Kristen är det känt som ges av grekerna, eller Romans, i förebrår antagligen, till anhängarna av Jesus. Den användes först på Antioch. Namnger vid vilket lärjungarna var bekant bland dem var ”brethren,” ”det troget,” ”utvalt,” ”saints,” ”troenden.”, Men som skilja dem från multituden without, kom accepterades den kända ”kristen” in i bruk och universal. Detta känt uppstår bara tre tider i den nya testamentet (agerar 11:26; 26:28; 1 husdjur. 4:16).
(Easton illustrerad ordbok)
Kristendomen är religionen av omkring folk för en miljard vars trosystem centrerar på personen och undervisningarna av den Jesus Kristus. Till kristen var är Jesus av Nazareth och messiahen eller Kristus som lovades av Gud i propheciesna av den gammala testamentet (den hebréiska bibeln); vid hans liv, död och uppståndelse frigjorde han de som tro i honom från deras syndfulla statligt och som gör dem mottagare av gud besparingnåd. Många väntar på också understödja som är kommande av Kristus, som de tror den ska färdiga guden planerar av räddning. Den kristna bibeln eller den heliga scripturen, inkluderar den gammala testamentet och också den nya testamentet, en samling av kristna handstilar för tidig sort som proklamerar Jesus som lord och frälsare. Uppstå i den judiska milieuen av det 1st århundradet Palestina, blev spridning för kristendomen snabbt till och med den medelhavs- världen och i det 4th århundradet den officiella religionen av det romerska väldet.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Kristen är monotheists (troenden i en gud). Tidig sortkyrkan, framkallade emellertid den karakteristiska kristna doktrinen av trinityen, i som guden tänks av som skaparen (fader), redeemeren (Son), och sustaineren (helig ande), bara en gud i extrakt.
Kristendomen övertog och ändrade den judiska tron att världen skulle omformas av det kommande av regeringstiden av guden. Kristarna rymde att förkroppsligar av de, som hade dött skulle löneförhöjning igen, reanimated, och att skulle det rättfärdigt är triumfera, bestraffade det ont. Denna tro, tillsammans med Jesuss löfte av ”evigt liv,” framkallade in i en doktrin av eviga belöningar (himmel) och bestraffningar (helvete) efter död. En källa av dogmatisk osäkerhet var huruvida räddning berodde på gud val i förskott av en troende tro eller även i ett beslut av guden för disobediencen och nedgång av den första manen och kvinnan (Predestination).
Även om kristen ansar i dag för att betona vad förenar dem ganska än vilka divides de, verkliga skillnader i tro finns bland de olika kyrkorna. De i protestanttraditionen insisterar på Scripture som sulakällan av gud uppenbarelse. De romerska katolikerna och ortodoxen ger mer stor betydelse till traditionen av kyrkan, i definition det nöjt av tro och att tro det som divinely ska vägledas i dess överenskommelse av den scriptural uppenbarelsen. De belastar rollen av ekumeniska råd i utformningen av doktrinen och i romersk katolicism popen, eller bishopen av Rome, betraktas som finalmyndigheten i materier av tro.
Kristen varierar också brett i dyrkan. Centrerade kristen dyrkan för tidig sort på två främsta rites eller Sacraments: Dop en den ceremoniell tvagning initierade omvänder in i kyrkan; och eucharisten, ett sakralt mål foregående av böner, ramsor och Scriptureläsningar, som deltagarna förenades i mysteriously med Kristus. , Eller samlas, blev omgivet av en mer och mer utarbetad ritual i latinen, greken och andra östliga kyrkor, som tid gick på, kom eucharisten och i medeltidkristarna att venerate saints - speciellt den jungfruliga Maryen - och helgedomen avbildar. I det västra kändes igen sju sacraments. Protestantvärldsförbättrarna behöll 2 sacraments - dop och eucharisten - som kasserar andra, tillsammans med fromhet till saints och, avbildar, som unscriptural. De förenklade dyrkan och betonade att predika.
Efter det 19th århundradet har det finnas ett bestämt belopp av reconvergence i dyrkan bland ecumenically varade besvärad protestanter, och romarekatoliker, med varje sida som adopterar något av annat, övar. Till exempel samlas katoliken är nu i det vernacular. Bland andra grupper i båda traditioner emellertid, återstår divergensen stor. I mest kristenkyrkasöndag observeras dagen av Kristus uppståndelse, som en tid av vilar och tillber. Uppståndelsen firas minnet av bestämdare på påsken, en festival i tidig sort fjädrar. Another ha som huvudämne den kristna festivalen är jul, som firar minnet av födelsen av Jesus.
Under dess tidig sorthistoria återstod den kristna kyrkan vilden av något politiskt styre. Från det 4th århundradet till det 18th århundradet, emellertid, accepterade blev kyrkor skyddet av kejsare, konungar och princes och nära förbundna med sekulära regeringar. I vissa fall blev monarker ledarna av deras egna statskyrkor. I de 19th och 20th århundradena har trenden ytterligare en gång varit i riktningen av avskiljandet av kyrkan och påstår, ibland amicably uppnått, ibland annars.
Efter Jesus korsfästes, hans anhängare som förstärks av övertygelsen att han hade uppstiget från deadna och att de fylldes med driva av den heliga anden som bildades den första kristna gemenskapen i Jerusalem. Vid en mitt av det 1st århundradet fördelade missionärer den nya religionen bland bemannar av Egypten, Syrien, Anatolia, Grekland och Italien. Chefen bland dessa var Sanktt Paul, som lade fundamenten av den kristna teologin och lekte en huvudroll i omformningen av kristendomen från en judisk sect till en världsreligion. De original- kristarna och att vara judar, observerade de dietary och ritualistic lagarna av Torahen och de krävda non judiska omvänderna för att göra samma. Paul och andra favoriserade avlägsna åtagandet, således danandekristendomen som var attraktivare till Gentiles. Avskiljandet från judendom avslutades av förstörelsen av kyrkan av Jerusalem av romansna under den judiska revoltet av ANNONS 66 - 70.
Att After kristendomenåtog sigen huvudsakligen ett Gentiletecken och började att framkalla i ett nummer av olikt bildar. Först såg den kristna gemenskapen framåtriktat till den förestående returen av Kristus i härlighet och etableringen av kungariket. Detta hopp bar på i det 2d århundradet av Montanism, en asketisk rörelse som betonar handlingen av den heliga anden. Gnosticism som ron till prominens samma tajmar omkring, också stressat anden, bara det nedvärderade den gammala testamentet och tolkade crucifixionen och uppståndelsen av Jesus i en andlig avkänning. Det huvudsakligt förkroppsligar av kyrkan fördömde dessa förehavanden som kättersk och, när det kommande för understödja som missas för att uppstå som organiserar sig som en permanent institution under ledarskap av dess bishops.
På grund av deras vägran att känna igen gudomen av den romerska kejsare- eller lönvördnaden till någon gud undanta deras eget, kristarna betvingades till ett nummer av förföljelser av de romerska myndigheterna. Den mest vilden av dessa var den under kejsaren Decius (249 - 51) och det som eggades av Diocletian (303 - 13). Många kristen välkomnade martyrskap som ett tillfälle att dela i sufferingsna av Kristus, och kristendomen fortsatte för att växa illvilja alla försök att dämpa den. Ut ur erfara av förföljelsen växte en tvist över huruvida de som hade förnekat deras tro pressar under kunde readmitteds till nattvardsgången, och huruvida sacramentsna kunde administreras giltigt av prästmän, som hade apostacized. I opposition till Novatianistsen och Donatistsen ifrågasätter den större kyrkan som affirmatively svaras till båda.
Det främsta temat av tidig sort som kristen teologisk utveckling var tolkningen av tron benämner in, av begrepp som dras från grekisk filosofisk tanke. Detta processaa börjades av den Sanktt Justin martyren, Tertullian, Origen och andra apologet av 2d och århundradena 3d. Efter erkännanden av kristendomen av Kejsare Constantine fortsattes jag i det 4th århundradet för tidig sort, det i en lång tvist om personen av Kristus. Problemet var att försvara kristen monotheism mot laddningen att kyrkan tillbad också Kristus som Lord och den heliga anden av guden som lovades av Kristus. I en lösning var delade Monarchianism, gud skaparen suverän men hans driver med Kristus, logoerna eller uttrycker. Another Modalism, rymde att de tre personerna av trinityen var funktionslägen eller aspekter av den samma guden. En third, Arianism, lika Monarchianism som undervisas att sonen var underlägsen till fadern.
Dessa doktriner kasserades av råden av Nicaea (325) och Constantinople (381), som, efter det bly- av Sanktt Athanasius, intygade jämställdheten av fadern, sonen och den heliga anden som förklarar dem för att vara separata personer men av en vikt. Rådet av Ephesus (431) fördömde Nestorianism, som förnekade den Mary, var fostra av guden och rådet av Chalcedon (451) avfärdade Monophysitism, som betonade gudomen av Kristus över hans mänsklighet.
Fördömelsen av Monophysitism alienerade kyrkorna av Egypten, Syrien, Mesopotamia och Armenien som skapar dissention i det östliga romerska, väldet (för byzantinen) och minskar dess kapacitet till motståndskraften den islamiska invasionen i det 7th århundradet. Väldet som begränsas därefter till Anatolia och Balkansna, återstående centrera av ortodox kristendomen till dess frånfälle i det 15th århundradet.
I det västra var romaren härskar, avslutades av de Germanic invasionerna av det 5th århundradet, kyrkan som förstärktes av vägledningen av sådan kompetent ledare som St Augustine och Pope Gregory I som fortlevdes för att bli den huvudsakliga civilisera påverkan i Europa under medeltiden.
George H Williams
Bibliografi
Nolla Chadwick, ed., pelikanhistorien av kyrkan (1960 - 70); W-H C Frend, jordkyrkan (1966); K S Latourette, en historia av Kristendomen (1975); J Pelikan, den kristna Traditionen (1971 - 83).
