I dess mest smal avkänning ser millenarianism till tro i understödja som är kommande av Kristus, och etableringen av hans kungarike på jord som förutsagt i boka av uppenbarelsen. Allmänare, ser benämna till någon religiös rörelse som siar den förestående förstörelsen av gåvan beställer, och etableringen av ett nytt beställer och vanligt att vända om släktingstatusen av det betryckt och förtryckaren.
Kristna millenariantroar härleddes från judisk apokalyptisk traditionsström i århundradena för och efter den Jesus Kristus. Några forskare, i faktum, har föreslågits det i dess beskärningar som kristendomen förbands till sådan millenariangrupper som Essenesen. Som kristendomen som framkallades in i en stabil gemenskap i århundradena efter Jesus, blev millenarianaktivitet, i första hand en fransrörelse som var tillhörande med sådan reformförehavanden som Montanism och, i de 13th och 14th århundradena, Joachimismen och den radikala Franciscan förehavanden. Med omstörtning som koms med på av reformationen i det 16th århundradet, ökade fanns millenarianism och, till exempel, bland anabaptistsna.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi
M Barkum, katastrof och milleniummen (1986); K-nolla L Burridge, ny himmel, ny jord: En studie av millenarianen Aktivitet (1969); N Cohn, jakten av milleniummen (1970); J W Davidson, logiken av Millennial tanke: århundrade New England (1977) för th 18; R en Doan, mjölnareheresin: Millennialism och amerikankultur (1987); D L Russell, metoden och meddelande av judiskt apokalyptiskt, 200 BC - ANNONS 100 (1964); En Taylor, visioner av harmoni: En studie i det 19th århundradet Millenarianism (1987); T P Weber som bor i skugga av den kommande understödja: Amerikan Premillennialism, 1875 - 1925 (1979).
I olika kristna doktriner ser milleniummen till en 1.000 år period som förutsägas i bibeln, bokar av uppenbarelse och att gälla apokalypset (avsluta av världen) och regeringstiden av den Jesus Kristus på jord. Begreppet av milleniummen är inte endast tillhörande med kristen tanke, emellertid. Många kulturer av världen har liknande troar om den förestående omformningen eller avslutar av världen, och skapelsen av en ålder, som människaatt lida och våld ska i, avlägsnas. Således använder västra forskare gemensamt benämnamilleniummen för att se allmänt till någon ny ålder av heligheten, harmoni och jordisk perfektion. På motsvarande sätt är uttryckamillennialismen van vid beskriver troar om en förestående apokalyps, räddningen av världen eller skapelsen av ett jordiskt paradis. Sådan troar har existerande alltigenomhistoria och rymms fortfarande av miljoner av folk i dag.
Året 2000 hade gnistaft utbredda känslor som något som var monumentalt, gick att uppstå med flipen av kalendersidan. Även om året 2000 är subjektivt markera av passagen av tid, i populär kultur har det jättelik symboliskt och begreppsmässigt att driva. För många folk föreställer det ett svängbart ögonblick i historia, en tid att reflektera på de förgångna tusen åren eller att föreställa tusen år till kommet.
För förflutnan har flera hundra år, folk i västra kulturer markerat tid benämner in av 10 år perioder (årtionden) och 100 årsperioder (århundraden). Westerners ansar till förbundna eras med årtionden och århundraden. Till exempel funderare för många amerikaner av 20-tal som de ryta twentiesna och dem vanligt bundsförvant 60-tal med protester och social aktivism. Många folk fäster special signifikans till år som avslutar i en nolla, därför att dessa år verkar för att signalera en övergång från en era till another. Ett år, som avslutar i trefaldiga nollor, då, föreslår en även mer stor ändring. Således hade året 2000 frammanat hopp för omformning och födelsen av en ny ålder, såväl som fruktar om potentiella globala katastrofer.
Enligt den Gregorian kalendern började milleniummen inte till Januari 1, 2001. Den Gregorian kalendern följer systemet för ANNONSEN som (latinska Anno Domini, ”i året av vår Lord”) introduceras av den Kristen monken Dionysius Exiguus i den 6th århundradeANNONSEN. ANNONSsystemräkningarna tajmar från året Jesus som Kristus var född. Dionysius daterade Jesuss födelse i årsANNONSEN 1 ganska än i ANNONS 0, därför att romerska tal, som var stilla i bruk, hade inget symbol för nolla. I detta datummärkningsystem börjar avslutar varje århundrade med en årsändelse i 01 och med en årsändelse i 00. Till exempel började avslutade det 19th århundradet i 1801 och i 1900. Därför avslutade December 31, 2000, den gammala milleniummen, och Januari 1, 2001, markerade starten av den nya milleniummen i detta datummärkningsystem.
Något folk tror den nya milleniummen, som markerat av födelsen av Jesus, började flera år tidigare än 2001. Enligt många forskare gjorde Dionysius olika fel i beräkna Jesuss födelse att datera. Historiskt bevisa indikerar att Jesus var faktiskt bördiga 4 BC eller tidigare. Som ett resultat kan den 2.000 år årsdagen av födelsen av Jesus ha uppstått sometime i 90-tal.
Annat folk tror att ändringen till den nya milleniummen varar en period av 33 år som motsvarar till livslängden av Jesus. Enligt några historiker, året 1033 - som betraktas av många folk som den 1.000 år årsdagen av Jesuss död - som resulteras i utbrett millennial glöd, som folket gjorde i pilgrimsfärder till Jerusalem, och förutses förstörelsen eller förnyandet av världen. Något folk har förutsagt att året 2033 [eller kanske 2029, tack vare Dionysiuss fel] som ska har millennial signifikans så väl och ska beskådas som datera som markerar början av den nya milleniummen.
Omkring two-thirds av folket i kalendrarna för för världsbruksklosterbroder eller ceremoniel förutom den Gregorian kalendern. Till exempel var Januari 1, 2000, på den Gregorian kalendern året 1420 på den islamiska kalendern, 5760 på den judiska kalendern och 4697 på den kinesiska kalendern. Emellertid även är folket, som använder dessa andra kalendrar, medvetent av den globala signifikansen av åren för den Gregorian kalendern 2000 och 2001.
