Allmän information
Efter kristna tider för tidig sort har uttryckaeucharisten, från den grekiska eucharistiaen (”tacksägelse”), varit van vid beskriver sacramenten som den Jesus Kristus instiftade på den sist kvällsmålet.
Fyra konton av beskärningen av eucharisten ges i den nya testamentet (Matt. 26:26 - 29, markera 14:22 - 25, Luke 22:15 - 20 och 1 Cor. 11:23 - 26). Det finns minderårigvariationer, men alla konton instämm det på natten för hans crucifixion, Kristus som möts med hans lärjungar för en sist kvällsmål. Som hans förkroppsliga och, efter den högtidliga ritualen har agerat honom talade av bröd, winen som hans blod av det nytt avtalar.
I det tidigaste skriftliga kontot, det av Sanktt Paul till corinthiansna och i Luke antecknas det att lärjungarna instruerades att fortsätta riten i minne av deras lords död. Berömmen av eucharisten betraktades som en nödvändig del av dyrkan i tidig sortkyrkan och har återstått därmed en centralefterlevnad av den kristna kyrkan någonsin efter. Den beskrivas olikt som lord'sens Kvällsmål, nattvard och samlas. Traditioner för kristen allra, med mycket få undantag, hänseende efterlevnaden av sacramenten som ett bindande åtagande.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Andra tolkningar av eucharisten betonades på tiden av reformationen. Protestanten placerar spänner från lutheranen beskådar av consubstantiation, som rymmer att Kristus är närvarande tillsammans med den oförändrade verkligheten av bröd och winen, till den symboliska tolkningen av eucharisten som en enkel minnesmärke av Kristus död.
Illviljaskillnader av tolkningen och variationer i sättet och frekvens av riten, Kristus befaller, ”gör detta i minne av mig,” har lytts av Kristen av varje traditionsalltigenom århundradena. Således har eucharisten återstått ett central- och universaluttryck av den kristna fromheten.
Charles W Ranson
Bibliografi
W R Crockett, Eucharist (1989); G D Kilpatrick, eucharisten i Bibel och Liturgy (1984); Överhet för J M, Eucharistic Teologi (1967).
Det accepteras allmänt av Kristen forskare att det sist målet av Jesus var mål för a (judiska) Seder som är delen av påskhögtidberömmen. TRO inkluderar en presentation på Sederen, som inkluderar de involverade specifika matarna och tillvägagångssätten, tillsammans med det judiskt (historiskt) resonerar för dem. Hänvisar till till kristna anpassningar av Sederen är också inklusive.
Luther, och Calvin och andra, varje klädde med filt att denna var en ologisk avslutning, och, specifikt, att bibeln inte stöttar klart ”, bloda ner” tolkningen. Några protestanter kom att avsluta, att bröd var ”bara symboliskt” av lorden, fördriver andra (efter Luther) klädde med filt den blev egentligen lorden, men i non-blodar ner långt.
Inget kan endera ”bevisa”, eller ”disprove” några av dessa Viewpoint endera.
Det är en betvinga som det kan aldrig finnas på överenskommelse! Varje grupp har applicerat deras egna preconceptions och antaganden och har avgjort på en specifik avslutning/tolkning. Sedan bibeln inte inkluderar tillräckligt specificerar för att berätta att en eller another är korrektare, korrigerar de som varje bör vara ansett ”lika,” (den personliga åsikten), och därför totalt giltigt FÖR DEN GRUPP. Därför ser vi inget för att orsaka eller basen som kritiserar katoliker för deras avslutning angående Transubstantiation. Men vi ser också inget för att orsaka eller basen som kritiserar Zwingli et al för en renodlat symbolisk överenskommelse.
Våra kyrkliga känselförnimmelser att sådan argument är nätt mycket ovidkommande. Vad är EGENTLIGEN viktig, är hur eucharisten märkas by och påverkar den specifika personen som deltar i den. Om en person äter enkelt den, som ett mundane lappa av bröd, det har ingen merit, i NÅGON kyrka! Emellertid, om personens hjärta påverkas djupt av riten (den VERKLIGA lusten av lorden), då det giltig, är ingen materia vad åsikterna på tolkning kan är.
