Uttryckabibeln härledas från den grekiska bibliaen som är menande ”, bokar,” och ser till de sakrala handstilarna av judendomen och kristendomen. Bibeln består av två delar. Den första delen som kallas den gammala testamentet av Kristen, består av de sakrala handstilarna av det judiska folket och var skriftlig ursprungligen i hebré, bortsett från något portionr i Aramaic. Understödjadelen som kallades den nya testamentet, komponerades i grek och antecknar berättelsen av Jesus och början av kristendomen. Översatt i helt eller i del in i mer än 1.500 språk, är bibeln bredast det utdelat bokar i världen. Dess påverkan på historia och kultur, inklusive litteratur och de andra konsterna, är incalculable.
Temana är unikheten och härligheten av guden (Yahweh), överenskommelserna som han gjorde med Israel, lagen, kontrollerar guden av historia, och Israel syndar speciala öde, gud uppenbarelse till och med profeterna, naturen av mänsklighet, företags och individen, och dess bota, och den riktiga dyrkanen av guden.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Yahweh var olik från alla andra gudar. Israel förböds för att tillbe någon annan gud, och den mosaiska religionen antydde kanske att ingen annan fanns, även om denna inte betonades specifikt till tiden av exilen under den Babylonian fångenskapen (587 - 37 BC). Andra gudar personified naturliga styrkor eller stammar och nationer, men Yahweh var suverän över allt. Därför att han kontrollerade historia, kunde han använda Assyrien eller Babylonia för att bestraffa en upproriska Israel. Rikligt kantjusterar berott på hans som bara ska och inte på de magical ritesna som baalsna av Kanaan tillbads av. Begreppet av Tredje mosebok var att hebréerna var att vara heligt folk som avskildes från all defilement.
Många lagar i Pentateuchen eller Torah, de första femna bokar, var inte olika från de av omgeende nationer. Emellertid gavs några unika commandments, utan specifika belöningar och bestraffningar; viktigast var de tio commandmentsna, som har en etisk kick tillfredsställer. Torahen (lag) var en färdig klosterbroder och civilrätt för den hela nationen. Den ordinerade offer och festivaler som var liknande till de av andra nationer, men betoningen var på moral. Yahweh var en gud av rättvisa. Alla syndar, och orättvisa var en anstöt mot honom; och ångern kunde komma med förlåtelse.
I boka av Joshua är Yahweh en gud av kriger vem befaller slakten av canaanitesna, men den hebréiska religionen växte om gradvist ett sådan begrepp, i bokar som synes av Jeremiah och Jonah. Profeterna sågar historia som växelverkan mellan den bosatt guden och hans folk, och dess resultat berodde på deras obedience. Israel var destinerad att vara ett ljust till nationerna, men det hade alltid en sakkunnig att förlägga i gud ämnar och förälskelse och hebréerna som kämpades alltid med de två begreppen av gud opartiska rättvisa och hans förälskelse in mot Israel. Sent i den bibliska perioden, författare av apokalyptisk litteratur, i motsats till de tidigare profeterna som misströstas av det normalastyrkorna av historia och tros att den skulle guden satte en avsluta till den närvarande åldern som kommer med i en mirakulös regeringstid av righteousness.
Dessa teman systematiserades inte in i en teologi utan kan urskiljas från litteraturen i sin helhet, som uttrycker hoppen, skräck, klagovisor, tacksägelsear, och även tvivlar av hebréerna. Således kritiserar boka av jobbet den populära facile doktrinen av belöning och bestraffningen, och boka av Ecclesiastes att närma sig ofta skepticism.
Kristna biblar ordnar bokar olikt. Lagen eller Pentateuch, kommer först, då bokar alla historiskt. Dessa följs av det poetiskt eller vishet, bokar, och slutligen bokar det prophetic. Således Ruth, krönikor, Ezra, Nehemiah och Esther syns i understödjagruppen och Danielen och klagovisorna i fourthen.