Millennialistidéer angå med öden och förstörelsen av världen, avsluta av tid, avsluta som är av ondo och lider och skapelsen av en göra perfektålder. Millennialisttrosystem har en bestående vädjan, därför att de påstår att det finns ett bakomliggande planerar för historia, att människaexistens är meningsfull, och att en ny värld av fred och rättvisa ska skapas.
Emellertid argumenterar mest historiker att kontona av millennial hysteri är de romantiska hopköc挥猥挥猥挥䍁╒c牰灯牥渠畯n敳畱湥散爀汵e潣灭敬x牰灯牥湟畯n佃䵍乏3丼⬺䕎呕剅>kerna av alltför fantasirika författare. Dessa historiker noterar att doktrinerna av katolsk kyrka på avsluta av den 1st milleniummen motsattes till några undervisningar om förestående apokalyps. Dessutom var mest folk som bor i åren 999 och 1000, inte ens medvetent att det var avsluta av den 1st milleniummen. Emellertid finns det betydligt historiskt bevisar det efter året 1000, millennialism blev mer utbredd. Den nådde anhängare under korstågen (kriger mellan västra - europékristen och Muslims som började i 1095), och alltigenom den mer sistnämnda delen av medeltiden.
Adventism är en annan protestant förgrena sig att hållmillennialisten beskådar (se Adventists). Adventistgrupper växte ut ur den religiösa Milleriterörelsen, ledde av den Amerikan Baptistisk preacherWilliam mjölnaren, som förutsade att den skulle världen avslutar vid 1843 eller 1844. Efter hans förutsägelsear bevisade falskt, bildade några disenchanted Millerites in i olika Adventistgrupper, liksom Sjunde-dagen adventistsna. Adventists underhåller att olika apokalyptiska förutsägelsear har fullgj橬一j och att Kristus ska retur i den near framtiden. Sjunde-dagen adventistsna påstår, att en osynlig andlig apokalyps uppstod i 1844 med ”rentvå av himmel,”, och de tror att den ska följs slutligen av världsförstörelse som endast ska det troget sparas i.
Jehovahs vittnen, en annan grupp som bildas från Milleriterörelsen, fordrar negro spiritual som är osynlig understödja kommande av Kristus uppstod i 1874 och den Kristus osynliga regeringstid som startas i 1914. Gruppen tror en ska apokalyps kommer i den near framtiden. Religiösa grupp grundare, Charles Taze Russell som förklaras, att uppfyllelsen av Kristus millennial kungarike skulle, avslutas endast efter den foreordained förstörelsen av nationer, regeringar, kyrkor och världsledare, som Russell ansedd kritiska anmärkningar av Satans härskar. Jehovah'sens vittnen kasserade formell klosterbroder och stats- organisationar, och de framkallade öva av den door-to-door missioneringen i ett försök att konvertera nonbelievers.
Millennial troar är också en viktig del av teologin av kyrkan av den Jesus Kristus av nutidaa Saints som är bättre - bekant som Mormonism. Religionen grundades av Joseph Smed i 1830. Smeden fordrade en ängel berättade honom att att Kristus understöder kommande, var förestående, och smeden trodde honom hade valts att förbereda mänsklighet för milleniummen. Enligt smed visioner ska det millennial kungariket är etablerat i Förenta staterna. I dag belastar Mormonism inte millennialism så mycket, som den gjorde i förflutnan. Emellertid tolkar många Mormons några världshändelser som uppfyllelsen av prophecies som förutsäger en apokalyptisk period.
Många andra samtidaa religiösa grupper har millennialisten beskådar. Dessa inkluderar sammanslagningkyrkan, Hare Krishna, Baha'i, Rastafarianism och annan religiös förehavanden. Millennialistprophecy, en gång central till den judiska tron för tidig sort, fortsätter i dag bland medlemmar av den Chabad Lubavitch rörelsen, en ortodox Hasidic sect av judendomen. I den sena 80-tal och tidig sort90-tal trodde många anhängare av rabbinen Menachem Mendel Schneerson av Brooklyn, New York, att han var messiahen som skulle kommer med om befrielsen av världen. Schneerson som fordrades aldrig för att vara messiahen, men han tolkade strömhändelser som apokalyptiskt tecken som förutsade messiah'sen som var utseendemässig i den near framtiden.
Millennialisttroar finns också på gräsrötter som är jämna som en bilda av populär eller folk tro, frånsett sanktionen av formella religiösa institutioner. För anföra som exempel, där är populärt intresserar i de apokalyptiska förutsägelsearna av Nostradamus, läkare och astrolog för århundrade för th 16 en fransk och Edgar Cayce, en amerikan som bodde i tidig sort - århundradet för th 20 och fordrat för att ha psykiska och läka kapaciteter. Något folk tror också att föregav apparitions av den jungfruliga Maryen varnar av förestående worldly förstörelse.
Även om dessa grupper skilja sig åt i deras doktriner, delar aspekter av deras trosystem bestämda allmänningidéer. Dessa idéer inkluderar en avkänning av fatalism för värld som betraktas som fullständigt ont och en doomeds och en lust för planetarisk flykt och räddning. Något folk förutsäger att gry av den 3rd milleniummen kan motivera andra apokalyptiska grupper med liknande troar för att omfamna och anta våldsamma scenarion som väl.
Skapelsen av kärnvapen i synnerhet har grundläggande förändrat samtida apokalyptisk tanke som frammanar utbredd fatalism om framtiden av mänsklighet. När Förenta staterna tappat atom- bombarderar på Hiroshima och Nagasaki, Japan, i Augusti 1945, den initierade händelsen en era av skräck om global förstörelse. Illviljan avsluta av kalla kriget, bekymmer om möjligheten av kärn- annihilation framhärdar i dag och att stemming från skräck att kärnvapen ska framkallas och används av fientliga nationer eller extremistiska organisationar.
