en lista som innehåller namnger allra det utvalt och medger ingen av tillägg nor raderingar. Från den gammala testamentet (Cf. utflyttning32:32; Psalm68:29) detta symbol togs över in i det nytt av Kristus och hans apostel Paul (Cf. den Luke 10:20; Hebré12:23), och förstorat på av evangelisten John i hans apokalyps [Cf. Apoc., xxi, 27: ”Skriver in det inte in i den befläckt något… utan dem som är skriftliga i boka av liv av lamben” (Cf. uppenbarelse13:8; 20:15)]. Den korrekta förklaringen av detta symboliskt bokar ger sig av St. Augustine (De civ. Dei XX, xiii): ”Mest potest falli för Præscientia Dei quæ non, libervitæ est” (foreknowledgen av guden, som inte kan fela, är boka av liv). Emellertid, som tillkännaget av bibeln, finns det en understödja som är mer omfångsrik, bokar, som är i skrivna in namnger inte endast av det utvalt, men också namnger allra det troget på jord. Ett sådan bildligt bokar är förment, wherever möjligheten antydas på det ett känt, fast skriven in, kan igen, slås ut [Cf. Apoc., iii, 5: ”och jag ska inte plumpen ut hans känt ut ur boka av liv” (Cf. utflyttning32:33)]. Ska det känt avbryts skoningslöst, när en kristen sjunker in i äktenskaplig otrohet eller godlessness och dör i hans syndar. Slutligen det finns en third klassificerar av bokar, där de onda gärningarna och brotten av individsinners är skriftliga, och av vilka reprobaten ska, bedömas på den sist dagen som ska är casts in i helvete (Cf. uppenbarelse20:12): ”och bokar öppnades; … och deadna bedömdes av den saker som var skriftlig i bokar enligt deras arbeten”. Det var denna storslagna symbolism av gudomlig omniscience, och rättvisa, som inspirerade den soul-stirring versen av, dör irÅ som vi alla bedömas enligt ut ur en boka: ”Liber scriptusproferetur: i quototumcontinetur”. Angående boka av liv, Cf. St. Thomas, I, Q. xxiv, A. 1-3 och Heinrich-Gutberlet ”Dogmat. Theologie”, VIII (Mainz, 1897), delar upp 453.
(2) Understödja som är kvalitets- av predestination, definitenessen av numrera av det utvalt, följer naturligt från första. För, om den eviga advokaten av guden angående förutbestämmd är unchangeable, då är numrera av den förutbestämmde musten jämväl unchangeable, och bestämt, betvinga ingen av till tillägg nor till, annulleringar. Något som är obestämd i den numrera skulle eo-ipsoen, antyder en brist av certitude i gud kunskap, och skulle förstör hans omniscience. Dessutom namnger den very naturen av omnisciencebegärningar, att inte endast abstrakt begrepp numrerar av det utvalt, men också individerna med deras, och deras hela karriär på jord, bör vara närvarande, för prästen varar besvärad från all evighet. Naturligt är människakuriositet ivrig för bestämd information om evig sanning, såväl som släktingen numrerar av det utvalt. Hur kicken bör evig sanning numrera att beräknas? Men den skulle är overksam och onyttig att företa sig beräkningar och att gissa på så och så många miljoner eller miljarder av förutbestämmt. Omnämnanden för St. Thomas (I, Q. xxiii, A. 7) åsikten av några teologer, som så många manar ska, sparas, som det finns stupade änglar, stunder som andra rymde att numrera av förutbestämmt ska lika numrera av de trogna änglarna.
