Lutheranism är förgrena sig av Protestantism som följer allmänt undervisningarna av världsförbättraren Martin Luther för det 16th århundradet. Lutheranrörelsen spridde ut efter 1517 från Sachsen till och med många andra tyska territorier in i Skandinavien. I det 18th århundradet har den som är spridd till Amerika och, därefter, in i många nationer av världen och den, kommit att numrera mer än 70 miljon anhängare. Som sådan, lägger den fordrar till att vara det största non romersk-katolsk förkroppsligar i den västra kristenkyrkan.
Lutheranism visades i Europa efter ett århundrade av reformistiska stirrings i Italien under Girolamo Savonarola, i Bohemia under John Huss och i England under Lollardsen. De personliga erfar av den besvärade monken som Luther gav formar till många av de original- impulserna av protestantreformationen och färgar Lutheranism till gåvan. Gilla många folk av samvete i hans dag, stördes Luther av immorality och korruption i den romersk-katolsk kyrkan, men han koncentrerade mer på reform av vad han tänkte var korrumperad undervisning. Efter han erfor vad han trodde för att vara stirringsna av nåd, proklamerade skarpt kritisera han ett meddelande av det gudomliga löftet och människameriterna, som, han fruktade till och med, mest katoliker tänkte att de tjänade favören av guden.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Lutheranrörelsen nådde popularitet snabbt i Tyskland i sänder av resningnationalism bland folk som hardes över överföring av deras rikedom till Rome. Tidig sortlutheransna baserades starkt i universitetarna och använde deras lära till spridning tron bland en internationellt samfund av forskare. Vid 1530 formulerade de deras egna bikter av tro och förfarandet självständigt amid non Lutheranreformpartierna som snabbt föröka sig över mest av Northern Europe. Vid 1580 och till och med kommande århundrade blev dessa bikter mer och mer styva skolastiska uttryck som planlades för att definiera kyrkan i formellt, benämner. Någonsin, sedan, Lutheranism har varit bekant som ett dogmatiskt och även en dogmatisk kyrka.
Lutheranism gjorde inte och kunde inte bo endast vid undervisningen av dess professorer. I det sena 17th århundradet dess stillar mer sidan, som växte ut ur pietyen av Luther, syntes i form av en rörelse som kallas Pietism. Nominellt ortodoxt i tro och öva, den stressade bibelläsningen för Pietists, cirklar av bön och fromhet och arbetena av förälskelse. Denna pietism var något instabil; i dess degradering av doktrinen hjälpte den att förbereda Lutherans för åldern av insikten, när många ledare och några av det troget som vändes till rationalism. Därpå har teologin under Lutheranpåverkan ofta tagit på ett radikalt tecken, speciellt i Tyskland. Som ett resultat finns det ofta ett betydligt mellanrum mellan intellektuella uttryck av Lutheranism och liturgyen och att predika av dess congregations.
Från början måste Lutheranism att brottas med problemet av dess förhållande till borgerliga myndigheter. Även om Luther var en rebell mot påvlig undervisning, var han läraktig om omdaning det borgerligt beställer och kasserade radikala revolt av bönderna (bönder kriger). Frukta anarki mer än authoritarianism, gravitated lutheransna till bibliska undervisningar det stressat myndigheten av det statligt mer än den borgerliga friheten av dess medborgare. Mest av dem var nöjda att inte avskilja kyrkan och påstå, och i den godkända freden av Augsburg (1555) den principen den beslutsamma linjalen tron av härskad. Mer sistnämnd Lutherans enthusiastically har enthusiastically omfamnat den republikanska och demokratiska regeringen som applikationer av principen att guden är aktivet i olik väg till och med de två sfärerna av borgerlig och churchly myndighet. Många tyska Lutherans var tysta eller kooperativet, emellertid, då Nazistyret tog över kyrkan; endast ledde den bekänna kyrkan, vid Martin Niemoller som öppet motsattes styret.
Lutherans har varit mer ordnar till, än många andra kristen som ser beständigheten som är av ondo i överheten av den skapade och stupade världen, dvs., världen under påverkan av, syndar. Därför har de satt mer av deras energier in i arbeten av välfärd och välgörenhet - in i barnhem, sjukhus och diakonissa förehavanden - än in i sociala intriger att omforma världen.
I Europa är mest Lutherankyrkor biskops-, dvs. härskat av bishops och kyrkorna av Danmark, Finland, Island, Norge och Sverige var etablerad. I Nordamerika och någon annanstans föredrar Lutherans congregational, och synodical styrelseskick, som lokalkyrkor anknyter i tillsammans för allmänning, ämnar. I Förenta staterna har Lutherans förenat i huvudsakliga tre förkroppsligar: Lutherankyrkan i Amerika (medlemskap, 2.9 miljoner), Lutherankyrkan - Missouri Synod (2.6 miljoner) och amerikanLutherankyrkan (2.3 miljoner). AmerikanLutherankyrkan, Lutherankyrkan i Amerika och en tredje grupp, anslutningen av evangelikala Lutherankyrkor som förenas i 1987 för att bilda den evangelikala Lutherankyrkan av Amerika.
Lutheranism är allmänt vänlig till den ekumeniska rörelsen, och med några undantag, har Lutherankyrkor deltagit i världsomspännande sammankomster av kristen över bikt- och denominational gränser. Lutherans betraktar sig att vara både evangelikala, och katoliken, därför att de har, pekar i allmänning med de andra protestantkyrkorna å ena sidan och med ortodoxa, romersk-katolsk och Anglicankristen på annan. I den ekumeniska åldern emellertid, har de hållit en mycket distinkt identitet till och med deras allmänna lojalitet till undervisningarna av Lutheranism för det 16th århundradet.
Martin E Marty
Bibliografi
E T/M Bachmann, Lutheran kyrktar i världen: En handbok (1989); C Bergendoff, kyrkan av lutheranen Reformation (1967); E Lueker, ed., Lutheran Cyclopedia (1987).
Detta benämner, eller ”Lutheranism,” används för att se till doktrinen och övar auktoritativt i Lutherankyrkorna, och som ett brett benämna för den kyrkaalltigenom världen i allmänhet. Den kända ”lutheranen” var inte den valda själven utan applicerades initialt av fienderna av Martin Luther i tidig sort1520sna. Då endast han klädde med filt, att IDet förstods för att betyda, erkännande av sanningen av hans undervisning gjorde Luther föreslår, ”, om du övertygas att Luthers undervisning är samstämmig med evangeliet,… därefter bör du inte skräp Luther så fullständigt, lest med honom dig skräp också hans undervisning, som du känner igen ändå som Kristus undervisning.”,
Denna undervisning av Luther som är falsk från hans upptäckt, att righteousnessen av guden inte är en righteousness, som bedömer och begär bara righteousnessen som ges av Gud i nåd, grundar dess systematiska uttryck i formulariesna som inkorporeras i boka av harmoni. Alla dessa dokument, med undantaget av formeln av harmoni, var skriftliga mellan 1529 och 1537 av Luther och Philip Melanchthon. De reflekterar betoningen på motivering vid nåd, och korrigeringen av missbruk i livet av kyrkan fördriver samtidigt ”bevara” kyrka katolska arv (till och med explicit förpliktelse till de forntida bekännelserna som är traditionella bildar av dyrkan, kyrklig regering, Etc.).
Under för år Luther'sens efter död i 1546 besvärade teologiska konflikter mer och mer hans anhängare. Formeln av harmoni som, de var samlade av epitomen av artiklarna i tvist och den fasta förklaringen av några artiklar av den Augsburg bikten, sökte att lösa de tvister benämner in av den autentiska undervisningen av Luther. Abonnemang till dessa ”symbolical” handstilar av boka av harmoni som riktiga utläggningar av de heliga scripturesna historically har historically markerat det dogmatiskt placerar av Lutheranism.
Teologin av Lutheranism är första en teologi av uttrycka. Dess princip av solaen Scriptura intygar bibeln som den enda normen av den kristna doktrinen. Scripturen är causamassmedia som manen lärer att veta vid den ska guden och hans; uttrycka är den och den enda källan av teologin. Lutheranism förpliktar sig ”till de prophetic och apostolic handstilarna av de gammala och nya testamenten som den rena och klara springbrunnen av Israel, som är den enda normen, som alla lärare och undervisningar ska bedömas och utvärderas enligt” (formeln av harmoni, epitomen). Att vara säker, hade myndigheten av scripturen betonats före Luther och reformationen. Emellertid då Lutheranism såg till bibeln, som prästen uttrycker som koms med till manen till och med apostlarna och profeterna, talade den med en ny övertygelse angående primacyen av uttrycka. Luther kände igen att myndigheten av scripturen var giltig var även den motsattes av popen, rådet eller tradition.
