I kristendomen tänkas ut räddning olikt. En framstående befruktning betonar motivering--det processaa till och med vilka individen som alieneras från gud syndar by, är försonat till guden och räknas precis eller rättfärdigt till och med tro i Kristus.
Understödja endast till tro i bibeln, som en markera av Protestantism är övertygelsen, att människor inte sparas av deras meriter eller godan fungerar, som de 16 thårhundradevärldsförbättrarna hörde katoliker som fordrar, men endast ”vid nåd, till och med tro.”, Enligt protestanter tog guden insatsen i besparing som världen från syndar till och med hans aktivitet i den Jesus Kristus, och även var tron, som ledde folk för att tro i denna aktivitet, en gåva, inte en prestation. Icke desto mindre however jämn protestantundervisning på denna betvingar, har kan vara, protestantkulturer ofta producerat allvarliga strivers efter gud--det nyktra och arbetsamma folket som försök att bevisa, att de är den utvalda guden (Predestination) och preachers eller andra ledare, som verkar som legalistic i deras, att närma sig för att kyrktaga liv, som de 16 thårhundradekatolikerna var.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Efter Adam och helgdagsafton hade brutet en överenskommelse med guden, någon upplösning som därför skulle, är nödvändigt för att låta NÅGRA människor undvika helvete. Därför för att lösa det offrade den brutna överenskommelsen guden hans Son, Jesus. Jesuss död därför Atoned för varje (föregående) person syndar som av ögonblicket som de sparas. Till och med absolut ingen merit av deras eget sparas folket fullständigt och endast av Gud Hedra. För att be denna nåd måste en person ENDAST uttrycklig tro i Jesus som frälsare.
Non-Protestanter (och protestanter för en radda, för) ser denna som resultera i en over-population av himmel, av folk för en radda som antagligen inte hör hemma egentligen där. Efter alla om en skulle samlas-mördare avslutar en dödande fest med ett meddelande ”mig, tro och acceptera Jesus som frälsare”, är det hårt att föreställa hur eller varför den skulle person hör hemma i himmel!
Men protestanter ser alternativet, av varje individ som gör många bra arbeten som i grunden är pröva till ”ställningen, pekar”, som vara enScriptural metod av att få till himmel. Ett sådan läge verkar för att antyda att en absolut synda-fylld person kunde somehow ”den betagna” arvsynden och kommer att förtjäna att vara i himmel på hans/henne som var egna. Protestanter har verkliga problem med följderna av en sådan möjlighet! Därför uppstod är begreppet av motivering av Tro och nu centralen till protestanttroar. Tekniskt bör det korrekta känt vara ”motivering AV Gud Hedra, som ett svar till en persons tro”. Detta beskådar avlägsnar någon goda eller bjöd en person som styrkan gör från röra gud nåd.
Kritiker pekar ganska ut Scriptures liksom Rev.22:12 och Matt. 25:41 verkar för att föreslå att, en gång i himmel (eller skärseld), bedömas överförs folket därefter av Gud och därefter eventuellt till helvetet. De Verses (och andra) verkar för att stötta katoliken placerar av ATT KRÄVA bra arbeten för att först sparas. (Protestanter läser från James att bra arbeten ÄR ETT RESULTAT AV en sparad person som lärer att bli mer christ-like.
Motivering är ett rättsmedicinskt benämner, motsatt till fördömelsen. Som hänseenden dess natur, är den det juridiskt agerar av guden, som han benådar vid alla syndar av de, som tro i Kristus och konton, accepterar, och fester dem som rättfärdigt i syna av lagen, dvs., som att inordna sig till alla dess begärningar. Förutom nåden (q.v.) av synda, förklarar motivering att alla fordrar av lagen tillfredsställs i respekt av det befogat. Det är agera av en domare och inte av en härskare. Lagen kopplas av inte eller uppsättningen åt sidan, utan förklaras att fullgöras i den strängaste avkänningen; och så förklaras den befogade personen att berättigas till alla fördelar, och belöningar som uppstår från, görar perfekt obedience till lagen (ROM-minne. 5:1 - 10). Det intäkter på tillskriva eller att kreditera till troendet av Gud som är själv av den göra perfektrighteousnessen, aktivet och passivummen, av hans representativt och borgen, Jesus Kristus (ROM-minne. 10:3 - 9).