[Redaktören noterar: Kristna biblar också delar allmänt alla av separat bokar ifrån varandra, så Canon beskrivas, som vara en slutsumma av 39 bokar, men som är den samma texten, som 24en bokar av den hebréiska bibeln. Till exempel var den hebréiska bibeln räknar, bokar de tolv minderårigprofeterna som en, kristna biblar räknar nästan universal dem, som tolv bokar.],
Upphörde handstilklosterbrodern för judar den aldrig bokar. Flera bokar samlat i hebré eller greken, efter 300 har varit BC delen av Septuaginten, eller den gammala grekiska versionen och betraktades som Scripture av många kristen. Romerska katoliker och ortodoxen inkluderar dessa bokar, kallat Apocrypha, eller deuterocanonical bokar, i bibeln. Protestanter utelämnar dem eller skrivar dem ut som en bilaga till bibeln.
Pentateuchen baseras på fyra främsta källor. Det äldst, J, var kanske skriftlig i Judah, det sydliga kungariket, omkring 950 BC. Mellan 900 och 750 vävdes en annan version från Israel, det nordliga kungariket, in; detta kallas Ephraim (E). I det 7th århundradet BC, sammanställdes Deuteronomy eller mest av det (D). Omkring 550 BC, under exilen, finalupplagan av Torahen tillfogade en priestly källa (P), några delar av som är mycket gammala.
Ezra och Nehemiah komponerades efter exilen, då dessa två ledare återställde judendom i Palestina, och Nehemiahs bokar det egna memoarersminket mycket av sistnämnden. Tvåna bokar av krönikor täcker hebréisk historia från priestly Ezras pekar av beskådar men innehåller några tidigare traditioner för värdesak. Ruth är berättelsen av en utländsk kvinna, som blev lojal till Israel, och var förfadern av David. Esther är en saga av en judisk drottning av Persien som sparade henne folk från förföljelse.
De resterande profeterna följde exilen. Obadiah är starkt nationalistic; Jonah uttrycker gud bekymmer för Gentiles såväl som judar. Haggai och Zechariah 1 - 8 reflekterar ombyggandet av ett litet tempel i Jerusalem. Joel Zechariah 9 - 14 och den Malachi sammanslutningen temana av domen och återställande och har apokalyptiska beståndsdelar. Daniel är en apokalyps från den Maccabean perioden (C. 164 BC) och lovar gud hjälp till judarna i tid av förföljelsen.
I förklaring och försvar av deras tro, grundar lärjungarna av Jesus passager i den gammala testamentet som de trodde var prophecies av hans död, uppståndelse och natur (till exempel, Psalm110:1, Isaiah 53; Daniel 7:13 - 14). De bevarade också Jesuss ordstäv och berättelser av hans liv, som de tolkade i ljust av deras tro. Jesus hade proklamerat evangeliet (”bra nyheterna”) av den kommande regeringstiden eller kungariket, av guden och hade burit på ett departement av undervisning, förlåtelse och att läka. Även om mycket av hans undervisning instämmde med det av andra judar, gjorde hans mer radikal och prophetic ordstäv fiender. Kickprästen och hans bundsförvanter fruktade Jesus som ett hot till det etablerat beställer, och den romerska regulatorn Pontius Pilate övertalades för att ha korsfäste Jesus. Således innehåller evangeliumtraditionen både meddelandet av Jesus och kungörelsen av hans gudomliga natur.
Annat nytt erfar av extas, och prophecy tolkades som gåvor av den heliga anden. Sannerligen bokar mest av den nya testamentet grubblar förhållandet av det gammalt och det nytt. Kristen och Jesus som är själv, tros i den samma guden som andra judar och känns igen myndigheten av den gammala testamentet. Yet Jesus hade gjort radikala meddelanden som underminerade avskildheten av judendomen och ledde logiskt till erkännanden av Gentiles in i gemenskapen. Således där dykt upp en kyrka som omfamnar judar och non invigde judar, som tolkades som baserad på en ny överenskommelse,vid Jesus. Paul den mest stora aposteln av Gentilebeskickningen, försvarade hans politik vid undervisning att basen för godtagande av Gud är tro i den Jesus Kristus; yet Paul önskade inte att bryta kontinuitet med den gammala religionen.