Lutheranöverenskommelsen av denna princip bör vara distingerad från bibliolatry. Historisk Lutheranism beskådade Scripture som det organiska fundamentet av tro. Det är källan av teologin i en instrument- avkänning. Det är inte orsaka av beingen av teologin; det som riktigt skulle, är en deification eller en dyrkan av en boka. Ganska är guden första orsakar av teologin; han är principiumessendien, dess fundament, dess början, och dess avsluta. Scripturen är principiumcognoscendien, for från Scripture är teologin bekant och förstådd. Dessutom beskådar lutheranen av bibeln ska vara distingerad från en legalistic riktning. Kristus är på centrera av bibeln. Nödvändigt till överenskommelse accepterar uttrycka av guden löftena av evangeliet vid tro. Om denna tro saknar, kan scripturesna inte korrekt förstås.
Det dogmatiska särskiljande för understödja av Lutheranism är doktrinen av motivering. Enligt Luther finns det två sorter av righteousness, en yttre righteousness och en inre righteousness. Yttre righteousness eller borgerlig righteousness, kan fås till och med precis uppförande- eller godagärningar. Emellertid består inre righteousness av renheten och perfektionen av hjärtan. Därför kan den inte nås fram till till och med yttre gärningar. Denna righteousness är av gud och kommer som en gåva av hans faderliga nåd. Denna är källan av motivering.
Det slipat för motivering är Kristus, som vid hans död gjorde tillfredsställelse för syndar av mankind. Ursäkten av den Augsburg bikten definierar motivering som menande ”för att frikänna en skyldig man och för att uttala honom rättfärdig och för att göra så på konto av någon annan righteousness, namely, Kristus.”, Således acquits guden den hans manen allra syndar, och han gör denna, inte därför att manen är oskyldig; den snarlika guden försvarar oss och förklarar manen att vara rättfärdig för Kristus sake, på grund av hans righteousness, hans obedience till gud lag, och hans lida och död. När guden försvarar, förlåter han inte endast syndar, utan han räknar också för att bemanna Kristus görar perfekt righteousness. Guden förklarar sinners att vara rättfärdig, frånsett människamerit eller arbete, för saken av Kristus (rättsmedicinsk motivering).
Till denna undervisning förbinds den tredje viktiga kännemärken av Lutheranism: solafide. Hjälpmedlet, whereby motivering tillfaller till individen, är tro. Evangeliet, som Lutheranism bekänna det, gjorde tro det enda långt av vilken man kunde motta gud nåd. I medeltida skolastisk tradition talade teologerna av tro som något som kunde fås till och med anvisning och att predika (fides-acquisitaen). Detta var distingerat från infused tro (fides-infusa), som är en gåva av nåd och antyder adherence till all avslöjd sanning. Lutheranism avfärdade denna skillnad. Tron, som kommer, genom att predika, sammanträffar med det som försvarar; det är helt en gåva av guden. Försvar av tro är inte bara en historisk kunskap av det nöjt av evangeliet; det är godtagande av meriterna av Kristus. Tro, är därför förtroende i förskoningen av guden för saken av hans Son.
Lutheranism har ihärdigt vägrat för att se tro sig själv som ”ett arbete”. Tro är mottaglighet, häleriKristus och all som han har gjort. Det är inte man prestation som verkställer hans motivering för gud. Tro är i stället det som accepterar gud dom av motivering: ”Försvarar tro inte, därför att den är så bra ett arbete och så en gud - att behaga en förtjänst, men därför att den lägger på hållen och accepterar meriten av Kristus i löftet av det heliga evangeliet” (formeln av harmoni, den fasta förklaringen).
Artikeln av motivering vid nåd till och med tro utmanade den romersk-katolsk traditionen, som påstod att tro behog till guden, om endast den medföljdes av bra arbeten och görades perfekt av förälskelse. På rådet av Trent i 1545 som lutheranen beskådar, fördömdes, och den medeltida romarekyrkan reiterated dess doktrin att motivering är ett statligt av nåd som bra arbeten för människa har i merit. För Lutheranism kan tro och arbeten bestämt inte avskiljas; emellertid måste de vara distingerade. Righteousnessen av tro ser till manen i hans förhållande till guden (coram Deo). Righteousnessen av bra arbeten ser till manen i förhållande till hans grann (coramhominibus).
Dessa måste inte vara förvirrade, för att tillkännage, att manen ska sökanden att bli precis i sikten av guden på styrkan av hans bra gärningar, nor in ett sådan det honom ska långt försök att dölja syndar med nåd. Således med hänsyn till motivering som talar strängt, måste bra arbeten, vara klart distingerade. Men tro kan inte vara frånsett arbeten. Var det finns tro i Kristus, följer förälskelse och bra arbeten också.
På något sätt bestämmer de tre grunddoktrinerna av Lutheranism, solaen Scriptura, solagratiaen, solafide, forma av andra särskiljande undervisningar. Till exempel förstås placera av Lutheranism på man frivillighet i det ljust av doktrinen av motivering. Manen är fullständigt utan en frivillighet med hänsyn till ”den andliga spheren” (det som angår räddning). Räddning beror exklusivt på den allsmäktiga prästen som ska av nåd. Manen har inte frihet som gör godan i den andliga avkänningen. På motsvarande sätt måste Lutheranöverenskommelsen av lord'sens Kvällsmål beskådas i ljust av principen av solaen Scriptura. Lutheranism har konsekvent som slåss mot varje förnekande av den verkliga och nödvändiga närvaroen av Kristus för att förkroppsliga och ge första erfarenh i kvällsmålet.
En viktig beståndsdel av den bibliska tolkningen för lutheranen är att takes en uttrycker av befaller och lovar formligen, om inte det finns något som tvingar resonerar för att inte göra så. Om uttrycker av institutionen på kvällsmålet var att tas bildligt, därför att de verkar att kämpa med, resonerar enkelt eller, sunt förnuft (e.g., den omdanade axiomen av finite vara inkompetent av det oändligt), en kunde göra, så med några befalla eller löftet av guden. Således har Lutheranism insisterat på doktrinen av ”den verkliga närvaroen” på basen av Kristus slätt uttrycker. Också beskådar lutheranen av nåd som bidras till kvarhållandet av det begynna dop. Dop uttrycker deltagande av kristen i döden och uppståndelsen av Kristus. Dop gillar evangeliet, är kraftigt att tilldela den very tron det appeller för med dess löften, och i varje fall instrumenterar den heliga andearbetstron till och med av hans välja, namely dop och evangeliet. I Lutheranöverenskommelse är det inte svårare att han fungerar tro i spädbarn till och med evangeliumlöftet som fästas till bevattna av dop än i vuxen människa som alieneras från gud till och med kungörelsen av evangeliet, i att predika.
De dogmatiska arbetena av den ortodoxa perioden baserades på principen av solaen Scriptura. Det fanns ett försök att systematisera ett mål bildar av teologin (teologin som definieras som ”en undervisning om gud- och prästsaker”). Uppenbarelse, som kodad i bibeln, provided peka av avvikelsen för de ortodoxa teologerna. De högsta teknikerna av denna period av Lutheranism inklusive Johann Gerhard, Nikolaus Hunnius, Abraham Calov och David Hollaz.
Den ortodoxa perioden av lutheranen gav sig långt till pietiströrelsen i den mer sistnämnda delen av det sjuttonde århundradet. Pietism var en reaktion till vad märktes som en ointressant intellectualism i de ortodoxa teologerna. Den Philipp Jakob Speners Pia-desideriaen kallade för en reformrörelse inom Lutheranism. Erfara är säkerheten för basen allra enligt Spener. Därför erfar de personliga av det fromt är det slipat av säkerhet för teologisk kunskap. Detta ledde till pietisten ger kritik av det metafysiskt ifrågasätter behandlat av de ortodoxa fäderna såväl som deras traditionella filosofiska underpinnings. För pietistLutherans inre andliga erfar fenomenen och individen elicited det mest stor intresserar. Efter Spener och hans anhängare antog, att teologisk kunskap inte kunde fås frånsett erfara av regeneration, deras teologiska utläggningar som främst handlades med empiriska religiösa händelser.
I århundrade för th 18 teologiska visades rationalismen i Tyskland. Kristna Wolff som använder den Leibnizian principen av ”tillräckligt resonerar,” argumenterat att att lära måste baseras på klara och distinkt begrepp och att ingenting bör vara fastställdt framåt utan motståndskraftigt. Wolffs tanke hade en store att få effekt på teologisk aktivitet. Harmoni mellan tro och resonerar antogs, och den naturliga kunskapen av guden ledde till idén av speciala uppenbarelsestunder som det rationellt preparerar för sanningen av scripturen visade att bibeln är källan av denna uppenbarelse. Stunder Wolff ämnade försvara traditionell doktrin, följden av hans metod var godtagandet av resonerar som en finalmyndighet. Denna avslutning fördjupas av Johann Semler, som applicerade en historicocritical metod till bibeln och satte den in totalt in i ramen av människautveckling.