Motivering är den inte förlåtelsen av en man utan righteousness, utan en förklaring att han äger en righteousness som perfekt och för någonsin tillfredsställer lagen, namely, Kristus righteousness (Cor 2. 5:21; ROM-minne. 4:6 - 8). Sula villkorar på vilket denna righteousness tillskrivas eller krediterad till troendet är tro i eller på lorden Jesus Kristus. Tro kallas ”villkorar,”, inte därför att den äger någon merit, men därför att endast det är instrumentera, de enda instrumenterar vid vilket soulen anslår eller griper Kristus och hans righteousness (ROM-minne. 1:17; 3:25 26; 4:20 22; Phil. 3:8 - 11; Gal. 2:16). Agera av tro, som säkrar thus vår motivering, säkrar också samtidigt vår sanctification (q.v.); och thus leder doktrinen av motivering vid tro inte till licentiousness (ROM-minne. 6:2 - 7). Godan fungerar, fördriver inte det slipat, är den bestämda följden av motivering (6: 14; 7:6).
(Easton illustrerad ordbok)
Det grundläggande faktumet av den bibliska religionen är att guden benådar och accepterar att tro sinners (se Pss. 32:1 - 5; 130; Luke 7:47 ff. ; 18:9 - 14; Agerar 10:43; 1 John 1:7 - 2:2). Pauls doktrin av motivering vid tro är en analytisk utläggning av detta faktum i dess fulla teologiska anslutningar. Som påstått av Paul (fullständigt i Romans och Galatians, se though också Cor 2. 5:14 ff. ; Eph. 2:1 ff. ; Phil. 3:4 ff.), doktrinen av motivering bestämmer det hela teckenet av kristendomen som en religion av nåd och tro. Den definierar besparingsignifikansen av Kristus liv och död, genom att förbinda som är båda till gud lag (ROM-minne. 3:24 ff. ; 5:16 ff.).
Den visar gud rättvisa, i att fördöma, och bestraffa synda, hans förskoning, i att benåda och att acceptera sinners och hans, vishet, i att öva båda attribut harmoniously tillsammans till och med Kristus (ROM-minne. 3:23 ff.). Den gör fri vad tro är, tro i Kristus atoning död och försvarsuppståndelsen (ROM-minne. 4:23 ff. ; 10:8 ff.), och litar på i honom bara för righteousness (Phil. 3:8 - 9). Den gör fri vilken kristna moral är lag - hålla ut ur tacksamhet till frälsaren vars gåva av righteousness gjorde lag - som håller som är needless för godtagande (ROM-minne. 7:1 - 6; 12:1 - 2). Alla den förklarar antyder, prophecies och anföra som exempel av räddning i OTEN (ROM-minne. 1:17; 3:21; 4:1 ff.). Den omstörtar judisk exclusivism (gal. 2:15 ff.) och ger basen som kristendomen blir en religion på för världen (ROM-minne. 1:16; 3:29 - 30). Det är hjärtan av evangeliet. Luther benämnde justly det ecclesiae för cadentis för articulusstantisvel; en kyrka, som förfaller från den, kan knappt kallas Kristen.
Uttrycka används också i en överförd avkänning för ascriptions av righteousness i nonforensic sammanhang. Således sägs manar för att försvara guden, när de bekänna honom precis (den Luke 7:29; ROM-minne. 3:4 = Ps. 51:4) och sig själv, när de fordrar för att vara precis (jobb32:2; Luke 10:29; 16:15). Passivummen kan användas allmänt av vindicated av händelser mot misstanke, kritik och misstro (Matt. 11:19; Luke 7:35; Mig Tim. 3:16).