Avslutningsvis fanns det optimister som som kombinerar dessa två åsikter in i en third, gjorde slutsumman av manar sparade lika till de onumrerade myriaderna av läxte upp andar. Men även beviljat, att principen av vår beräkning är korrekt, är ingen skulle mathematician kompetent att figurera ut evig sanning numrerar på en så oklar bas, sedan numrera av änglar och demoner är ett okänt antal till oss. Hence ”anmärker det bäst svaret”, höger St. Thomas, ”är till något att säga: Guden bara vet numrera av hans utvalt”. Vid släkting numrera betyds det numeriska förhållandet mellan förutbestämmt och reprobaten. Ska majoriteten av människaracen sparas, eller ska fördömas de? Ska one-half fördömas den annan sparade halvan? I detta ifrågasätta åsikten av rigoristsna motsätts till det mildare beskådar av optimisterna. Peka till flera texter av bibeln (den Matthew 7:14; 22:14) och till ordstäv av den stora negro spiritual manipulerar, rigoristsna försvarar som sannolik teet att inte endast mest kristen men mest katoliker doomeds också till evig damnation. Nästan motbjudande i dess tona är Massillons predikan på det litet nummer av utvalt. Yet även St. Thomas (läge. påstådda Cit., A. 7): ”Salvantur för Pauciores suntqui” (endast de mindre numrerar av manar sparas). Och några år sedan, då jesuiten P. Castelein (”Le rigorisme, le nombre des élus et la doktrin du salut”, den 2nd eden., Bryssel, 1899) impugned denna teori med weighty argument, motsattes han skarpt av Redemptoristen P. Godts (”sancti för docuerunt för De paucitate salvandorumpund”, den 3rd eden., Bryssel, 1899). Att numrera av det utvalt inte kan vara så mycket liten, är tydlig från apokalypset (vii, 9). När man hör rigoristsna, frestas man till repetitionDieringers bittra anmärkning: ”Kan det vara att kyrkan finns faktiskt för att bemanna helvete?”, Sanningen är att ingen av den nor annan kan bevisas från scripturen eller tradition (Cf. Heinrich-Gutberlet, ”Dogmat. Theologie”, Mainz, sq 1897, VIII, 363.). Men komplettera dessa två källor vid argument som dras från, resonera oss kan säkert försvara som sannolik åsikten som majoriteten av kristen, speciellt av katoliker som ska sparas. Om vi tillfogar till denna släkting, numrera den överväldigande majoriteten av non-Kristen (judar, Mahommedans, hedningar), därefter Gener (”Theol. dogmat. scholast. ”, Är Rome, sq 1767, II, 242.) antagligen höger, när han antar räddningen av halvan av människaracen, lest ”det bör sägas till skammen och förseelsen av den gudomliga majestäten och mildheten, att [det framtida] kungariket av Satan är större än kungariket av Kristus” (Cf. W. Schneider, ”Das-andere Leben”, den 9th eden., Paderborn, sq 1908, 476.).
(3) Det tredje kvalitets- av predestination, dess subjektiva osäkerhet, förbinds intimt med dess sakliga immutability. Vi vet att inte huruvida vi inte räknas bland förutbestämmt eller. Allt som vi kan något att säga, är: Guden bara vet det. Om önskas att sparas, då världsförbättrarna, blanda ihop predestination med evig sanningsäkerheten av räddning, begärde av kristen en unshaken tro i hans egna predestination, motsatte rådet av Trent till denna förmätna tro canonen (Sess. VI kan. xv): ”Sitter S.Q.D., hominemrenatumen et credendumen för annons för fide för justificatumteneriföre detta, se-certoesse i numeroprædestinatorumen, bannlysning” (om någon något att säga som den regenererade och befogade manen är destinerad som en materia av tro att tro att han är säkert av numrera av förutbestämmt, låt honom vara bannlysning). I sanning är ett sådan övermod inte endast irrationellt, men också unscriptural (Cf. 1 Corinthians4:4; 9:27; 10:12; Philippians2:12). Endast förunnades en privat uppenbarelse, liksom till den ångerfulla tjuven på det argt, kunde ge oss säkerheten av tro: hence insisterar det Tridentine rådet (läge. cit. lock. xii): ”Non mest potest sciri för revelatione för Nam nisi före dettaspeciali, elegerit för quosDeus sibi” (för frånsett en special uppenbarelse, den inte kan vara bekant, vem guden har valt). Emellertid fördömer kyrkan endast det hädiska övermod som skryt av en faithlikesäkerhet i materier av predestination. Till något att säga, att det finns sannoliktecken av predestination som uteslutar all överdriven ångest, är inte mot henne undervisning. Är efter några av kriterierna som uppsättningen besegrar vid teologerna: renhet av hjärta, nöje i bönen, patiens, i att lida, frekventerar mottagandet av sacramentsna, förälskelse av Kristus och hans kyrka, fromheten till fostra av guden, Etc.
