Den karismatiska rörelsen är en informell landskamp- och transdenominationalgemenskap av kristen som tro, som gåvorna av den heliga anden beskrev vid St. Paul in mig coren. 12:4 - 11 och gal. 5:22 - 23 visas i dessa tider. Rörelsen fungerar i harmoni med de etablerade kristna kyrkorna och har varit godkänd vid myndigheterna av många valörer - protestant, romersk-katolsk och ortodox.
Även om släkt till Pentecostalism, skilja sig åt den karismatiska rörelsen, i inte organisering denominationally, och i dess vägran spontar att insistera på att tala in, som en nödvändig beståndsdel av den autentiska kristen erfar. Medlemmar ser till dem som karismatiska (en benämna som härledas från greken, uttrycker för nåd) eller som den nya pingstdagen. Beskärningarna av rörelsen kan inte exakt identifieras, men den har nått viktigt medlemskap efter 60-tal.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi
R-H Culpepper som utvärderar den karismatiska Rörelsen (1987); J MacArthur, Charismaticsen (1980); R Quebedeaux, den nya Charismaticsen II (1983).
Den karismatiska rörelsen är ett van vid uttryck ser till en rörelse inom historiska kyrkor som började i 50-tal. I det tidigare arrangerar rörelsen benämndes ofta ”neo pingst-”; i nyare år har den vanligt setts till som ”den karismatiska förnyandet” eller ”den karismatiska förnyanderörelsen.”, Därför beskrivas deltagare vanligt som ”charismatics.”,
På amerikanplatsen är det viktiga karismatiska början för möjlighet hitintills till året 1960 med de fallen föra bestämda händelserna för medborgarepublicitet förbindelse med departement av Dennis Bennett, då biskops- rector i Skåpbil Nuys, Kalifornien. Sedan dess har det finnas en fortsätta tillväxt av rörelsen inom många av mainlinekyrkorna: först kyrktar den sådan protestanten som biskops-, Lutheran och presbyterian (tidig sort60-tal); understödja det romersk-katolsk (början i 1967); och tredje, den grekiska ortodoxen (omkring 1971). Den karismatiska rörelsen har påverkat nästan varje historisk kyrka och har spridning till det okända Förenta staterna för många kyrkor och lands. Denna fortsätta tillväxt har resulterat i en multiplicity av medborgare som är regional, och lokalkonferenser, produktionen av en lång räcka av litteratur och ökande uppmärksamhet till dogmatiskt och teologiskt ifrågasätter båda inom och utanför rörelsen. Utmaningen till kyrkorna kan ses i faktumet att efter brunn 1960 över hundra officiella denominational dokument, regionalt, medborgare, kontinentalt, och landskampen, på den karismatiska rörelsen har producerats.
Den omgående bakgrunden av den karismatiska rörelsen är ”klassisk Pentecostalism” som daterar från thårhundradet för tidig sort 20, med dess betoning på dop med (eller in) den heliga anden som en begåvning av driva följande till omvandlingen, spontar att tala in, som det initialt bevisar av detta dop, och den fortsätta giltigheten av de andliga gåvorna (charismata) av 1 Cor. 12:8 - 10. På grund av dessa sådan särskiljande betoningar grundar tidig sort ”Pentecostals”, som de kom att kallas, inget förlägger i mainlinekyrkorna (de endera som lämnades fritt eller, tvingades ut) och grundade thus deras eget. Som ett resultat där kom gradvist in i att vara sådan ”klassiska” pingst- valörer som enheterna av guden, den pingst- helighetkyrkan, kyrkan av guden (Cleveland, Tennessee), kyrkan av guden i Kristus och landskampkyrkan av Foursquare evangeliet.
Den karismatiska rörelsen, stunden släkt historically och doctrinally till klassisk Pentecostalism, har i hög grad blivit inom den historiska kyrkan förkroppsligar eller har spillt över in i interdenominational kyrkliga gemenskaper. I ingen av fall har det finnas någon viktig rörelse in mot de klassiska pingst- kyrkorna. Hence i dag finns den karismatiska rörelsen, illvilja dess ”klassiska” parentage, nästan totalt officiella pingst- valörer för yttersidan.
Gåvan av den heliga anden, där andedop uppstår, förstås som en agera av gud suveräna nåd. Därmed kan gåvan mottas endast till och med tro i den Jesus Kristus, som är medlaren av gåvan och dop. Deltagare i den karismatiska rörelsen betonar centralityen av Kristus (inte den heliga anden) och den unika instrumentalityen av tro i honom. Det är den samma Kristus, som till och med hans liv, död och uppståndelsen sparar, och förlåter det borttappadt vem också till och med hans exaltation till ”righthanden av fadern” överför framåt den heliga anden på friköpt. Så är det vid den samma tron som både roterande synda från, och bemyndiga för departement är att mottas från honom. Charismatics allmänt håll som omvandlingen och gåvan av anden, fast båda som mottas av tro, kan eller inte kan hända samtidigt.