I den James 2:21 24 - dess 25 hänvisar till är till det motståndskraftigt av en man godtagande med guden som ges, när hans handlingar visar att han har sorten av uppehället, funktionsduglig tro till som guden tillskrivar righteousness. Jamess meddelande, att kristen, lika Abraham, är befogade vid arbeten (vs. 24) är thus inte tvärtemot Pauls envishet som kristen, lika Abraham, är befogade vid tro (ROM-minne. 3:28; 4:1 - 5), men är kompletterande till den. 15:6 för James ämnar den själva citationsteckengenerator för exakt samma, som Paul gör för att visa att det var tro vilket säkrade Abrahams godtagande som rättfärdigt (vs. 23; cf. ROM-minne. 4:3 ff. ; Gal. 3:6 ff.). Motiveringen, som angår James, är inte troende original- godtagande av Gud, utan den följande rättfärdigandet av hans yrke av tro vid hans liv. Den är i terminologi, inte tänkte, som James skilja sig åt från Paul.
Det finns inte något lexikalt slipat för beskåda av Chrysostom, Augustine, och de medeltida och romerska teologerna, som ”försvara” hjälpmedel, eller connotes som del av dess menande, ”gör rättfärdigt” (vid subjektiv andlig förnyande). Den Tridentine definitionen av motivering som ”inte endast remissionen av syndar, men också sanctificationen och förnyandet av den inre manen” (Sess. VI ch. vii) är felaktig.
Paul uppsättningar ut hans doktrin av domdagen i ROM-minne. 2:5 - 16. Principen av domen ska är avkräver vedergällning (”till varje man enligt hans arbeten,” vs. 6). Ska det standart är gud lag. Bevisa ska är ”hemligheterna av manar” (vs. 16); domaren är en searcher av hjärtor. Vara själv precis, kan han inte förväntas att försvara några utan det rättfärdigt, de som har hållit hans lag (ROM-minne. 2:12 - 13; cf. Exod. 23:7; 1 konung8:32). Men klassificera av rättfärdiga manar har inga medlemmar. Inget är rättfärdigt; alla har sinned (ROM-minne. 3:9 ff.). Utsikten, är därför en av universell fördömelse, för jude såväl som Gentile; för juden, som bryter, är lagen inte mer godtagbar till guden än någon annars (ROM-minne. 2:17 - 27). Alla manar, verkar är den, under gud vrede (ROM-minne. 1:18) och doomed.
Mot denna svart bakgrund omfattande expounded i ROM-minne. 1:18 - 3:20, Paul proklamerar den närvarande motiveringen av sinners vid nåd till och med tro i den Jesus Kristus, frånsett all arbeten och illvilja all svaghet (ROM-minne. 3:21 ff.). Denna motivering, though som lokaliseras individuellt på peka av tid som en man tror på (ROM-minne. 4:2; 5:1), är ett eschatological - för - all präst agerar en gång, finaldomen som kommas med in i gåvan. Försvaret dömer, när passerat, är oåterkalleligt. ”Ska vredet” inte handlag det befogat (ROM-minne. 5:9). De som nu accepteras, är den säkra för evigt. Räfst för Kristus dom placerar (ROM-minne. 14:10 - 12; Cor 2. 5:10) kan beröva dem av bestämda belöningar (1 Cor. 3:15), men aldrig av deras befogade status. Kristus ska inte appellen ifrågasätter in gud försvarande dom, förklara, signerar och genomför endast den.
Här och nu, därför, kommer med motivering ”liv” (ROM-minne. 5:18), fast denna är bara en försmak av fullständigheten av liv och härlighet som utgör ”hoppet av righteousness” (gal. 5:5) som lovas till det rättvist (ROM-minne. 2:7 10), som gud befogade barn kan se till framåtriktat (ROM-minne. 8:18 ff.). Båda aspekter av motivering visas i ROM-minne. 5:1 - 2, var Paul något att säga, som motivering kommer med, å ena sidan, fred med guden (därför att synda, benådas) och, på annat, hopp av härligheten av guden (därför att troendet accepteras som rättfärdig). För motivering reinstatementen för hjälpmedel thus syndar den permanent som favoriserar och som ska privilegieras, såväl som färdig förlåtelse allra.