Vi har en snarlik olik tanke som ska erbjudas upp på betvinga! Modern vetenskap har bevisat att det finns ett otroligt numrerar av atoms i även ett litet belopp av några flytande eller heltäckande (Avogadros numrerar). Om det finns en kupa av kaffe på ditt skrivbord eller ett exponeringsglas av popet eller en Ritz smällare, eller en godis bommar för, finns det något något liknande 100.000.000.000.000.000.000.000 atoms i den. Då Jesus bodde, andades han! Varje andedräkt som han utandades, hade att bevattna dunsten i den, och koldioxid, atoms och molekylar, som HADE VARIT DELEN AV HANS, FÖRKROPPSLIGAR. Ett nummer av år drar tillbaka, utstuderat I detta betvingar försiktigt. Lindar av världen fördelar sådan luftar, inklusive de molekylar, lite varstans världen, inom år för en koppla ihop. Som en veteväxt växer i Kansas, tar bevattnar den i koldioxid och dunsten från lufta, som blir därefter delen av den växt! Peka här är att några av de molekylar hade varit faktiskt delen av förkroppsliga av Jesus 2000 tidigare år! Jag gjorde mathen på denna och förbluffades! Varje mouthful av det kaffe innehåller bestämt runt om MILJON atoms som hade en gång fysiskt varit delen av förkroppsliga av Jesus! Liknande för smällare eller godis bommar för!
Detta är ett helt olikt betvingar egentligen, men det är bestämt ett etablerat faktum. Jag ser det som att sortera av att påverka sådan argument angående naturen av eucharisten. Om någon önskade till funderare som, var de miljon atomsna, som FAKTISKT hade varit delen av förkroppsliga av Jesus, ”blodiga”, mig kan inte egentligen argumentera mot det, därför att några/mest av de atoms hade varit bestämt hans blod och hans kött. Emellertid om en skulle olik person väljer att se det kaffe som mer ”symbolisk”, väl, som är också, sortera av riktigt!
Detta kommas med upp till försök att visa att ”argument” på ”viktiga föreställningar för människa” inte är antagligen egentligen mycket viktiga. Också det som du styrkalooken på VARJE lappar av bröd, och meat, och grönsak och varje exponeringsglas av någon flytande, i ett nytt ljust! Med den riktiga minden-set tror jag, kunde en se att VARJE tugga av mat och varje smutt av flytande är arguably ”av Kristus” i MYCKET en rikta långt! I stället för precis att suga, besegra en Pepsi, se den för ett ögonblick och beskåda dessa fakta. Jag har MYCKET en stort antal av ”klosterbrodern erfar” på så sätt!
Styrkan för några kristen får rubbning över molekyldiskussionen över. NR.EN betyds det INTE som något utbyte för troföreställningar av eucharisten! Det är INTE att antyda att troföreställningar är oriktiga eller ofullständiga. Precis det omvänt! Vår små kyrka uppmuntrar alla medlemmar att spendera några understöder att beskåda rånet eller bröd omkring som ska tas i Eucharistriten, för att realisera, förutom trobetydelsen som beskrivit av deras kyrka, det FAKTISKA FAKTUMET, att de ser och omkring för att ta in föda FAKTISKA LÄKARUNDERSÖKNINGDELAR av förkroppsliga av Jesus! Personligen får jag ofta en darrning, i realisering hur precis intimt Jesus är till mig däri riten! Vi hoppas som är också riktig bland congregationen!
Allmän information
Kära Redaktör:
Jag bläddrade din artikel som angår det olikt, beskådar av lord'sens Kvällsmål eller eucharisten. Du noterade, att inga av Lutheranpastorerna, som har talat med dig kunde citera något, moderna artiklar för det okända som påstår att lutheranen placerar inte är ”consubstantiation.”, Låt mig, första, framlägga en källa från tiden av reformationen, och, understödja, för att tillfoga någon förklaring.
