Crucifixion var en metod av utförandet som användes vid romansna för att bestraffa, slavar och utlänningar. Hängt från en tvärslå som en upright fixerar grensle, det nakna offer, var tillåtet till hängningen som en offentlig anblick, tills dött. Inga livsviktiga organ var skadada, och död var långsam dödskamp. Före crucifixion scourged gjordes offer och för att bära tvärslån till utförandeplatsen. Crucifixionen av den Jesus Kristus följde denna beställer av händelser (markera 15:15; John 19:17).
Though nära tillhörande med Rome, crucifixion påbörjade med phoeniciansna och perserna. Den övades från det 6th århundradet BC till den 4th århundradeANNONSEN. Den romerska kejsaren Constantine förböd jag crucifixion i 337.
Därför att Jesus korsfästes, har det argt antagit teologisk signifikans för kristen. Det symboliserar försoning med guden till och med tro i Kristus (1 Cor. 1:18 - 25), vars liv, död och uppståndelse är motståndskraftig av gud förlåtelse av människan, syndar.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Även vid Jesuss tid, är det klart att de hade framkallat ”effektiva” metoder. Till exempel på den dag av de 2.000 crucifixionsna, verkar byggde det osannolikt, att de skulle arbetarna har haft tiden att gräva 2.000 spela golfboll i hål och 2.000 korsar, precis för praktiskt resonerar. Artiklarna indikerar efter att det var för att den upprätta polen in lämnas förlägger extremt vanligt, på det standarda läget för crucifixionsna, och att Jesus (och andra) bar nästan bestämt precis horisontaltvärslån, stillbilden en skurkrollbörda. När där, utförandebesättningen skulle, har lyftt Jesus och tvärslån upp på redan lodlinjepolen.
Mest moderna återgivningar av crucifixionen visar Jesus som ganska upp är kicken, men det var nästan bestämt inte fallet. Offer av crucifixion hade allmänt deras fot precis en fot eller två ovanför det slipat. Också var delen av ”bestraffningen” av crucifixion (och ett synligt exempel av den bestraffning för gemenskapen i sin helhet), att det var allmänt ett fördjupat, bearbetar. En av den nedanföra även omnämnandet för artiklar, att något korsar, hade ett litet ”att placera” område delvist för att stötta väga av förkroppsliga, med avsikten av fördjupning av lida vidare.
Dessa materier bekräftas av en variation av judiska lagar av tiden. Flera som handlas med ”den officiella” vägen av att bestämma det sådan ögonblicket av död, att förkroppsliga kunde tas, besegrar. Yev. omnämnanden 120b, att en av de metoder av bekräftelsen var när tillfälliga djur började att mata på kött av foten och lägger benen på ryggen, som kunde nes på grund av, lägger benen på ryggen att vara nästan det slipat. Oho. 3:5omnämnandeväg av att bestämma när blod hade blivit okyskt. Många andra lagar som var tillhörande med crucifixion, fanns i judisk lag av tiden. Tosef den Git 7:1, Git 70b, beskriver hur en person kunde få en skilsmässa från en person som korsfästes. Interestingly Yev. 16:3 15c som som synes är tillåten möjligheten som en rik matron kunde ”friköpa” en person som korsfästes för att bli henne makan!
Också är en modern missuppfattning att grov spik var drivande till och med räcker. Romansna hade upptäckt mycket tidigare att flå skulle river precis bort och personen skulle nedgången från det argt. Grov spik var bestämt drivande till och med wristområdet, mellan några ben där.
Slutligen som en bekräftelse av verkligheten av crucifixionen av Jesus, antecknar judiska rekord händelsen. I Talmuden Sanh. 7:4 ser till honom som betvingas till halakhah och att vara ”hängt vid liv”. Denna tillsammans med att stena, var den lagliga bestraffningen för ”att leda andra som var astray, eller praktisera svartkonst”. Sanh. 6:4 ser också till händelsen.