”Applicerades finnas kristen,” en bildad uttrycka, efter romaren har utformat och att betyda en anhängare av Jesus, först till sådan av gentilesna och in agerar 11:26; 26:28; 1 husdjur. 4:16. Though kallades den framförda uttrycka ”” agerar in den kan 11:26 används av ett känt adoptiv- av honom, eller givet av andra, ”verkar kristarna” inte för att ha adopterat den för dem i tiderna av apostlarna. I 1 husdjur. 4:16 aposteln talar från peka av beskådar av persecutoren; cf. ”som en tjuv,” ”som en mördare.”, Nor är den troligen att benämningen gavs av Jude. Som applicerat av Gentiles fanns det något tvivel som en implikation av hånar, som i Agrippas meddelande agerar in 26:28. Tacitus handstil nära avsluta av det första århundradet, något att säga, ”den vulgar appellen dem kristen. Författare eller beskärningen av denna valör, Christus, hade, i regeringstiden av Tiberius, utfört av procuratoren, Pontius Pilate” (annaler xv. 44). Från det onward understödjaårhundradet accepterades benämna av troenden som en titel av heder.
Kristendomen är systemet av religiös sanning som baseras på tron, att Jesus av Nazareth var den förväntade messiahen, eller Kristus, och att i honom alla hopp och prophecies av Israel som angår framtiden har fullgj橬一j. Stunden som består av bekännelser, som skilja sig åt brett från en another i doktrin och i vana, kristendomen vilar i sin helhet på tron i guden av Israel och i de hebréiska scripturesna som uttrycka av guden; men den fordrar att dessa Scriptures, som den appeller den gammala testamentet, mottar deras riktiga menande och tolkning från den nya testamentet som tas för att vara de skriftliga vittnesbörd av apostlarna att Jesus syntes som den hebréiska prophecyen för avsluta och för uppfyllelsen allra. Den fordrar den Jesus, dess Kristus, var och är dessutom en son av guden i en högre och väsensskild avkänning än någon annan människa som delar i hans gudomliga natur, en destinerad kosmisk princip för att motverka det av ondot för princip som förkroppsligas i Satan; att därför, döden av den korsfäste Kristus planlades av Gud för att vara hjälpmedlet av försoningen för synda, övertog vid människaracen till och med nedgången av Adam, den första manen; och därför, är det utan tro i Jesus, som det gammala testamentoffret typifieds i, där ingen räddning. Slutligen fordrar kristendomen, som endriva, att den föreställer det högst bildar av civilisationen, inasmuch som, som har gjort dess utseendemässigt, då nationerna av forntid hade kört deras jagar, och mankind longed för ett högre, och djupare religiöst liv, det regenererade människaracestunderna som förenar hebré och grek för att bli arvingen till båda; sedan blivet avgörandet driva av historia och att påverka nationerna och racesna för liv allra till en sådan grad och därför att den har, som alla andra bekännelser och system av tanke måste recede och gränsen för den.
Dessa tre fordrar av kristendomen, som har vanligt varit ett påstått in sådan sätt som directlyoren implicitly som ska förnekas till judendomen, dess fostrar religionen, ämna, om inte den very rätten av dess fortbestånd, ska undersöks från ett historiskt pekar av beskådar under tre huvud: (1) fordrar den nya testamentet om Christshipen av Jesus; (2) fordrar kyrkan om de dogmatiska sanningarna av kristendomen som huruvida är trinitarian eller Unitarian; och (3) fordra av kristendomen som är stormakten av civilisationen. Inställningen som togs av Jude in mot kristendomen i offentliga debatter och i litterära tvister, ska behandlas under Polemics och Polemical litteratur; fördriva den nya testamentet som litteratur, och personligheten av Jesus av Nazareth som också ska, diskuteras i separata artiklar.
Den Messianic rörelsen.
I. Det är en materia av ytterlighetsignifikans, som den Talmudic litteraturen, som baseras på tradition åtminstone ett århundrade äldre än kristendomen, har inte ens ett artnamn för den kristna tron eller doktrinen, bara omnämnanden det endast tillfälligt under den allmänna kategorien av ”Minim” (formligen, ”särskiljande art av tro”), heresier eller gnostiska sects. Som en av dessa det kunde endast betraktas i understödjaårhundradet, när kristendomen var i fara av helt att absorberas av Gnosticism. Först beskådades den av judarna enkelt som en av den talrika Messianic förehavanden, som, siktat mot romare härska, avslutat tragically för deras anstiftarear, och från vilka den skilja sig åt endast i ett ovanligt faktum; viz. gav det döden av ledare, långtifrån som krossar rörelsen, tvärtom, löneförhöjning till en ny tro som gradvist, både i princip och i inställningen, antagonized som inga annat föräldertron, och kom till godsspecifikationen den mest stora hostiliteten till den. Det finns inte någon indikering i judisk litteratur som det utseendemässigt av Jesus, endera som en lärare eller som ett samkväm eller politisk ledare som i allmänhet göras på tiden ett djupt eller hållbart intryck på det judiska folket. Förutom Galilee var han knappt bekant. Detta verkar åtminstone för att vara den enda förklaringen av faktumet, att de Talmudic passagerna, några av som är gammala, blandar ihop Jesus, å ena sidan, med Ben Sá ¹ada, som försöktes i Lydda-probably som var identisk med Theudas ”trollkarlen,” pseudo-Messiahen som visades i 44 (Josephus, ”myran.”, xx. 5 § 1; Agerar V. 36) - och, på annat, med den egyptiska ”falska profeten” vem skapade en Messianic revolt några mer sistnämnd år (”myran.”, xx. 8 § 6; idem ”B.J.” ii. 13, § 5; Agerar xxi. 38; se Tosef., Sanh. x. 11; Sanh. 67a 107b; Shab. 104b; Soá ¹ ah 47a; jämför Matt. xxiv. 11 och 24). Om Jesus ben Pandera eller Jesus ser eleven av R. Joshua ben Peraḥyah, Jesus i judisk legend.
De enda hänvisar till till Jesus i samtida judisk litteratur finnas i Josephus, ”forntidar” xviii. 3 § 3, en passage, som har interpolated av Kristen copyists, men verkar ursprungligen att ha innehållit uttrycker efter (se Theodore Reinach, i ”Rev. Etudes Juives,” xxxv. 1-18; A.V. Gutschmid, ”Kleine Schriften,” 1893, iv. 352): ”Ägde rum det om den tid [ett bestämt] Jesus, en klok man; för var han en arbetare av mirakel, en lärare av ivriga manar som ska mottas [ny (revolutionär) tidings], och han drog över till honom många judar och också många av den Hellenic världen. Han var [den proklamerade] Kristus; och då, på fördömande av de främsta manarna amongst oss, Pilate fördömde honom som ska korsfästas, upphörde de, som var första [som fängslade] vid honom, inte för att klibba till honom; och stammen av kristen som namnges så efter honom, är inte slocknad på denna dag.”,
John The Baptist.
Evangeliumrekorden instämm på ett som är nödvändigt, pekar bekräftat av Josephus (L.C. 5, § 2; jämför Matt. iii. 1-13; Markera I. 2-9; Luke iii. 1-21; John iii. 22 et seq.; Agerar xiii. 24); viz. gavs det den huvudsakliga impulsen till den kristna rörelsen av John The Baptist, en Essene saint, som-bland många som, vid penitence, fasta och dop som är förberedda sig själv för det kommande av messiahen (Luke ii. 25, 36 et seq.; Markera xv. 43; jämför ib. ii. 18; Matt. ix 14, xi. 18; jämför PesiḠ³ R. xxxiii., xxxiv. ; Josephus, ”Vita,” § 2) - som framåt stås som preacheren av ångern och ”bra tidings,” orsaka folket till flocken till Jordanien för att tvätta sig syndar rengöringen av deras, i förväntan av det Messianic kungariket. Några av hans anhängare var bekant därefter som en klassificera av Baptists under de kända ”lärjungarna av John” (agerar viii. 25; xix. 3, 4), och verkar delvis för att ha sammanfogat Mandæausen (Brandt, ”den matrisMandäische religionen,” Pp. 137 et seq., 218 et seq., 228; se också Hemerobaptists). Jesus är emellertid som en av Johns lärjungar, ögonblicket som sistnämnden hade satts i fängelset som klevs till bekläda som en preacher av ”kungariket av himmel” i det very språket av hans ledar- (Matt. iv. 12 et seq., xiv. 3-5; Markera I. 14). Stilla till den very jumbon som han måste att medge i hans argument med fläderarna (Matt. xx. 26; Markera xi. 32; jämför ib. viii. 28) den John var den universal bekräftade profeten, stund som han inte var. Sannerligen uttryckte Herod Antipas, på att lära av Jesuss mirakulösa kapaciteter, tron att John The Baptist hade uppstiget från deadna (Matt. xiv. 2 xvi. 14; Markera vi. 14). Nor gjorde Jesus som var själv, enligt de äldre rekorden som var lekmanna- fordrar till någon titel annan, än det av en profet eller en arbetare vid den heliga anden, gillar någon annan Essene saint (Matt. xiii. 57; xxi. 11 46; Luke vii. 16 39; xiii. 33; xxiv. 19; John iv. 19, 44; jämför Josephus, ”B.J.” I. 3, § 5; ii. 8, § 12; idem ”myra.”, xiii. 10 § 7; Luke ii. 25, 36). Gradvist emellertid, förmörkade berömmelsen av Jesus som ”botemedel” och ”hjälpredan” av de som sloggs med sjukdomen så, det av John, åtminstone i Galilean cirklar, det sistnämnden förklarades för att ha varit endast föregångare av den som var destinerad som underkuvar det hela kungariket av, Satan-att är, Elijahen av det Messianic, kungarike-och en förklaring till denna verkställer sattes slutligen in i munnen av John som though gjort av honom på mycket starten (markera I. 2, ix 13, xi. 2-19; Luke I. 17).
Jesus som en man av folket.