Nicolaus Selneccer (1530-1592), en av författarna/orchastratorsna av formeln av harmoni skriver, ”, även om våra kyrkor använder de gammala uttrycen ”i bröd”, ”med bröd,”, eller ”under bröd”… undervisar de inte en inclusio, en consubstantiatio eller en delitescentia. Det menande är snarlikt att Kristus, ”, när det ger bröd, ger oss som är hans förkroppsligar samtidigt för att äta…” ”Vom hl. Abendmahl des Herrn Etc. (1591) Bl E 2.
Resoneralutheranen som pastorer får rubbning över tillskrivningen av benämna ”consubstantaion” till vår teologi, är two-fold.
Först kan du finna i tidig sort Luther (Lutheren av som han som är själv, skriver, i hans inledning till hans latinska handstilar, var stilla ”en yra papist. ”) det föredrog han ”consubstantiation,” som argumenterad av Peter d'Aillys ”Questiones på den Peter lombarden.”, Luther föredrog d'Aillys beskådar, emellertid för filosofiskt resonerar i hög grad. Den krävde endast ett singelmirakel, eftersom transubstantiation, som den hade skjutits från Aquinas till Duns Scotus, krävde ett understödjamirakel: annihilationen av vikten av bröd. Skulle föredras, fast på tiden, Luther argumenterar endast att det är ”bättre filosofi” och, om endast transubstantiation inte hade redan förklarats av kyrkan. Så resonerar första varför Lutheransutskottsvaran idén av consubstantiation är, att benämna sig själv slås in upp i de samma filosofiska kategorierna som transubstantiation och, kasseras därför på den jordning. Lutheraninvändningen till transubstantationen var inte så mycket som dem som är uteslutna bröd/winen, men, som teorin hade dogmatiserat Aristotle, som, talar i sin tur var scripturen har återstått tyst. Den tvingar teologin i ett långt typisk av Scholasticism: det uppsättningar - upp en princip (principium/Oberbegriff) som ”det första tinget,” under vilket all vår teologi måste göras till passformen. Lorden kan inte tvingas in i vår principium, därför, var lorden inte har förklarat ”hur,” är vi bäst aldrig att dogmatisera våra teorier om hur det kan ha varit möjligheten. Märka dessa uttrycker från de Smalcald artiklarna, III, 6 ”att bry sig vi ingenting om den sophistical finessen som de undervisar vid, att bröd och wine lämnar eller förlorar deras egna naturliga vikt, och att det återstår endast det utseendemässigt och färgar av bröd, och inte true bröd…”, Kritiken, är här inte bara avslutningen (att bröd är ej längre), bara den filosofiska metoden eller ”sophistical subtelty” som försök att förklara hur. Lutherans var ganska villiga att låta för transubstantation eller även consubstantation, så long som kyrkan som skulle för att inte göra en dogm av sådan. Resonera, i den Babylonian fångenskapen, Luther citerar transubstantiation som en av ”de tre väggarna” som har fördunklat evangeliet av sacramenten, är inte att de har fått rid av bröd, men de har dogmatiserat en teori som inte kan scripturally bestyrkas. Således resonera som vi är utskottsvaraconsubstantiation för samma resonerar mycket oss utskottsvaratransubstantiation. I stället föredrar vi den nämnvärda ”Sacramental unionen,” eller ”uniosacramentailisna.”, Uniosacramentalisna är Lutheranmotstyckena till romersk transubstantiation, och sen medeltida consubstantiation, som är med den ofta mistakingly, blandade ihop. Lik consubstantiation, uniosacramentalis antar bröd och förkroppsligar, wine och ge första erfarenh , finns tillsammans. Bröd och wine förstörs inte eller ”transubstantiateds.”, Skillnaden, är emellertid att ingen teori byggs upp om samlevnaden av två vikter som reflekterar olyckorna av en till uteslutandet av annan.