Boka av agerar beskådas, som ställa ut två mönstrar: ett avskiljande (however resumén eller långt) mellan omvandlingen och gåvan av den heliga anden (original 120, samariternan, Saul av Tarsus och de Ephesian tolvna) och ett samtidigt mottagande av båda (centurionhushållet i Caesarea). Hence är den vid långt av tro, inte nödvändigtvis på det initiala ögonblicket som är det gåvan av anden, mottas.
Deltagare i den karismatiska rörelsen också pekar vanligt till mönstra av Jesuss egna liv, som inkluderar både hans befruktning vid den heliga anden och den mer sistnämnda nedstigningen av den heliga anden på honom. Jesus var därför både född av anden som frälsare och anointed med anden, som han började hans departement. Så sägs det att i motsvarande grad det behövs både en födelse av anden för räddning och en anointing av anden för departement i hans känt.
Detta blytak till betoningen av charismaticsen på sådan materier som bön, förpliktelse och förväntning som sammanhanget för gåvan av den heliga anden. Så ägde rum den med Jesuss liv som upp till leder nedstigningen av anden; också med de 120 lärjungarna som väntade i övrerummet före pingstdagen; jämväl ett nummer av agerar andra enligt flera extra konton i boka av. Föregående bön mottagandet av de heliga stativen för ande bestämt ut i kontona av samariternan, Saul av Tarsus och centurionhushållet i Caesarea. Se ett liknande mönstra i livet av Jesus, de original- lärjungarna och tidig sortkyrkan som är många intygar charismaticsen, det i en ande av bönen, förpliktelse och förväntning som de besöktes av den heliga anden. En sådan händelse, fordras uppstod den, inte vid dint av människaförsök, inte till och med någon arbetsdet okändatro; ganska händde den till de som i tro var öppna att motta vad guden hade lovat för att ge.
Eftersom det grundläggande ämnar av andedop, driver för departement och servar, är charismaticsen talar av ett nummer av verkställer. Sedan det är den heliga anden, som ges (inte något honom ger sig), talar många i första hand av en stark avkänning av verkligheten av guden, den heliga gåvan för anden dynamiskt och att uthärda vittne till den Jesus Kristus och glorifiera fadern. Det finns vittnesbörden till en förhöjd avkänning av scripturesna som det skriftligt uttrycker av gud, efter den samma heliga anden som inspirerade dem fullständigt sägs nu att vara röra fritt i liven av troendena. Många vitsordar charismaticsen också till en finnas i överflöd glädje, en djupare försäkring av räddning, en ny modighet för vittne till den Jesus Kristus och en berikad gemenskap med andra kristen. På denna jumbo peka, ett av de märkbaraste särdragen av den karismatiska rörelsen är avkänningen av koinoniaen som röror dem tillsammans inte endast i en lokalgemenskap men också över forntida denominational barriärer. Därmed fordrar många att alla den karismatiska rörelsen är den riktiga uppfyllelsen av lord'sens bön till den fadern ”dem kan vara en” (den John 17:21).
Att tala in spontar är ansett vid någon charismatics att vara den mirakulösa utterancen av ett unlearned utländskt språk (så i klassisk Pentecostalism). Detta fordras, första, på basen av det berättar- i agerar 1, att, sedan Scripturenågot att säga, som lärjungarna ”började att tala i annan, spontar” och ”varje hörde dem att tala i hans egna språk,” lärjungarna måste ha talat språken eller spontar av lyssnarna. Understödja, där är den vanligt givna vittnesbörden som på många orsakar folk har hört deras egna språk som talas av någon, som var totalt okunnig av vad han var ordstävet. Emellertid många är charismaticshållen, att othernessen av spontar, kvalitativt snarlikt än kvantitativ, som ”annan spontar” inte är naturlig (dvs., människaspråk) bara negro spiritual. Därmed om någon något att säga, att han hörde en person att tala i hans egna språk, denna beskådas som uppstå, därför att den heliga anden tolkade omgående vad sades (hence det, inte var en utfrågning av bara en utfrågning i ens egen språk).