Crucifixion var ett allmänningfunktionsläge av bestraffningen bland hedniska nationer i tidig sorttider. Den är inte bestämd det var huruvida bekant bland de forntida judarna; antagligen var den inte. Funktionslägena av dödsstraff enligt den mosaiska lagen var, vid svärd (före detta. 21) och att strypa, avfyrar (leven. 20) och stena (Deut. 21). Detta betraktades som det mest förfärlig bildar av död, och till en jude skulle den får mer stor fasa från förbannelsen i Deut. 21:23. Denna bestraffning började, genom att betvinga lidande person till att scourging. I fallet av vår Lord emellertid, var tillfogades hans scourging snarlik, för döma passerades på honom, och av Pilate för ämna, antagligen, av spännande medlidande och att uppbringa hans flykt från mer ytterligare bestraffning (den Luke 23:22; John 19:1).
Fördömde bar hans eget korsar till förlägga av utförandet, som var utanför staden, i någon iögonfallande förlägger uppsättningen ifrån varandra för ämna. För spika till det argt ägde rum, medicated kuper av vinäger som är blandad med fräckhet, och myrrh (soporen) gavs, för ämna av att bedöva stingen av lidande person. Vår Lord vägrade denna kuper, det hans kan avkänningar är frikänden (Matt. 27:34). Det spongeful av vinäger, sur wine, posca, allmänningdrinken av de romerska soldaterna, som var pålagd en hyssopstjälk och erbjudet till vår Lord i föraktfullt medlidande (Matt. 27:48; Den Luke 23:36), smakade han för att lugna dödskamperna av hans törstar (den John 19:29). Kontona som ges av crucifixionen av vår Lord, är i hel överenskommelse med egenarna och övar av romaren i sådan fall. Han korsfästes mellan två ”malefactors” (Isa. 53:12; Den Luke 23:32), och hölls ögonen på av ett parti av fyra soldater (den John 19:23; Matt. 27:36 54), med deras centurion.
”Avbrottet av lägger benen på ryggen” av malefactorsna ämnades skynda död och sätta dem ut ur misär (den John 19:31); men den ovanliga rapidityen av vår lords död (19: 33) var tack vare hans föregående sufferings och hans stora mentala kval. Utelämnandet av avbrottet av hans lägger benen på ryggen var uppfyllelsen av en typ (före detta. 12:46). Han dog av en bruten hjärta, en brusten hjärta och hence flöda av blod och bevattnar formligen från såret som gjordes av soldat spjut (den John 19:34). Vår Lord yttrade minnesvärda sju uttrycker från det argt, namely, (1) Luke 23:34; (2) 23:43; (3) John 19:26; (4) Matt. 27:46 markerar 15:34; (5) John 19:28; (6) 19:30; (7) Luke 23:46.
(Easton illustrerad ordbok)
Greken uttrycker för ”argt,” stauros, ser formligen till en upprätt spetsig insats eller gräns. Uttryckaxylonen är vanligt ”trä” eller ”treen.”, I NTEN och i någon annan litteratur av tiden båda se vanligt till ett bestämt grymt, och förnedra bilda av dödsstraff som är bekant som crucifixion. I både canonical och mer sistnämnd kristen litteratur”korsa” och ”crucifixion” take på en bestämt viktig signifikans på grund av deras anslutning med döden av Jesus och hans förväntningar av hans lärjungar. Någon överenskommelse av crucifixion i den forntida världen måste inkludera fakta släkta till agera sig själv, dess verkställa på offer och de sociocultural implikationerna som fästas till det.
Bildar tidigare antagligen involverad spetsa som fördömas på en singelpol, eller inställa honom, genom att kila huvudet mellan ”ett Y” på ett, avsluta av genomföra. Vid NT som tider bildar det verkar för att ha funnits flera olikt, av ”korsar” gemensamt använt av romansna. Förutom singelpolen (kruxsimplex) som är mest involverad lappar bruket av åtminstone separata två, av trä till tankeskapelsen en inrama. Emellertid gav crucifixion bödeltillfälle att använda deras mest grymma och mest sadistiska kreativitet; offer hängdes tillfälligt i grotesk placerar vid en bemedlad variation. De arga tvåna bildar troligen använt för utförandet av Jesus är den arga St.en Anthony'sen (kruxcommissaen), formad något liknande per ”T,”, eller det latinskt korsar (kruximmissaen), som lodlinjen lappar på löneförhöjningar ovanför både horisontaltvärslån (patibulum) och huvudet av offer; meddelandet i Matt. 27:37 (Cf. Luke 23:38) som inskriften förlades ”över hans huvud” och mest forntida traditionsfavör sistnämnden.