B. Reprobationen av fördömd
En ovillkorlig och realitetpredestination av reprobaten inte endast till helvetet, utan också att synda, undervisades speciellt av Calvin (Instit., III, C. xxi, xxiii, xxiv). Hans anhängare i Holland delar in i två sects, Supralapsariansen och Infralapsariansen, sistnämnden av som betraktade arvsynd som bevekelsegrunden av realitetfördömelsen, fördriver gamlan (med Calvin) ignorerade detta dela upp i faktorer och härledde det gudomliga dekret av reprobation från gud outgrundligt som bara ska. Infralapsarianism rymdes också av Jansenius (De gratia Christi, L.X, C. ii, xi sq.), som undervisade att guden hade preordained från massadamnataen av mankind en del till evig salighet, annan till evigt smärtar och att påbjuda samtidigt för att förneka till de fördömde positivt de nödvändiga nådarna som de kan vid konverteras och uppehället commandmentsna; för detta resonera, sade han, Kristus som dös endast för förutbestämmd (Cf. Denzinger, ”enchiridionen”, N. 1092-6). Mot sådan hädiska undervisningar hade understödjasynoden av apelsinen i 529 och igen rådet av Trent uttalat den ecklesiastiska bannlysningen (Cf. Denzinger, nn. 200, 827). Denna fördömelse var perfekt befogad, därför att heresin av Predestinarianism, riktar in opposition till de mest klara texterna av scripturen, förnekat universalityen av gud salvific som ska, såväl som av befrielse till och med Kristus (Cf. den sq vishet11:24. ; 1 sq Timothy 2:1.), nullified gud förskoning in mot den härdade sinneren (den Ezekiel 33:11; Romans2:4; 2 Peter 3:9), gjorde bort med friheten av som ska för att göra goda eller ondska, och hence med meriten av bra handlingar och skulden av dåligan och förstördes slutligen de gudomliga attributen av vishet, rättvisa, veracity, godheten och helighet. Den very anden av bibeln bör ha sufficed att avskräcka Calvin från en falsk förklaring av ROM-minne., ix, och hans efterträdare Beza från den exegetical misshandeln av daltar jag., ii, 7-8. Når det har vägt alla bibliska texter uthärda på evig reprobation, ankommer en modern protestantexegete på avslutningen: ”Finns det någon parallell för val till helvetet till valet som ska hedras: tvärtom antar domen som uttalas på det impenitent, människaskuld…., Den är, efter endast Kristus räddning har kasserats som reprobation följer” (”Realencyk. prot för fü r. Theol. ”, XV, 586, Leipzig, 1904). Som hänseenden är fäderna av kyrkan, där endast St. Augustine som kan verkar för att orsaka svårigheter i det motståndskraftigt från tradition. Faktiskt har han fordrats av både Calvin, och Jansenius som att gynna som är deras, beskådar av ifrågasätta. Denna är inte förlägga som ska skrivas in in i en undersökning av hans doktrin på reprobation; men, att hans arbeten innehåller, tolkas uttryck, som, till något att säga least, kan, i avkänningen av en negationreprobation, kan inte tvivlas. Antagligen förminskning av färgpulver det skarpare uttrycker av det ledar-, hans ”bäst elev”, St. blomstrar, i hans ursäkt mot Vincent av Lerin (Resp. obj för annons 12. Vincent.), således förklarat anden av Augustine: ”Voluntate exierunt, voluntatececiderunt et casuri för quiapræscitisunt, non suntprædestinati; nödvändig autemprædestinati, nödvändig reversuri för