OTEN insisterar att guden är ”rättfärdig sammanlagt hans väg” (Ps. 145:17), ”en gud. utan iniquity” (Deut. 32:4; cf. Zeph. 3:5). Lagen av rätten och fel, i konformism till som righteousness består, hardess vara och uppfyllelse i honom. Hans avslöjda lag, ”helgedom, precis och goda” som den är (ROM-minne. 7:12; cf. Deut.4: 8; Ps. 19:7 - 9), avspeglar hans tecken, for han ”älskar” den ordinerade righteousnessen (Ps. 11:7; 33:5) och ”hat” den förböd unrighteousnessen (Ps. 5:4 - 6; Isa. 61:8; Zech. 8:17). Som domare, förklarar han hans righteousness, genom ”att besöka” i retributive domavgudadyrkan, irreligion, immorality och omänsklig uppförandealltigenom världen (Jer. 9:24; Ps. 9:5 ff., 15ff. ; Amos-1:3 - 3:2, Etc.). ”Är guden en rättfärdig domare, yeaen, en gud den dagliga hathharm” (Ps. 7:11 E R V). Ingen evildoer går obemärkt (Ps. 94:7 - 9); alla mottar deras preciserar öknen (Prov. 24:12).
Gudhat syndar och drivas av begärningarna av hans egna natur att hälla ut ”vrede” och ”raseri” på de som ansluta sig till självbelåtet det (Cf. språket av Isa. 1:24; Jer. 6:11; 30:23 - 24; Ezek. 5:13 ff. ; Deut. 28:63). Det är en härlig uppenbarelse av hans righteousness (Cf. Isa. 5:16; 10:22) när han gör så; det skulle är en reflexion på hans righteousness, om han missade för att göra så. Det verkar otänkbart att en gud som avslöjer thus precis och den oböjliga vredet mot all människaungodliness (ROM-minne. 1:18) bör försvara det ungodly. Paul, tar tjuren vid hornsna och intygar emellertid, inte bara gör den gud den, men det som han gör den i ett sätt som planläggs ”för att shew hans righteousness, på grund av bortgången över av, syndar gjort aforetime, i tålamoden av guden; för shewingen I-något att säga, av hans righteousness på denna närvarande säsong: att han kan självt, är precis, och det mer justifier av honom den hathtro i Jesus” (ROM-minne. 3:25 - 26,). Meddelandet är eftertryckligt, for peka är avgörande.
Paul är ordstävet att evangeliet, som proklamerar gud påtagliga kränkning av hans rättvisa är egentligen en uppenbarelse av hans rättvisa. Så långtifrån lyfta ett problem av theodicy, löser det faktiskt en; för det gör explicit, som OTEN gjorde aldrig, det rättvisa slipat på vilken gud benådade och accepterade troenden för tiden av Kristus, såväl som efter.
Några ifrågasätter denna exegesis av ROM-minne. 3:25 - 26 och konstruerar ”righteousness” här som menande ”besparinghandling,” på det slipat det i Isa. 40 - 55 ”righteousness” och ”räddning” används upprepade gånger som motsvarigheter (Isa. 45:8 19 - 25; 46:13; 51:3 - 6, Etc.). Detta avlägsnar theodicyen; alla, att Paul är ordstävet, på detta beskådar, är att guden visar nu att han sparar sinners. Uttrycker ”precis och” in vs. 26, så långtifrån danande som de avgörande pekar att guden försvarar sinners justly, skulle därefter tillfoga ingenting till hans menande och kunde tas bort utan förlust.
Emellertid ganska frånsett verkar de specifika exegetical besvären, som den skapar (för vilka ser 50:295 ff för V. Taylor, ExpT.), denna hypotes grundlösa, for (hänvisar till 1) OT till gud righteousness betecknar normalt hans retributive rättvisa (användningen som åberopas från Isaiah, inte är typisk), och (2) är dessa verses fortsättningen av en diskussion som har varit den angick alltigenom (från den onward 1:18) med gud skärm av righteousness, i att bedöma, och bestraffa synda. Dessa överväganden fixar decisively det rättsmedicinskt hänvisar till här. ”Ifrågasätter det huvudsakligt med vilken St. Paul angå är hur guden kan vara igenkänt så självt rättfärdigt och samtidigt som en vem förklarar rättfärdiga troenden i Kristus” (Taylor, P. 299). Paul inte (som föreslås), har lämnat den rättsmedicinska spheren bakom. Sinner'sens förhållande till guden som precis Lawgiver och domare är den hans stillbilden betvingar. Stycke (ROM-minne, vad han är ordstävet i denna. 3:21 - 26) är att evangeliet avslöjer a långt i vilka sinners kan vara befogade utan skymf till den gudomliga rättvisan som, som visat (1: 18 - alla 3:20), fördömer syndar.