Specificerade beskrivningar av crucifixion är få; författare verkar för att ha undvikit betvinga. Nya archaeological upptäckter, inklusive skeletal remains av en crucifixion i det första århundradet Palestina (på Giv'at ha-Mivtar i Jerusalem), har tillfogat betydligt till kunskap av agera. Det verkar att evangeliumkontona av döden av Jesus beskriver ett standart romerskt tillvägagångssätt för crucifixion. Efter uttalandet av har dömt, fördömd krävdes för att bära det horisontal lappar till förlägga av utförandet, alltid utanför staden. Ledare av fyra-bemannar utförandesquaden ledde processionen uthärda en underteckna som specificerar resonera för utförandet. Där pryglades offer (detta verkar för att ha foregående fördömelse i fallet av Jesus, eventuellt för att elicit sympati). Det outstretched offer beväpnar fästtes till tvärslån av endera spikar eller ropes. Detta därefter lyfttes och säkrades till den vinkelräta polen (som i några områden kan ha lämnats in förlägger permanent, både för bekvämlighet och som en varning). Ett litet stiger ombord eller fixerar kan ha gits som sorterar av en placera som uthärdar någon av väga av fördömd (detta faktiskt kan ha långvarigt lida, genom att förbjuda kvävning). Foten säkrades därefter i ett sätt som tvingar knä in i en böjelse, placerar. Tvärtemot korsar den populära samtidaa åsikten, var inte kicken; foten var antagligen endast några flytta sig mycket långsamt ovanför det slipat. Underteckna som beskriver beskyllningen, säkrades till det argt.
Död kom vanligt långsamt; det var inte ovanligt för att personer ska fortleva för dagar på det argt. Exponering sjukdomen, hunger, chockar, och utmattning var de vanliga omgående dödsorsakerna. Tillfälligt skyndades död ”barmhärtigt”, genom att bryta, lägger benen på ryggen av fördömd. I Jesuss fall kom död mycket swiftly än vanligt. Ett spjut var framstöt in i hans sida som försäkrar honom, var egentligen dött, för förkroppsliga togs bort (John 19:31 - 37). Förkroppsligar av korsfäst ofta lämnades unburied och åts av carnivorous fåglar och fän, tillfoga således till smäleken.
Den sociala stigmaen och smäleken som är tillhörande med crucifixion i den forntida världen, kan knappt overstateds. Den reserverades vanligt för slavar, brottslingar av det värst sorterar från det lägst jämnar av samhälle, militära överlöpare och speciellt traitors. I endast sällsynta fall var romerska medborgare, ingen materia vad deras brott som korsfästas. Bland judarna bar det en extra stigma. Deut. 21:23 ”en hängd man är accursed vid Gud,” förstods för att betyda att den very metoden av död kom med en gudomlig förbannelse på korsfäst. Således poserade idén av en korsfäst Messiah ett specialt problem för sådan judar som Paul (Cf. gal. 3:13; 1 Cor. 1:27 - 29).
Det argt är också symbolet av discipleshipen. Till första århundradepalestinier som bevittnade ofta fördömd bära tvärslån till platsen av deras finaltortyr, uttrycker l5At Jesus, ”, om någon man ska kommet efter mig, honom ta upp hans argt och följa mig” (markera 8:34; cf. Matt. 10:38; Den Luke 14:27), måste ha kommit med skumpa som är grafiskt får effekt. Jesus insisterar att förödmjukelsen och att lida det som kulminerades i hans crucifixion var att karakterisera erfara av hans anhängare. ”Är den,” honom något att säga, ”för att lärjungen ska vara lik hans lärare” (Matt. 10:24). Crucifixion blir en del av IDet mellan Kristus och troendet som ”korsfästas med Kristus” (gal. 2:20). Negationsidan av kännetecknen av det nya livet av kristen består i att ha ”korsfäste” syndfulla naturer och lust (gal. 5:24).
När de förstås i dess historiskt, är det sociala sammanhanget, Pauls meddelande, att den korsfäste kungörelsen av Kristus är ”ett snubblakvarter” eller ”skandalen” (skandalon) till judarna och ”oförståndet” (moriaen) till gentilesna både logiska och klara. Yet för kristen återstår det en agera och en demonstration ”av driva och visheten av guden” (1 Cor. 1:23 - 24).