Många Lutherans sågar påverkan av rationalism bak den Prussian unionen av 1817. Frederick William III meddelade unionen av lutheransna och som omdanades in i en congregation på hans domstol i beröm av årsdagen för hundradel tre av reformationen och appellerades för liknande facklig alltigenomPrussia. Unionen var impetusen för en nypremiär av Lutheranconfessionalismen som reagerade till en ökande dogmatisk likgiltighet i något inkvarterar av tysk Lutheranism, såväl som växa intresserar i biblisk kritik som hotade för att ta bort de dogmatiska fundamenten av Luthers kyrka. Framstående figurerar i försöket till återställandet som historisk Lutheranism var C P Caspari, E W Hengstenberg och C F W Walther. Walther sammanfogade en emigration av Saxons till Förenta staterna i 1838 till flykten den teologiska legaten av rationalism och unionen.
Frånsett Tyskland, var två - thirds av befolkningen hade accepterat Lutheranism av avsluta av det sextonde århundradet, utvidgningen av Lutheranism till och med Sverige, Danmark, och Norge lämnade statskyrkor som har uthärdat i styrka. Från dessa nationer migrated Lutherans till Förenta staterna och Kanada. De tidigaste lutheransna i Amerika kan spåras tillbaka till det sjuttonde århundradet. I Delaware hade svenska Lutherans satt som tidig sort som 1638. I Georgia nästan hundra år mer sistnämnd, en grupp av flyktingLutherans från Salzburg den etablerade uppehållet. Kolonier av Lutherans satte också i övreNew York och i Pennsylvania vid tiden av rotationen. Henry Melchoir Muhlenberg organiserade den första synoden av Lutherans på amerikan smutsar.
Samtida Lutheranism verkar för att ha skrivit in på en ålder av sammanslagning. Det olikt vinkar av invandrare till Amerika ledde till en spridning av lutheranen förkroppsligar. Emellertid har det finnas ett nummer av mergers mellan dessa grupper, som är nu främst inklusive i Lutherankyrkan i Amerika (1962), amerikanLutherankyrkan (1960) och Lutherankyrkan, den Missouri synoden (1847). Lutheranvärldsfederationen som grundas i 1947. odlar världsenhet och ömsesidig hjälp bland dess femtio eller mer medlemkyrkor. Lutheranismalltigenom världen utgör det störst av kyrkorna, som har kommit ut ur reformationen och att numrera någon sjuttio miljon medlemmar, av som mellan nio och tio miljoner direkt i Förenta staterna och Kanada.
J F Johnson
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
W Elert, strukturera av Lutheranism; E W Gritsch och R W Jenson, Lutheranism; B Hagglund, historia av teologin; C P Krauth, den konservativa reformationen och dess teologi; R D Preus, teologin av postar - ReformationLutheranism; T-G Tappert, ed., boka av harmoni; Wolf för R C, ed., dokument av Lutheranenhet i Amerika; E.C. Nelson, ed., lutheransna i Nordamerika.
Lutheranism är en ha som huvudämneprotestantvalör, som påbörjade, som en århundraderörelse för th 16 ledde vid Martin Luther. Luther, en tysk Augustinian monk och professorn av teologin på universitetar av Wittenberg i Sachsen (Sachsen), hade ursprungligen som hans mål reformationen av den västra kristenkyrkan. Därför att Luther och hans anhängare exkommunicerades av popen, emellertid, Lutheranism som framkallades i ett nummer av separat medborgare och territoriella kyrkor, således börja upplösningen av den organisatoriska enheten av västra Christendom.
Benämnalutheranen beklagades av Luther, och kyrkan kallade sig ursprungligen den evangelikala kyrkan av den Augsburg bikten eller enkelt den evangelikala kyrkan. Skandinaviska Lutherans adopterade namnger av deras länder för deras kyrkor (till exempel, Svenska kyrkan). Som ett resultat av den missions- rörelsen av de 18th och 19th århundradena har Lutheranism blivit en världsomspännande nattvardsgång av kristen och den största protestantvalören i världen, med omkring 80 miljon medlemmar.
Motståndarear fordrade att denna placerar missat för att göra rättvisa till det kristna ansvaret att göra bra arbeten, men Lutherans har svarat att tro måste vara den förälskade aktivet och att bra arbeten följer från tro, som en bra tree producerar bra frukt.
I Lutheranberömmen av eucharisten är beståndsdelarna av bröd och wine fallen föra alla communicants, eftersom romerska katoliker hade tillåtet winen endast till präster. I kontrast till andra protestanter bestämt intygar anabaptistsna, emellertid, Lutherans den verkliga kroppsliga närvaroen av Kristus ”i, med och under” beståndsdelarna av bröd och wine på lord'sens Kvällsmål. Kristus är sacramentally närvarande för communicanten i bröd, och winen på grund av löftet som han gav på institutionen av nattvarden, då han sade, ”detta, är min förkroppsligar”, och ”är detta mitt blod” (Matthew 26:26 - 28).
Början i det sena 17th århundradet, reformrörelsen kallade Pietism, som den stressade individomvandlingen och en innerlig livsföring, en återupplivad Lutheranism i Tyskland och en spridning till andra länder. Lutheranteologin, under det 18th århundradet, reflekterade rationalismen av insikten. Under det 19th århundradet erfar övade den tyska teologen Friedrich Schleiermacher, som betonade universell klosterbroder, en ha som huvudämnepåverkan på frisinnade Lutheranteologer. Samtidigt hade idealismen, den framträdande rörelsen av modern tysk filosofi, ett djupsinnigt att verkställa på teologisk tanke för Lutheran. I det 20th århundradet har neoorthodoxyen av den schweiziska teologen Karl Barth och existentialism varit de mest framstående teologiska utvecklingarna.
Den politiska herravälden av Prussia bland tysken påstår vid det 19th århundradet för tidig sort ledde till etableringen (1817) av kyrkan av den Prussian unionen, som eniga Calvinists och miljoner av tyska Lutherans in i en kyrka. Denna utveckling motsattes bitterly av ett stort nummer av Lutherans, någon av, vem som är pank bort att upprätta en separat kyrka. Krisen av tysk politik i det 20th århundradet påverkade gravely tysk Lutheranism. Hitlers försök att kontrollera tyska kyrkor ledde till splittringen av den tyska Lutherankyrkan och till interneringen av några Lutherans (liksom Martin Niemöller) i koncentrationsläger och utförandet av andra (notably teologen Dietrich Bonhoeffer). Lutheranledare i Norge och Danmark tog ha som huvudämne roller i motståndet till Naziockupationen av deras länder, och den tyska bekänna kyrkan, som hade motstått Hitler, gjorde ett viktigt bidrag till rekonstruktionen av västra - germany (nu del av det eniga Federalet Republic Of Germany) efter världen har krigit II.
I 1997 instämmde den evangelikala Lutherankyrkan i Amerika för att dela full nattvardsgång med tre andra protestantvalörer - presbyterianskaa kyrkan (USA), den eniga kyrkan av Kristus och den omdanade kyrkan i Amerika. Överenskommelsen betydde att kyrkorna kunde utbyta prästerskap och att medlemmar kunde tillbe och motta sacraments på de andra kyrkorna.
George Wolfgang Forell
Den religiösa tron rymde vid det äldst och i Europa det talrikast av protestantsectsna, grundat av den Wittenberg världsförbättraren, Martin Luther. Benämnalutheranen användes först av hans motståndarear under den Leipzig disputationen i 1519 och blev därefter universal förhärska. Luther föredrog ”den evangelikala” beteckningen, och i dag är den vanliga titeln av secten ”den evangelikala Lutherankyrkan”. I Tyskland var de omdanade lutheransna och har förenat (efter 1817), har den kända lutheranen övergetts, och den statliga kyrkan utformas det evangelikala eller evangelikala enigt.
I. SÄRSKILJANDE UNDERVISNINGAR
I doktrin är officiell Lutheranism delen av vad kallas ortodox Protestantism, sedan den instämm med katoliken och grekkyrkorna i att acceptera myndigheten av scripturesna och av de tre mest forntida bekännelserna (apostel bekännelse, den Nicene bekännelsen och den Athanasian bekännelsen). Förutom dessa bekräftar formulæ av tro, Lutheranism sex specifika bikter som skiljer den från andra kyrkor:
den unaltered Augsburg bikten (1530),
ursäkten av den Augsburg bikten (1531),
Luthers stora Catechism (1529),
Luthers Catechism för barn (1529),
artiklarna av Smalkald (1537), och
bilda av harmoni (1577).