Pauls te är att guden försvarar sinners på ett rättvist slipat, namely som fordrar av gud lag på dem, har fullständigt tillfredsställts. Lagen har inte förändrats, eller har inställts, eller har flouted för deras motivering, men har fullgj橬一j, av Jesus Kristus som agerar i deras känt. Vid perfekt portionguden höll Kristus perfekt lagen (Cf. Matt. 3:15).
Hans obedience som kulmineras i död (Phil. 2:8); han borrar straff av lagen i manar förlägger (gal. 3:13), att göra propitiationen för deras syndar (ROM-minne. 3:25). På det slipat av Kristus obedience tillskrivar guden inte syndar, men tillskrivar righteousness, till sinners som tror (ROM-minne. 4:2 - 8; 5:19). ”Righteousnessen av guden” (dvs., righteousness från gud: se Phil. 3:9) skänkas på dem som en fri gåva (ROM-minne. 1:17; 3:21 - 22; 5:17 Cf. 9:30; 10:3 - 10): alltså mottar de rakt till vara som ej längre behandlas och löftet, att de behandlas, som sinners, men som rättfärdiga, av den gudomliga domaren. Således blir de ”righteousnessen av guden” i, och till och med honom, som ”visste inget, synda” personligen, men olikt ”gjordes syndar” (behandlat som en sinner och bestraffat) i deras stead (Cor 2. 5:21).
Denna är tanken som nämligen uttrycks i klassisk protestantteologi av formulera ”imputationen av Kristus righteousness,”, att troenden är rättfärdiga (ROM-minne. 5:19) och har righteousness (Phil. 3:9) för guden för ingen annan resonerar, än den Kristus deras huvud var rättfärdig för gud, och de är en med honom, sharers av hans status och godtagande. Guden försvarar dem, genom att passera på dem, för Kristus sake, domen som Kristus obedience förtjänade. Guden förklarar dem för att vara rättfärdiga, därför att han räknar dem för att vara rättfärdig; och han räknar righteousness till dem, inte därför att han redogör dem för att ha hållit hans lag personligen (som skulle är en falsk dom), men, därför att han redogör dem som ska förenas till personen som höll den olikt (och det är en riktig dom).
För Paul är union med Kristus inte utsmyckad utan faktumet, det grundläggande faktumet, sannerligen, i kristendomen; och doktrinen av tillskrivad righteousness är enkelt Pauls utläggning av den rättsmedicinska aspekten av den (se ROM-minne. 5:12 ff.). Covenantal solidaritet mellan Kristus och hans folk är thus den sakliga basen som sinners är räknad rättfärdigt och justly befogade på till och med righteousnessen av deras frälsare. Sådan Pauls är theodicy angående det slipat av motivering.
Paul hälsningar tro, inte som honom vår försvarande righteousness, men som det outstretched tomt räcker ganska som mottar righteousness vid häleriKristus. I Hab. 2:4 (citerat ROM-minne. 1:17; Gal. Paul för 3:11 som) fynd är implicit i löftet, som den skulle godly manen (”det rättvist”) tycker om gud fortsatte favör (”bo”) till och med hans trustful lojalitet till guden (som är Habakkuks pekar i sammanhanget), mer grundpåstående endast till och med tro gör någon man någonsin kommer att beskådas av Gud så precis, och hence som berättigade till liv, alls. Aposteln använder också generator-15:6 (”Abraham trodde guden, och den räknades unto honom för righteousness,” ERV), för att bevisa samma pekar (se gal. 3:6; ROM-minne. 4:3 ff.).