si et i sanctitateremansurien, ac per den hoc standien för causa för est för prædestinatioDei multis, labendi för neminiest-causa” (av deras ska eget de gick ut; av deras ska eget avverkar de, och, därför att deras nedgång foreknown, förutbestämmdes de inte; de skulle förutbestämmas emellertid, om de gick att gå tillbaka och framhärda i helighet; hence gud är predestination för många orsaka av perseverance, för inga orsaka av att falla bort). Angående traditionsCf. Petavius, ”De Deo”, X, sq 7. ; Jacquin i ”Revuede l'histoire ecclésiastique”, 1904, sq 266. ; 1906 sq 269. ; sq 725. Vi kan nu kort resumera den hela katolska doktrinen, som är i harmoni med vårt resonerar, såväl som våra moraliska känslor. Enligt de dogmatiska besluten av allmänna och särskilda synods förutser preordains guden ofelbart och immutably från all evigheten framtida händelser (Cf. Denzinger, N. 1784), all fatalistisk nödvändighet, som bommas för emellertid, och människafrihet som återstår intakt (Denz., N. 607). Därför är manen fri honom accepterar nåd och gör goda eller huruvida honom utskottsvaror det och gör huruvida ondskan (Denz., N. 797). Som precis det är den riktiga guden och ärligt som ska att alla manar, ingen undantagen, erhåller evig lycka, så, för, Kristus har dött för alla (Denz., N. 794), inte endast för förutbestämmd (Denz., N. 1096) eller för det troget (Denz., N. 1294), fast det är riktigt att i verkligheten inte allt nytta sig själv av gynnar av befrielsen (Denz., N. 795). Fast guden preordained både evig lycka, och de bra arbetena av det utvalt (Denz., N. 322), yet, å ena sidan, han förutbestämmde inget positivt till helvetet, mycket mindre att synda (Denz., nn. 200, 816). Därför, som precis inget sparas mot ska hans (Denz., N. 1363), så reprobaten förgås endast på konto av deras wickedness (Denz., nn. 318, 321). Guden förutsåg den eviga plågor av det impious från all evighet och preordained denna bestraffning på konto av deras syndar (Denz., N. 322), fast han inte missar därför för att rymma ut nåden av omvandlingen till sinners (Denz., N. 807), eller passerar över de som inte förutbestämmas (Denz., N. 827). Så länge som reprobaten bor på jord, kan de redogöras riktiga kristen och medlemmar av kyrkan, som precis å ena sidan förutbestämmd kan vara utanför gränsen av kristendomen och av kyrkan (Denz., nn. 628, 631). Utan den speciala uppenbarelsen nr. kan en veta med säkerhet att han hör hemma till numrera av det utvalt (Denz., nn. sq 805., sq 825.).
III. TEOLOGISKA TVISTER
Vara skyldig till de lade ofelbara besluten besegra vid kyrkan, varje ortodox teori på predestination, och reprobation måste uppehället inom begränsar markerat ut av efter teerna: (a) Åtminstone i beställa av utförandet i tid (i ordineexecutionis) är de meritorious arbetena av förutbestämmd det partiskt orsakar av deras eviga lycka; kan har helvete (b) inte ens i beställa av avsikten (i ordineintentionis) positivt påbjudits till fördömt, även om det tillfogas på dem i tid som den rättvisa bestraffningen av deras misdeeds; (c) finns det absolut någon predestination som syndar som hjälpmedel till evig damnation. Väglett av dessa principer, skissar undersöker vi kort och tre teorier som framåtriktat sätts av Katolik teologer.
