Omvandlingen är det roterande av en sinner till guden (agerar 15:3). I en allmän avkänning sägs hedningen ”för att konverteras”, när de överger heathenism och omfamnar den kristna tron; och i mer en special avkänning konverteras manar, när, av påverkan av gudomlig nåd i deras souls, deras hela liv ändras, gammal saker passerar bort, och all saker blir ny (agerar 26:18). Således talar vi av omvandlingen av Philippianjaileren (16: 19-34), av Paul (9: 1-22), av den etiopiska kassören (8: 26-40), av Cornelius (10), av Lydia (16: 13-15), och andra.
(Easton illustrerad ordbok)
Omvandlingen är ett integralbegrepp i bibeln, fast det inte verkar alltid under detta kända på engelska översättningar. Komm tillbaka eller gå tillbaka i OTEN som det förbinds direkt till den hebréiska suben, den tolfte vanligast använda verben, som betyder för att vända tillbaka, för att gå tillbaka. Den är också tillhörande med den hebréiska nihamen, som hjälpmedel som är ledset eller som ska beklagas. I NTEN uttrycker rektor två att indikera att ”till vänden” är episstrephoen och metanoeoen. Sistnämnden och dess cognates indikerar att en förnyande av varar besvärad och hjärta, uppriktig ånger. En nyckel- passage i de Synoptic evangelierna är Matt. 18:3: ”Undanta ye konverteras, och blivet som lite barn, skriver in ye inte in i kungariket av himmel” (AV). I neben läser den första delen, ”, om inte du vänder omkring….,”,
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Som mysticism kom trängd igenom katolsk andlighet, omvandling att vara tillhörande med första arrangerar av det mystiskt långt, purgationen, som, det hoppades, skulle bly- till belysning och slutligen till tankfull union. Början av det illuminative långt markerades ofta av vad kallades en understödjaomvandling.
Monasticandlighet som påverkas tungt av mysticism, sågar en tvåfaldig välsignelse av anden: i dop och i monasticdedikation. Sistnämnden sågs vanligt till som både ett understödjadop och en understödjaomvandling. Den betraktades som nytt bemyndiga av anden för kall. Omvandling i hjälpmedel för detta sammanhang som avgår från världen, förpliktelse till det religiösa livet.
I Reformationteologi förstods omvandlingen som människasvaret till regeneration, avkoken av nytt liv in i soulen. Omvandlingen rymdes för att vara anhörigen på nåd; det sågs, som en agera bemyndigade och riktade vid gudomlig nåd. Calvinism lutades ned för att beskriva denna nåd som var oemotståndlig, med resultatet att omvandlingen blev ett faktiskt spontant roterande av personen som valdes för att motta nåd. Luther trodde att omvandlingen kunde aborteras och att en kunde nedgången i väg från ens omvandling. Både Calvin och Luther förutsåg det hela kristna livet som ett liv av omvandlingen.
Bland de mer sistnämnda evangelicalsna som omvandlingen kom att vara tillhörande med en kris, erfara som inviger det nya livet i Kristus. I något cirklar den betraktades som en händelse som gäller sammanlagd omformning. I helighetrörelse sågs omvandlingen som påbörjandet av kristet liv och hel sanctification som uppfyllelsen av kristet liv.
Karl Barth i århundradet för th 20 har beskrivit omvandlingen (Umkehr) som den svängbara händelsen i historia, befrielsen och förnyandet av världen i den Jesus Kristus. Uppvaknandena till verkligheten av denna händelse kan beskrivas som omvandlingen (Bekehrung) i en sekundär avkänning.
I en evangelikal teologi som sökanden att vara riktiga till scripturen och reformationen, omvandling har två sidor, präst och människa. Den föreställer incursionen av gudomlig nåd in i människoliv, uppståndelsen från andlig död till evigt liv. Det sägs gemensamt att vi är aktivet i omvandling, som precis vi är passivummen i regeneration, men denna måste inte förstås synergistically. Vi är aktivet endast på basen av nåd, endast till och med driva av nåd. Vi uppbringar inte räddning, men vi avgör för räddning, när vårt inre synar öppnas till dess verklighet. Omvandlingen är underteckna men inte villkora av vår motivering, vars sular källa är den fria ovillkorliga nåden av guden.
Omvandlingen är både en händelse och ett processaa. Den betyder handlingen av den heliga anden på oss vid vilket vi är rörda att reagera till den Jesus Kristus i tro. Den inkluderar också det fortsätta arbetet av den heliga anden inom oss som renar oss av disharmoni och contumacy och att remolding oss i avbilda av Kristus. Detta arbete av purification är fulländat, som vi ångrar och cling till Kristus igen.