Dessa symbolical nio bokar (däribland de tre bekännelserna) utgör vad är bekant, som ”boka av harmoni”, som publicerades först på Dresden i 1580 beställer by av electoren Augustus av Sachsen (se TRO, PROTESTANTBIKTER AV). I dessa bikter som scripturesna förklaras för att vara det enda, härska av tro. Graden av Canon definieras inte, men biblarna i allmänningbruk bland Lutherans har varit allmänt samma som de av andra protestantvalörer (se CANON AV DE HELIGA SCRIPTURESNA). Symbolerna och de andra handstilarna som inte innehålls i Scripture, äger inte avgörande myndighet, utan visar bara hur scripturesna förstods och förklarades på särskilda tider av de ledande teologerna (bilda av harmoni).
Den högsta lärosatsen av Lutheranbekännelsen, det, som Luther kallade ”artikeln av anseende och den fallande kyrkan”, har att hänvisa till till motiveringen av den syndfulla manen. Arvsynden förklaras som en realitet- och slutsummademoralisering av människanaturen, som framför alla agerar av det oberättigat, även de av borgerlig righteousness och syndfullt och misshaga till guden. Motivering, som inte är en inre ändring, bara en yttre rättsmedicinsk förklaring, som guden tillskrivar vid till varelsen righteousnessen av Kristus, kommer endast förbi tro, som är förtroendet att en är försonad till guden till och med Kristus. Bra arbeten är nödvändiga som en öva av tro och belönas, inte av motivering (som de antar), men vid uppfyllelsen av prästen lovar (ursäkten Aug. Conf.).
Andra särskiljande doktriner av Lutherankyrkan är:
consubstantiation (även om symbolerna inte använder detta benämner), den dvs. verkliga fysiska närvaroen av Kristus förkroppsligar och ge första erfarenh under berömmen av lord'sens Kvällsmål, i, med och under vikten av bröd och wine, i en union, som inte är hypostatic, nor av blandningen nor av lokalmedräknandet, men helt transcendent och mystiskt;
omnipresencen av förkroppsliga av Kristus, som förklaras olikt av kommentatorerna av det Symbolical, bokar.
Sedan den officiella formulæen av tro fordrar ingen avgörande myndighet för dem och på många pekar är långtifrån harmonisk, segrar den utmost mångfalden av åsikten bland Lutherans. Varje skugga av tro kan finnas bland dem, från det ortodoxt, som rymmer fastar till bikterna, till halv-icke-troende teologerna, som förnekar myndigheten av scripturesna.
II. HISTORIA
Lutheranism daterar från 31 Oktober, 1517, då Luther fästte hans teer till den kyrkliga dörren av slottet av Wittenberg. Även om han inte bröt med katolsk kyrka till tre år mer sistnämnd, hade han kommit redan väsentligen till hans mer sistnämnd beskådar på planera av räddning. De nya undervisningarna, however genomgick en stor ändring efter Luthers retur från Wartburg (1521). För han dog (18 Feb., 1546), hade hans undervisningar fortplantats i många påstår av Tyskland i Polen, i de baltiska landskapen, i Ungern, transylvania, Nederländerna, Danmark och Skandinavien. Från dessa européländer har Lutheranism burits av emigration till den nya världen, och i Förenta staterna rangordnar den bland de ledande protestantvalörerna.
(1) Lutheransna i Tyskland
(a) Första period: Från det utseendemässigt av Luthers teer till adoptionen av formeln av harmoni (1517-80)
Gynnat av de borgerliga linjalerna, Lutheranismspridning snabbt i nordlig Tyskland. Efter banta av Speyer (1526) electoren av Sachsen och andra statliga kyrkor för princes etablerad Lutheran. En allians mellan dessa princes avslutades på Torgau i 1526 och igen på Smalkald i 1531. Protestantligan ökades ständigt av accessionen av annan påstår, och en klosterbroder kriger pankt ut i 1546, som resulterade i freden av Augsburg (1555). Detta fördrag g att lutheransna bör behålla permanent vad deposeds byts ut de därefter som är besatt, men, att alla representanter av ecklesiastiska gods, som från den tid framåt bör gå över till Protestantism skulle, och av Katolik. Denna mer sistnämnda bestämmelse som var bekant som ”Reservatumen Ecclesiasticum”, var mycket otillfredsställande till protestanterna, och dess konstant kränkning var en av orsakar att bly- de trettio åren kriger upp till (1618-48). På tiden av freden av Augsburg Lutherans som varades förhärska i norden av Tysklandet, var stunder Zwingliansen eller omdanades, mycket talrika i söderna. Österrike, Bayern och territorierna betvingar till andliga lords var katolska, även om många av dessa blev därefter protestanten. Flera försök gjordes att verkställa ett möte. I popen 1534 Paul III som är inbjuden protestanterna till ett allmänt råd. KejsareCharles V ordnade konferenser mellan katolska och Lutheranteologer i 1541, 1546 och 1547. Hans efterträdare, Ferdinand arbetade jag (1556-64) och många privata individer liksom lutheranen Frederick Staphylus och fadern Contzen, mycket för samma avslutar. Alla dessa försök, bevisade emellertid fruktlöst. Melanchthon, Crusius och andra Lutheranteologer gjorde formella förslag av union till grekkyrkan (1559, 1574, 1578), men ingenting kom av deras förslag. Från början bittra fanns den omdanade hostiliteten mellan lutheransna och. Detta som syns först i den Sacramentarian tvisten mellan Luther och Zwingli (1524). De mötte i konferens på Marburg i 1529, men kom till ingen överenskommelse. Hoppen av union som skapas av kompromissformeln av 1536 som är bekant som Concordiaen Wittenbergensis, bevisat vilseledande. Luther fortsatte för att göra för att kriga på Zwingliansen till hans död. Den Sacramentarian tvisten förnyades i 1549, då Zwingliansen accepterade Calvins beskådar av den verkliga närvaroen. Anhängarna av Melanchthon, som favoriserade Calvins doktrin (Philippists, Crypto-Calvinists), också skarpt kritisera ursinnigt av de ortodoxa lutheransna. Under dessa tvister ändrade den statliga kyrkan av Palatinaten, var Philippism varade förhärska, från lutheranen till den omdanade tron (1560). Från början var lutheranismen sönderriven vid dogmatiska tvister som bars på med det utmost våld och passionen. De hade att hänvisa till till ifrågasätter av syndar och nåd, motivering vid tro, bruket av godaarbeten, lord'sens Kvällsmål, och personen och arbetet av Kristus. Den mest bitterest tvisten var detCalvinistic. Att verkställa harmoni drogs accepterades bilda av harmoni jumbon av Lutheransymbolerna, upp i 1577 och av majoriteten av de statliga kyrkorna. Dokumentet var skriftligt i en försonlig ande, men det säkrade triumfen av det ortodoxa partit.
(b) Andra halvlek: Från adoptionen av bilda av harmoni till början av den Pietistic rörelsen (1580-1689)
Under denna period var Lutheranism förlovad i bittra polemics med dess grann i Tyskland. Ut ur dessa religiösa disharmonier växte fasorna av de trettio åren kriger, som ledde många personer till bättre förbindelse för lust mellan kyrkorna. ”En medmänsklig colloquy” rymdes på taggen i 1645 av Katolik, lutheran- och Calvinistteologer, men ingenting var fulländad. Förslag av Lutheranprofessorn, George Calixtus, att bikterna organiserar in i en kyrka med konsensusen av de första fem århundradena, som en allmänningbas (Syncretism) som väcktes en storm av harm och, av långt av protesten, en bekännelse, accepterades av Saxonuniversitetarna som uttryckte, beskådar av den mest radikalen skolar av Lutheranorthodoxy (1655). Lutheranteologerna av denna period imiterade den bråkiga ordningen av Melanchthons ”Loci Theologici”, men i ande var de med lojala supportrar för få undantag av bilda av harmoni. Även om handstilarna av Luther finnas i överflöd med häftig kritik mot de spekulativa vetenskaperna, märkte hans anhängaretidig sort nödvändigheten av filosofi för kontroversiellt ämnar. Melanchthon framkallade ett system av Aristoteleanism, och den var inte lång för den skolastiska metoden, som Luther hade så hjärtligt avskytt, användes av de evangelikala teologerna, även om den nya scholasticismen var utterly olik från det äktaa systemet. Lutherandogmaticsen blev en maze av förädlade finesser, och bara logomachy var ansedd den högsta arbetsuppgiften av teologen. Resultatet var en fanatisk orthodoxy, vars enda aktivitet var heresi-jakt och karg tvist. Nya försök gjordes att förena de evangelikala kyrkorna. Konferenser rymdes i 1586, 1631 och 1661; en planera av union var föreslagen vid den Heidelberg professorn Pareus (1615); den omdanade synoden av Charenton (1631) röstade för att medge Lutheransponsorer i dop. Men igen bevisade doktrinen av lord'sens Kvällsmål ett hinder, som de skulle lutheransna instämm till ingen union som inte baserades på görar perfekt dogmatisk konsensus. Vid freden av Westphalia (1648) fördjupas de omdanade medgivandena, som hade gjorts till lutheransna i 1555, till.