Understödja oss föredrar att inte vara appellen ”consubstantiationists,”, därför att differentieringen som antyds av bruket av benämna, föreslår att vår primära ”skillnad” i vår bikt av sacramenten, mot Rome, är det av att kivas över närvaroen av bröd och wine. Denna är inte materien, alls. Stunden som vi tror Rome, är fel att dogmatisera en filosofisk teori (transubstantiation) vårt verkliga ”nötkött” med den romerska doktrinen av eucharisten är *sacrifice*en av samlas. Hence som Luther något att säga i den Babylonian fångenskapen, har de vänt vad är riktigt evangeliet (beneficium) in i lag (sacrificium). Det är, dem har vänt något, som är primarilly den artiga guden, us* för Evangelium-delivieringhandling*for in i en handling som vi erbjuder till guden för att blidka vredet av fadern.
Ryan T. Fouts
Från denna ståndpunkt kan en klarare se att en lokalförsamling bor upp till dess riktiga uppgift och är ett mest äkta uttryck av kyrkan, när dess aktivitet och dess liv centrerar på hjärtan av materien, det riktiga medlemskap som uttrycks i tro, förälskelse och dyrkan. Detta är ideal som ortodoxa kristen håll för varje församling och för varje för honom.
En som mycket är viktig av att sträva in mot detta ideal, är långt förberedelsen för att delta av nattvarden, ämna som den gudomliga liturgyen firas för. I våra kyrkor överallt är denna Sacrament såväl som sacramenten av den heliga bikten eller Penance, alltid prövosten av den personlig och församlingförnyandet.
Ortodoxa kristen mottar nattvard inga mindre än fyra (4) tider om året; Jul, påsk, festmåltiden av de heliga apostlarna (Juni 29) och festmåltiden av bristen sovande av Theotokosen (Augusti 15). I varje gudomlig Liturgy emellertid, förväntas det troget för att att närma sig och motta lorden. Den kristna ortodoxen bör att närma sig den heliga bägare, och att motta det dyrbart förkroppsliga och blod av Kristus så ofta som riktig förberedelse för möjlighet efter, inte precis tre eller fyra tider om året (se in. 6:53 - 58, Mt.-26:26 - 28, 1 Cor. 11:17 - 34).
Vad av förberedelsen för nattvard? Den bäst förberedelsen är sig själv andlig och måste att göra med vår inre själv, vår soul och dess disposition. Den tänkande, som vi ska ta, nattvardsgången är självfallet den mest viktig del som medföljs av ett ärligt försök att undersöka vårt liv, dess mål, värderar, ambitioner och kännetecken. Var förmiddag mig som går? Är vad min värderar och prioriteter? Vad rymmer jag mest raring? Dessa är något av ifrågasätter en bör grubbla. Hur enormt, om skulle föräldrar diskuterar något av ifrågasätter med deras barn!
Secondly är den uppriktiga bönen en nödvändig nödvändig till att förbereda sig för nattvard. Ingenting förbereder soulen för häleriKristus så mycket som ärlig bön som frågar guden för hans förlåtelse och tackar honom för alla många välsignelser och gåvor som han skänker på oss. Detta är effektivast, när det medföljs av ett fast beslut att bo ett förnyat kristet liv. Slutligen finns det den meningslösa fastan - pekar without en och två över. Fastan är både hjälpmedel av self-discipline och en påtaglig påminnelse att en är sannerligen att motta Kristus i nattvard. Som hälsningar till närmare detalj, två eller tre - dagen fastar från meat och mejeriprodukter, fisk (skaldjuret kan ätas), och alkoholiserada drycker, bör komma före hälerit av nattvarden, provided den abstains också från annan nöjen och underhållning och att koncentrera på bön och klosterbroder och Scriptureläsning. Mest anslår av förberedelse är långt att fasta på onsdag, förrådde Kristus för dag den Judas och fredagen, dagen av vår lords crucifixion, före söndageucharisten.
Orthodoxy insisterar på ett strikt fastar för nattvardsgång, och ingenting kan ätas eller drickas efter det föregående midnatt. I fall av sjukdomen eller den äktaa nödvändigheten kan en faderbiktfader bevilja skipanden från denna nattvardsgång fastar. Natten, för hälerinattvard en bör läsa nattvardsgångbönerna, reträttsignaltidig sort som undviker sociala kopplingar. Innan de går att kyrktaga, frågar barn deras föräldrar för förlåtelse, och föräldrar, frågar jämväl förlåtelse av deras barn. Huruvida förbereda sig att motta nattvard eller inte, bör vi inte äta eller dricka något före att delta i den gudomliga liturgyen. Den gudomliga liturgyen är vår inbjudan att delta av lord'sens bankett, och vi ska motta den heliga gåvan, med andra ord, nattvarden eller ”antidoronen”, som hjälpmedel, ”i stället för gåvan”.