A. Teorin av meritaen för visa för för PredestinationanteprÅ
Denna teori som kämpas för av all Thomists och några Molinists (som bellarmine-, Francisco Suà ¡ rez, Francis de Lugo), påstår, att guden, vid ett evig sanningdekret och utan hänseende till några framtida övernaturliga meriter, förutbestämmde från alla bestämda manar för evigheten till härligheten av himmel, och därefter, i följd av detta dekret, avgjorde att ge dem alla nådar som är nödvändiga för dess prestation. I beställa av tid emellertid, bärs det gudomliga dekret ut i det omvänt beställer, det förutbestämmde hälerit först nådarna preappointed till dem och avslutningsvis härligheten av himmel som belöningen av deras bra arbeten. Två kvaliteter, karakteriserar därför denna teori: först understöder absolutenessen av det eviga dekret, och, beställer vända om av förhållandet av nåd och härlighet i de olika tvåna av den eviga avsikten (ordointentionis) och utförande i tid (ordoexecutionis). För stundnåd (och merit), i beställa av den eviga avsikten är verkställer ingenting annars än resultatet eller av härlighet som påbjudas absolut, yet, i beställa av utförandet, blir det resonera, och partiskt orsaka av evig lycka, som krävs av dogmet av meritoriousnessen av bra arbeten (se MERIT). Igen är göras himmelsk härlighet tinget willed först i beställa av den eviga avsikten och därefter resonera eller bevekelsegrunden för de erbjudna nådarna, stund i beställa av utförandet som den måste tänkas ut som resultatet eller verkställa av övernaturliga meriter. Detta medgivande är viktigt, sedan utan det som teorin skulle, var i sitt innersta väsen omöjlig och theologically ohållbart.
Men vad om den motståndskraftiga realiteten? Teorin kan finna avgörande bevisar i Scripture endast på suppositionen att predestination till heavenly härlighet nämns unequivocally i bibeln som den gudomliga bevekelsegrunden för de speciala nådarna som beviljas till det utvalt. Nu, även om det finns flera texter (e.g. den sq Matthew 24:22. ; Agerar 13:48 och andra) vilken styrka, utan att anstränga tolkas i denna avkänning, yet dessa passager förlorar deras föreställda styrka beskådar in av faktumet att andra förklaringar, som det inte finns någon brist av, är endera möjligheten eller även mer sannolik. Det nionde kapitlet av episteln till romansna fordras i synnerhet av förkämparna av evig sanningpredestination som att ”den klassiska” passagen, där St. Paul verkar för att föreställa den eviga lyckan av det utvalt inte endast som arbetet av gud mest rena förskoning, men som en agera av mest godtycklig ska, så att nåd, tro, motivering måste betraktas som rent verkställer av en evig sanning, prästdekret (Cf. Romans9:18: ”Därför honom hathförskoning som han ska på; och vem han ska, honom hardeneth”). Nu är det den snarlika djärvheten som citerar en av de svåraste och mest oklara passagerna av bibeln som ”en klassisk text” och som därefter baserar på det ett argument för djärv spekulation. Att vara mer specifik, är det omöjligt att dra specificerar av föreställa som aposteln jämför i guden till keramikern, som hath ”driver över leran, av samma klumpa sig, för att göra en skyttel unto heder och another unto skam” (Romans9:21), utan att falla in i den Calvinistic hädelsen att guden förutbestämmde några manar till helvetet och syndar precis så positivt, som han pre-valde andra till evigt liv. Det är inte ens tillåtet att läsa in i apostel tanke en negationreprobation av bestämda manar. För den primära avsikten av episteln till romansna är att insistera på drickspengen av kallet till kristendomen och till utskottsvaran det judiska övermodet som besittningen av den mosaiska lagen och den sinnliga nedstigningen från Abraham gav till judarna en nödvändig preferens över hedningarna. Men episteln har ingenting att göra med det spekulativt ifrågasätter huruvida, eller inte den fria kallet som ska hedras, måste vara ansedd som det nödvändiga resultatet av evig predestination till himmelsk härlighet [Cf. Franzelin, ”De Deo uno”, thes. lxv (Rome, 1883)]. Den är precis som svår att finna i handstilarna av fäderna