Jesus som en man av folket, avvek från vanan av Essenesen och phariseesna, i att inte sky kontakten med sinnersna, publicansna och den föraktade ”Amha-areẠen, som förorena och i att bemöda sig som höjer dem; efter sentensen, ”behöver de, som är hela, en inte läkare, utan dem som är sjuka” (Matt. ix 12 och paralleller; jämför Antisthenes, i Diogenes Laertius, vi. 6). Han klädde med filt kalla som predikar evangeliet till det fattigt (Luke iv. 16 et seq., efter Isa. lxi. 1 et seq.), och blev riktigt redeemeren av de lägre klassificerar, som inte var långsam att lyfta honom till thestationen av messiahen. Stilla, gjorde han som synes inget sådan att fordra, för hans hänrycka in i Jerusalem, som bevisas av den fallen föra varningen lärjungarna och till andarna av det besatt inte som avslöjer hemligheten av hans vara sonen av David (Matt. xii. 16 xvi. 20; Markera I. 24, iii. 12, viii. 30; Luke iv. 41). Hans hänvisa till till självt som ”sonen av manen,” efter sättet av Dan. vii. 13 och Enoch, xlvi. 2 et seq., i Matt. xx. 18, och markerar X. 33, har inget historiskt att värdera; eftersom markera in ii. 28 och Matt. viii. 20 ”Son av man” stativ för ”man” eller ”jag själv.”, Fördriva de eschatological förutsägelsearna i Matt. xxiv., xxv. ; Luke xvii. 22 et seq., och har tagits över formligen från judiska apokalyps och satte någon annanstans in i munnen av Jesus, undervisningarna, och doings av Jesus förråder, på mer nära analys, ganska en intensiv längtan efter den Messianic tiden än glädje och tillfredsställelse över dess ankomst. Och som den so-called ”lord'sens Bön” - en utsökt sammanställning av Ḥasidic bönformler (Luke xi. 1-13; Matt. vi. 9-13; se Charles Taylor, ”ordstäv av de judiska fäderna,” 1901, P. 176) - är, gillar Ḳaddishen, en begäran ganska, än en tacksägelse för det Messianic kungariket, är så det helt kodifierar av lade etik besegrar vid Jesus för hans lärjungar i bergspredikanen (Matt. v. - vii., X.; Luke vi. 20, xi. - xii., och någon annanstans) inte en lag av uppförande för en världsfröjd i en redeemer, som har kommit, bara en vägleda för några av de utvalda och de helgonlika som väntan för den omgående downfallen av denna värld och löneförhöjningen av another (Matt. x. 23, xix. 28 xxiv. 34-37). Endast orsakade mer sistnämnd händelser allusionen till ”sonen av manen” i dessa ordstäv som ska ses till Jesus. Faktiskt genomsyrar en ande av stor ångest och oroen ordstäven av Jesus och den hela nya testamentepoken, som indikeras av sådan utterances som ”klockan, därför; för ye vet inte vilken timme din Lorddoth kommer” (Matt. xxiv. 42 xxv. 13); ”Kungariket av gudcometh inte med observationen [som är, beräkning], men plötsligt, imperceptibly är den bland dig” (Luke xvii. 20, 21); jämför det rabbinical ordstävet: ”Gillar Messiahcomethen [när förväntade least], en tjuv i natten” (Sanh. 97a, b). Se mer ytterligare, Matt. xxiv. 43; Mig Thess. v. 2; II Peter iii. 10; Rev. iii. 3. Ett nummer av ordstäv allude till svärd, till strid och till våld, som inte harmoniserar alldeles med stilla och det undergivena teckenet som allmänt tilldelas till Jesus. Sådan var efter: ”Funderare inte att jag kom att överföra fred på jorden: Jag kom att inte överföra fred, men ett svärd” (Matt. x. 34, R.V.); ”Anta ye att I-förmiddagen kommer att ge fred på jord? Jag berättar dig, Nay; men snarlik uppdelning. Fadern delas mot sonen och sonen mot fadern,” Etc.en (Luke xii. 51-53); ”Från dagarna av John The Baptist till nu kungariket av himmelsufferethvåld och det våldsamt ta det vid styrka” (Matt. xi. 12) - uttrycker knappt reconcilable med avsluta dömer av kapitlet: ”Komm unto mig, all ye som arbetar och är den laden skurkrollen. Ta mitt ok på dig. och ye finner vilar” (l.c. xi. 28-30). Rådgivningen som ges av Jesus till hans lärjungar för att ge sig varje med ett svärd (Luke xxii. 36; jämför ib.-verse 49; John xix. 10 though disavowed i Matt. xxvi. 52, 53); allusionen av Simeon sainten till svärd och till tvisten som resultera från Jesus” födelse (Luke ii. 34, 35); och besvikelsen som uttrycktes av Cleopas, ”litade på vi, att det hade varit honom som bör ha friköpt Israel” (Luke xxiv. 21; jämför Matt. i. 21, var Jesus förklaras som, Joshua, som ”räddningen hans folk från syndar”) - som är all dessa, pekar till någon handling som gav sig orsakar för hans som räcktes över till Pontius Pilate som ett vem ”perverting nationen, och förbjuda för att ge tribute till Cæsar” (Luke xxiii. 2); though motbevisades laddningen av ordstävet, ”framför unto Cæsar saker som är Cæsars” (Matt. xxii. 21; Markera xii. 17; Luke xx. 25 R.V.). Han försöktes och korsfäste som ”konungen av judarna” eller ”messiahen”; och alla föregav laddningar av hädelsen, däri kallade meddelade han den själva ”sonen av guden” i den Messianic avkänningen eller förstörelsen av tempelet, bevisar, i det ljust av den forntida judiska lagen, att vara mer sistnämnd uppfinningar (Matt. xxvi. 63-65; Markera xiv. 58; Luke xxii. 70). Se Crucifixion av Jesus.
Den uppstigna Kristus.
Att rörelsen inte avslutade med crucifixionen, utan, gav födelse till den tro i den uppstigna Kristus, som kom med de spridda anhängarna tillsammans och grundade kristendomen, är tack vare två psykiska styrkor som aldrig, för du has kommet så starkt in i lek: (1) blir den stora personligheten av Jesus, som hade, så imponerat på det enkla folket av Galilee om ett uppehälle driver till dem även efter hans död; och (2) bodde transcendentalismen eller otheren-worldliness, som det penance som gör, helgonlika manar och kvinnor av allmänningen, klassificerar i, i deras längtan för fromhet. I hänförda visioner skådade de deras korsfäste Messiah som expounding scripturesna för dem, eller bryter bröd för dem på deras älska-festmåltider eller hjälper även dem, då de var ut på lakefisket (Luke xxiv. 15 30, 31, 36; John xx. 19, xxi.). I en atmosfär av sådan göra perfekt naïveté mirakel av den verkade uppståndelsen så naturlig, som hade varit mirakel av läka av det sjukt. Minne och vision som kombineras för att väva berättelserna av Jesus som går på bevattna (jämför Matt. xiv. 25 markerar vi. 49 och John vi. 19 med John xxi. 1-14), av transfigurationen på monteringen (jämför Matt. xvii. 1-13 markerar ix 2-13 och Luke ix 29-36 med Matt. xxviii. 16 et seq.), och av hans flyttning till och med lufta som är nära den gudomliga biskopsstolen som är betjänad av änglarna och de heliga (inte ”wild”) fäna (”ḥayyot”) och hållande Scriptural strider med Satan (markera I. 12, 13; Matt. iv. 1-11; jämför med agerar vii. 15 vii. 55). Messiahshipen av Jesus som en gång hade blivit en axiomatic sanning till ”troendena,”, som de kallade sig, hans hela liv rekonstruerades och vävdes tillsammans ut ur Messianic passager av scripturesna. I honom hade alla testamentprophecies ”att fullgöras” (Matt. i. 22; ii. 5, 15, 17; iii. 3; iv. 14; viii. 17; xii. 17; xiii. 14 35; xx. 14; xxvi. 56; xxvii. 19; John xii. 38; xiii. 18; xv. 25; xvii. 12; xviii. 9; xix. 24, 36). Således enligt det judiskt beskåda, delat av många kristna teologer, växte där upp, till och med en sortera av Messianic Midrash, mythsna av Jesuss födelse från en oskuld (efter Isa. vii. 14), i Bethlehem, staden av David (efter Micah V. 1 et seq.; det fanns en town av Bethlehem också i Galilee, som Grätz identifierar med Nazareth; se ”Monatsschrift,” xxix. 481); släktforskning i Luke iii. 23-38 andin Matt. i. 1-17, med den ovanliga spänningen som läggas på Tamar, Rahab, och Ruth, de konverterade sinnersna och hedningar, som fostrar av den utvalda (jämför generator R. ii.; Hor. 10b; Nazir 23b; Megohm. 14b); jämväl berättelsen av Jesuss triumphal tillträde in i Jerusalem som rider på en barnröv (efter Zech. ix 9), och av hans som är haileds av folkets ”Hosanna” (efter Ps. cxviii. 26; jämför Midr. . till passagen; också Matt. xxi. 1-11 och paralleller).
På motsvarande sätt gjordes hans läka överhet preparerar av hans Messiahship (efter Isa. xxxv. 5 6; jämför generator R. xcv. och Midr. . cxlviiien.), hans död på det argt togs också, med hänsyn till Isa. liii. och gammal Essene tradition av den lida messiahen (PesiḠ³. R. xxxiv. - xxxvii.), att vara det atoning offret av lamben av guden som dräpas för man, syndar (John I. 29; Agerar viii. 32. Rev. xiii. 8; jämför Enoch xc. 8) och hans uppståndelse början av ett nytt liv (efter Zech. xiv. 5: Mig Chron. iii. 24; Sibyllines ii. 242; Matt. xxiv. 30; Mig Thess. iv. 16). Manar rymde deras älska-festmåltider i hans som minne-vändes in i påsk- festmåltider av den nya överenskommelsen (Matt. xxvi. 28 och paralleller; John xix. 33 et seq.) - och ledde liv av frivilligt armod och av partisk celibat (agerar ii. 44; Matt. xix. 12).
Jesuss undervisningar.