Hur I, som den unworthy förmiddagen, skriver in in i glansen av dina saints? Om jag vågar för att skriva in in i den brud- kammaren, mitt ska anklagar bekläda mig, sedan det inte är ett bröllopplagg; och vara destinerat övre, casts jag ut av änglarna. I din förälskelse rentvår lorden, min soul och räddning mig. Att älska som var ledar-, Lord Jesus Kristus, min gud, l5At inte dessa heliga gåvor vara till min fördömelse på grund av min unworthiness, men för rentvå och sanctificationen av soul och förkroppsliga och löftet av det framtida livet och kungariket. Det är bra för att mig ska cling till guden och att förlägga i honom hoppet av min räddning.
Motta mig i dag, sonen av guden, som en partaker av din mystiska kvällsmål. Jag ska för att inte avslöja din gåta till dina adversaries. Nor ska ger jag dig en kyss, som gjorde Judas. Men som tjuven bekänna jag till dig: Lorden minns mig i ditt kungarike. ”,
Härlighet till dig, vår gud, härlighet till dig.
Härlighet till dig, vår gud, härlighet till dig.
ANONYMT
Lord Jesus Kristus, vår gud, l5At ditt sakralt förkroppsliga är unto mig för evigt liv, och ditt dyrbara blod för förlåtelse av syndar. Låt denna Eucharist vara unto mig för glädje, vård- och glädje. Och i ditt enormt understödja kommande gör mig, en sinner som är värdig till stativ på righthanden av din härlighet; till och med intercessionsna av ditt rent fostra och allra dina Saints. Amen.
SANKTT BASILIKA
Jag tackar dig, Kristus och styr vår gud, konungen av åldrarna och saker för skapare allra, for alla bra gåvor som du har givit mig och speciellt för deltagande i dina rena och life-giving gåtor. Jag, ber därför till den dig, bra och älska lorden: uppehället mig under ditt skydd och under skugga av ditt påskyndar. Bevilja det till min sist andedräkt som jag kan med ett rent samvete delta worthily av dina gåvor för förlåtelsen av syndar och för evigt liv. För dig är bröd av liv, källan av heligheten, den bra saker för giveren allra, och till dig ger vi härlighet, med fadern och den heliga anden, nu och för evigt och till åldrarna av åldrar. Amen.
ANONYMT
Jag tackar dig, Lord min gud, att du inte har kasserat mig, en sinner, men har gjort mig värdig för att delta av dina heliga gåtor. Jag tackar dig att du har tillåtit mig, även om den unworthy I-förmiddagen, att motta dina rena och heavenly gåvor. Att älska för nolla som var ledar-, som dog och ron för vår sake, och grnted till oss dessa enorma och liv-gigingåtor för wellen-being och sanctificationen av våra souls och förkroppsligar, l5At dessa gåvor vara för att läka av min egna soul, och att förkroppsliga, synar avstyra av varje ondska, belysningen av av min hjärta, freden av min negro spiritualöverhet, en oblyg tro, en unfeigned förälskelse, fullgöra av vishet, observationen av dina commandments, hälerit av din dykningnåd och arvet av ditt kungarike. Bevarat av dem i din helighet, kan I alltid vara mindful av din nåd och ej längre bo för jag själv, men för dig, vårt ledar- och välgörare. Maj som jag passerar från detta liv i hoppet av evigt liv, och når fram till till det evigt vilar, var uttrycker av dina Saints som festar är unceasing, och deras glädje som skådar den ineffable skönheten av ditt ansikte, är unending. För dig är Kristus vår gud, den riktiga glädjen och den inexpresable glädjen av de som älskar dig, och all skapelse lovordar dig för evigt. Amen.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html