J J Scott, jr.
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
B. Siede o.a., NIDNTT, I, 389-405; Konstigt J.F., IDB kompletterar, 199-200; M. Hengel, Crucifixion.
Korsfästa betyder (a) ”agera av crucifixion,” e.g., Matt. 20:19; (b) metaphorically ”sätta av av kött med dess passioner och lusta,” en fullgj橬一j villkora i fallet av de, som är ”av Kristus Jesus,” gal. 5:24 RV; så av förhållandet mellan troendet och världen, 6:14.
”används att korsfästa med” (su, ”för,” sun, ”med”), (a) av faktisk ”crucifixion” i företaget med another, Matt. 27:44; Markera 15:32; John 19:32 (b) metaphorically av andligt ID med Kristus i hans död, ROM-minne. 6:6 och gal. 2:20.
(ana, igen) används i Heb. 6:6 av hebréiska apostates, som som bara nominella kristen, i roterande baksida till judendomen, var därmed faktiskt skyldiga av ”korsfästa” Kristus igen.
Crucifixion var agera av att sätta till döds vid att spika eller bandet till ett argt. Bland funktionslägena av dödsstraff som är bekant till den judiska straff- lagen, finnas crucifixion inte; ”hänga” av brottslingar ”på en tree,” nämnde i Deut. xxi. 22 tillgreps till i nya testamenttider endast efter lapidation (Sanh. vi. 4; Sifre ii. 221, ed. Friedmann, Wien, 1864). En judisk domstol kunde inte ha passerat en döma av död av crucifixion, utan överträdelse av den judiska lagen. Det romerska straff- kodifierar kände igen detta grymma straff från avlägsna tider (den Aurelius victoren Cæsar, 41). Den kan ha framkallat ut ur urinnevånaren som är beställnings- av ”att hänga” (”arborisuspendere”) på ”axelinfelixen,” som var hängiven till gudarna av den nether världen. Stilla appeller för Seneca (”Epistola,” 101) den arga ”infelixlignumen.”, Trees användes ofta för att korsfästa straffångar (Tertullian, ”Apologia,” viii. 16). Slavar ursprungligen endast korsfästes; hence ”död på det argt” och ”den servila suppliciumen” användes indiscriminately (Tacitus, ”Historia,” iv. 3, 11). Mer sistnämnd provinsiella freedmen av oklart posterar (”humiles”) tillfogades till klassificera som är ansvarig till denna, dömer. Romerska medborgare var undantagna under alla omständigheter (Cicero, ”Verr.”, i. 7; iii. 2, 24, 26; iv. 10 et seq.). Brotten medförde efter detta straff: piratkopiering huvudvägröveri, lönnmord, forgery, falsk vittnesbörd, myteri, kicktreason, revolt (se Pauly-Wissowa, ”Verkligt-Encyc.”, s.v. ”krux”; Josephus ”B.J.” V. 11, § 1). Soldater, som deserterade till fienden och slavar vem skarpt kritisera deras, styr (”delatiodominien”) bestraffades också av död på det argt.
Funktionsläge av utförandet.