Specifika sekulära troar om katastrofen som uppstår på början av 2000, var tillhörande med vad var bekant, som det årsdatorproblemet 2000, Y2K-problemet eller milleniummen buggar. Många [äldre] datorer programmerades för att känna igen året av de sist tvåna numrerar av året i stället för vid alla fyra siffrorna. På Januari 1, 2000, registrerade dessa datorer året som siffrorna 00. Datorer, som inte hade fixats som förstås dessa siffror som att föreställa året 1900 och frambrings några felmeddelanden eller stängs av. Något folk trodde att många ADB-system skulle över hela världen krasch, då datera ändrade från 1999 till 2000. De fruktade dessa den ekonomiska skulle sparken för datoren kraschar, politiskt, och sociala katastrofer, som skulle, gäller krångla av missilsystem, sjukhusutrustning, satelliter, luftar trans., och annan ha som huvudämne teknologier.
Daniel N Wojcik
Uttrycka ”millenium” härledas från latinen för tusen (stundom uttrycka ”menande chiliasm” som tas från greken och det samma tinget, används). Den betecknar en doktrin som tas från en passage i uppenbarelse (20: 1 - 10) i vilket författare beskriver jäkeln som vara destinerad och kastad in i en bottenlös grop för tusen år. Borttagningen av Satanic påverkan medföljs av uppståndelsen av de kristna martyr, som härskar med Kristus under milleniummen. Denna period är en tid, då all humankinds längtan för ett idealsamhälle som karakteriseras av fred, frihet, materiellt välstånd och den ska härska av righteousness, realiseras. Visionen av OT-profeterna, som förutsade en period av jordiskt välstånd för folket av gud, ska fynduppfyllelse under denna era.
Millennialism tilltalar problem som förbises ofta i annat eschatological beskådar. Även om mest kristna teologer diskuterar död, immortality, avsluta av världen, den sist domen, belöningarna av det rättvist och bestraffningen av fördömt, begränsar sig de ofta till utsikterna för individen i denna värld och det nästa. I kontrast angå millennialismen med framtiden av människagemenskapen på jord. Den angå med kronologin av kommande händelser, som precis historia är involverad med studien av rekordet av förflutnan.
Millennialism har visas inom både kristen och non kristna traditioner. Antropologer och sociologer har funnit millennialisttro bland non västra folk, men de har debatterat om huruvida, eller inte dessa utseenden av undervisningen baseras på att låna från undervisningen baseras på att låna från kristet predika. Mest kristna teologer tror, att millennialismen baseras på materiellt skriftligt av Judeo Kristen författare, bokar speciellt av Daniel och uppenbarelse. Idéerna, händelserna, symbolerna och personligheterna som introduceras i dessa handstilar, har återkommna otaliga tider i undervisningarna av profeter av avsluta av världen. Varje nya utseendemässiga fynd dessa motiv som ges ny signifikans från anslutningen med samtidaa händelser.
Denna av ondoa exponering krossas av Gud, återuppväckas de non kristna deadna, den förade sist domen, och det evigt påstår av etablerade himmel och helvete. Många premillennialists har undervisat att under de tusen döda åren eller ska martyred troenden återuppväckas med glorifierat förkroppsligar för att intermingle med de andra invånarna av jorden.
Boka av uppenbarelsen, komponerat under en period av förföljelsen i det första århundradet, använde den judiska apokalyptiska tolkningen för att förklara den kristna eraen. Daniels Son av manen framlades som Kristus, restated numerological formler, och den dualistiska världen av godan och ondskan gs med en ny uppsättning av tecken. Illviljan dessa ändringar det nödvändiga apokalyptiska meddelandet återstod, som boka undervisade det bosatt hoppet av det omgående riktar ingripande av guden för att vända om historia och till den betagna ondskan med goda. En sådan framtidsutsikt kom med stor komfort till troenden som led från förföljelse vid styrkorna av imperialistiska Rome. Uttryckt i en bilda, som har kallats den historiska premillennialismen, verkar finnas detta hopp för att ha varit den rådande eschatologyen under de första tre århundradena av den kristna eraen och i arbetena av Papias, Irenaeus, den Justin martyren, Tertullian, Hippolytus, Methodius, Commodianus och Lactantius.
Flera styrkor fungerade för att underminera millennialismen av tidig sortkyrkan. En av dessa var anslutningen av undervisningen med en radikal grupp, Montanistsen, som förlade en stor spänning på en ny tredje ålder av anden, som de trodde var kommande bland deras numrerar i den Asien minderårigen. En annan påverkan, som uppmuntrade en ändring av eschatological, beskådar var betoningen av Origen på manifestationen av kungariket inom soulen av troendet ganska än i världen. Detta resulterade i en förskjutning av uppmärksamhet i väg från det historiskt in mot negro spiritual eller metafysiskt. En final dela upp i faktorer som ledde till en ny millennial tolkning var omvandlingen av kejsaren Constantine storen och adoptionen av kristendomen som den gynnade imperialistiska religionen.
Augustines blev allegorical tolkning den officiella doktrinen av kyrkan under den medeltida perioden. Emellertid i trots av den huvudsakliga undervisningen av kyrkan fortsatte den tidigare apokalyptiska premillennialismen för att rymmas av bestämda counterculturegrupper. Dessa millenarians under karismatiska ledare var ofta tillhörande med radicalism och revolt. Till exempel under det elfte århundradet i regioner som är mest upprörd vid urbanisering och sociala följda individer för ändring tusentals liksom Tanchelm av Nederländerna som orsakar stort bekymmer till de placerar in, av driver. I det tolfte århundradet gav Joachim av Fiore nytt uttryck till den millennial visionen med hans undervisning om den kommande tredje åldern av den heliga anden. Under Hussiten kriger i det femtonde århundradet Bohemia som Taboritesen uppmuntrade motståndet till de katolska imperialistiska styrkorna, genom att proklamera den förestående returen av Kristus för att upprätta hans kungarike. Dessa utbrott av premillennialismen som fortsattes under Reformationeraen och, uttrycktes notably i revoltet av staden av Munster i 1534.