Det är klart att, när Paul paraphrases denna verse som undervisning att Abrahams tro räknades för righteousness (ROM-minne. 4:5 9, 22), alla som han ämnar oss för att förstå, är den tro, avgörande helhjärtad tillit på gud artiga löfte (vss. 18ff.), var orsaka och hjälpmedlet av righteousness som tillskrivades till honom. Det finns inte något förslag här att tro är det slipat av motivering. Paul diskuterar inte det slipat av motivering i detta sammanhang alls, endast metoden av att säkra den. Pauls övertygelse är att inget barn av Adam blir någonsin rättfärdigt för gudräddningen på kontot av righteousnessen av den sist Adamen, den representativa manen för understödja (ROM-minne. 5:12 - 19); och denna righteousness tillskrivas till manar, när de tror.
Teologer på det rationalistic och moralistic påskyndar av Protestantism, Socinians, Arminians och några moderna liberaler, har tagit Paul för att undervisa den man för guden hälsningar tro som righteousness (endera, därför att den fullgör en förment ny lag, eller därför att, som den kristna förtjänsten för kärna ur allra, den innehåller bakterien och potencyen av en slutligen uppfyllelse av gud original- lag, eller annat, därför att det är enkelt gud suveräna nöje till festtro som righteousness, fast det inte är righteousness; och den gud benådar och accepterar sinners på det slipat av deras tro). I följd förnekar dessa teologer imputationen av Kristus righteousness till troenden i den förklarade avkänningen och utskottsvaran den covenantal befruktningen för helheten av Kristus mediatorial arbete.
Mest som de kan något att säga, är att Kristus righteousness var det indirekt orsakar av godtagandet av man tro som righteousness, det skapade däri ett läge som detta godtagande blev möjligheten i. (Tänkarear i den Socinian traditionen som tror, att ett sådan läge fanns alltid och att Kristus arbete hade ingen Godward att hänvisa till, ska inte något att säga även detta.), Theologically hoppar av grunden allra sådan beskådar är att de inte gör tillfredsställelsen av lagen basen av godtagande. De hänseendemotivering, inte som ett juridiskt agerar av utförande av lagen, men, som härskare agerar av en gud, som står ovanför lagen och är fri att fördela med den, eller ändrar den, på hans omdöme. Förslag är att guden inte är destinerad vid hans egna lag: dess preceptive och straff- enactments gör inte uttryckliga immutable och nödvändiga begärningar av hans egna natur, men han kan ut ur välvilja koppla av och ändra dem, utan att upphöra som är vad han är. Detta, verkar emellertid en helt unscriptural befruktning.
De sextonde och sjuttonde århundradena var doktrin klassiska period. Liberalismspridning aningen att gud inställning till alla manar är en av paternal affektion, inte villkorat av begärningarna av straff- lag; intressera hence i sinner'sens motivering av den gudomliga domaren byttes ut av tanken av prodigal'sens förlåtelse och rehabilitering av hans gudomliga fader. Giltigheten av rättsmedicinska kategorier för att uttrycka man besparingförhållande till guden har brett förnekats. Många neo ortodoxa tänkarear verkar säkrare, att det finns en avkänning av skulden i man, än det där är en straff- lag i gud och ansar för att eka denna förnekande som fordrar att oklara lagliga kategorier det personliga kvalitets- av detta förhållande. Därför Pauls har doktrin av motivering mottagit lite den evangelikala spänningsyttersidan cirklar, fast en ny betoning är påtaglig i nytt lexikalt arbete, de nyare Lutheranförfattarna och Dogmaticsen av Karl Barth.
J mig packare
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
Sanday och Headlam, Romans; E D Burton, Galatians; L Morris, Apostolic predika av det argt; V Taylor, förlåtelse och försoning; Calvin institut 3.11 - 18; J Owen, motivering av Tro; J Buchanan, doktrinen av motivering; W Cunningham, historisk teologi, II; En Ritschl, kritisk historia av…, Motivering; C Hodge, systematisk teologi, III; L Berkhof, systematisk teologi; G Quell, T D N T, II; J en Ziesler, det menande av Righteousness i Paul; Brunt för H Seebass och c-, N MIG D N T T, III; H Kung, motivering; G B Stevens, den kristna doktrinen av räddning; J W Drane, Paul, libertin eller Legalist? E Kasemann, ”righteousnessen av guden i Paul,” i NT ifrågasätter av i dag; G C Berkouwer, tro och motivering.