Ut ur dessa beståndsdelar uppstod liv-föreställa av Jesus som formade efter mer sistnämnd händelser, och till en stor grad som reflekterar de fientliga känslorna som underhållas mot det judiska folket av den nya secten, då, i finalansträngningen med Rome, sistnämnden delade ej längre, beskådar och ödear av gamlan. Många antinomistic beskådar satt in i munnen av Jesus har deras beskärning i Pauline-i.e., anti-Judean-cirklar. Således ordstävet, ”inte det som goeth in i mundefilethen en man; men det som cometh ut ur munnen, denna defileth en man” (Matt. xv. 11 och paralleller), är oförenliga med Peter handling, och vision agerar in xi. 1-10. Vilken Jesus sade och gjorde faktiskt, är svår att bestämma. Många av hans undervisningar kan spåras till rabbinical ordstäv som strömmen i det Pharisaic skolar; och många dömer, om inte hela kapitel, har tagits över från Essene handstilar (se Didascalia; Essenes; Gyllene regel; Jesus av Nazareth; Matthew).
Å ena sidan finns det utterances av den slå originalityen, och underbart driva som betecknar stort snille. Han hade bestämt ett meddelande som ska kommas med till det forlorn, till ”de borttappada fåren av huset av Israel” (Matt. x. 6, xv. 24), till outcasten, till det lägre klassificerar, till” ”en för förmiddagha-areáº, ”till sinnersna och till publicansna. Och huruvida liv-föreställer helheten är verklighet, eller poetisk fantasi, i honom det Essene ideal nedde dess höjdpunkt. Men det är inte korrekt att tala, som kristna teologer gör, av en möjligheterkännande eller en faktisk kassering av Jesus” Christship vid judarna. Fordra till den Messianic titeln, allt vad hans storhet som lärare eller som vännen av folket, denna inte kunde upprätta hans; och huruvida var hans Galilean anhängare befogade i att stämma överens den till honom eller myndigheterna på Jerusalem, i att förneka den och i att skarpt kritisera honom till den romerska prefekten-antagligen mer från skräck än från ondska (John xix. 15) - inte är en materia som kan avgöras från de torftiga rekorden (jämför Matt. xxvi. 5; Luke xiii. 31; xix. 47 48; xx. 19; xxiii. 43 med Matt. xxvii. 25-28; Markera xv. 14; Luke xxiii. 23 (se Crucifixion). Det vehement språket av Jesus, i att skarpt kritisera den Sadducean misrulen och hycklerit och narrownessen av de Pharisaic ledarna, var inte alldeles nytt och unheard av: det var privilegiera av de Essene preachersna, den populära Haggadistsen (se phariseen och Sadducees). Mest av hans undervisningar, ett stort nummer av, som ekar rabbinical ordstäv, och har missförståtts, eller misapplied alldeles av de sena evangeliumkompilatorerna (se evangelier, fyrana), tilltalades till en cirkla av manar, som bodde i en värld av deras eget som var långväga från, centrerar av kommers och bransch. Hans inställning in mot judendom definieras av uttrycker: ”Funderare inte att I-förmiddagen kommer att förstöra lagen eller profeterna: Mig förmiddag som inte komms för att förstöra, men för att uppfylla” (Matt. v. 17). Kasseringen av lagen av Kristendomen, var därför en avvikelse från dess Kristus, alla nya testamentmeddelanden till motsatsen notwithstanding. Honom som är själv gått ned även titeln av ”den ledar- godan,”, därför att han önskade att reservera denna epithet för gud bara (”Matt. xix. 17): Kristendomen tvärtemot all hans undervisning som vänds honom in i en gud.
Pauls Antinomistic och gnostiker beskådar.
II. Denna radikala ändring koms med omkring av Saul av Tarsus eller Paul, den verkliga grundaren av den kristna kyrkan, fast Peter bildade den första gemenskapen av den uppstigna Kristus (Matt. xvi. 16; Agerar I. 15; Mig Cor. xv. 5). Ha under påverkan av en vision som vänds från en allvarlig persecutor av den nya secten in i dess kraftiga mästare (agerar ix 1-14, xxii. 3-16 xxvi. 9-18; Mig Cor. ix 1, xv. 8 et seq.; Gal. i. 16), konstruerade han tron i den atoning döden av Kristus som rymdes av vila in i ett system som alldeles var antagonistic till judendomen och dess lag som fordrar för att ha mottagit apostleshipen till den hedniska världen från Kristus som han skådade i hans visioner. Fungera med bestämda gnostiska idéer, som framförde messiahen som Son av guden ett kosmiskt, driva, lika Philos ”logoer,” bistå i världens skapelse och medla mellan guden och manen, honom sågar både i crucifixionen, och i incarnationen agerar av gudomlig själv-förödmjukelse som lidas för saken av att friköpa en förorenad värld, och doomed by synda efter nedgången av Adam. Tro bara i Kristus bör räddningmanen, dop som är försegla av tron i gud friköpa förälskelse. Den betydde att dö med Kristus som syndar, som övertas från Adam, och resning igen med Kristus till pålagt den nya Adamen (ROM-minne. vi. 1-4; Mig Cor. xv. ; Gal. . - iv iii.). Se dop.
Å ena sidan undervisade Paul, lagen av Moses, försegla av som var circumcisionen som missades för att friköpa manen, därför att den gjorde för att synda oundvikligt. Vid en jaga av resonemang kasserade han lagen som vara under förbannelsen (gal. iii. 10 et seq.) och att förklara endast de som trodde i Kristus som sonen av guden för att vara fria från all träldom (gal. iv.). I opposition till de som som är distingerade mellan fulla Proselytes och ”proselytes av utfärda utegångsförbud för,” vem accepterade endast de Noachidian lagarna (agerar xv. 20), abrogated han den hela lagen; fordra guden för att vara guden av hedningen såväl som av judarna (ROM-minne. iii. 29). Yet, i enunciating av denna seemingly frisinnade doktrin, berövade han tro, som typified av Abraham (generator xv. 6; ROM-minne. iv. 3), av dess naturalness och falska theshackles av den kristna dogmet, med dess skräck av damnation och helvete för unbelieveren. Guden som fader och den rättvisa linjalen, sköts in i bakgrunden; och Christ-som i evangelierna såväl som i den judiska apokalyptiska litteraturen figurerade som domaren av soulsna under gud suveränitet (Matt. xvi. 27 xxv. 31-33; jämför Enoch, iv. xiv. et seq.; II Esd. vii. 33 med ROM-minne. xiv. 10; II Cor. v. 10) - framfördes centralfiguren, därför att han, som huvudet och härlighet av det gudomliga kungariket, har, den lika belen av Babylonian mythologystridighet med draken, att bekämpa Satan, och hans av ondoa kungarike, syndar, och död. Stunder som öppnar thus sned boll dörren för att medge den pagan världen, Paul orsakade tillströmningen av den hela pagan mythologyen i klädseln av gnostiker, och anti-Gnostiker namnger och formler. Ingen under, om han vanligt anfölls och slogs av representanterna av synagogan: han använde denna very synagoga, som under många århundraden hade gjorts centrera av judisk propaganda också bland hedningen för den rena monotheistic tron av Abraham och lagen av Moses, som startingen-point av hans antinomistic och anti-Judean agitations (agerar xiii. 14 xiv. 1 xvii. 1 et seq., xxi. 27).
Tidig sortkristendomen en judisk Sect.
På länge betraktade sig kristendomen som del av judendom. Den hade dess att centrera i Jerusalem (Irenæus, ”Adversus Hæreses, I. 26); dess första femton bishops var omskar judar, dem observerade lagen och var ganska unfriendly till heathenism (Sulpicius Severus, ”Historia Sacra,” ii. 31; Eusebius ”Hist. Eccl.”, iv. 5; jämför Matt. xv. 26), stunder rymde de vänligt samlag med ledarna av synagogan (se Grätz, ”Gesch. der Juden,” iv. 373 et seq.; och Ebionites, Minim och Nazarenes). Många antecknas en halakic och haggadic diskussion i Talmuden som efter att ha ägts rum mellan kristarna och rabbinerna (se Jacob gnostiker). Antagligen skilde sig den kristna congregationen eller kyrkan av saintsna, inte in bildar yttre från ”addishaen för ² för Ḡför Ḳehalaen” på Jerusalem, som känt den Essene gemenskapen fortlevde under downfallen av tempelet (Ber. 9b; jämför Eccl. R. ix 9: 'Edoshah för Edah Ḳ). Naturligtvis kunde förstörelsen av tempelet och av den statliga Judeanen och cessationen av offret inte men att främja orsaka av kristendomen (se Justin, ”visartavlan. cum Tryph.”, xi.); och under intrycket av dessa viktiga händelser var evangelierna skriftliga och därmed kulöra. Stillbild, jude och kristen som ses i allmänningen för uppförandet av kungariket av himmel av messiahen endera snart för att synas eller visa igen (se Joà ”l, ”Blicke i matrisen Religionsgesch.”, i. 32 et seq.). Det var under den sist ansträngningen med Rome i dagarna av bommar för Kokba och Akiba som, amidst fördömanden på delen av kristarna och execrations på delen av de judiska ledarna, de hostilitetar började, som avskilde kyrka- och synagogaför evigt, och gjorde gamlan en bundsförvant av ärkefienden. Pauline kristendomen som bistås väldeliga i romanizingen av kyrkan. Den gravitated in mot Rome som in mot det stora värld-väldet, och snart blev kyrkan i synar av judearvingen till Edom (generator xxvii. 40). Kejsaren Constantine avslutade vilken Paul hade börjat-en världen som var fientlig till tron som Jesus hade bott och hade dött i. Rådet av Nice i beslutsamma 325, som kyrkan och synagogan bör ha ingenting i allmänning, och att, allt vad som smiskas av enheten av guden och av friheten av manen eller erbjuds en judisk aspekt av dyrkan, måste avlägsnas från katolsk Christendom.
Dominera Paganism.
Tre orsakar verkar för att ha varit på arbete i danande det Pauline systemet som är framträdande i kyrkan. Först klassificerar fängslades den pagan världen, bestämt dess lägre och att ha borttappad tro i dess gammala gudar som trängtas för en redeemer, en manlike gud och, å ena sidan, av det arbete av friköpa förälskelse som de kristna gemenskaperna som är erfarna, i det känt av Jesus, i utövande av de forntida Essene idealen (se välgörenhet). Secondly skapade blanda av judisk, orientalisk och Hellenic tanke de konstiga mystic, eller gnostiska system, som fashinerad och förbryllad varar besvärad av det mer bildad, klassificerar och verkade för att låna ett djupare menande till de gammala troarna och superstitionsna.