Jan nådde Matthys kontrollerar av gemenskapen och att proklamera att han var Enoch att förbereda sig för understödja som var kommande av Kristus, genom att upprätta ett nytt kodifierar långt av lagar som presenterade en gemenskap av egenskapen och andra radikala reformer. Han förklarade, att Munster var den nya Jerusalem och kallade alla trogna kristen för att samla i staden. Många Anabaptists svarade att hans tillkallar, och mest av de original- invånarna av townen tvingades för att fly eller bo i en veritabel regeringstid av skräcken. Läget hotade så till andra områden av Europa, som en kombinerad protestant och en katolsk styrka lade siege till förlägga, och efter en svår ansträngning fångade townen som dämpar vinka av millennial entusiasm.
Kanske ledde den Munster episoden protestantvärldsförbättrarna för att intyga på nytt Augustinian amillennialism. Varje av de tre huvudsakliga protestanttraditionerna av det sextonde århundradet, lutheranen, Calvinist och Anglican, hade servicen av det statligt och så fortsatte den samma Constantinianen att närma sig till teologin. Både Luther och Calvin var mycket misstänksama av millennial spekulation. Calvin förklarade att de, som förlovat i beräkningar som baseras på det apokalyptiskt, portionr av Scripture var ”okunniga” och ”ondsinta.”, Ha som huvudämnemeddelandena av den olika protestanten förkroppsligar liksom den Augsburg bikten (1, xvii), de trettio nio artiklarna (dropp) och den Westminister bikten (chs. 32, 33), även om professing tro i returen av Kristus, stöttar inte apokalyptisk millenarianspekulation. I bestämda respektar emellertid, invigde världsförbättrarna ändringar som skulle bly- till en nypremiär av intresserar i premillennialism. Dessa inkluderar ett mer ordagrann att närma sig till tolkningen av scripturen, IDet av papacyen med antichristen och en betoning på bibelprophecy.
Som populariteten av premillennialismen önskade, postmillennialismron till prominens. Först uttryckt i arbetena av bestämda puritanska forskare, mottog den dess mest inflytelserika utformning i handstilarna av Anglicankommentatorn Daniel Whitby. Det verkade till honom att kungariket av guden var kommande någonsin mer nära och att den skulle ankomm till och med den samma sorten av försök som hade alltid triumferat i förflutnan. Bland de många teologerna och preachersna, som övertygades av argumenten av Whitby, var Jonathan Edwards. Den Edwardsean postmillennialismen betonade också förlägga av Amerika i etableringen av millennial villkorar på jorden.
Under århundrade för th 19 blev premillennialismen populär ytterligare en gång. Den våldsamma uprootingen av europésamkvämet och politiska institutioner under eraen av den franska rotationen uppmuntrade ett mer apokalyptisk klimat av åsikten. Det fanns en nypremiär av intresserar också i förmögenheterna av judarna. En ny beståndsdel tillfogades till premillennialismen under denna period med löneförhöjningen av dispensationalism. Edward Irving, en kyrka av den Skottland minister, som pastored en congregation i London, var en av de utstående ledarna i utvecklingen av den nya tolkningen. Han publicerade talrika arbeten på prophecy och organiserade Alburyen parkerar prophecykonferenser, ställa således in mönstra för andra sammankomster av premillenarians under de nittonde och tjugonde århundradena. Irvings grundar ledde apokalyptiska utläggning service bland de Plymouth brethrenna och många i gruppen för att bli entusiastiska lärare av dispensationalpremillennialismen.
Kanske var den ledande tidig sortdispensationalexpositoren bland brethrenna John Nelson Darby. Han trodde att understödja som var kommande av Kristus bestod av två arrangerar, första en hemlig rapture eller ”fånga bort” av saintsna som skulle, ta bort kyrkan, för en sju år period av bedrövelsen skövlar jorden, och understödja, när Kristus verkar synligt med hans saints efter bedrövelsen att härska på jord för tusen år. Darby undervisade också att kyrkan var en gåta, som endast Paul skrev av, och att ämnar av gud kan förstås som arbete till och med en serie av perioder, eller skipanden, i varje av som guden som handlas med folk i unik väg.
Mest premillennialists under thårhundradet för tidig sort 19 var inte dispensationalists, emellertid. Mer typisk av deras numrera var den David Nevins lorden, som redigerade en quarterly förar journal över, det teologiskt, och litterärt granska, som visades från 1848 till 1861. Detta intresserar periodiska innehållna artiklar av till premillennialists och hjälpt att utarbeta ett nondispensationalsystem av den prophetic tolkningen. Lorden trodde att en historisk förklaring av boka av uppenbarelsen var helst till futuristframtidsutsikten som karakteriserade dispensationalen beskådar. Detta att närma sig följdes av mest premillennialists i Förenta staterna till efter inbördeskriget, när dispensationalismspridning bland deras numrerar. Darbys tolkning accepterades på grund av arbetet av individer liksom Henry Moorhouse, Brethren evangelist, som övertygade många interdenominational högtalare för att acceptera många interdenominational högtalare för att acceptera dispensationalism.
Typisk av de, som kom att tro i Darbys eschatology, var William E Blackstone, ”Harry” en Ironside, en Arno C Gaebelein, en Lewis Sperry Chafer och Ett C mig Scofield. Den är till och med Scofield och hans arbeten att dispensationalismen blev normen för mycket av amerikanevangelicalism. Hans Scofield hänvisar till bibeln, som gjorde den nya eschatological tolkningen som, en integraldel av ett utarbetadt system av noterar utskrivavet på de samma sidorna, som texten, bevisat så populärt, att den sålde över tre miljoner, kopierar i femtio år. Bibeln skolar och seminarier liksom Biola, det lynniga bibelinstitutet, Dallas det teologiska seminariet och hedrar det teologiska seminariet, tillsammans med de populära preachersna, och lärare, som har använt det elektroniska massmedia, har gjort denna tolkning populär bland miljoner av konservativa protestanter. De nya beskådar bytte ut den äldre premillennial framtidsutsikten till en sådan grad som, då George Ladd restated den historiska tolkningen i midtwentiethårhundradet det verkade likt ett krimskrams till många evangelicals.