Från detta perspektiv finns det någon skillnad mellan spontar sett till in agerar 2 och 1 Cor. 12 - 14. Gamlan var inte utländska språk och det mer sistnämnda extatiska anförandet; båda är utterances av den heliga anden som kan förstås, när det endast tolkas av den heliga anden. Charismatics, som har omfamnat denna överenskommelse av ”annan, spontar” tror att den som är bäst harmoniserar det bibliska vittnet, att den behåller andligheten av, spontar, och att den stämm överens med det empiriska faktumet att det finns inget hårdnar data (till exempel, från studien av inspelningar av spontar) av ett okänt språk som talas.
Det nödvändiga karismatiskt fordrar om glossolalia är att detta är medlet av kommunikationsparutmärkthet mellan manen och guden. Det är språket av den transcendent bönen och beröm. I spontar där är anförande till guden som går det okända det mentalt in i negro spiritual. Statliga Charismatics vanligt det spontar in där är en uppfyllelse av den intensiva lusten att erbjuda sammanlagd beröm till guden inte endast med vara besvärad men också med hjärtan och anden. Däri en går det okända det mest högstämd av jordiska uttryck, även ”hosannas” och ”hallelujahs”, in i andlig utterance: berömmen av guden i språket som ges av den heliga anden. I stamgäst spontar livet av bönen sägs att uppta ett primärt förlägger.
Den sådan bönen identifieras med att be i anden eller med anden, som, sedan den inte är mental, kan göras alls tider. Denna andliga bön ämnar inte avlägsna den mentala bönen, dvs., bön med överenskommelsen, men ha råd med den fortlöpande undergirdingen och bakgrunden för all begreppsmässig bön. Ideal är bönen med anden och med vara besvärad (beställa däri). Var bönen passerar in i beröm, kan den jämväl sjunga med anden och att sjunga med vara besvärad. För den karismatiska rörelsen på stort sjunga i anden spontar upptar att sjunga in, ett viktigt förlägger, bestämt i lägen av gemenskapdyrkan. Däri uttrycker båda, och melodi är fria uttryck som tros för att ge sig spontaneously av den heliga anden. Detta ofta kombinerat med vanligare sjunga, ses som apexen av dyrkan: det är dyrkanen av guden i psalms och människan och (climatically) andliga songs.
Att tala in spontar förstås för att vara den inte irrationell utan suprationalutterancen. Det är inte forsakingen av det rationellt för det nonsensical, hence rotvälska, utan uppfyllelsen och transcendencen av det rationellt i negro spiritual. Charismatics störs inte av lingvister som fordra den glossolalia har inget observablespråk att strukturera, för, om sådan, var fallet som in talar, spontar skulle för att inte vara andligt men rationellt anförande. Vidare spontar att tala in beskådas inte som extatisk utterance, i avkänningen av obehärskadt som högt är emotionell, kanske frenzied aktivitet. Stunden som innehåller en stark emotionell (även ett rationellt) beståndsdel, glossolalia kör djupare än sinnesrörelserna. Båda resonerar (eller varar besvärad), och sinnesrörelser är aspekter av människapsykena (psyken), huruvida på det medvetet, eller undermedvetet jämna. Att tala in spontar förstås thus för att vara transpsychical; det hör hemma till sfären av anden (pneuma).
Mest personer i den karismatiska rörelsen beskådar att tala in spontar som direkt förbindelse med händelsen av andedop. Scripturesna agerar in som antecknar specifikt att tala in spontar (2: 4; 10:46; 19:6) påstår att den uppstod med personer som hade precis mottagit gåvan av den heliga anden. Glossolalia agerar in därför anknytas nära med andedop, som följa en omgående aktivitet. Hence spontar mest tro charismatics, att det kan inte finnas något tala in, utan föregående andedop (denna är motsatsen av ordstävet att det kan inte finnas något andedop, utan att tala in spontar). Den skulle resonera verkar för att följa från den very naturen av dop i anden: en fullständighet av anden som överflöd in i transcendent bön och beröm. Beviljade denna fullständighet, utflödet av anden, glossolalia kan förväntas. Vidare enligt agerar, när att tala in spontar uppstått, scripturesna påstår eller antyder att alla som var närvarande gjorde så. Således avslutar charismaticsen allmänt att att tala in spontar inte begränsas till något, utan är landskapet allra. Också spontar dessa mycket kan därefter bli en pågående del av livet av bönen och tillbe.
Sådan spontar kallas ibland ”devotional spontar,” och beskådas som en viktig del av bönlivet av anden - döpte troenden.