Kvinna del i tidig sortkyrkan.
Thirdly syntes kvinnan på platsen som ett nytt dela upp i faktorer av kyrkligt liv. Fördriva kvinnorna av Syrien och av Rome över huvud taget tilldrogs av ljusstyrkan och renheten av judiskt hemliv, kvinnor i den nya testamentet och allra i Pauls liv och märker, är framstående i andra riktningar. Förutom de visioner av Mary Magdalene som lånade service till tron i uppståndelsen (Matt. xxviii. 1 och paralleller), fanns det en oförställd tendens på delen av några kvinnor av dessa cirklar, liksom Salome; Thecla vännen av Paul; och andra (se ”evangeliet av egyptierna,” i milt, ”Stromata,” iii. 964; Conybeare ”ursäkten och agerar av Apollonius och andra monument av tidig sortkristendomen,” Pp. 24, 183, 284), för att frigöra sig från trammelsna av de principer på som den vilade heligheten av hemmet (se Eccl. R. vii. 26). En morbid emotionalism, en värdera hög förälskelse som ”den mest stora allra saker” i stället för sanning och rättvisa och en pagan beskådar av heligheten, som ansade för att göra liv att svänga mellan den spartanska asceticismen (fordra virginity och eunuchismen) på den en sidan, och licentiousness på annan (se Matt. xix. 12; Sulpicius Severus, ”Dialogi Duo,” I. 9, 13, 15; Eusebius ”Hist. Eccl.”, vi. 8; Milt l.c. iii. 4; Cypriotiskt Ep. iv.; Rev. ii. 14), gick räcker - in - räcker med Gnosticism. Mot denna överdrift av det gudomliga attribut av förälskelse och försummelsen av det av rättvisa verkar rabbinerna i den forntida Mishnahen för att yttra deras varning (megohm. iv. 9; Yer. Ber. i. 3). När slutligen, reaktionsuppsättningen in och Gnosticism både som en intellektuell och som en sexuell degeneracy (jämför Sifre på numeriskt. xv. 39) kontrollerades av en stark kontra-rörelse i favör av realitetkristendomen, två principer av det utöver det vanliga teckenet lades besegrar vid framersna av kyrkan: (1) den Trinitarian dogmet med alla dess naturlig följd; och (2) kodifierar en dubblett av moral, en för defly monksna och nunnorna och som egentligen prästerskap-kallas klosterbrodern -och another för laityen, manarna av världen.
Trinitarianism.
Den Trinitarian formeln uppstår först i Matthew (xxviii. 19 R.V.) i uttrycker talat av den uppstigna Kristus till lärjungarna i Galilee: ”Går gör ye därför och lärjungar allra [de hedniska] nationerna som döper dem i det känt av fadern, och av sonen och av den heliga spöken”; men den verkar att ha varit stilla okända till Paul (I-Cor. vi. 11; Agerar ii. 38).
Den är ganska viktig för att historiker ska observera det, stund i det äldre evangeliet (markera xii. 29) Jesus började att deklamera den första commandmenten med den judiska bikten, ”hör, nollan Israel; lorden vår gud, lorden är en,” denna verse utelämnas i Matt. xxii. 37. Kristus den preexistent messiahen (generator R.I.), endera identifieras med Shekinahen eller den gudomliga härligheten (ROM-minne. ix 4; Kolonn I. 27; se borgmästare, ”episteln av James,” P. 75, noterar), eller med ”Memraen” eller ”logoer,” understöder Philos guden (”fragment,” eden. Mangey ii. 625; jämför ”De Somniis,” I. 39-41, ed. Mangey, I. 655 et seq.), lyfttes av Paul till det frodigt av en gud och förlades tillsammans med av gud fadern (I-Cor. viii. 6 xii. 3; Titus ii. 13; jämför I John V. 20); och i II Cor. xiii. 14 trinityen är nästan färdiga. Gjorde förgäves tidig sortkristarna protesterar mot deificationen av Jesus (”ClementineHomilies,” xvi. 15). Han är i Pauls system avbilda av guden fadern (II coren. iv. 4; jämför I-coren. viii. 6); och motsättas ”till Satan, guden av denna värld,” försäkras hans titel ”guden av världen för att komma”. However motbjudande uttryck liksom ”blod,” ”lida,” och ”döden av guden” (Ignatius, ”annonsen Romanos,” iii., V. 13; idem ”annons Ephesios,” I. 1; Tertullian ”annonsen Praxeam”) måste ha varit till den stilla monotheistic känslan av många, motståndarearna av Jesuss deification besegrades som judiska kättare (Tertullian, l.c. 30; se Arianism och Monarchians). Idén av en Trinity, som, efter rådet av Nice och speciellt till och med basilika storen (370), hade blivit den katolska dogmet, naturligtvis betraktas av Jude som antagonistic till deras monotheistic tro och som tack vare den paganistic tendensen av kyrkan; Gud fadern och gud sonen, samman med ”den heliga spöken [”Ruaḥ ha-Ḡ²odesh”] som sammanlagt tänkas ut av som kvinnligt vara,” ha deras paralleller de hedniska mythologiesna, som har visats av många kristna forskare, liksom Zimmern, i hans ”Vater, Sohn, ¼rsprecher för und FÃ,” 1896, och i Schraders ”K.A.T.”, 1902 P. 377; Ebers i hans ”Sinnbildliches: dö Koptische Kunst,” 1892, P. 10; och andra.
Förföljelse av Unitarians.
Det fanns en tid, då Demiurgosen, som en understödjagud, hotade till judisk monotheism för becloud (se Gnosticism och Elisha ben Abuyah): men detta strax kontrollerades, och evig sanningenheten av guden blev den ointagliga bålverket av judendomen. ”, om något att säga för en man: ”Ligger ångrar jag förmiddagguden,” honom, och om ”sonen av manen,” honom ska, ”var den djärva tolkningen av numeriskt. xxiii. 18 givet av R. Abbahu med hänsyn till kristendomen (Yer. Ta'an. ii. 1, 65b). ”När Nebuchadnezzar talade av ”sonen av guden” (Dan. iii. kom 25), en ängel slå honom på vända mot,” ordstävet: ”Hath gud en son?”, (Yer. Shab. vi. 8d). I kyrkan dämpades förföldes Unitarianism och när som helst den bemöda sig för att påstå dess födslorätt för att resonera; och den varar skyldig huvudsakligen till den justinians fanatiska förföljelsen av de syrianska unitariansna som islam, med dess envishet på ren monotheism, triumferade över den östliga kyrkan. Fortsättningsvis Moslem och judisk filosofi som tillsammans stås för evig sanningenheten av guden som inte låter någon predikat av guden, som kan, utsätter för fara denna princip (se attribut); (se David Friedrich Strauss, ”Glaubenslehre,” I. 425-490), eftersom kristna filosofer, från Augustine till Hegel löpande, försökte till betaget, de metafysiska svårigheterna som är involverade i befruktningen av en Trinity.
Det nästa radikala avsteget från judendom var dyrkanen av den jungfruliga Maryen som fostra av guden; canonical och, stilla pekar mer, de apocryphal handstilarna av den nya testamentet som erbjuder välkomnandet, av service för att försvara en sådan kult. Juden kunde endast avsky den medeltida tillbedjan av Mary, som verkade för att skilja sig åt lite från dyrkanen av Isis och henne sonen Horus, Isthar och Tammuz, Frig och mer skallig. Yet detta var, men delen av humanizationen av guden och deification av manen som instiftas i kyrkan i forma av, avbilda-tillber, illviljasynods och imperialistiska dekret, förbud och iconoclasmen. Det argt, lamben och fisken, som symboler av den nya tron som missas för att tillfredsställa hedningen, varar besvärad; i benämner av John av Damascus, dem begärde ”för att se avbilda av guden, stundgud som fadern doldes från sikt”; och därför måste understödjacommandmenten att ge sig långt (se att ”Avbilda-Tillbe,” i Schaff-Herzog, ”Encyc. ”). Det är ingen under, då, att judarna skådade avgudadyrkan sammanlagt detta och klädde med filt tvunget för att applicera lagen, ”gör ingen omnämnande av det känt av andra gudar” (före detta. xxiii. 13; Mek. till passagen och Sanhen. 63b), också till Jesus; så att det känt av en av det bäst och riktigast av judiska lärare skyddes av den medeltida juden. Stilla det judiskt kodifierar av lag erbjöd någon toleration till den kristna trinityen, det till5At däri halv-proselytes (”ger toshab”) att tillbe annan gudomlig överhet samman med den en guden (Tosef., Sanh. 63b; Shulḥan ”Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, Moses Isserles” noterar).
Medeltida Avbilda-Tillbe.
Det var, sannerligen, ingen lätt materia för att juden ska skilja mellan pagan avgudadyrkan, och kristet avbilda-tillbe (Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 141). Avbilda-tillbe gick räcker - in - räcker med relik-tillber och saint-tillber, dessutom; och så öppnades dörren vitt för att medge i klädseln av saints de olika gudarna av paganism, politiken av medeltida kyrkan som den är att skapa en stor pantheon av saints, apostlar och änglar tillsammans med av trinityen för att göra erövringen av hedniska nationer lättare. I kontrast till den kompromisslösa inställningen av judendomen var kyrkan ordnar till någonsin för att kompromiss ska segra de stora multitudesna. Det var denna ande av polytheism som ledde till alla de missbruk, oppositionen till som var chefen dela upp i faktorer av, Reformation-vars syfte och ämna var en retur till Pauline kristendomen och den nya testamentet med hjälpen av en djupare studie av den gammala testamentet på räcka av judiskt stipendium (se Luther; Reformation; Reuchlin).
Mediatorship av Kristus.