Fördriva det olikt bildar av premillennialismen som konkurreras för anhängare i århundradet Amerika, en bilda för th 19 av postmillennialismen som likställde Förenta staterna med kungariket av guden blev mycket populär. Många protestantminister matade avfyrar av nationalism- och godsspecifikationöde, genom att framlägga det kommande av guldåldern, som anhörigen på spridningen av demokrati, teknologi och annan ”gynnar” av västra civilisation. Kanske framlades det färdigaste meddelandet av denna borgerliga millennialism av Hollis Läsa. Förordnat till det Congregational departement parkera in gatakyrkan, Boston, honom tjänade som som en missionär till Indien men tvingades för att gå tillbaka till Förenta staterna på grund av hans fru fattiga vård-. I ett arbete för två volym räcka av guden i historia, försökte han att bevisa att den millennial guden ämnar fann uppfyllelse i Amerika. Han trodde den geografi, politik, att lära, konsterna och moral som all var spetsig till det kommande av milleniummen till Amerika i århundradet för th 19. Från detta basera den nya åldern kunde spridning till den hela jorden.
Som Ps. den påstod 22:27, ”alla avslutar av jorden minns och vänder till lorden; och alla familjer av nationerna tillber för honom.”, För att utföra ämna av den globala missioneringen läs gynnad imperialism, därför att f8orlängningen av den Anglo saxonen kontrollerar över andra nationer såg till spridningen av evangeliet. Han citerade prevalencen av det engelska språket, som gjorde det lättare att predika uttrycka och att undervisa det infödda folket den mer civiliserade västra kulturen, som ett exempel av gynnar av västra, kontrollera. Teknologiska förbättringar liksom ångapressen, lokomotivet och steamshipen gavs också av Gud till den spridda insikten, och alla det kristna meddelandet till bemannar.
När som helst Förenta staterna har vänt mot en tid av krisen, har det finnas de som har upplivat borgerlig postmillennialism som hjälpmedel för att uppmuntra och trösta deras med- medborgare. Det bibliska nöjt av denna tro har blivit mer och mer, oklart som samhället har blivit mer pluralistisk. Till exempel under perioden av inbördeskriget avvärjer många som instämmas med Julia, Howes ”stridpsalmen av republiken,” som beskrev guden som arbete till och med de nordliga styrkorna för att utföra hans ultimat ämnar. PresidentWilsons korståg ”gör världskassaskåpet för demokrati,” som ledde hans land in i världen kriger I, baserades på en postmillennial vision, som gav amerikanideal ha som huvudämnerollen, i upprättande av fred och av rättvisa på jord. Sedan världen kriger II, har flera grupper upplivat borgerlig millennialism för att kontra kommunism och för att motstå hemhjälpändringar liksom de som omkring kommas med av flyttningarna för jämbördiga rätter för kvinnor.
Förutom det premillennial har amillennial och postmillennial tolkningar där varit grupper liksom shakersna, de sjunde dagadventistsna, Jehovah'sens vittnen och de mer sistnämnda dagsaintsna (Mormons) som ansar för att likställa aktiviteterna av deras egna sect med det kommande av milleniummen. Det finns också förehavanden däribland nazisna och marxistsna som undervisar en sort av den sekulära millennialismen, när de talar av den tredje reichen eller det classless samhället.
R-G Clouse
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
R-G Clouse, ed., det menande av milleniummen: Fyra beskådar; E R Sandeen, rotar av Fundamentalism; G E Ladd, det välsignade hoppet; En Reese, den annalkande adventen av Kristus; Västra N, studier i Eschatology; R Anderson, den kommande princen; W E Blackstone, Jesus är kommande; R Pache, returen av den Jesus Kristus; C C Ryrie, Dispensationalism i dag; J F Walvoord, det Millennial kungariket; L Boettner, milleniummen; D-bruntet, Kristus understöder kommande; J M Kik, en Eschatology av segern; Nolla T Allis, Prophecy och kyrkan; En Hoekema, bibeln och framtiden; P Mauro, sjuttioveckorna och den stora bedrövelsen; G Vos, den Pauline eschatologyen.
Grundidén av millenarianism, som förstådd av Kristen författare, kan vara fastställd framåt som följer: På avsluta av tid ska Kristus retur sammanlagt hans glans för att samla tillsammans det rättvist, att förinta fientlig överhet och att grunda ett härligt kungarike på jord för njutningen av den högsta negro spiritual och de materiella välsignelserna; Han den själva ska regeringstiden som dess konung och alla rättvist, saintsna återkallade däribland till liv, ska deltar i den. På slutet av detta kungarike som de ska saintsna skriver in himmel med Kristus, stunder det ont, som har också resuscitated som ska, fördömas till evig damnation. Varaktigheten av denna härliga regeringstid av Kristus och hans saints på jord, ges vanligt som ettusenår. Hence är den gemensamt bekant som ”milleniummen”, fördriver tron i det framtida genomförandet av kungariket kallas ”millenarianism” (eller ”chiliasm”, från den grekiska chiliaen, scil. ete). Detta benämner av ettusenår, vid emellertid inget hjälpmedel är en nödvändig beståndsdel av milleniummen som tänkt ut av dess anhängare. Graden, specificerar av genomförandet, villkorar, förlägga, av milleniummen beskrevs olikt.
Nödvändigt var pekar efter:
den hans tidig sortreturen av Kristus driver sammanlagt och härlighet,
etableringen av ett jordiskt kungarike med det rättvist,
resuscitationen av de avlidna saintsna och deras deltagande i den härliga regeringstiden,
förstörelsen av överheten som är fientlig till guden, och,
på avsluta av kungariket den universella uppståndelsen med finaldomen,
efter vilket ska det rättvist skriver in himmel, avfyrar stunder som ska det ont consigneds till det evigt, av helvete.