(c) Tredje period: Från början av den Pietistic rörelsen till den evangelikala unionen (1689-1817)
Pietism, som var en reaktion mot den kalla och dystra formalismen av Lutheranorthodoxy, påbörjade med Philip Spener (1635-1705). I predikaner och handstilar påstod han att fordrar av personlig helighet, och i 1670, stunddekanen på Frankfort-på--Huvudsakligt, honom började att rymma lite möten kallade collegiapietatis (whence den kända pietisten), som devotional passager av scripturesna förklarades i, och from konversation bars på av de gåva. Hans anhängare, Augusti Francke som grundas i 1694 universitetar av Halle, som blev ett fäste av Pietism. De strikt lutheransna anklagade pietistsna av heresin, en laddning som förnekades kraftigt, även om i faktum de nya skolar skilja sig åt från det ortodoxt inte endast i praktiken, men också i doktrin. Den första entusiasmen av pietistsna urartade snart in i fanatism och dem snabbt borttappad favör. Pietism hade övat en välgörande påverkan, men den följdes av den Rationalistic rörelsen, en mer radikal reaktion mot orthodoxy, som verkställde inom lutheranen, som i andra protestantnattvardsgångar, många apostasies från kristen tro. Filosofin av dagen och medborgarelitteraturen, därefter som odlades ardently, hade gradvist underminerat tron klassificerar allra av folket. Ledarna i kyrkan justerade sig till det nytt villkorar, och snart teologiska stolar och predikstolarna fylldes av manar som kasserade inte endast den dogmatiska undervisningen av det Symbolical bokar, bara varje övernaturlig beståndsdel av religionen. Ett noterbart undantag till denna växande äktenskaplig otrohet var secten av Herrnhuters, eller förenade Brethren som grundas i 1722 av räkningen von Zinzendorf, en anhängare av det Pietistic, skolar (se BOHEMISKA BRETHREN). De kritiska påstår av deras kyrkor orsakade många protestanter till long för en omdanad union mellan lutheransna och. Det kungliga huset av Prussia som arbetas för att utföra en union, men allt planerar frustrerades av oppositionen av teologerna. Det fanns för utsikter för en tid av en försoning av de Hanoverian lutheransna med katolsk kyrka. Förhandlingar bars på mellan den katolska biskopen Spinola och lutheranen representativa Molanus (1691). En tvist på pekar på utfärdar följt mellan Bossuet och Leibniz (1692-1701), men ingen överenskommelse neddes.
(D) Fjärde period: Från den evangelikala unionen (1817) till gåvan
De högsta händelserna i Lutherankyrkorna i Tyskland under århundradet för th 19 var den evangelikala unionen och nypremiären av orthodoxy. Under berömmen av tercentenaryen av reformationen i 1817 gjordes omdanades försök i Prussia att förena Lutherans och. Frederick William III rekommenderade bruket av en allmänningliturgy vid de två kyrkorna, och detta förslag segrade gradvist godtagande. Det fanns mycket opposition, emellertid, till serva-boka som publicerades av kunglig myndighet i 1822. John Scheibel, deacon i Breslau, vägrade för att acceptera den, och, deposeds från kontoret som grundades en separatist sect som var bekant som ”de gammala lutheransna” (1830). Regeringen använda mycket förtrycka mäter mot dessa nonconformists, men i 1845 den nya konungen, den Frederick William droppen, igenkänd dem som en oberoende Lutheran sect. I 1860 förminskades de gammala lutheransna väldeliga in numrerar av avhoppet av pastorn Diedrich, som organiserade den oberoende Immanuel synoden. Det fanns också separatistförehavanden förutom Silesia. Fria Lutherankyrkor var etablerade vid dissenters i Hessen, Hanover, Baden och Sachsen. En supernaturalist rörelse, som försvarade det Divinely inspirerade teckenet av bibeln, startade en reaktion mot principen av rationalism i teologi. Centenaryjubileesna av 1817 och åren, som återkallade tidig sortdagarna av Lutheranism, kom med efter med dem en nypremiär av tidigare orthodoxy. De teologiska fakulteterna av flera universitetar blev strängt lutheranen i deras undervisningar. Sedan dess har det finnas en ihärdig och bitter ansträngning mellan rationalistic och evangelikala tendenser i det enigt och frikyrkor.
(2) Lutheransna i Danmark och Skandinavien.
(a) Danmark
Vid unionen av Calmar (1397), blev Sverige, Norge och Danmark ett United Kingdom under konungen av Danmark. Den despotic kristen II (1513-23) som bemöda sig för att introducera reformationen, men omstörtades av hans barons. Frederick mig av Schleswig-Holstein, hans efterträdare, öppet föregiven Lutheranism i 1526. På banta av Odense (1527) erhöll han en mäta som garanterade jämbördiga rätter till hans coreligionists och två år mer sistnämnd honom proklamerade Lutheranism den enda riktiga religionen. Under hans efterträdare var kristen III (1533-59), de katolska bishopsna fråntaget deras ser, och Lutherankyrkan av Danmark organiserades med konungen som suverän bishop. Banta av Köpenhamnen (1546) antog straff- lagar, som behövs katoliker av medborgerlig rättighet och förböd präster för att återstå i Danmark smärtar under av död. Oppositionen av Island till den nya religionen sattes besegrar vid styrka (1550). Tysk rationalism fortplantades i Danmark av Clausen. Bland dess motståndarear var Grundtvig, ledare av den Grundtvigian rörelsen (1824), som förespråkade godtagandet av apostel bekännelse, som sula härskar av tro. Frihet av religiös dyrkan beviljades i 1849.
(b) Norge
Norge, som förenades med Danmark, blev lutheranen under regeringstiderna av Frederick mig och för kristen III. Rationalism som introducerades från Danmark, gjorde stort framsteg i Norge. Det motsattes av Hauge och av Norrman anhängare av Grundtvig. En fri Apostolic kyrka grundades av Adolph Lammers om 1850, men mer sistnämnd som återförenades med den statliga kyrkan. Norge passerade lagar av toleration i 1845, men stilla uteslutar jesuitsna.
(c) Sverige
Sverige frigjordes från danskaoket av Gustavus Vasa i 1521, och två mer sistnämnda år var liberatoren den valda konungen. Nästan från början av hans regeringstid visade han självt gynnsamt till Lutherans och vid slugheten och våld efterföljande, i introduktion av den nya religionen in i hans kungarike. I 1529 var reformationen formellt etablerad vid enheten av Orebro, och i 1544 sattes den forntida tron under förbudet av lagen. Regeringstiden av Eric XIV (1560-8) markerades av våldsamma konflikter mellan lutheransna och calvinistsna. Det mer sistnämnda partit gynnades av konungen, och deras nederlag i 1568 följdes av Eric dethronement. Hans efterträdare, John III (1568-92) som tilldelades med Gregory XIII på ett möte av Sverige med katolsk kyrka, men, som popen inte kunde bevilja alla medgivanden som begärdes av konungen, förhandlingarna var mislyckad. Den nästa konungen, Sigismund (1592-1604), var en katolik, men, som han bodde i Polen (av vilka han var konungen från 1587), administrerades regeringen av Sverige av hans uncle hertigen Charles av Sudermanland, en nitisk Lutheran, som använde driva på hans befaller för att säkra hans kungörelse som konungen Charles IX i enheten av Nordkoeping (1604). Efterträdaren av Charles var den berömda generalen och statsmannen, Gustavus Adolphus (1611-32). För delen tog han i de trettio åren kriger, venerateds han av Lutherans som den religiösa hjälten av deras kyrka, men det medges nu att resonerar av statligt ledde Gustavus in i den konflikt. Han lyckades av hans endast dotter Christina, som blev en katolik och abdikerade i 1654. Vid en lag av 1686 alla personer i kungariket krävdes under stränga straff för att att inordna sig till den statliga kyrkan. En lag som passerades i 1726 mot religiösa conventicles, upprätthölls styvt mot de svenska pietistsna (Läsare) från kassalåda 1803 dess avskaffande i 1853. Lagen mot religiösa dissident togs inte bort från lagar bokar kassalådan 1873. Den svenska kyrkan kontrolleras helt av det statligt, och den strikt orthodoxyen, som upprätthölls, förhindrade först några allvarliga inroads av Rationalism. Men efter 1866 har det bildat inom den statliga kyrkan ”ett progressivt parti”, vars ämnar är att överge alla symboler och att laicize kyrkan. De två universitetarna av Upsala och Lund är ortodoxa. Den storslagna duchyen av Finland som förenas förr till Sverige, men nu (efter 1809) ett landskap av Ryssland, underhåller Lutheranism som statskyrkan.