Motivering (noun), betecknar ”agera av att uttala rättfärdigt, motivering, frigivning”; dess precisera menande är beslutsamt vid det av verbdikaiooen, ”att försvara” (se B); det används två gånger i Epen. till romansna, och där ensamt i NTEN och att betyda establismenten av en person som precis vid frigivning från skuld. I ROM-minne. 4:25 formulera ”för vår motivering,” är, tänt., ”på grund av vår motivering” (parallellen till den föregående satsen ”för vårt inkräktar,” dvs., på grund av inkräktar hängivet) och hjälpmedel, inte med en beskåda till vår ”motivering,” men, därför att alla, som var nödvändiga på gud del för vår ”motivering”, hade verkställts i döden av Kristus. På detta konto lyfttes han från deadna.
Propitiationen som den är, görar perfekt och avslutar, hans uppståndelse var de confirmatory motstyckena. I 5:18 ”motivering av liv” hjälpmedel ”motivering som resulterar i liv” (Cf. V. 21). Att guden ”försvarar” den tro sinneren på det slipat av Kristus död, gäller hans fria gåva av liv. Se nedanfört på skillnaden mellan dikaiosisen och dikaiomaen.
I Septen., Lev. 24:22.
Motivering (noun), har tre distinkt betydelser och verkar bäst som omfattande beskrivas som ”ett hårdnauttryck av righteousness”; det är en förklaring som en person eller ett ting är rättfärdiga, och hence och i huvudsak att tala, föreställer verkställer det uttryckt och av dikaiosisen (No. 1).
Det betyder (a) ”en ordinance,” den Luke 1:6; ROM-minne. 1:32 RV, ”ordinance,” dvs., vilken gud har förklarat för att vara höger som ser till hans dekret av vedergällning (KJV, ”dom”); ROM-minne. 2:26 RV, ”ordinances av lagen” (dvs., rättfärdiga krav som åläggas av lagen); så 8:4, ”ordinance av lagen,” dvs., kollektivt, preceptsna av lagen, alla som han begär som rätt; i Heb. 9:1 10, ordinances förband med tabernacleritualen; (b) ”villkorar en döma av frigivningen,” vid vilken gud acquits manar av deras skuld, på (1) av hans nåd i Kristus, till och med hans expiatory offer, (2) godtagandet av Kristus vid tro, ROM-minne. 5; 16; (c) ”agerar ett rättfärdigt,” ROM-minne. 5:18 ”(till och med en) agerar av righteousness,” RV, inte agera av ”motivering,” nor det rättfärdiga teckenet av Kristus (som möjligt av KJVEN: dikaiomaen betyder inte teckenet, som gör dikaiosune, righteousness), men döden av Kristus, som ett fulländat konsekvent för agera med gud tecken och advokater; detta är klart, som vara i motpol till ”den inkräkta” i det föregående meddelandet.
Något ta uttrycka här som menande ett dekret av righteousness, som i V. 16; döden av Kristus kunde sannerligen betraktas som att fullgöra ett sådan dekret, men som apostel argumentintäkter, uttrycka, som är vanligt fallet, passerar från ett skuggar av menande till another och står här inte för ett dekret, men en agera; så i Rev.15:4, agerar RV, ”rättfärdigt” (KJV, ”domar”), och 19:8, ”rättfärdigt agerar (av saintsna)” (KJV, ”righteousness”). Notera: För dikaiosune alltid översatt ”righteousness,” Righteousness.