Men den Trinitarian dogmet vilade främst på Pauls befruktning av mediatorshipen av Kristus. För inte mer snart var idén av den atoning powerofen döden av det rättfärdigt (Isa. liii. 4-10; se försoningen) som appliceras till Jesus (Matt. xx. 28; Luke xxii. 37; Agerar viii. 32) än Kristus blev den nödvändiga medlaren, ”leverera manen från driva av Satan och den sist fiende-döden” (I Tim. ii. 5; Kolonn I. 13; Mig Cor. xv. 26). Stundjudendomen har inget rum för dualism, sedan guden talade till och med siaren, ”mig bildade det ljust och som skapar mörkret: Jag gör fred och skapar ondska” (Isa. xlv. 7); och stunder de gudomliga attributen av rättvisa och förälskelse, den straff- vredet och förlåtande förskoning, kontrasteras endast (, Ber. 7a; Philo ”Quis Rerum Divinarum Heres sitter,” xxxiv. ; Siegfried ”Philo,” Pp. 213 et seq.), men aldrig delat in i separat överhet, världen av Satan och världen av Kristus ställa i ordning mot varje annan, och en at-one-ment vid blod av det argt necessitateds i det Pauline systemet (kolonn I. 20; ROM-minne. iii. 25).
Guden måste att förena världen till självt till och med döden av Jesus (II coren. v. 18) och framför ”barnen av vrede” barn av hans nåd (Ephes. ii. 3; ROM-minne. iii. 25, V. 10). ”Krävde förälskelsen av guden offret av hans egna avlade Son” (John iii. 16). Detta beskådar betraktas som motbjudande av den rena monotheistic känslan av juden, sig själv jordnintt på andligheten och helighet av guden och motsattes av R. Akiba, när han, med riktar hänvisar till till den kristna doktrinen, sade: ”Lycklig är ye, Israelites! För vem gör ye renar sig yourselves, och vem är personen som purifieth dig, men, din fader i himmel, for det sägs: ”Israel är hopp [”miḳweh,” också tolkat som ”källa av purification”] guden”” (Jer. xvii. 13; Mishnah Yoma, avslutar). Men den hela dogmet av Jesuss incarnation och crucifixion har för dess bakgrund som en värld av syndar, och död som härskas av Satan och hans, varar värd av demoner (II coren. iv. 4; Ephes. ii. 1, vi. 12 et seq.; II Tim. ii. 26). I faktum beskådas helheten som är kommande av Kristus, i den nya testamentet som en strid med Satan (se Matt. iv. 1 et seq., xii. 29; Luke X. 18; John xii. 31; John iii. 8). Berättelsen av Adams nedgång, som orsakade boka av vishet till något att säga (ii. 24) att ”till och med avunden av jäkeldöden kom in i världen” (jämför Ecclus. [Sirach] xxv. 24), gjordes av Paul (jämför II Esdras iii. 7, 21 och Apoc. Baruch xvii. 3) grundtanken av den hela människahistorien (ROM-minne. v. 12). För de av rabbinerna, som accepterade denna beskådar lagen var ett motgift mot ”giftet av ormen” - dvs., bakterien eller böjelsen som syndar ('Ab. Zarah 22b; Shab. 146a); till Paul som antagonized lagen, ”blev andedräkten av ormen” en driva av syndar och den eviga doomen av en sådan natur som inga men guden som var själva, till och med Kristus hans son, kunde betaget det.
Doktrinen av arvsynden.
I att adoptera detta, beskåda som doktrinen av arvsynden kyrkan berövade manen av både hans moral och hans intellektuella födslorätt som barnet av guden (Tertullian, ”De Anima,” xvi., xl. ; Augustine ”De Nuptiis et Concupiscentiis,” I. 24, ii. 34; Strauss ”Glaubenslehre,” ii. 43 et seq.), och förklarat alla utvecklingar av manen att ha varit bördig syndar-en tro som också accepteras av lutheransna i den Augsburg bikten och av Calvin (”institut,” II. I. 6-8; Strauss l.c. ii. 49). Gjorde förgäves Pelagius, Socinus och den Arminians protesten mot en beskåda, som berövade manen av hans prerogative som ett fritt, ansvarigpersonen (Strauss, l.c. P. 53). Ej längre kunde kristen deklamera den forntida bönen av synagogan: ”Min gud, soulen som thouen som är mest gavest unto mig, är ren” (Ber. 60b). Och stunder, sammanlagt Hellenistic eller pre-Kristen handstilar, Enoch, Methuselah, jobb och andra Gentiles av gammalt beskådades som prototyper av mänsklighet, den rådande åsikten av rabbinerna som de är att ”det rättfärdigt bland hedningen har en aktie i världen som kommer” (Tosef., Sanh. xiii. 2; Sanh. 105a; se att alla passager och beskådar av en ha en annan åsikt minoritet i Zunz, ”Z.G.” pp. 373-385), den likadana consigns kyrkan, katoliken och protestanten, undantagslöst allt de som inte tror i Jesus till den eviga doomen av helvete (Strauss, l.c. ii. 686, 687). Kristus nedstigning in i helvete som befriar hans egna soul från stingen av den eviga doomen, blev, därför, en av grunderna av den Apostolic bekännelsen, efter I Peter iii. 18, iv. 6 (se Schaff-Herzog, ”Encyc.”, konst. ”Helvete, Kristus nedstigning in i”). Det är tydligt att detta beskådar av gud inte kunde välla fram inculcate godhjärtade känslor in mot judar och kättare; och det tragiska ödet av den medeltida juden, förföljelserna som han led, och hatet han erfor, måste huvudsakligen tillskrivas till denna doktrin.
Tro och resonerar.
Pauls avskrivning av lagen och hans laudation av tro (i Kristus) som den enda besparingen driver för juden och gentilen (ROM-minne. iii. 28, X. 4; Gal. iii. verkställer 7 et seq.) ht, i medeltiden, ett skadligt på det mentala framsteg av manen. Tro, som ställd ut av Abraham och som begärd av folket i den gammala testamentet och de rabbinical handstilarna, är ett enkelt lik ett barn förtroende i gud; och därmed ”littleness av tro” - önska dvs. av görar perfekt förtroende i prästen godhet-förklaras av Jesus såväl som vid rabbinerna i Talmuden som unworthy av den riktiga tjänare och sonen av guden (generator xv. 6; Före detta. xiv. 31; Numeriskt. xiv. 11 xx. 12; Hab. ii. 4; II Chron. xx. 20; Mek. till före detta. xiv. 31; Matt. vi. 30; Soá ¹ ah 48b). Pauls teologi gjorde tro ett meritorious agera av den kvalitets- besparingen (ROM-minne. i. 16); och mer meritorious det är, mindre är det i harmoni med visheten av det klokt som ganska visas som ”oförstånd” (I-coren. i. 18-31). Från detta var det, men man kliver till Tertullians görar perfekt kapitulation av resonerar, som uttryckt in, ”Credoquiaabsurdumen,” eller, korrektare, ”den Credibile quiaineptumen; certumest-quia impossibile est” (att tros, därför att den är dåraktig; bestämt, därför att omöjligt”; ”De Carne Christi,” V.). Blind tro, som framför den omöjliga möjligheten (markera ix 23, 24), producerade en godtrogenhetalltigenomChristendom, som blev likgiltig till lagarna av naturen, och som skarpt ogilla att lära, som visades av Draper (”historia av konflikten mellan vetenskap och religionen”) och av Vit (”historia av krig av vetenskap med teologi”). Ett begär för de mirakulösa och övernaturliga skapade någonsin nya superstitionsna, eller sanktionerat, under bilda av relik-tillber, den gammala paganen bildar av tro. I det känt av den kristna tron resonera, och forskning fördömdes, utrotades grekisk filosofi och litteratur, och fritt tänkande dämpades. Eftersom Judaismmade studien av lagen eller snarlikt av Torah-som lärer, och inklusive vetenskap och filosofi såväl som främre arbetsuppgift för religion- av varje medlem av hushållet (Deut. vi. 7 xi. 19; Josephus ”Contra Ap.”, ii. ansade §§ 18, 26, 41), medeltida kristendomen för att finna salighet i okunnighet, därför att kunskap och tro verkade okompatibla (Lecky, ”historia av europémoral från Augustus till Charlemagne,” ii. 203-210; idem ”historia av löneförhöjningen och påverkan av anden av Rationalism i Europa,” I. 1-201).
Det var de resuscitated pagan tänkarearna, var det muslimen och juden, som höll lamporna av kunskaps- och vetenskapsbränningen; och till dem i stort mäta nypremiären av att lära, till och med skolastisk filosofi i de katolska cloistersna och därefter i västra Europa i allmänhet, är rakt. Inte bara varar värd bränningen av häxor och kättare, men laddningarna som lyfts av präster och folkhopar mot judarna, av att ha förgiftat brunnarna, trängd igenom invigd, och dräpade oskyldiga barn för att att använda deras blod, kan främst spåras till den stupor av vara besvärad som skådar i varje intellektuell bedrift arbetet av Satanic överhet, alliansen med som troddes för att köpas med blod. Å ena sidan var kyrkan någonsin upptagen infusing in i det populärt varar besvärad tron, att de rites, som tjänade som som symboliska uttryck av tron begåvades med övernaturlig överhet, ”sacramenten” som den är latinen uttrycker använt för ”mysterion,” det kända fallen fört bildar som hade ett bestämt magiskt pass för troendet. Både dop och eucharisten betraktades som mirakel-arbete överhet av den kristna tron, på deltagande, som räddningen av soulen berodde i, och uteslutande från som betydde evig damnation (se litteraturen i Schaff-Herzog, ”Encyc.”, s.v. ”Sacrament”).
Asceticism i klosterna.