Rotar av tron i ett härligt kungarike, delvis naturligt som delvis är övernaturligt, finnas i hoppen av judarna för en temporal Messiah och i det judiska apokalyptiskt. Under irritera pressa av deras politiska omständigheter förväntan av en Messiah som skulle folket av gud hade fritt i det judiskt varar besvärad, förmodat ett tecken, som var till en jordisk stor grad; judarna longed framför allt för en frälsare som skulle fritt dem från deras förtryckarear och återställande den tidigare glansen av Israel. Dessa förväntningar som allmänt är inklusive tron, som Jehovah skulle erövrar all överhet som var fientlig till självt, och till hans valda folk, och, som han skulle, ställer in en final, härligt kungarike av Israel. Det apokalyptiskt bokar, huvud boka av Henoch, och fourthen bokar av Esdras, indikerar att olikt specificerar av ankomsten av messiahen, nederlag av nationerna som är fientliga till Israel och unionen allra israelitesna i det Messianic kungariket som följs av renoveringen av världen och den universella uppståndelsen.
De naturliga och det övernaturligt blandas i denna befruktning av ett Messianic kungarike, som bokslut agerar av världens historia. De judiska hoppen av en Messiah och beskrivningarna av apokalyptiska författare blandades; den var mellan slutet av gåvan värld-beställer, och avslutningen av det nytt, som detta sublima kungarike av det valda folket var att finna dess, förlägger. Att många specificerar av dessa befruktningar, bör återstå oklara, och förvirrat var men naturligt, men det Messianic kungariket föreställas alltid som något som är mirakulös, though färgar är stundom jordiskt och sensuous. De evangelikala kontona bevisar klart hur fervently judarna på tiden av Kristus förväntade ett jordiskt Messianic kungarike, men frälsaren kom att proklamera det andliga kungariket av guden för befrielsen av manen från hans syndar och för hans sanctification, ett kungarike vilken började faktiskt med hans födelse. Det finns inte någon trace av chiliasm som ska finnas i evangelierna eller i epistlarna av St. Paul; allt flyttningar i den andliga och religiösa spheren; även uthärdar beskrivningarna av avsluta av världen och av den sist domen denna stämpel. Segern över det symbolical fät (fienden av guden och av saintsna) och över Antichrist, såväl som triumfen av Kristus och hans saints, beskrivas i apokalypset av St. John (uppenbarelse 20-21), föreställer in som liknar de av de judiska apokalyptiska författarna, speciellt av Daniel och Henoch. Satan kedjas i avgrunden för tusen år, martyr och den rättvisa löneförhöjningen från deadna och aktie i prästerskapet och kingshipen av Kristus. Fast det är svårt att fokusera skarpt föreställer använt i apokalypset och saker som uttrycks av dem, yet det kan finnas inget tvivel, som den hela beskrivningen ser till den andliga striden mellan Kristus och kyrkan å ena sidan, och den elakartade överheten av helvete och världen på annan. Ändå gav ett stort nummer av kristen av denApostolic eraen, bestämt i den Asien minderårigen, så långt till judiskt apokalyptiskt om satte ett ordagrannt menande in i dessa beskrivningar av apokalypset för St. Johns; resultatet var de millenarianismspridning och nådde pålitliga förkämpar inte endast bland kättarna men bland de katolska kristarna som väl.
En av kättarna, den gnostiska Cerinthusen, som frodasde in mot avsluta av det första århundradet, proklamerade ett storartat kungarike av Kristus på jord, som han skulle, upprättar med de uppstigna saintsna på hans understöder advent och föreställde nöjena av år för denna ettusen i brutto som var sinnliga färgar (Caius i Eusebius, ”Hist. Eccl. ” III, 28; Dionysius Alex. i Eusebius Ibid., VII, 25). Mer sistnämnd bland katoliker, biskop Papias av Hierapolis, en lärjunge av St. John som syns som en förkämpe av millenarianism. Han fordrade för att ha mottagit hans doktrin från samtidor av apostlarna, och Irenaeus berättar att annan ”Presbyteri”, som hade sett och hade hört lärjungen John som är lärd från honom tron i millenarianism som delen av lord'sens doktrin. Enligt Eusebius (Hist. Eccl., 111, 39) Papias i hans bokar påstått, att uppståndelsen av skulle det dött följs förbi ettusenår av ett synligt härligt jordiskt kungarike av Kristus, och enligt Irenaeus (Adv. Haereses V, 33), undervisade han att saintsna som skulle för tycker om en superabundance av jordiska nöjen. Det ska finns dagar, som ska vines växer i, varje med 10.000 förgrena sig, och på varje förgrena sig 10.000 ris och på varje fattar 10.000 forar, och i varje for samla i en klunga samla i en klunga 10.000 och på varje 10.000 druvor, och varje druva ska jordbruksprodukter 216 gal. av wine Etc.
Millenarianidéer finnas av mest kommentatorer i episteln av St. Barnabas, i passagebehandlingen av den judiska sabbathen; för vila av guden på den sjunde dagen efter skapelsen förklaras i efter sättet. Efter sonen av guden har kommit sättt en avsluta till eraen av det ont och bedömt dem, och efter sunen, har moonen och stjärnorna ändrats, då ska han vilar i härlighet på den sjunde dagen. Författare hade nämnt först, om det sägs, att guden skapade all saker i sex dagar, detta hjälpmedel att guden ska färdigt all saker i sex milleniummar, for en dag föreställer ettusenår. Det är bestämt att författare förespråkar lärosatsen av en re-formation av världen till och med understödjaadventen av Kristus, men den är inte fri från indikeringarna, huruvida som författare av märka var en millenarian i den strikt avkänningen av uttrycka. St. Irenæus av Lyons, en inföding av den Asien minderårigen som påverkades av följena av St. Polycarp, adopterade millenarianidéer som diskuterar och försvarar dem i hans arbeten mot gnostikerna (Adv. Haereses V, 32). Han framkallade denna doktrin främst i opposition till gnostikerna, som kasserade alla hopp av kristarna i ett lyckligt framtida liv, och urskilt i det härliga kungariket av Kristus på jord huvud förspelet till finalen, det andliga kungariket av guden, sfären av evig salighet. St. Justin av Rome, martyren, motsätter till judarna i hans förar dialog med Tryphon (ch. 80-1) påstår lärosatsen av en millenium och att han och kristarna vars tro är korrekt i varje pekar vet att det ska finns en uppståndelse av förkroppsliga och att den nybyggda och förstorade Jerusalem ska sist för utrymmet av tusen år, men han tillfogar att det finns många som och though att klibba till de rena och fromma undervisningarna av Kristus, inte tror i det. Ett vittne för den fortsatte tron i millenarianism i landskapet av Asien är St. Melito, biskop av Sardes i understödjaårhundradet. Han framkallar det samma drevet av tanke, som gjorde St. Irenæus.