Försvara (verb), i första hand, ”för att ansa för att vara högert,” betyder, i NTEN, (a) ”för att visa för att vara högert eller rättfärdigt”; i passivummen att vara befogat Matt. 11:19; Luke 7:35; ROM-minne. 3:4; 1 Tim. 3:16; (se ROM-minne, (b) ”att förklara för att vara rättfärdigt, att uttala rättfärdigt,” (1) av manen som angår guden, den Luke 7:29. 3:4 över); angå som är självt, Luke 10:29; 16:15; (2) vid Gud besegrar att angå manar, som förklaras att vara rättfärdiga, för han på bestämt villkorar lagt, vid honom. Idealt ger den färdiga uppfyllelsen av den skulle lagen av guden en bas av ”motivering” i hans sikt, ROM-minne. 2:13. Men inget sådan fall har uppstått i bara människa erfar, och därför ingen kan vara ”befogad” på malt detta, ROM-minne. 3:9 - 20; Gal. 2:16; 3:10 11; 5:4.
Från denna negationpresentation i ROM-minne. 3, apostelintäkter som visar det, konsekvent med gud egna rättfärdiga tecken och med en beskåda till dess manifestation, är han, till och med Kristus, som ”en propitiation… vid (en, ”instrumental”) hans blod,” 3:25, RV, ”Justifieren av honom att hathtro i Jesus” (V. 26), ”motivering” som är den lagliga och formella frigivningen från skuld av Gud som domare, uttalandet av sinneren som rättfärdig, som tror på lorden Jesus Kristus. I V. 24, ”är att vara befogat” i den närvarande fortlöpande tempuset som indikerar det konstant, bearbeta av ”motivering” i följden av de som tro och var ”befogad.”,
I 5:1 ”är att vara befogat” i aoristen, eller peka, strama åt och att indikera den bestämda tiden som varje person, på öva av tro, var befogad på. I 8:1 ”framläggas motivering” som ”ingen fördömelse.”, Beskåda bekräftas här av de föregående kapitlen och av verse 34, att ”motivering” är in. I 3:26 är uttrycka som framförs ”Justifier”, den närvarande participlen av verben som tändas., ”försvara”; på motsvarande sätt i 8:33 (var artikeln används), ”är guden, som justifieth,” är som tändas., ”guden, (det ett) försvaret,” med spänning på uttrycka ”guden.”, ”Är motivering” i första hand och gratuitously vid tro, därpå och evidentially vid arbeten.
I hänseende till ”motivering” vid arbeten är den so-called motsättningen mellan James och aposteln Paul endast påtaglig. Det finns harmoni i det olikt beskådar av betvinga. Paul har i åtanke Abrahams inställning in mot gud, hans aceptance av guden uttrycker. Denna var en materia som var bekant endast till guden. Romansepistlen upptas med verkställa av denna Godward inställning, inte på Abrahams tecken eller handlingar, men på kontrasten mellan tro och bristen av den, namely, unbelief, Cf. ROM-minne. 11:20. James (2: 21-26) upptas med kontrasten mellan tro, som är verklig, och tro, som är falsk, en död tro som är karg och, som inte är tro alls.
Igen har de två författarna för dem olika epoker i Abrahams liv, Paul, händelsen som antecknas i generator 15, James, som i generator 22. Kontrastera uttrycker ”trott” i generator-15:6 och ”lytt” i 22:18. Vidare använder de två författarna uttrycker ”tro”, och ”fungerar” i något olika avkänningar. Med Paul är tro godtagande av guden uttrycker; med James är det godtagande av sanningen av bestämda meddelanden om guden, (V. 19), som kan missa för att påverka ens uppförande.
Tro, som handlad med av Paul, resulterar i godtagande med guden., dvs., ”motivering,” och är destinerad till godsspecifikationen sig själv. Om inte, som James något att säga ”kan den troräddning honom?”, (V. 14). Med Paul är arbeten döda arbeten; med James är de livarbeten. Arbetena, som Paul talar av, kunde vara ganska vilden av tro: de som ses till av James kan vara wrought var endast tro är verklig, och de ska intygar dess verklighet. Så med righteousness eller ”motivering”: Paul upptas med ett högert förhållande med guden, James, med högert uppförande. Paul vitsordar, att det ungodly kan vara ”befogat” vid tro, James att endast rätt-doeren är ”befogad.”.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html