Korsar använt var av olikt formar. Några var i form av a, andra däri av en arga St. Andrews, fördriver andra var igen i fyra delar. Allmänningsorten bestod mer av en insats (”palus”), fast inbäddad i det slipat (”crucemfigere”), för fördömd ankommet på förlägga av utförandet (Cicero, ”Verr.”, v. 12; Josephus ”B.J.” vii. 6 § 4) och en cross-beam (”patibulum”) och att uthärda ”titulusen” - inskriften som namnger brott (Matt. xxvii. 37; Luke xxiii. 38; Suetonius ”Cal.”, 38). Det var denna cross-beam, inte skurkrollinsatsen, som fördömd tvingades för att bära till platsen av utförandet (Plutarch, ”De Sera Numerisk. Vind.”, 9; Matt. ib.; John xix. 17; Se argt). Det argt var inte mycket kicken, och den dömde manen kunde utan svårighet dras upp med rep (”i crucemtollere, agere, utmaning, ferre”). Hans räcker, och foten var fäst med spikar till crossen-beam och insatsen (Tertullian, ”Adv. Judæos” 10; Seneca ”Vita Beata,” 19); (se Winer, ”B.R.” I. 678), fast det har rymts att, som i Egypten, räcker och, foten var bara destinerad med rep. Utförandet koms före alltid av flagellation (Livy, xxxiv. 26; Josephus ”B.J.” ii. 14, § 9; v. 11, § 1); och på hans långt till hans doom, ledde till och med de mest tätbefolkada gatorna, var brottslingen utsatt att förolämpa och skadan. På ankomst på insatsen togs hans kläder bort, och utförandet ägde rum. Död orsakades antagligen av svält, eller utmattning, förorsaka kramp i placerar av förkroppsliga orsaka fruktansvärdna tortyr och ultimately gradvis förlamning. Huruvida gs en foot-rest är öppen till tvivel; men vanligt förlades förkroppsliga grensle en stiga ombord (”sedile”). Dödskampen varade åtminstone tolv timmar, i vissa fall så länge som tre dagar. Att att skynda död lägger benen på ryggen var brutet, och detta var ansett en agera av mildheten (Cicero, ”Phil.”, xiii. 27). Förkroppsliga återstod på det argt, mat för fåglar av rovet, tills den ruttnade, eller cast för wild fän. Special tillåtelse att ta bort förkroppsliga beviljades tillfälligt. Kommenderar (carnifex och triumviri), och soldater var i laddning.
Detta grymt av att bära in i verkställer långt döma av död introducerades in i Palestina av romansna. Josephus brännmärker den första crucifixionen som en agera av ovanlig grymhet (”myran.”, xiii. 14 § 2), och som olagligt. Men många judar genomgick detta ytterlighetstraff (ib. xx. 6 § 2; ”Vita,” § 75; ”B.J.” ii. 12, § 6; 14 § 9; v. 11, § 1; Philo ii. 529).
Under tiderna av oroen, som kom före löneförhöjningen i öppen revolt mot Rome (omkring 30-66 B.C.), ”räcker rebeller” som möts med otrevligt bemötande på, av förtryckaren. De korsfästes som traitors. Sonsna av Judas det Galilean var bland de som led detta öde. Specificerar givet i den nya testamentet redogör (Matt. xxvii. och paralleller) av crucifixionen av Jesus instämm över huvud taget med tillvägagångssättet i mode under romersk lag. Två ändringar är värdiga av noterar: (1) För att att göra honom okänslig för att smärta, en drink ( för ¿ Ï för ¾ Î för á½ Î, Matt. xxvii. 34 48; John xix. 29) gavs honom. Detta var i överensstämmelse med den humana judiska bestämmelsen (se Maimonides, ”Yad,” Sanh. xiii. 2; Sanh. 43a). Drycken var en blandning av myrrh () och wine som gavs ”, så att den brottsliga styrkan förlorar klar medvetenhet till och med den följa intoxicationen.”, (2) Tvärtemot togs den romerska vanan bort av att lämna förkroppsliga på det argt, det av Jesus, och begravt, agerar sistnämnden, i att hålla med judisk lag och beställnings-. Dessa undantag, evakuerar emellertid incidenten i crucifixionen av Jesus som kan pekar till ett deltagande däri och en reglering därav, vid Jude eller judisk lag. Funktionsläget och sättet av Jesuss död pekar otvivelaktigt till romerska egenar och lagar, som direktiv driver.
Från det judiskt peka av beskådar, brott som Jesus beslogs av av de judiska prästerna är väldeliga in tvivel (se Jesus). Om det var hädelsen, bör lapidation, enligt judisk lag, ha varit straff, med upphängning från galgen efter död (Mishnah Sanh. iii. 4; Sifre iii. 221). Nor var några av det välkänt mäter taget (Sanh. vi.) vilka ger för utförandet för eventualiteten av en omsvängning av döma. Neither var ”korsar” - dvs., galgen för hänga-konstruerat som vanlig efter lapidation, och som förordnat i Sanhedrin vi. 4. Hans räcker var inte destinerat som ordinerat; ”det argt” begravdes inte med hans förkroppsligar (Maimonides, ”Yad,” Sanh. xv. 9). Huruvida har den skulle judiska lagen tolererat ett threefold utförande på ett, och den samma tiden är mer än osäker (Sanh. vi. 4; Sifre ii. 221).