ett fast argument för en evig sanningpredestination. Den enda personen, som kan, citeras med någon skepnad av sanning är St. Augustine, som står, emellertid nästan ensamt bland hans föregångare och efterträdarear. Inte ens blomstrar hans mest trogna elever, och Fulgentius som sammanlagt följs deras ledar- hans överdrifter. Men ett mystiskt problem som så var djupt och, som inte gör, tillhörde vikten av tro och som, för att använda uttryckt av Pope Celestine I (D. 432), angå med stionumen för för quÅ för incurrentiumen för profundioresdifficilioresquepartes (Cf. Denz., N. 142), kan inte avgöras på sulamyndigheten av Augustine. Dessutom manipulerar den riktiga åsikten av afrikanen är en materia av tvist även bland de bäst myndigheterna, så att alla partier fordrar honom för deras kämpa beskådar [Cf. O. Rottmanner, ”Der Augustinismus” (Munich, 1892); Pfà ¼ lf, ”Zur Prädestinationslehre des-hl. Augustinus” i ”kath för Innsbrucker Zeitschrift fü r. Theologie”, sq 1893, 483.]. Om det mislyckade försök som göras av Gonet och Billuart för att bevisa merita för visa för för prÅ för evig sanningpredestinationante ”vid ett argument från, resonera”, ser Pohle, ”Dogmatik”, II, den 4th eden., Paderborn, 1909, sq 443.
B. Teorin av negationreprobationen av fördömd
Vad avskräcker oss starkast från att omfamna, är teorin som precis diskuteras inte faktumet, att det inte kan dogmatically bevisas från Scripture eller tradition, bara den logiska nödvändigheten till som det röror oss, av att förbinda en evig sanningpredestination till härlighet, med en reprobation precis som evig sanning, även om den är bara negationen. De well-meant försöken av några teologer (e.g. Billot) att göra en skillnad mellan de två begreppen och så till flykten de onda följderna av negationreprobation, kan inte dölja från mer närmare kontroll helplessnessen av sådan logiska artifices. Hence förnekade de tidigare partisorna av evig sanningpredestination aldrig den deras teori tvingade dem för att anta för det ont en parallell, negationreprobation - dvs., för att anta att, fast inte positivt förutbestämmde till helvetet, yet de förutbestämmas absolut för att inte gå till himmel (Cf. över, I, B). Stunder som det var lätt att Thomistsen kommer med detta, beskådar in i logisk harmoni med deras physica för prÅmotioen, den få Molinistsen sattes till svårighetar för att harmonisera negationreprobation med deras scientiamassmedia. För att förställa hårdheten och grymheten av ett sådan gudomligt dekret, uppfann teologerna mer, eller mindre palliative uttryck, ordstäv, att negationreprobation är evig sanning som ska av gud ”, passerar över” en priori de som inte förutbestämmas, ”förbiser” dem, ”inte till utvalt” dem, ”vid inget hjälpmedel för att medge” dem in i himmel. Endast Gonet hade kuraget till appellen som tinget vid dess högert namnger: ”uteslutande från himmel” (exclusioen en gloria).
I en annan respekt för, instämm anhängarna av negationreprobation inte bland dem, namely, om vad är bevekelsegrunden av gudomlig reprobation. Hänseendet för rigorists (som Alvarez, Estius, Sylvius) som bevekelsegrunden som härskare ska av guden, som, utan att ta in i kontomöjlighet, syndar och svagheter, beslutsamt en prioriuppehälle de som inte förutbestämmdes ut ur himmel, fast han inte skapade dem för helvete.
En mildare åsikt för understödja (e.g. de Lemos, Gotti, Gonet) som appellerar till den Augustinian doktrinen av massadamnataen, finner det ultimat resonerar för uteslutandet från himmel i arvsynden, som guden kunde i, utan att vara orättvis, tjänstledighetar så många, som han sågar passformen. Den tredje och mildaste åsikten (som Goudin, Graveson, Billuart) härleder reprobation inte från ett riktauteslutande från himmel, men från utelämnandet av ”ett effektivt val till himmel”; de föreställer guden som efter att ha påbjudits merita för visa för anteprÅ för att lämna de inte förutbestämmde i deras syndfulla svaghet, utan att förneka dem de nödvändiga tillräckliga nådarna; således skulle de förgås infallibility (Cf. ”kath för Innsbrucker Zeitschrift fü r. Theologie”, sq 1879, 203.).