(3) Lutheranism i andra länder av Europa
(a) Polen
Lutheranism introducerades in i Polen under regeringstiden av Sigismund mig (1501-48) av unga manar som hade gjort deras studier på Wittenberg. De nya undervisningarna motsattes av konungen, men hade den kraftiga servicen av nobilityen. Från Danzig dem spridning till städerna av taggen och Elbing, och, under regeringstiden av Sigismund II (1548-72), stadigt nått slipat. Ett fackligt symbol drogs upp och undertecknades av protestanterna på Sandomir i 1570, och tre år mer sistnämnd avslutade de en religiös fred med katolikerna, som det instämmdes i att alla partier bör tycka om jämbördiga medborgerlig rättighet. Freden varade inte, och under två århundraden fanns det den nästan ständiga religiösa tvisten som ledde slutligen till downfallen av kungariket. Med tyst medgivande av Polen var Lutheranism etablerad i territorierna av det Teutonic beställer, östlig Prussia (1525), Livonia (1539) och Courland (1561).
(b) Ungern, Transylvania och Silesia
Undervisningarna av Luther fortplantades först i dessa länder under regeringstiden av konungen Louis II av Ungern och Bohemia (1516-26). Konungen motsattes starkt till religiös innovation, men efter hans död borgerliga möjliggj橬一j disharmonier den nya doktrinen för att nå framsteg. I Silesia skyddades Lutheranism av hertigarna, och i 1524 var den etablerad i Breslau, huvudstaden, vid det kommunala rådet. Frihet av dyrkan beviljades i Transylvania i 1545 och i Ungern i 1606. Lutheransna var snart involverade grälar in med calvinistsna. Den tyska beståndsdelen bland protestanterna gynnade den Augsburg bikten, men den omdanade tron hade mer anhängare bland ungrarna och tjeckerna. I Silesia delades lutheransna sig själv på doktrinen av motivering och eucharisten. Gaspar Schwenkfeld (som dogs 1561), en av de tidigaste lärjungarna av Luther, anföll hans förlages doktrin på dessa pekar, och som tidig sort, som Schwenkfeldianism 1528 hade många anhängare bland Lutherans. Minnet av Schwenkfeld rymms fortfarande i vördnad i Silesia och i några Lutherangemenskaper av Pennsylvania. Lutheranism som göras några affärsvinster i det ärftligt, påstår av Österrike och i Bohemia under regeringstiderna av Ferdinand 1 (1556-64) och Maximilian II (1564-76). Lutheransna av Bohemia som tredskas mot den imperialistiska myndigheten i 1618, men besegrades, och den katolska tron bevarades i de Hapsburg herraväldearna. (Se AUSTRO-HUNGARIAN MONARCHY; UNGERN.)
(c) Holland
Holland var ett av de första länderna som mottar doktrinerna av Luther. Kejsare Charles V som är angelägen att avstyra oordningarna, som följde reformationen i Tyskland, använd stor stränghet mot de som fortplantade Lutheranism i Nederländerna. Hans son, Philip II av Spanien (1556-98), var stilla mer rigorös. Mäter honom använde var ofta despotic och orättvist och folket som är rosa i en revolt (1568), som Holland var borttappad vid till Spanien. Under tiden var förbindelsen mellan lutheransna och calvinistsna något men fruktjuicen. Det omdanade partit nådde gradvist herravälden, och, då republiken var etablerad, möjliggj橬一j deras politiska supremacy dem för att betvinga lutheransna till många förargliga begränsningar. De holländska lutheransna avverkar ett rov till Rationalism i århundradet för th 18. De ett nummer av kyrkorna och pastorerna avskilde från det huvudsakligt förkroppsligar för att klibba nära till den Augsburg bikten. Det frisinnade partit har ett teologiskt seminarium (som grundas i 1816) på Amsterdam, stund som det ortodoxt ger för teologisk utbildning föreläser by i universitetar av den samma staden.
(4) Lutherans i Amerika
(a) Period av fundamentet (1624-1742)
Lutherans var bland de tidigaste europénybyggarna på denna kontinent. Deras första tekniker kom från Holland till den holländska kolonin av ny Nederländerna om 1624. Under regulatorn Stuyvesant som de var skyldiga att att inordna sig till omdanad, servar, men frihet av dyrkan erhölls, då New Amsterdam (New York) fångades av engelskaet i 1664. Den distinkt understödja förkroppsligar av Lutherans i Amerika ankom från Sverige i 1637. Två år mer sistnämnd hade organiserade de en minister och som på forten Christina (nu Wilmington, Delaware), den första Lutherancongregationen i den nya världen. Efter 1771 upplöste svenskarna av Delaware och Pennsylvania deras union med fostraSvenska kyrkan. Som de hade inga English-speaking minister, valde de deras pastorer från den Episcopalian kyrkan. Sedan 1846 dessa congregations har förklarat full nattvardsgång med Episcopaliansen. Den första kolonin av tyska Lutherans var från Palatinaten. De ankom i 1693 och grundada Germantown, nu en del av Philadelphia. Under de 18 thårhundradestort antal av Lutheranutvandrare från Alsace satte Palatinaten och WÃ-¼rtemberg längs den Hudson floden. På Atlanten segla utmed kusten, i New Jersey, Virginia, norden, och South Carolina, var många isolerade grupper av tyska Lutherans. En koloni av Lutherans från Salzburg grundade bosättningen av Ebenezer, Georgia, i 1734. I östliga Pennsylvania om 30.000 tyska Lutherans hade satt för en mitt av århundradet för th 18. Tre av deras congregations applicerade till Europa för minister, och räkningen Zinzendorf blev pastorn i Philadelphia i 1741.
(b) Period av organisationen (1742-87)
I rev.en 1742 Henry Muhlenberg, en Hanoverian som betraktas som patriarken av amerikanLutheranism, ankommet i Philadelphia och efterföljande Zinzendorf i pastoraten. Under de forty-five åren av hans departement i Amerika varade ordförande reste upp Muhlenberg över brett avskilda congregations och många kyrkor. Han började arbetet av organisationen bland lutheransna av Amerika vid fundamentet av synoden av Pennsylvania i 1748. Honom också som är förberedd den congregational konstitutionen av kyrkan för St. Michaels, Philadelphia, som blev modellera av den liknande konstitutionalltigenom landet. Hans son, Rev. Frederick Muhlenberg, därefter högtalare i det första representanthuset, var initiativtagaren av ministeriumen av New York, understödjasynoden i Amerika (1773).
(c) Period av försämring (1787-1817)
Muhlenherg och de andra tyska pastorerna av hans tid var kandidater av universitetar av Halle. Utvecklingen, som lyckades dem, hade gjort deras studier i den samma institutionen. Men pietismen av grundarearna av Halle hade gjort nu långt för den destruktiva kritiken av Semler. Resultatet var snart uppenbart i indifferentismen av amerikankyrkorna. Den Pennsylvania ministeriumen avlägsnade all biktstol testar i dess konstitution av 1792. Den New York ministeriumen, ledde vid Dr. Frederick Quitman, en avgjord Rationalist som ersattes för de äldre Lutherancatechismsna och hymn-booksarbetena som var mer överensstämmande till den rådande teologin. Dagordningen, eller serva-bokar adoptiv- av de Pennsylvania lutheransna i 1818, var en avvikelse från den gammala typen av tjänste- och uttryckt av nya dogmatiska normal. Övergången från bruket av tysken till engelska orsakada splittringar i många congregations, det tyska partit som motsätter bitterly inledningen av engelska i gudstjänstarna. De klädde med filt även att de hade mer i allmänning med det German-speaking som omdanades än med de English-speaking lutheransna, och några av dem förespråkade en evangelikal union liksom var därefter föreslagna i Prussia.
(D) Period av nypremiären och utvidgning (1817-60)
Att förhindra den hotade nedbrytningen, var en union allra Lutheransynodsna i Amerika föreslagen. I 1820 organiserades generalen Synod på Hagerstown, Pennsylvania, men några av områdessynodsna stod reserverat. Den nya organisationen betraktades med misstanke av många, och i 1823 som fostrasynoden av Pennsylvania sig själv återtog från generalen, förkroppsliga. Från början fanns det en betydlig beståndsdel inom generalen Synod som den favoriserade dogmatiska kompromissen med den omdanade kyrkan. Att förstärka det konservativa partit, gick tillbaka den Pennsylvania synoden till generalen Synod i 1853. Under tiden hade generalen Synod etablerat det teologiska seminariet på Gettysburg, Pennsylvania (1825) och samhällen för hem- och utländska beskickningar. I det västra bildades flera ecklesiastiska organisationar av Lutheran utvandrare från Sachsen, Prussia, Bayern och de skandinaviska länderna. Den Missouri synoden grundades av Rev. Carl Walther i 1847, och samma år öppnade ett teologiskt seminarium på St Louis. Ett musikband av gammala Lutherans, som motstod den Prussian unionen, emigrerade från Sachsen i 1839 och två år mer sistnämnd grundade buffelsynoden. Först förväntades en union mellan Missouri och buffelsynodsna, men i stället var deras ledare snart förlovade i dogmatiska tvister som fördjupa över många år. I 1854 ifrågasätter ett parti inom den Missouri synoden som är missbelåten med vad han betraktade som ytterlighetcongregationalismen av det förkroppsligar, och dess förnekande av öppet i teologin som utträdas ur och bildas den Iowa synoden med dess teologiska seminarium på Dubuque. Någonsin, sedan det har finnas konflikten mellan dessa två synods. Resande preachers av den Pennsylvania ministeriumen grundade i Ohio en konferens i anslutning med fostrasynoden i 1805. Denna konferens omorganiserades i 1818 in i en synod som efter 1833 har varit bekant som den gemensamma synoden av Ohio. De tidigaste synodsna som bildades av Skandinav utvandrare, var:
den norska Hauge synoden (1846),
den norska synoden (1863), och
den skandinaviskaAugustana synoden (1860),
allt i påstår av den västra en mitt.