Förutom visningglossolalia som en beledsagande omständighet av dop och att höra hemma för ande till anden som fylls liv, intygar mest charismatics, att, även om en kan tala in, spontar som en följd av andedop, honom kan inte ha ”gåvan av spontar” för departement i förkroppsliga av troenden. Detta baseras inte på agerar men på 1 Cor. 12 var Paul visar, spontar som en av flera manifestations av den heliga anden för allmänninggodan.
I detta läge spontar är att talas som anden fördelar, vid fåtalet inte många, och, när endast det finns en gåva som ska tolkas. Fast alla alla kan vara kompetent att tala in spontar (Pauls uttryckta lust), inte är så riktat av den heliga anden. Fenomen av spontar är samma, i agerar huruvida eller 1 Cor., huruvida i livet av bönen eller i förkroppsliga av troenden; det tilltalas inte till manar utan till guden. Emellertid spontar öva av sägs att vara ganska olik däri vad hör hemma till livet av anden fyllda troendet inte övas nödvändigtvis av honom i den kristna gemenskapen.
Slutligen finns det de i den karismatiska rörelsen som förlägger betoning på att tala in spontar lite. De gör inte ignorerandeglossolaliaen, eller vid något hjälpmedel härska den ut, men och att fokusera nästan helt på 1 Cor. 12 - 14, beskådar att tala in spontar som endast en av flera manifestations av den heliga anden. , om Hence en inte talar in, spontar, detta betyder inte någon brist av andedop; det är att endast den heliga anden inte har fördelat till en sådan person den särskilda gåva. En sådan beskåda, baserat mer på fördelningen av gåvor i 1 Cor. än anslutningen av glossolaliaen med andedop agerar, är in självfallet ganska olikt från vad har föregående beskrivits. Därmed till många är annan charismatics detta fel att förbinda glossolalia i första hand till gåvan av anden som dess beledsagande omständighet och som ett följa uttryck i livet av bönen och beröm att förbise det grundläggande ämnar av spontar.
Det känns igen allmänt att de bibliska charismatana inkluderar en lång räcka av gåvor som beskrivit i ROM-minne. 12:6 - 8; 1 husdjur. 4:10 - 11; och 1 Cor. 12 - 14. (Uttrycka ”utstrålning” används också i ROM-minne. 1:11; 5:15 - 16; 6:23; 1 Cor. 1:7; 7:7; II Cor. 1:11; 1 Tim. 4:14; II Tim. 1:6; ”charismata” i ROM-minne. 11:29.) Alla dessa gåvor, charismaticshåll, bör vara funktionella i förkroppsliga av Kristus. Brännpunkten av charismatics, är emellertid 1 Cor. 12 - 14, speciellt 12:4 - 11. De föreslår att ett nummer av resonerar för detta:
En uttrycka bör tillfogas om förhållandet av dop med den heliga anden till gåvorna av anden. Ofta statliga Charismatics, som dop i anden är påbörjandet in i det dynamiskt, dimensionerar; gåvorna av anden är den dynamiska manifestationen. Hence är dop med anden för att bo in driver och härlighet; de andliga charismatana är arbeten av driver och härlighet. Många intygar charismaticsen att, när som helst andedop uppstår, gåvorna, som är redan invånare i den kristna gemenskapen, blir alla friare och övade fullständigt.
Slutligen känner igen charismaticsen allmänt att andliga gåvor inte kan ersätta för andlig frukt. Frukterna av anden, förälskelsen, glädjen, freden, Etc.en (gal. 5:22), föreställer maturationen av troendet i Kristus. Den mest omogna troendet, om han är öppen till den heliga anden, kan vara anden som fylls och övas utöver det vanliga gåvor och yet ha erfarit lite av andens sanctifying nåd. En sådan person behöver alla mer att växa upp in i Kristus.
Kritiker av teologin av den karismatiska rörelsen har uttryckt motsättningar olikt.
J R Williams
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
Karismatiskt: D J Bennett, den heliga anden och dig; L Christenson och att tala in spontar och dess signifikans för kyrkan; S Clark som döpas i ande- och negro spiritualgåvorna; H M Ervin, dessa är inte fullt, som Ye antar; M-harperen, driver för förkroppsliga av Kristus; K McDonnell, ed., den heliga anden och driver: Den katolska karismatiska förnyandet; J Rea, lekman kommentar på den heliga anden; R P Spittler, ed., perspektiv på den nya pentecostalismen; L J huvudsakliga Suenens, en ny pingstdagen? J R Williams, eraen av anden, den pingst- verkligheten och gåvan av den heliga anden i dag; En Hoekema, heligt andedop; J F MacArthur, Charismaticsen: Ett dogmatiskt perspektiv; J R W Stott, dop och fullständighet av den heliga anden.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html