Igen är omvandlingen både personlig och social. Stunden som den connotes i stort en ändring i vårt förhållande med guden, det, indikerar samtidigt en alternation i våra inställningar in mot våra med- människor. Omvandlingen är en andlig händelse med långtgående sociala implikationer. Den medför att acceptera Kristus inte endast som frälsare från syndar men också som Lord allra av liv.
Slutligen måste omvandlingen ses som början av vår stigning till kristen perfektion. Vad är nödvändig, är inte en understödjaomvandling, som sådan perfektion säkras av, bara fortsätta och underhålla av en omvandling som avslutas aldrig i detta liv. Den evangelikala teologin i traditionen av reformationen strider att vi kan göra framsteg in mot perfektion, men vi kan aldrig nå fram till den som ett realiserat mål. Även det konverterade behovet att ångra, även det sanctified behovet att vända igen till Kristus och att rentvås igen (Cf. Ps. 51:10 - 12; Luke 17:3 - 4; 22:32; ROM-minne. 13:14; Eph. 4:22 - 24; Rev.2:4 - 5, 16; 3:19).
Vi kan inte konverteras till och med vårt eget driver, men vi kan ångra och vända till Kristus till och med driva av hans ande. Vi kan inte underhålla vårt går med Kristus på basen av våra egna resurser, men vi kan underhålla denna går med bistå av hans ande. Omvandlingen medför löftet av sanctification, som precis den avslöjer gåvan av motivering.
D-G Bloesch
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
D-G Bloesch, det kristna livet och räddningen, krisen av Piety och Essentials av evangelikal teologi, II; J Baillie, dop och omvandling; Ett B Crabtree, det återställda förhållandet; K Rahner, den kristna förpliktelsen; B-Citron, ny födelse; J-H Grestner, kliver till räddning; En Koeberle, sökanden för helighet; W-G T Shedd, dogmatisk teologi, II; H Schmid, den dogmatiska teologin av den evangelikala Lutherankyrkan; E Routley, gåvan av omvandlingen; K Barth, kyrkliga Dogmatics; J Calvin, institut av den kristna religionen 2. 2.3.14; P S Watson, begreppet av nåd; P T Forsyth, arbetet av Kristus.
”att vända omkring, används vänden in mot” (epien, ”in mot” och No. 1), transitively, och så den framförda ”omvänden” (av att orsaka en person till vänden) i Jas. 5:19 - 20. Någon annanstans var KJVEN översätter denna verb, endera i en mitt, uttrycka och intransitive bruk eller passivummen, RVEN klibbar till en mitt uttrycker signifikans och översätter vid ”vänd igen,” Matt. 13:15; Markera 4:12; Luke 22:32; Agerar 3:19; 28:27.
liknande till A, No. 2, ”ett roterande omkring eller rundan, omvandling,” finnas in agerar 15:3. Uttrycka antyder ”ett roterande från och ett roterande till”; att motsvara till dessa är ångern och tro; cf. ”vände till guden från förebilder” (1 Thess. 1:9). Gudomlig nåd är det effektivt orsakar, människabyrån som reagera verkställer.
(Från den klassiska latinska convertoen, depon. omformare whence conversio, ändring, Etc.).
I latinen Vulgate (agerar 15:3), i patristic (St. Augustine, Civ. Dei VIII, xxiv), och i mer sistnämnd ecklesiastisk latin, omvandlingen ser till en moralisk ändring, ett roterande eller att gå till guden och till den riktiga religionen tillbaka, som avkänning det har passerat i in i våra moderna språk. (Till exempel, ”omvandlingarna” av St. Paul, av Constantine storen och av St. Augustine.) I medeltiden användes uttryckaomvandlingen ofta i avkänningen av forsaking av världen för att skriva in den statliga klosterbrodern. Således talar St. Bernard av hans omvandling. Returen av sinneren till ett liv av förtjänst kallas också en omvandling. Mer gemensam talar vi av omvandlingen av en icke-troende till den riktiga religionen och mest gemensam av omvandlingen av ett schismatic eller kättaren till katolsk kyrka.