(e) Period av omorganiseringen (efter 1860)
På början av inbördeskriget numrerade generalen Synod two-thirds av lutheransna i Förenta staterna, och hopp underhölls som alla organisationar skulle snart förenas i en förkroppsligar. Dessa förväntan, doomed emellertid till besvikelse. I 1863 påstår generalen borttappada Synod de fem sydliga områdessynodsna, som återtog och bildade ”, General Synod av förbundsmedlemmen”. En allvarligare stöt generalen Synod uppstod tre mer sistnämnda år. Motsättningarna mellan liberalen och de konservativa beståndsdelarna förkroppsligar däri hade inte minskat med tid. I 1864 ministeriumen av Pennsylvania som är etablerad i Philadelphia ett nytt seminarium som därmed väldeliga är förminskande uppslutningen på det Gettysburg seminariet av generalen Synod. På den nästa regeln (1866) förklarades det att den Pennsylvania synoden var ej längre i praktisk union med generalen Synod. Den Pennsylvania ministeriumen överförde strax ut en inbjudan till all amerikan, och kanadensaresynods som ska sammanfogas med den, i att bilda en ny general, förkroppsligar. Som svar på denna inbjudan konsoliderades en regel som var församlad på läsning samma år och trettonsynods, in i ”generalen Råd”. Med slutet av inbördeskriget har den sydliga Lutheransstyrkan gått tillbaka till gemenskapen med deras nordliga brethren, men tvisten mellan de beslutsamma nordliga synodsna dem för att föreviga deras egna organisation. I 1886 som de omorganiserade deras general, förkroppsliga och att ta det känt av ”förenade synoden i söder”, och påstå deras dogmatiskt placera, som är i grunden samma som det av generalen Råd. En fjärde general förkroppsligar bildades i 1872, ”den Synodical konferensen”, i dagsläget den starkaste organisationen bland Lutherankyrkorna av Amerika. Den tar som dess bas formeln av harmoni av 1580 och består av Missouri och andra västra synods. En tvist på predestination ledde till tillbakadraganden av den Ohio synoden i 1881 och av den norska synoden i 1884. Det finns stilla många oberoende synods som inte anslutas med några av de allmänna organisationarna. Således delas lutheransna av Förenta staterna in i olikt kämpa förkroppsligar, varje som fordrar för att vara en riktigare exponent av Lutheranism än andra. Medlemskap av de fyra främsta organisationarna är nästan exklusivt av tysk nedstigning. Det huvudsakligt orsakar av avskiljande är mångfald av åsikten angående betydelsen eller tolkningen av de officiella bikterna.
III. ORGANISATION OCH DYRKAN
I tidig sortdagarna av reformationen var det förhärska styrelseskicket, att bekant som det biskops-, som överförde jurisdiktionen av bishopsna till den borgerliga linjalen. Det följdes av det territoriella systemet, som kände igen härskare som huvudet av kyrkan, i förtjänst av hans kontor, både i administrativa och dogmatiska materier. Det kollegiala systemet av Pfaff (1719) påstår suveräniteten och självständigheten av congregationen, som kan, emellertid för att delegera dess myndighet till det statligt. I lutheranen som statliga kyrkor det sekulärt driver, i faktum är den suveräna myndigheten. Den praktiska beslutsamheten av klosterbrodern ifrågasätter vilar med medborgarelagstiftande församling eller med en consistorium vars medlemmar är bestämda vid regeringen. Ingen Divinely beskaffad hierarki känns igen och beställer in alla prästerskap är ansedd som jämliken. Lutheranbishopsna av Sverige och Danmark, gillar ”de allmänna vicevärdarna” av Tysklandet, är regeringstjänstemän som anförtros med förbiseendet av pastorerna och congregationsna. I Holland och Förenta staterna, som bland frikyrkorna av Tysklandet är bilda av organisationen synodical, ett system av den kyrkliga polityen som i dess huvudsakliga särdrag har härletts från den omdanade kyrkan. Enligt detta planera, avgöras renodlat congregational materier av rösta av congregationen, endera direkt eller till och med det kyrkliga rådet. I Förenta staterna består det kyrkliga rådet av pastorn och hans lekmanna- assistenter, fläderarna och deacons som väljs all av congregationen. Grälade angelägenheter av allmänare betydelse och ifrågasätter sättas av områdessynoden som komponeras av lekmanna- och prästerliga delegater som föreställer sådan congregations, som har accepterat en ömsesidig congregational överenskommelse. Congregationsna som komponerar en områdessynod, kan förena med andra områdessynods för att bilda ett allmänare förkroppsligar. Överheten av en allmän organisation av denna sort, i förhållande till förkroppsligar av vilket den komponeras, är inte, emellertid cases sammanlagt samma. Konstitutionen av den gammala Lutherankyrkan i Tyskland gör dess General Synod den bindande sist hovrätten och dess beslut. I Förenta staterna segrar anföra som exempel en olik befruktning och in mest generalförsamlingarna betraktas enkelt, som rådgivande konferenser vars beslut kräver ratificationen av de särskilda organisationarna, föreställde.
Baseras offentlig dyrkan för Lutheran på serva-boka som Luther publicerade i 1523 och 1526. Han behöll den första delen av samlas, men avskaffade offertoryen, Canon, och alla bildar av offer. Den tjänste- huvudsakliga lutheranen är stilla bekant som ”samlas” i skandinaviska länder. Sjunga av psalmer blev en framstående del av det nytt servar. Många ordnar katoliken behölls, och andra sakrala songs lånades från de gammala tyska poetsna. Själva Luther skrev psalmer, men den är tvivelaktigtt huruvida honom är egentligen författare av några av melodierna som tillskrivas vanligt till honom. Luther önskade att behålla höjden och bruket av det latinska språket, men dessa har övergetts. Mot efterkrav, varierar episteln och evangeliet enligt söndagarna av året. Bekännelsen följs av en predikan på Scripturekursen av dagen, som är den främsta delen av det tjänste-. Vanligt lord'sens Kvällsmål administreras endast några tider under året. Det komms före, ibland dagen för, av det tjänste- av den offentliga bikten, och frikännande, som består i löftet av rättelsen som göras av de ämnande communicantsna, och förklaringen av minister, som liksom var riktigt ångerfull, förlåtas. Endast två sacraments känns igen av Lutherans, lord'sens Kvällsmålet för dop och; men bekräftelsen, prästvigningen och bikten som beskrivas så precis, betraktas som sakrala rites. Det finns också ceremonier som ordineras för förbindelse och jordfästning. Julen påsken, pingstdagen, festmåltiden av de tolv apostlarna, commemorationen av reformationen (31 Oct.) observeras med klosterbroder servar. Föreställer tillåts i kyrkorna, och i Danmark vestments och tände stearinljus används på den tjänste- nattvardsgången. Den första färdiga ritualen eller dagordningen var det som var förberedd för duchyen av Prussia i 1525. Det finns inte någon enhetlig liturgy för kyrkorna. I den eniga evangelikala kyrkan av Tysklandet är dagordningen av Frederick William III (1817) representanten bildar. Servar av amerikanlutheransna ägde rum för många huvudsakligen extemporaneous år, men efter 1888 har ett tjänste- baserat för allmänning på liturgiesna av det sextonde århundradet använts av nästan alla English-speaking Lutherans i detta land. Det inkluderar, förutom det huvudsakligt servar, matins och vespers.