Den Montanistic rörelsen hade dess beskärning i den Asien minderårigen. Förväntan av en tidig sortadvent av den himmelska Jerusalem på jord, som, det var tanke som skulle visas i Phrygia, sammanfogades intimt i varar besvärad av Montanistsen med idén av milleniummen. Tertullian huvudrollsinnehavaren av Montanism, expounds doktrinen (i hans borttappada arbete nu, ”De Spe Fidelium” och i ”Adv. Marcionem”, dropp) som på avsluta av tid det stora kungariket av löftet, den nya Jerusalem som skulle är etablerat och sist för utrymmet av ettusenår. Alla dessa millenarianen som författare appellerar till olika passager i det prophetic, bokar av den gammala testamentet, till några passager i märker av St. Paul och till apokalypset av St. John. Fast millenarianism hade funnit talrika anhängare bland kristarna och hade försvarats av flera ecklesiastiska teologer som var ingen av in denApostolic perioden nor i jaga av understödjaårhundradet, visas den som en universell doktrin av kyrkan eller som en del av den Apostolic traditionen. De primitiva Apostolic symbolomnämnandena sannerligen uppståndelsen av förkroppsliga och returen av Kristus som bedömer det bosatt och deadna, men det något att säga inte en uttrycka av milleniummen. Det var understödjaårhundradet som producerade inte endast försvarare av milleniummen men uttalade adversaries av de chiliastic idéerna. Gnosticism kasserade millenarianism. I den Asien minderårigen placerar rektor av millenarianundervisningar, den so-called Alogi ron upp mot millenarianism såväl som mot Montanism, men de gick för långt i deras opposition som kasserar inte endast apokalypset av St. John som också föreger Cerinthus som dess författare, men hans evangelium. Oppositionen till millenarianism blev allmänare in mot avsluta av understödjaårhundradet som går räcker - in - räcker med ansträngningen mot Montanism. Den romerska presbyteren Caius (avsluta av understödja och början av det tredje århundradet), anföll millenariansna. Å ena sidan försvarade försökte Hippolytus av Rome dem och ett motståndskraftigt och att basera hans argument på den allegorical förklaringen av de sex dagarna av skapelsen som sex tusen år, som han hade undervisats av tradition.
Den kraftigaste adversaryen av millenarianism var Origen av Alexandria. I beskåda av Neo-Platonismen, som hans doktriner grundades på och av hans negro spiritual-allegorical metod av att förklara den heliga scripturen, honom kunde inte sid med millenariansna. Han bekämpade dem uttryckligen, och och att vara skyldig till den stora påverkan som hans handstilar som utövades på den ecklesiastiska teologin speciellt i orientaliska länder, millenarianism försvann gradvist, från idén av orientaliska kristen. Endast är några mer sistnämnd förkämpar bekant till oss, huvud teologiska adversaries av Origen. Om en mitt av det tredje århundradet listar propounded nådde Nepos, bishop i Egypten, som skrev in, mot allegorismen av Origen, också millenarianidéer och några anhängare i vicinityen av Arsino. En schism hotade; men det försiktigt och dämpar politik av Dionysius, biskop av Alexandria, bevarad enhet; chiliastsna övergav deras beskådar (Eusebius ”Hist. Eccl. ” VII, 14). Egypten verkar för att ha harboured anhängare av millenarianism i stilla mer sistnämnd tider Methodius, biskop av Olympus, en av de främsta motståndarearna av Origen på början av det fjärde århundradet, försvarad chiliasm i hans Symposion (IX, 1, 5). I understödjahalvan av det fjärde århundradet grundar dessa doktriner deras sist försvarare i Apollinaris, biskopen av Laodicea och grundaren av Apollinarism (q.v.). Hans handstilar på denna betvingar, har varit borttappada; men St.-basilika av Caesarea (Epist. CCLXIII 4), Epiphanius (Haeres. LXX 36) och Jerome (i Isai. XVIII) vitsordar till hans som har varit en chiliast. Jerome tillfogar också att många kristen av det timeshared de samma troarna; men after grundar den millenarianism ingen frispråkig mästare bland teologerna av grekkyrkan.