Varje man är destinerad vid naturlagen till sökanden den riktiga religionen, omfamnar den, när han finnas och att inordna sig hans liv till dess principer och precepts. Och det är en dogm av kyrkan som definieras av det Vatican rådet som manen är kompetent vid det naturligt av resonerar lätt för att ankomma på den bestämda kunskapen av existensen av den en riktiga guden. vår skapare och Lord. Det samma rådet undervisar att tro är en gåva av guden som är nödvändig för räddning, att det är en agera av intellektet som befallas av ska, och att det är ett övernaturligt, agera. Agera av tro är därefter en agera av överenskommelsen, whereby vi rymmer fast, som riktigt allt vad gud har avslöjt, inte på grund av dess inneboende sanning, märkte vid det naturligt av resonerar lätt, men därför att guden, som kan ingen av bedra nor bedras, har avslöjt det. Det är i honom en agera av överenskommelsen, men det kräver påverkan av ska som flyttningar intellektet att instämma. För många av sanningarna av uppenbarelsen och att vara är gåtor, till någon oklar grad. Yet är det inte en rullgardin agerar, sedan faktumet, att guden har talat, inte är bara sannoliken utan bestämt. Bevisar för faktumet av uppenbarelsen är inte, emellertid. bevekelsegrunden av tro; de är jordningen, som framför uppenbarelse trolig, alltså, dem gör det bestämt att guden har talat. Och sedan tro är nödvändig för räddning, det kan vi uppfylla med arbetsuppgiften av att omfamna den riktiga tron och att framhärda i den, har guden av hans endast-avlade Son instiftat kyrkan och har smyckat den med tydligt markerar, så att det kan vara bekant vid alla manar som förmyndaren och lärare av avslöjd sanning. Dessa markerar (eller noterar), av trovärdighet tillhörde katolsk kyrka bara. Nayen, kyrkan sig själv vid dess beundransvärda förökning, sublim helighet och outtömlig fruktbarhet, vid dess katolska enhet och oövervinnliga stabilitet, är en stor och evig bevekelsegrund av trovärdighet och en irrefragable vittnesbörd av dess gudomliga beskickning (se Conc. Vatic., De Fide, lock. 3).
Första steg, därför, i det normala som är processaa av omvandling, är utredningen och undersökningen av vitsorden av kyrkan, som är ofta ett smärtsamt arbete som varar för år. Den yttre nåden, som drar en man uppmärksamhet till kyrkan och orsakar honom för att börja hans förfrågning, är så olik och mångfaldig, som det finns individpersoner som frågar. Den kan även vara något till ens temporal fördel, som var fallet med den Henry droppen av Frankrike. Det kan vara intressera som väckas i en stor historisk personage, liksom oskyldig III, i fallet av Friedrich von Hurter. Allt vad kan ha varit den initiala bevekelsegrunden. om studien förföljas med ett öppet, vara besvärad, oss rymmer, att det ska bly- till kunskapen av den riktiga kyrkan, dvs. till denna bestämda avslutning: Katolsk kyrka är den riktiga kyrkan. Denna intellektuella övertygelse. emellertid inte ännu är agera av tro. Man kan tveka, eller vägra för att ta det nästa kliver, som är ”goodwillen som ska tros” (piuscredulitatisaffectusen). Och detta blytak till thirden och finalen agerar, agera av tro sig själv: Jag tror vad kyrkan undervisar, därför att guden har avslöjt den. Dessa tre agerar, speciellt jumbon, är, i överensstämmelse med katolsk undervisning som är övernaturlig agerar. Följer därefter dop som troendet mottas av formellt in i förkroppsliga av kyrkan. (Se DOP, VII, VIII.), Sedan arbetsuppgiften av att omfamna den riktiga religionen är av naturlig och realitetgudomlig rätt, är det tydligt, att ingen civilrätt kan förbjuda fullgöra av denna arbetsuppgift, nor bör några temporal överväganden vara tillåtet att störa med en arbetsuppgift som beror på soul'sens räddning. Och därför att alla är destinerade att skriva in kyrkan, följer det att kyrkan har all rakt till en motta som applicera för mottagande, allt vad ålder, könsbestämma, eller villkora av dem kan vara. Nayen i förtjänst av prästen befaller för att predika evangeliet till varje varelse, är kyrkan strängt destinerad att motta dem, och ingen jordisk myndighet kan förbjuda öva av denna arbetsuppgift. Till det kyrkliga ensamt hör hemma den för att lägga besegrar villkorar för mottagande och för att fråga in i inredispositionerna av honom som framlägger självt för erkännande in i henne barmen. Villkorar är, kunskap och yrket av den katolska tron och beslut för att bo i överensstämmelse med det. Medgeomvänderna in i kyrkan hör hemma rakt till strängt att tala till bishopen. Vanligt mottar alla präster som övar det sakrala departement, fakulteter för föreningskättare. När det villkorliga dop administreras, krävs den sacramental bikten också från omvänden. Det är lagen som läggas klart, besegrar i agerar av det fullständiga rådet för understödja av Baltimore. Beställa av förfaranden är som följer:
först abjuration av heresin eller yrke av tro;
understödja det villkorliga dop;
third sacramental bikt och villkorlig frikännande. (Tit. V lock. II N. 240.)