Datera av Jesuss Crucifixion.
Den mest stora svårigheten från peka av beskådar av det judiska straff- tillvägagångssättet framläggas vid dagen och tiden av utförandet. Enligt evangelierna dog Jesus på fredagen, helgdagsaftonen av sabbaten.
Beskåda in av att närma sig av sabbaten (eller ferie), utföranden som varar tills i eftermiddagen, var sent nästan omöjligt (Sifre, ii. 221, Yet på den dag; Sanh. 35b; Mekilta till WayaḠ³hel). Synopticsen instämm inte med John på datera av månaden. Enligt sistnämnden dog han på 14th av Nisan, som, fast han var den påsk- lamben; men utföranden var bestämt inte stamgästen på helgdagsaftonen av en judisk ferie. Enligt Synopticsen var datera av hans död 15th av Nisan (den första dagen av påskhögtiden), då igen inget utförande kunde rymmas (Mishnah Sanh. iv. 1; och kommentarerna: Yer. Sanh. ii. 3; Yer. BeẠ. v. 2; Ket. i. 1). Denna diskrepans har givit löneförhöjning till olika försök på beriktigande. Det av Chwolson är det mest genial och att anta att Jesus som dös på 14th och redogöra för felet i Matthew av en mistranslation från den original- hebrén i Matt. xxvi. 17 (, tack vare utelämnandet av första; se hans ”Das Letzte Passamahl Christi,” P. 13). Men även så, den konstgjorda konstruktionen för helhet av lagen angående påskhögtid, när 15th av Nisan ägde rum på lördagen som försöktes av Chwolson som skulle för att inte ta bort svårigheten av ett utförande som uppstår på fredag = helgdagsafton av sabbaten och helgdagsafton av ferie; och förkroppsliga kunde inte ha tagits bort så sent som den nionde timmen (3 P.M.). Förkroppsligar av brottslingar begravdes inte i privata gravar (Sanh. vi. 5), stund som av Jesus begravdes i en sepulcher som hör hemma till Joseph av Arimathea. Förutom detta hade straff- jurisdiktion tagits från Sanhedrinen i huvudstad cases ”forty år för nedgången av tempelet.”,
Dessa fakta visar att crucifixionen av Jesus var en agera av den romerska regeringen. Att den var bruklig att befria en, dömde till döds på kontot av feriesäsongen bestyrkas inte av judiska källor. Men många av judarna som misstänktes av Messianic ambitioner, hade spikats till det argt av Rome. Messiahen, ”konungen av judarna,” var en rebell i anseende av Rome, och rebeller korsfästes (Suetonius, ”Vespas.”, 4; ”Claudius,” xxv. ; Josephus ”myra.”, xx. 5 § 1; 8 § 6; Agerar V. 36, 37). Inskriften på det argt av Jesus avslöjer brott som, enligt romersk lag, Jesus förföll för. Han var en rebell. Tacitus (”Annales,” 54, 59) anmäler därför without kommentar faktumet att Jesus korsfästes. För Romans var ingen förstärkning nödvändig. Den Pontius Pilates delen i tragedin som berättad i evangelierna är det av en stackars fegis; men detta instämm inte med hans tecken, som antecknat någon annanstans (se SÃ-¼chreren, ”Gesch.”, Index s.v.). De andra incidenten i den nya testamentet anmäler- rending av gardinen, mörker (förmörkelsen av sunen), resningen av deadna från deras grav-är apokalyptiska smyckningar som härledas från judisk Messianic eschatology. De so-called writsna för utförandet (se Mayer, ”matrisRechte der Israeliten, Athener, und Römer,” iii. 428, noterar 27), är förfalskada.
Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi
Ludwig Philipson, Haben matris Juden Jesum Gekreuzigt? 2d ed., reprint, 1902; Hirsch crucifixionen från det judiskt pekar av beskådar, Chicago, 1892; Chwolson Das Letzte Passamahl Christi, St Petersburg, 1892; arbeten av judiska historiker, som Grätz, Jost, Etc.; Schà ¼rer, Gesch. ; kommentarer på Gospels.K.en E.G.H.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html