I det västra grundar millenarianförväntningarna av ett härligt kungarike av Kristus och hans rättvist, anhängare på länge. Poeten Commodian (Instructiones, 41, 42, 44) såväl som Lactantius (Institutiones, VII) proklamerar den millennial sfären och beskriver dess glans som drar delvis på de tidigare chiliastsna, och de Sybilline propheciesna, delvis att låna som är deras, färgar från ”guldåldern” av de pagan poetsna; men idén av de sex tusen åren för varaktigheten av världen är någonsin iögonfallandet. Victorinus av Pettau var också en millenarian i det ännu existerande kopierar though av hans kommentar på apokalypset som inga allusioner till den kan avkännas. St. Jerome som är själv en avgjord motståndare av de millenial idéerna, brännmärker Sulpicius Severus som klibba till dem, men i handstilarna av denna författare i deras gåva bilda ingenting kan finnas för att stötta denna laddning. St. Ambrose undervisar sannerligen en tvåfaldig uppståndelse, men millenariandoktriner står inte ut klart. Å ena sidan; St. Augustine ägde rum för en tid, som han som är själv, vitsordar (De Civitate Dei, XX, 7), en uttalad mästare av millenarianism; men han förlägger milleniummen, efter den universella uppståndelsen och hälsningar det i en mer negro spiritual har tänt (Sermo, CCLIX). När emellertid, han accepterade doktrinen av endast en universell uppståndelse, och en finaldom omgående efter, honom kunde ej längre cling till den främsta lärosatsen av tidig sortchiliasm. St. Augustine rymde slutligen till övertygelsen att det ska inte finns någon millenium. Ansträngningen mellan Kristus och hans saints å ena sidan och den onda världen och Satanen på annan, utkämpas i kyrkan på jord; så manipulerar storen beskriver den i hans arbete De Civitate Dei. I samma boka honom ger oss en allegorical förklaring av kapitel 20 av apokalypset. Den första uppståndelsen, som fester för detta kapitel, honom berättar av oss, ser till den andliga pånyttfödelsen i dop; sabbathen av ettusen år efter de sex tusen åren av historia är helheten av evigt liv -- eller med andra ord, ämnas numreraettusen till uttrycklig perfektion, och det sist utrymmet av ettusenår måste förstås som att se till avsluta av världen; alls kan händelser, kungariket av Kristus, som apokalypset talar av, endast appliceras till kyrkan (De Civitate Dei, XX 5-7). Denna förklaring av det berömdt manipulerar adopterades, genom att lyckas västra teologer, och millenarianism i dess tidigare formar ej längre mottagen service. Cerinthus och Ebionitesen nämns i mer sistnämnd handstilar mot kättarna som försvarare av milleniummen, är det riktigt, men som cut-off från kyrkan. Dessutom driver hade inställningen av kyrkan in mot det sekulärt genomgått en ändring med mer nära anslutning mellan henne och det romerska väldet. Det finns inte något tvivel som denna vänd av händelser gjorde mycket in mot att avvänja kristarna från den gammala millenarianismen, som under tiden av förföljelsen hade varit uttryckt av deras hopp att Kristus som snart skulle visar igen och omstörtar foesna av hans utvalt. Chiliastic beskådar försvann alla snabbare, därför att, som anmärktes över, trots deras breda diffusion även bland ärliga kristen och trots deras försvar av framstående fäder av tidig sortkyrkan, millenarianism rymdes aldrig i universalkyrkan som en artikel av tro som baserades på Apostolic traditioner. Medeltiden fläcktes aldrig med millenarianism; den var utländsk båda till teologin av den period och till de religiösa idéerna av folket. Det fantastiskt beskådar av de apokalyptiska författarna (Joachim av Floris, Franciscan-Negro spiritual, Apostolicien), sett endast till en detalj bildar av andlig renovering av kyrkan, men inkluderade inte en understödjaadvent av Kristus. ”Kejsaremythsna,”, som siade etableringen av ett lyckligt universellt kungarike av den stora kejsaren av framtiden, innehåller sannerligen beskrivningar, som påminner en av de forntida Sybilline och millenarianhandstilarna, bara ett nödvändigt drag är igen saknaden, returen av Kristus och anslutningen av den lycksaliga regeringstiden med uppståndelsen av det rättvist. Hence är den riktiga milleniummen okänd till dem. Protestantismen av det sextonde århundradet som visas i en ny epok av millenariandoktriner. Protestantfanatiker av de tidigare åren, bestämt anabaptistsna som tros i ett nytt, guldålder under sceptren av Kristus, efter kullkastandet av papacyen och de sekulära väldena. I 1534 ställer in anabaptistsna i MÃ-¼nster (Westphalia) det nya kungariket av Zion, som förespråkade att dela egenskapen och kvinnor i allmänning, som ett förspel till det nya kungariket av Kristus. Deras överskotts motsattes, och deras millenarianism disowned av den båda Augsbergen (konst. 17) och den Helvetian bikten (ch. 11), så att den grundar ingen erkännande in i lutheranen och de omdanade teologierna. Ändå producerade de sjuttonde och artonde århundradena nya apokalyptiska fanatiker, och mystics, som förväntade milleniummen i en, bildar eller another: i Tyskland bohemmet och de Moravian brethrenna (Comenius); i Frankrike Pierre Jurien (L'Accomplissement des Propheties, 1686); i England på tiden av Cromwell, vildarna och Jane Leade. Ett nytt arrangerar gradvis i utvecklingen av millenarianen beskådar bland protestanterna som börjas med Pietism. En av de högsta mästarna av milleniummen i Tyskland var I.A. Bengel och hans lärjunge Crusius, som sammanfogades därefter av Rothe, Volch, Thiersch, Lange och andra. Protestanter från Wurtemberg emigrerade till Palestina (tempelgemenskaper) för att vara närmare Kristus på hans understöder advent. Bestämda fantastical sects av England och Nordamerika, liksom Irvingitesen, Mormons, Adventists, adopterade både apokalyptiskt, och millenarianen beskådar och att förvänta att returen av Kristus och etableringen av hans kungarike på en tidig sort daterar. Några katolska teologer av århundradet för th 19 kämpade för en dämpa, ändrad millenarianism, speciellt i anslutning med deras förklaringar av apokalypset; som Pagani (avsluta av världen, 1856), Schneider (matrischiliastische Doktrin, 1859), Rohling (hl för Erklärung derApokalypse des. lohannes 1895; Auf-nach Sion, 1901), Rougeyron Chabauty (Avenir de l'Eglise catholiqueselon le Planera Divin, 1890).
Information om publikation som är skriftlig vid J.P. Kirsch. Kopierat av den Donald J. boonen. Den katolska encyklopedien, volym X. publicerade 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
London (Westminster) bikt
Augsburg bikt
Thirty-Nine artiklar
Understödja kommande av Kristus
Eschatology
Skipande Dispensationalism
Sist bedömning
Rapture bedrövelse
Bedrövelse stor bedrövelse
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html