IV. OLIKA LUTHERANAKTIVITETER
(1) Utländska beskickningar och välvilliga organisationar
Utländsk missions- aktivitet har aldrig varit ett mycket framstående kännetecken av Lutherankyrkan. Dess banbrytande missionärer gick från universitetar av Halle till de östliga Indiesna (Tanquebar) på inbjudan av den Frederick droppen av Danmark i 1705. Under århundradet för th 18 överförde Halle om sextio missionärer till Tanquebar. I mer sistnämnd år levererades beskickningen av den Leipzig Lutheranbeskickningen. En annan danskabeskickning var det av pastorn Hans Egede bland greenlandersna i 1721. Under århundradet för th 19 grundades flera samhällen för utländska beskickningar: det Berlin beskickningsamhället (1824), den missions- anslutningen för evangelikal Lutheran av Leipzig (1836), det Hermansburg samhället (1854) och ett nummer av liknande organisationar i de skandinaviska länderna. I Förenta staterna grundades ett tyskt utländskt missions- samhälle i 1837. Den första Lutheranmissionären från Förenta staterna var Dr. Heyer, som överfördes till Indien i 1841. I dagsläget underhålls beskickningar till hedningen i Oceania, Indien och East Africa, under auspicesna av olika amerikansynods. Sisterhooden som var bekant som Lutherandiakonissorna, grundades av Pastor Fliedner på Kaiserwerth i 1833, dess anmärker att vara omsorgen av det sjukt, anvisning, Etc. som de är nu mycket talrika i några delar av Tyskland. De introducerades i Förenta staterna i 1849.
(2) Sakralt lära och utbildning
Studien av exegeticsen, kyrklig historia och teologin har mycket odlats av Lutheran forskare. Bland de exegetesna var efter välkänd: Solomon Glassius (Philologia Sacra, 1623); Sebastian Schmid (som dös 1696), översättare och kommentator; John H. Michaelis (Biblia Hebraica, 1720); John A. Bengel (gnomonen Novi Testamenti, 1752); Havernick (som dös 1845), Hegstenberg (som dös 1869) och Delitzsch (som dös 1890), kommentatorer. Bland de viktigare kyrkliga historikerna kan nämnas: Mosheim (som dös 1755) som kallas ibland ”fadern av modern kyrklig historia”, Schrockle (som dös 1808), Neander (som dös 1850), Kurtz (som dös 1890), Hase (som dös 1890). ”De Magdeburg århundradena” (1559) av Flacius Illyricus och hans bundsförvanter, den första kyrkliga historien som är skriftlig vid Protestant, är mycket tendentiösa och har inget historiskt att värdera. Talrika dogmatiska arbeten har varit skriftliga vid Lutheran teologer. Bland dogmaticiansna som är mest aktad vid Lutherans, var: Melanchthon, vars ”Loci Theologici” (1521) var den första Lutheranteologin; Martin Chemnitz (som dös 1586) och John Gerhard (som dös 1637), de två mest i stånd Lutheranteologerna; Calovius (som dös 1686), mästare av den strängaste Lutheranorthodoxyen; Quenstedt (som dös 1688); Hollaz (som dös 1713); Luthardt (som dös 1902); Henry Schmid, vars dogmatiska teologi (den 1st eden., 1843) i dess engelska översättning har mycket använts i Förenta staterna. Lutherankyrkastillbilden producerar många dogmatiska arbeten, men mycket rymmer fåtalet av de moderna prästerna strängt till den gammala formulæen av tro. Lutherankyrkorna förtjänar store krediterar för betydelsen som de har alltid fäst till religiös anvisning, inte endast i deras många universitetar, men också och speciellt i skolar av elementär anvisning. I Lutheranländer övervakas utbildningen av barnen av de religiösa myndigheterna, sedan Lutherans agerar på principen att religiös utbildning är den mest viktig del av utbildning. Catechismen, den bibliska studien och den kyrkliga musiken har en framstående del i den dagliga anvisningen. I Förenta staterna skolar har det socken- framkallats med stor framgång bland congregationsna att stilla använd de tyska och skandinaviska språken. Lutheransna av Wisconsin och Illinois co-operated med katolikerna i 1890 i ett organiserat motstånd mot lagstiftning som skulle har bevisat att skadligt till det socken- skolar.
V. PÅVERKAN AV RATIONALISM I LUTHERANKYRKORNA
Den populära tron hade omstörtats i århundradet för th 18 av filosofin av Wolff (som dogs 1754) och kritiken av Semler (som dogs 1791). Principen av supremacyen av resonerar var den van vid revan besegrar tro i det inspirerade teckenet av den heliga writen. Litteraturen och filosofin av tiden visar hur storen ett slag handlades till ortodox Lutheranism. Teologin blir nu handmaiden av filosofi som accepteras eagerly amid det rådande tvivel, och negationen systemet av Kant (som dös 1804), som gjorde extraktet av religion och helheten att värdera av Scripture, består i undervisningen av moralen av resonerar eller naturliga etik. Mot denna rationalistic teologi uppstod det om början av den 19 bakåtsträvande förehavanden för thårhundrade två - Supernaturalism, som förklarade i favör av den odelade supremacyen av tro, och systemet av Schleiermacher (som dogs 1834), som gjorde känsla eller känslorna av hjärtan kriteriet av religiös sanning. Undervisningarna av Schleiermacher stöper om den existerande teologin och gav det böjelsen som det följde därefter. Mer thoroughgoing rationalism för stillbild en visades i handstilarna av den Hegelian Straussen (som dogs 1874), och av TÃ-¼bingenen skola, som siktade på den fullkomliga förstörelsen av den gudomliga basen av kristen tro, genom att förklara som var allt att är övernaturligt i Scripture som bara naturligt eller mytiskt. Dessa djärva attacker möttes av många kompetent forskare, och de long har efter misskrediterats. Efter dagarna av Strauss och Bauer (som dös 1860), har metoden som är bekant som högre kritik (se KRITIK som ÄR BIBLISK), funnit favör i Tyskland, både med den rationalistic och ortodoxa protestanten. Mycket, som är av permanent, värderar som en bistå till den vetenskapliga studien av bibeln har varit fulländat, men samtidigt har Rationalism varit konstant affärsvinster för danande, inte endast i universitetarna, men också amongst samlas. Den strängt bikt- teologin av den ortodoxa nypremiären (1817), denLutheran rörelsen, vars benägenhetar in mot den katolska tron gav det det känt av tysk Puseyism, kompromissteologin, som bemöda sig för att förena troenden och Rationalists - alla dessa mer, eller mindre konservativa system är nu till en stor grad som ersätts av den moderna eller fria teologin, föreställde vid Pfieiderer (som dös 1906), Wilhelm Hermann, Tröltsch, Harnack, Weinel och andra, som undervisar en religion utan bekännelse eller dogm. I Tyskland speciellt i städerna har den evangelikala tron borttappadt dess påverkan inte endast med folket, men i den stora delen med preachersna sig själv. Samma är riktigt till någon grad i de skandinaviska länderna, var Rationalism är danandeinroads på Lutheranorthodoxy. I Förenta staterna har lutheransna varit mer konservativ och thus har bevarat långt mer av deras bikt- ande.
VI. STATISTIK
Numrera av Lutherans i världen är omkring femtio miljoner, ett medlemskap som överskrider långt det av någon annan protestantvalör. Det högsta Lutheranlandet i dag, som från början, är Tysklandet. I 1905 numrerade Evangelicalsen (Lutherans och omdanat) i det tyska väldet 37.646.852. Medlemskap av Lutherankyrkorna i andra européländer är som följer: Sverige (1900), 5.972.792; Ryssland huvudsakligen i Finland och det baltiska Landskapet (1905), 3.572.653; Danmark (1901), 2.400.000; Norge (1900) 2.197.318; Ungern (1906), 1.288.942. Österrike och Holland har omkring 494.000 och 110.000 Lutherans respektive. Enligt en information av byrån av U.S. var folkräkningen som det sammanlagda medlemskap av den 24 lutheranen förkroppsligar i Förenta staterna i 1906, 2.112.494, med 7841 minister, 11.194 kyrkliga stor byggnad, och den kyrkliga egenskapen som värderas på $74.826 389 statistik för Dr. H.K. Carrolls av kyrkorna av Förenta staterna för 1909, krediterar lutheransna med 2.173.047 communicants.
Information om publikation som är skriftlig vid J.A. McHugh. Kopierat av den Douglas J. keramikern. Hängivet till den sakrala hjärtan av den Jesus Kristus publicerade den katolska encyklopedien, volym IX. 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1910. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
I. JACOBS, boka av harmoni (Philadelphia. 1893); SCHAFF bekännelserna av Christendom (5th ed., New York, 1890), I, II; SCHMID Doct. Theol. av Evang. Luth. Kyrka (Philadelphia, 1889). II. För historien av Lutheranism i Europa konsultera bibliografierna under den religiösa historien av de olika länderna. För historien av Lutheranism i Förenta staterna: JACOBS historia av Evangen. Lutherankyrka i U.S.et (New York, 1893) i serien för amerikankyrkahistoria, dropp (med omfattande bibliog.); WOLF lutheransna i Amerika (New York, 1889). III. 2. HORNEN skisserar av Liturgies (Philadelphia, 1890). V. HURST, Hist. av Rationalism (New York, 1865); VIGOUROUX, Les LivresSaints et la ger kritik Rationaliste, II (Paris, 1886), 311-556. VI. Kirchliches Jahrbuch (som publiceras på GÃ-¼tersloh); Kyrklig ettårig växt för Lutheran; Lutheranåret bokar.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html