Förväntan vid tidig sortkristendomen av en fartfylld regeneration av världen vid reappearancen av Jesus utövade en konstigt moral och samkväm för påverkan som också över huvud taget var statliga av mänsklighet. Hela kristna livet som det är en förberedelse för världen som kommer (och denna ändring som förväntas att äga rum snart; Matt. x. 23; Mig Cor. i. 7; Jag Peter I. 13), endast de, som avsäga sig glädjearna av kött, var bestämd av att skriva in sistnämnden. Detta beskådar gav löneförhöjning till asceticismen i klosterna, som äkta religiosity fordrades för; stundförbindelsen, hem, och påstår, och alla jordiska komfort, var endast medgivanden till kött. Fortsättningsvis var ideallivet för prästen och enstöringen att skilja sig åt från det för folket på stora, som var att rangordna som underordnadar (Strauss, l.c. I. 41 et seq.). Eftersom i judendom kickprästen inte var tillåten att officiate på dagen av försoningen, om inte han hade en fru som gjorde hem- sakralt till honom (Yoma. i. 1, efter Lev. xvi. 11, 17), celibat och virginity värderades hög som de högre förtjänsterna av det kristna utvalt, förakt av världen med allt dess materiellt, sociala och intellektuella jakter som framfördes ideal av liv (se Ziegler, ”Gesch. der Ethik,” 1886, pp. 192-242). Således till judechristendomen, från dagarna av kejsaren Constantine, framlade en konstig aspekt. Kyrkan, förr den förklarade fienden av Rome-Babel (Rev. xvii.), hade blivit henne bundsförvanten som direkt accepterar Edoms välsignelse, ”vid thy svärdshaltthou” (generator xxvii. 40), som henne som är egen; och å ena sidan, där verkat henne präster (”gallaḥ” = hår-fäst ihop) och monks (”kummarim”), i klädseln av den gammala hebréiska Nazaritesen och saintsna som fordrar för att vara de riktiga arvingarna till Israel prophecy och prästerskap. Sannerligen bildade den medeltida judendomen och kristendomen den mest stora kontrasten. Barn av det samma hushållet som åkallar den samma guden och använder de samma scripturesna som hans som avslöjs, uttrycker, dem tolkade olikt liv och dess menande, gud och religion. Deras bibel, sabbat och festivaler, deras hela böjelse av varar besvärad, och soul, hade blivit brett avvika. De förstod ej längre varje annan.
Medeltida judiskt beskådar av kristendomen.
Yet, stunder hade ingen av Augustine nor Thomas Aquinas, de högsta framersna av den kyrkliga dogmet, nor även Luther och Calvin, världsförbättrarna, någon tolerans för jude eller Moslem, myndigheterna av synagogan som stämmdes överens till kristendomen och islam en providential beskickning för kick i människahistoria. Saadia (som dogs 942), första som undersöker den kristna dogmet, något att säga (i hans ”Emunot oss-De'ot,” ii. 5) det, obekymrat vid den sinnliga Trinitarian tron av allmänningfolkmassan, skulle han diskuterar endast det spekulativt värderar givet av Kristen tänkarear till trinityen; och så, med genomträngandeskarpsinne och djupsinnig earnestness och förälskelse av sanning, bemöda sig han för att lägga kalt endera de metafysiska felen av de som, som honom något att säga, gör av sådan attribut, som liv, driver, och separata delar för kunskap av guden, eller hoppar av av de olika filosofiska konstruktionerna av gudomen av Jesus (se Kaufmann, ”Gesch. der Attributenlehre,” pp. 38-52; Guttmann ”matrisReligionsphilosophie des Saadia,” pp. 103-113).
Den mer grander stillbilden är beskåda av kristendomen som tas av Judah ha-Levi i ”Cuzarien.”, After efter att ha kasserat, som okompatibelt med, resonera alla fordrar av trinityen och av Kristus beskärning (I. 5) och anmärkte att både kristendomen och islam accepterade rotar, men inte de logiska avslutningarna, av Israel tro, (iv. 11) - amalgamera ganska samma med pagan rites och aning-honom förklarar att (iv. 23) att båda bildar det preparatory kliver till den Messianic tiden som ska ripen frukten, som anhängare av de faiths, ska för som har i en aktie som var alla förgrena sig thus att bevisa att vara ”den en treen” av Israel (Ezek. xxxvii. 17; se D. Cassel, ”Das Buch Kuzari,” 337). Detta beskådar delas av Maimonides, som skriver i ”Yad,” Melakim, xi. 4: ”Undervisningarna av nazarenen och den Ishmaelite [Mohammed] serven som prästen ämnar av att förbereda sig långt för messiahen, som överförs för att göra den hela världen att göra perfekt, genom att tillbe guden med en ande: för har de spridning uttrycker av scripturesna och lagen av sanning över det breda jordklotet; och allt vad av fel som de klibbar till, ska de vänd in mot den fulla sanningen på ankomsten av den Messianic tiden.”, Och i hans Responsa (No. 58) förklarar han: ”Tror profess kristarna och i allmänningen med oss, att bibeln är av gudomlig beskärning och ger sig till och med Moses, vår lärare; de har den som fullständigt är skriftlig att besegra, fast de tolkar vanligt den olikt.”,
De stora rabbinical myndigheterna, R. Gershom av Mayence (D. 1040; se ”Ha-ḤoḠ³ er,” I. 2, 45); Hans Rashiand skolar; den franska Tosafistsen av det tolfte århundradet ('Ab. Zarah 2a); Solomon ben Adret av Barcelona, av det trettonde århundradet; Isaac B. Sheshet av det fjortonde århundradet (Responsa No. 119); Joseph Caro (Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, avslutar; Yoreh De'ah, 148; och Ḥoshen Mishpaá ¹, 266), och Moses Isserles av det sextonde århundradet förklarar, att kristen ska betraktas som Proselytes av utfärda utegångsförbud för och inte som idolaters, deras avbilda-tillber trots. Stilla mer eftertrycklig i erkännanden av kristendomen, som undervisning en tro i skaparen, uppenbarelsen, vedergällning och uppståndelse, är Joseph YaabeẠ, ett offer av den spanska förföljelsen (1492), som, i hans ”Ma'amar ha-Aḥdut,” iii., går om påstår så långt att ”men för dessa kristna nationer som vi kan oss själva har blivit skröpligt i vår tro under vår långa spridning.”,
Kristendomen som jämförs med islam.
Det samma generöst beskådar tas av hans samtidaa Isaac Arama (”för YiẠför AḠ³edat ³,” lxxxviii för ḥaḠ.). Eliezer Ashkenazi (sextonde århundrade) varnar hans coreligionists, i hans ”Ma'ase ha-Shem,” skriftligt i Turkiet, ”att inte förbanna en hel kristen nation, därför att en portion förorättar oss, så lite, som en skulle förbannelse ens egen broder eller son för något fel tillfogade.”, Jacob Emden på en mitt av århundradet för th 18 skrev: ”Har kristendomen givits som del av den judiska religionen av apostlarna till Gentilevärlden; och dess grundare har även gjort de moraliska lagarna strängare, än är de som innehålls i Mosaism. Det finns, därmed, många kristen av kickkvaliteter och utmärkta moral som uppehället från hat och gör ingen skada, även till deras fiender. Skulle att kristen skulle alla direkt i konformism med deras precepts! De åläggas inte, gillar israelitesna, för att observera lagarna av Moses; nor syndar de om dem bundsförvanten andra beings med guden, i att tillbe en triune gud. De ska mottar belöning från guden för att ha fortplantat en tro i honom bland nationer som hörde aldrig hans känt; för ”ser han in i hjärtan.”, Yeaen många har kommit framåt till räddningsaktionen av judar och deras litteratur " (”Resen Mat'eh,” P. 15b, Amsterdam, 1758 och ”Leḥem ha-Shamayim” till Ab. v. 17). Leone del Bene (Judah Asahel Meha-á ¹¬ob) också kan nämnas, som, i hans ”Kis'ot le-Slå vad David,” 1646, xxiv., xxvi., xlvien., xlviiien., jämför Mohammedanism med kristendomen och förklarar sistnämnden som överman, notwithstanding dess Trinitarian dogm. En högt gynnsam åsikt av Jesus uttrycks också i ett Karaite fragment som noteras i Steinschneider, ”Ḥayyim för OẠerot,” katalogen av det Michael arkivet, Pp. 377 et seq., Hamburg, 1848. Jämför juden. Encyc. i. 223, s.v. Afendopolo.
De ihärdiga attackerna av kristna controversialists mot den judiska tron gav löneförhöjning, naturligtvis, till ett nummer av polemical arbeten som var skriftliga i self-defense, som både de kristna dogmen och de nya testamenthandstilarna sänds i till unsparing kritik. Främst bland dessa-inte till omnämnandeNaḥmanidess publicerade disputation med Pablo Christiani-är det av Ḥasdaien Crescas, som, i en spansk ”tratado” på de kristna bekännelserna (1396), visade irrationalityen av doktrinerna av arvsynden, trinityen, incarnationen, fostrar virginityen av Jesus, och Transubstantiation, och som utforskade värdera av dop och av den nya testamentet som jämfördes med det gammalt; början med de efter tre axiomsna: ” (1) resonera kan inte tvingas in i tro; (2) Den själva guden kan inte förändra lagarna av en priorisanning och överenskommelse; (3) Gudrättvisa måste bestå av alla hans barn. ”Var kom en annan kraftig försvarare av judendomen mot kristendomen Simon ben Ạsomemaḥ Duran (1361-1440), som, i hans stora arbete, ”Magen Abot,” reiterates påståendet, som Jesus, enligt hans eget uttrycker, inte att abrogate lagen; och därefter blottor de många self-contradictory meddelandena i den nya testamentet som angår Jesus. ”Arimen för ³ för IḠ³á¸” av Joseph Albo är (inte bara i ch. xxv. av sect. iii. men i dess totality) ett försvar av frisinnad judisk tanke mot kristen dogmatism; och den bor därför med speciell betoning på faktum-som alla judiska tänkarear från Saadia och Maimonides besegrar till Mendelssohn accentuera-att mirakel kan aldrig vitsorda till sanningen av en tro, därför att varje tro fordrar dem för honom. Om de två hebréiska standarda arbetena av ny testamentkritik i medeltiden som är skriftliga för apologetic, ämnar, ”aḥonen för för Sefer NiẠẔ, och ”Ḥizzuḳen Emunah,” ser MÃ-¼ hlhausen; Lippmann och Isaac ben Abraham Troki.
Kristendomen historiska beskickning.