Allt vad beskådar, kan en ta angående den inre probabilityen av negationreprobation, kan den inte harmoniseras med den dogmatically bestämda universalityen och öppenheten av ska gud salvific. För evig sanning är predestinationen av det välsignat samtidigt evig sanning som ska av gud ”inte till utvalt” en priori vila av mankind (Suarez), eller som kommer till samma, ”att utesluta dem från himmel” (Gonet), med andra ord, inte till räddningen dem. Stunder som bestämda Thomists (som Bañez, Alvarez, Gonet) accepterar denna avslutning om, degraderar så långt ”voluntassalvificaen” till ineffectual ”velleitas”, som kämpar med tydliga doktriner av uppenbarelsen, arbeten för Francisco Suà ¡ rez i svetten av hans krön för att skydda öppenheten av gud salvific ska, även in mot de som reprobateds negativt. Men förgäves. Hur kan det som ska till räddningen kallas allvarligt och ärligt som har påbjudit från all evighet den metafysiska impossibilityen av räddning? Han, som har reprobated negativt, kan evakuera alla hans försök att nå fram till räddning: det nytta honom ingenting. Dessutom för att att realisera ofelbart hans dekret tvingas guden för att frustrera den eviga välfärden allra som är utesluten en priori från himmel, och att ta omsorg, som de dör i deras, syndar. Är detta språket som den heliga writen talar i till oss? Nr.; där möter vi en angelägen älska fader, som wills inte ”den något bör förgås, men all det bör gå tillbaka till penance” (2 Peter 3:9). Lessius något att säga, som den skulle, är höger likgiltiga till honom, huruvida som han numrerades bland de reprobated positivt eller negativt; för i antingen fall, skulle hans eviga damnation är bestämd. Resonera för denna är det i det närvarande ekonomiuteslutandet från himmelhjälpmedel för vuxen människa praktiskt det samma tinget som damnation. Ett mellersta statligt, en bara naturlig lycka, finns inte.
C. Teorin av Predestination postar merita för prÅvisa
Denna teori som försvaras av den tidigare Scholasticsen (Alexander av Hales, Albertus Magnus), såväl som vid majoriteten av Molinistsen och rekommenderas varmt av St. Francis de Sale ”som den riktigare och attraktivare åsikten”, har denna som dess högsta skillnad, att den är fri från den logiska nödvändigheten av att försvara negationreprobation. Den skilja sig åt från merita för visa för för predestinationanteprÅ pekar itu: först antar den utskottsvaror evig sanningdekret och en hypotetisk predestination till härlighet; secondly vänder om den inte följden av nåd, och härlighet i tvåna beställer av evig avsikt och av utförande i tid, men gör härlighet att bero på merit i evighet såväl som i beställa av tid. Detta hypotetiska dekret läser som följer: Precis som i evig lycka för tid beror på merit som en villkora, så jag ämnade himmel från all evighet endast för förutsedd merit. -- Den är endast resonerar by av den ofelbara foreknowledgen av dessa meriter att det hypotetiska dekret ändras in i en evig sanning: Dessa och inga andra sparas.