Styrka, våld eller bedrägerit kan inte användas för att komma med om omvandlingen av en unbeliever. Det skulle sådan hjälpmedlet är syndfullt. Naturlagen, lagen av Kristus, naturen av tro, undervisningen och övar av kyrkan förbjuder sådan hjälpmedel. Credere voluntatis est, att tro beror på frivilligheten, något att sägaSt. Thomas (II-II: 10: 8) och minister av dop, innan det administrerar sacramenten, skyldigt är att fråga ifrågasätta, ”vissna thouen döpas”? Och endast after efter att ha mottagit svaret, ”ska jag”, kan honom fortsätta med den sakrala riten. Kyrkan förbjuder också dop av barn av unbaptized föräldrar utan samtycke av sistnämnden, om inte barnen har cast bort av deras föräldrar, eller är i förestående fara av död. För kyrkan har ingen jurisdiktion över unbaptized, nor äger det statligt driva av att använda temporal hjälpmedel i andlig saker. Bestraffningarna som påbjöds förr mot apostates ämnades inte för att betvinga manar för att acceptera utåt vad de inte trodde i deras hjärtor, men att atone för ett brott (se artikeln av St. Thomas, läge. cit.). Den medeltida lagstiftningen, både som är ecklesiastisk och som är sekulär som klart är distingerad mellan bestraffningen som ska tillfogas för brott av apostasy, och hjälpmedlet av anvisning att användas för att komma med om resipiscencen av apostaten. Som Biskop von Ketteler något att säga ”baserades bestraffningen som tillfogades av kyrkan på kättare i jämförelsevis få fall, inte på den falska principen, att övertygelsen kunde tvingas på vara besvärad av yttre hjälpmedel, men på sanningen som av dop kristen har antagit åtaganden, uppfyllelsen av som kunde insisteras på. Denna bestraffning var endast tillfogade i synnerhet fall och på offentliga och formella kättare.”, Omvändföräldernågot liknande andra katoliker är skyldig att ha deras barn som döpas och utbildas i den katolska religionen.
Konstitutionen av Amerikas förenta stater proklamerar färdigt avskiljande av kyrkan och påstår och full frihet för garantier av samvete. I följd påstår lagarna av dessa förlägger inget hindrar, allt vad in långt av omvandlingar. Det kan också sägas att över huvud taget amerikanfolket är socialt tolerantt in mot omvänder. Ingen under som i detta lands omvandlingar är jämförelsevis talrikare än i mest andra. I det brittiska väldet för, efter dagarna av katolsk Emancipation i 1829 segrar frihet av samvete i teori såväl som i praktiken, även om det finns båda i England och Skottland en etablerad kyrka. Katolska handikapp har nästan helt tagits bort.
Katoliker är endast uteslutna från biskopsstolen och från några av de högsta kontoren av det statligt. I Tyskland efter reformationen proklamerades den tyrannical principcujusen regio, illiusreligioen, i förtjänst av som härskare för tiden som den är, kunde lägga på hans religion på hans betvingar. Han övade driva båda för att förbjuda omvandlingar till katolsk kyrka och för att tvinga apostasy från den. I nutida Tyskland är frihet av samvete lagen av landet. Och även om något union av kyrkan och statligt finns, gäller omvandlingen inte några handikapp eller förlusten av några borgerliga eller politiska rätter. Förr emellertid, påstår mest av ordinerade åldern, som omvandlingar inte var lagenliga för, som var endera fjorton eller sexton, eller även en arton. I Sachsen, Brunswick och Mecklenburg övar allmänheten av den katolska religionen betvingades historically till vexatious störning. I Ryssland är den ortodoxa kyrkan den statliga religionen. Andra valörer tolereras endast. Under tsarna följdes omvandlingen från ortodoxkyrkan till katolicismen av sorgliga handikapp. Vid ukasen av 1905 bestämda rätter och frihetar beviljades till andra valörer. Publikationen av ukasen följdes omgående av returen till katolsk kyrka av många östliga katoliker som hade tvingats in i schism av förföljelse. De skandinaviska länderna var den mycket intoleranta kassalådan om en mitt av århundradet för th 19. Danmark gav frihet till katolsk kyrka i 1849, Sverige och Norge i 1860.
Information om publikation som är skriftlig vid B. Guldner. Kopierat av Charles Sweeney, SJ. Den katolska encyklopedien, volym IV. publicerade 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html