III. Att att erbjuda till den stora Gentilevärlden som den judiska sanningen anpassade till dess psykiskt, och kapacitet-denna intellektuellen var den providential beskickningen av kristendomen. Yet för att att bli ena driva för alla nationer på jordklotet och att forma och reshaping välden och aldrig koncentrera de sociala, politiska och andliga styrkorna av mänsklighet i ett sätt, för det försöks eller dreameds av, det krävde ett inspirera ideal av den sublima prakten och skönhet, som bör strax fascinera och uppståndelsesouls till deras very djup och tillfredsställer deras längtan. Ingenting mindre än erövringarna av Cyrus den anointed lord'sen ”,” kallat ”för att underkuva nationer och för att bryta deras fängelsedörrar” (Isa. xlv. 1, 2), än Alexanders stora välde över jorden, stillbilden mer än ett kungarike, som skulle, encompass allt det som Rome och Alexandria och Jerusalem plattforde för ”ett kungarike av folket av saintsna av den mest kicken” (Dan. vii. 17-27) - ingenting mindre än detta var målet som de, som berättades ”, går framåt och gör nationer för lärjungar allra” (Matt. xxviii. 19) som in has, beskådar. Den judiska propagandan som börjas i den Babylonian exilen (Isa. xlv. 6; xlix. 6; lvi. 6 7; lxvi. 21), och systematiskt förfölt i Alexandria och Rome (Matt. xxiii. 15; Schà ¼rer, ”Gesch.”, iii. skulle var 302 et seq., 420 et seq.), lämnas avlägset behind, och, genom att slå, besegrar barriärerna av lagen och den Abrahamic tron, att vara den framförda resåret nog som passar behoven av en polyteistisk värld.
Sådan var beskåda av missionären av Tarsus.
Men det var, efter alla, den glada tidingsen av juden Jesus som segrade mänsklighet för Abrahams gud. Judisk righteousness, ”³ ab för áºedaá¸,”, som är driva av hjälpsam förälskelse som omjusterar sociala brister, var destinerad att gå framåt från synagogan för att lyfta bördan av wo från att lida mänsklighet och att organisera överallt fungerar ofcharity. Vid detta erövrade kyrkan, ”congregationen av lorden,” samlas av det vast romerska väldet, och, som hon som var lärd det bättre som applicerar det judiska systemet (se Essenes), till det större för att sätta in öppnade, uppnådde ever-increasing under med de väldiga resurserna på henne förfogande. Poorhousen eller sjukhus, ”transplanterat som en förgrena sig av terebinthen av Abraham till Rome.”, (Se välgörenhet), blev ett väldigt dela upp i faktorer av människavälgörenhet, och rört de djupaste styrkorna av kyrkan till härlig aktivitet. Kristendomen efter det matchless ideal av dess Kristus, friköpte det föraktat och outcasten och ennobled att lida. Den kontrollerade barnamord och grundade asyler för barn; den tog bort förbannelsen av slaveri förbi danande den mest humblest slavar som var stolt av att vara ett barn av guden; den slogs mot grymheterna av arenaen; den investerade hemmet med renhet och proklamerade, i anden av Ezek. xviii. och Yer. Sanh. iv. synar 22a, värdera av varje människasoul som en skatt i av gud; och den leavened så storen samlas av väldet om framför det argt av Kristus underteckna av segern för dess legioner i stället för den romerska örnen. ”Det Galilean” skrev in världen som besegrare. Kyrkan blev utbildaren av de pagan nationerna; och en race efter another koms med under henne tutorship. De latinska racesna följdes av celten, Teutonen och slaven. Den samma brinna entusiasmen, som överförde framåt den första uppsättningen för aposteln också de aglow missionärerna, och kom med all Europa och Afrika och slutligen amerikankontinenten, under scepteren av en allsmäktig kyrka. Svärd och det argt stenlade långt till och med vast öknar och över haven, och spridning välsignelserna av en civilisation som fordrades för att vara kristen, därför att dess avsluta, var härska av Kristus.
Messianic inte-fullgj橬一j löften.
Judendomen, förnekar emellertid giltigheten av denna fordrar. Som Isaac Troki (i hans ”Ḥizzuḳ Emunah,” I. 2, 4a, 6) något att säga ”görar perfekt inga av de Messianic löftena av en tid av fred och enhet bland manar, av förälskelse och sanning av universell kunskap och den ostörda lyckan, av wrongen-doing, superstitionen, avgudadyrkanen, osanningen och hatet för cessation allra [Isa. ii. 1 et seq., 18; xi. 1-9 lxv. 19 23; Jer. iii. 17; Ezek. xxxiv. 25 xxxvi. 25 et seq., xxxvii. 26; Zech. xiii. 2 xiv. 9; Zeph. iii. har 13] fullgj橬一j av kyrkan.”, Tvärtom delade den medeltida kyrkan manar in i troenden och unbelievers, som ska överta himmel och helvete respektive. Med förälskelsen, som hon hällde framåt, som springbrunnen av gudomlig nåd, henne överförde också framåt, strömmer av hat. Hon vårdade inte den ande av den riktiga heligheten, som sanctifies helheten av liv-förbindelsen och hemmet, bransch och, kommers-men i judiskt synar verkat för att odla endast de kvinnliga förtjänsterna, förälskelsen och ödmjukheten, inte frihet och rättvisa, manhood och självständighet av tanke. Hon har gjort mycket, i att raffinera sinnesrörelserna som veckla upp de fakulteter av soulen som jordbruksprodukter det heavenly anstränger av musik och skönhetarna av konst och poesi; men hon gjorde också alla i henne driver för att kontrollera intellektuellt framsteg, vetenskaplig forskning och applikationen av kunskap. Hon tutorship sufficed, så länge som nationerna under henne omsorg var i spädbarn arrangerar; men, så snart som de vaknade till self-consciousness och longed för frihet, brast de bojorna av dogm och av ecklesiastisk myndighet. Således var kyrkan bruten upp in i kyrkor. Under påverkan av judendomen och av arabiskafilosofi uppstod kom Scholasticism och därefter reformationen; och det processaa av nedbrytning fortsätter alltigenomProtestantism. Tendensen av den historiska förfrågningen och biblisk kritik är att lämna ingenting utom föreställa av manen Jesus, juden, som en nobel typ av mänsklighet och att gå tillbaka till enkel monotheism (se Renan, ”Le Judaisme et le Christianisme,” 1883; idem ”L'Eglise Chrétienne,” 1879, P. 248; Alexander von Humboldt, i Samter, ”Moderne Judentaufen,” och i A. Kohut, ”Alexander von Humboldt und das Judenthum,” 1871, P. 176; Berner ”Judenthum und Christenthum,” 1891, P. 31; Alphonse de Candolle, i Jellinek, ”Franzosen à ¼ber Juden,” 1880, P. 27; Sångare. ”Kristus för Briefe Berà ¼hmter. Zeigenossen” P. 114. Ingen människaindivid, however storen i hans egna miljö, kan, enligt det judiskt beskåda, framlägga ett göra perfektideal av mänsklighet för alla åldrar och arrangerar gradvis av liv. ”Ingen är helig men guden”: till denna judiska befruktning av manen Jesus gav också uttryckt (Matt. xix. 17). Manen som avbilda av guden kräver alla åldrar, och historiskt villkorar av framsteg för att veckla upp de oändliga möjligheterna av det gudomliga livet som planteras i honom. ”Har varje ålder dess egna typer av righteousness” (solbrännan., för MiḠ³eáº, den Wien eden., P. 48), och endast vid blanda allra människaförsök in mot genomförandet av det riktigt, godan, och den härliga canen den högsta perfektionen nås fram till på avsluta av historia, ”varje montering av vision som bildar en stepping-stone till Zion som det sublima målet” (Midr. . till Ps. xxxvi. 6).
Kristendomen är en inte avsluta, utan hjälpmedlet till en avsluta; namely etableringen av brödraskapet av manen och faderskapet av guden. Här framlägger sig kristendomen som en orb av ljust, men inte så uteslutar centralen om islam, nor så ljust och unikt om förmörkelsejudendomen, föräldern av båda. Dessutom lämnas rum för andra andliga styrkor, for allt vad av permanenten värderar, innehålls i Brahmanism, speciellt dess moderna theistic sects och i buddism (se Eucken, ”den Der Wahrheitsgehalt derreligionen,” Leipsic, 1901; Happel ”Philosophischen Grundanschauungen för matrisReligiösen und der Inder,” 1902), och i de theosophic principerna härledde från den och för alla klosterbroder och filosofiska system som kan ännu evolveds i det processaa av åldrarna. I faktumet som är allt vad utgör mänsklighet och uthärdar avbilda av guden, allt vad man för att veckla upp det gudomliga livet (generator I. 27; Lev. xviii. 5; Ps. viii. 6; Jobb xxviii. 28; Eccl. xii. 13) - som är de hjälp till sminket summan av religionen.
För den moderna tendensen in mot rent theistic och människovän beskådar bland de olika systemen av religiös tanke, ser etisk kultur; Unitarianism.
Kaufmann Kohler
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi:
Graetz Hist. av judarna ii., iii., iv., passim; Hamburgare R.B.T. ii., s.v. Christenthum; Geiger und Seine Gesch för Das Judenthum. 1865 I., ii., tillägg; M. Schreiner, ¼ för matris Jà ngsten Urtheile à ¼ber das Judenthum, 1902; Perles, vilka judar maj lärer från Harnack, i jude. Quart. Rev. 1902; ¼demann för M. GÃ, Das Judenthum, 1902; Toy, judendom och kristendomen, 1890; Harnack historia av dogm, I. - V. som är engelskt. transl. vid N. Buchanan; D. Strauss, matris Christliche Glaubenslehre, 1840-41, I., ii.; Chwolson matrisBlutanklage und Sonstige Mittelalterliche Beschuldigungen, pp. 1-78 Frankfort-på--Huvudsaklig, 1901; Lecky historia av europémoral från Augustus till Charlemagne, 1874, I., ii.; Ziegler Gesch. der Christlichen Ethik, 1886. David Einhorn, Unterscheidungslehre Zwischen, Judenthum und Christenthum, i Sinai, 1860, Pp. 193 et seq. och 1861, Pp. 100 ff. K.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html