Detta beskådar inte endast säkerheter universalityen och öppenheten av gud salvific ska, men sammanträffar admirably med undervisningarna av St. Paul (Cf. 2 den Timothy 4:8), som vet, att där ”läggas upp” (repositaen est, apokeitaien) i himmel ”en kröna av rättvisa”, som ”den rättvisa domaren ska framför” (reddet, apodosei), till honom på dagen av domen. Den mer klara stillbilden är slutsatsen som dras från döma av den universella domaren (den sq Matthew 25:34.): ”Kommet, äger ye som välsignas av min fader, dig kungariket som är förberett för dig från fundamentet av världen. För var jag hungrig, och du gav mig för att äta” Etc. som ”äga” av kungariket av himmel i tid anknytas här till arbetena av förskoning som en villkora, så ”förberedelsen” av kungariket av himmel i evigheten, dvs., predestination till härlighet tänkas ut som anhörig på foreknowledgen som godaarbeten ska utförs. Den samma avslutningen följer från parallellen dömer av fördömelsen (den sq Matthew 25:41.): ”Avgå från mig, dig som är fördömd, in i evigt, avfyrar som var förberedd för jäkeln och hans änglar. För var jag hungrig, och du gav mig för att inte äta” Etc. för den är tydlig, att ”det evigt avfyrar av helvete” kan endast ha ämnats från all evighet för syndar och svagheten, dvs., för försummelse av kristen välgörenhet, i den samma avkänningen som den tillfogas i i tid. Avsluta en pari, måste vi något att säga samma av evig salighet. Denna förklaring bekräftas splendidly av de grekiska fäderna. Allmänt tala, är grekerna de högsta myndigheterna för villkorlig predestinationanhörig på förutsåg meriter. Latinerna, är för så enhälliga på denna ifrågasätter att St. Augustine är praktiskt den enda adversaryen i occidenten. St. Hilary (i Ps. lxiv N. 5) beskriver uttryckligen evigt val som förfarande från ”det primat av merit” (före dettameritidelectuen), och St. Ambrose undervisar i hans paraphrase av ROM-minne., viii, 29 (De fide, V, vi, 83): ”Non præscivit för quam för enimanteprædestinavit, præscivit för sedkvorummerita, eorumpræmiaprædestinavit” (han inte förutbestämmde, för han foreknew, men för de vars meriter som han förutsåg, honom, förutbestämmde belöningen). Att för att avsluta: inget kan anklaga oss av modighet, om vi påstår att teorin som framläggas här har en fastare bas i Scripture och tradition än motsatsåsikten.
Information om publikation som är skriftlig vid J. Pohle. Kopierat av Gary A. Mros. Den katolska encyklopedien, volym XII. Publicerat 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juni 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Förutom de citerade arbetena, Cf. PETER LOMBARD som överförs., I, dist. 40-41: ST. THOMAS, I, Q. xxiii; RUIZ De prÅ dest. et reprobatione (Lyons, 1828); RAMÃ- REZ, De prÅ D. et reprob. (2 vols., Alcalà ¡, 1702); PETAVIUS De Deo, IX-X; IDEM De incarnatione, XIII; LESSIUS De perfectionibus moribusquedivinis, XIV, 2; IDEM De prÅ D. et reprob., Opusc. II (Paris, 1878); TOURNELY De Deo, qq. 22-23; SCHRADER Commentarii de prÅ destinatione (Wien, 1865); HOSSE destinationisque för för prÅ för De notionibus providentiÅ i den ipsaSacraScriptura exhibitisen (Bonn, 1868); BALTZER Des-hl. För Prädestination för Augustinus Lehre à ¼ber Reprobation und (Wien, 1871); MANNENS, De voluntate Dei salvifica et prÅdestinatione (Louvain, 1883); WEBER Kritische Gesch. derExegese des 9 Kap. des Römerbriefes (WÃ-¼rzburg, 1889). Förutom Cf. FRANZELIN för dessa monographs, De Deo uno (Rome, 1883); OSWALD matris Lehre von der Gnade, D.I. Gnade, Rechtfertigung, Gnadenwahl (Paderborn, 1885); SIMAR Dogmatik, II, delar upp 126 (Freiburg, 1899); TEPE Institut. theol., III (Paris, 1896); SCHEEBEN-ATZBERGER Dogmatik, dropp (Freiburg, 1903); PESCH PrÅ L. Dogmat., II (Freiburg, 1906); SKÅPBIL NOORT, De gratia Christi (Amsterdam, 1908); P0HLE Dogmatik, II (Paderborn, 1909).
Arminianism
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Amyraldianism
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html