Den nya testamentet innehåller en stark apokalyptisk beståndsdel. Jesuss parablar och ordstäv angående den kommande regeringstiden av guden är gåtfulla, och det är inte bestämt att han förväntade att tidig sort avslutar av världen; men många original- kristen trodde dem bodde i den sist åldern. Ändå siktas mycket av den moraliska undervisningen av den nya testamentet på vardagsliv i denna värld, och kristet uppförande är ett konstant tema. Den nya testamentet reflekterar andra bekymmer av gemenskapliv, inklusive offentlig dyrkan och kyrkaorganisationen, men jämbördig betoning förläggas på individbön och nattvardsgång med guden.
Den nya testamentet täcker en mycket kortare tidsperiod än den gammala testamentet, och dess intresserar är mer få och mer intensiv. Detta är delvis, därför att kristen hade att ta fram till den gammala testamentet, och annat judiskt bokar. Den nya testamentet var skriftlig concisely. Nästan inget försök gjordes att imitera den trendiga litteraturen av tiden; yet handstilarna har stort retoriskt att driva. Naturlig vetenskap hade lite påverkan. Framtidsutsikten är inte unscientific utan prescientific; dessa är handstilar av tro, inte spekulation.
Generalen eller katoliken, epistlar är så - kallat, därför att de riktas till kyrkan i sin helhet. Episteln av James betonar betydelsen av bra gärningar mot en tom typ av tro som gäller ingen höger handling. Den första episteln av Peter proklamerar glädje i vända mot av förföljelsen och tilltalas bestämt till congregations med nyligen döpte medlemmar. Epistlarna av John liknar det fjärde evangeliet. St. John undervisar det intima förhållandet mellan förälskelse av brödraskapet och den riktiga doktrinen om Kristus; han anfaller också uppdelning inom kyrkan.
Under medeltiden sattes delar av bibeln in i Anglo Saxon och mellersta engelska. De första engelska versionerna av den hela bibeln gjordes (1380 - 93) av John Wycliffe och hans bundsförvanter som använde den latinska texten. Reformationen gav mer ytterligare impuls till översättningar in i moderna språk, notably det av Martin Luther i tysk och William på engelska Tyndale. Bland mer sistnämnd versioner var efter: Miles Coverdales bibel (1535), Matthews bibel (1537), den stora bibeln (1539), Geneva bibel (1560), den Rheims - Douai bibeln (1582, 1609), konungen James, eller bemyndigat, versionen (1611), engelsk reviderad version (1881 - 85), amerikanen standarda Version (1946 - 57), nya engelska Bibel (1961 - 70), Jerusalem Bibel (1966), den nya amerikanen Bibel (1970), dagens engelska Version (1966 - 76) och den reviderade standarda Versionen (1946 - 1971).
Kristen påverkades både av judisk tradition och av filosofer som förklarade grekiska myths som allegorier. Origen för den Alexandrian forskare distingerade ordagranna och allegorical betydelserna i den gammala testamentet, och hans anhängare grundar tre eller fyra väg att tolka en specifik text. Skola av Antioch som föreställdes av kommentatorer liksom Theodore av Mopsuestia och den stora preacheren John Chrysostom, insisterade på det naturliga och ordagranna menande av scripturen. Under medeltiden segrade den allegorical metoden i hög grad.
Sherman E Johnson
Bibliografi
Gammal testament
B W Anderson, överenskommelse den gammala Testamentet (1986); G W täcker och b-nollan Long, eds., Canon och Myndighet (1977); J L McKenzie, det två kantade Svärd (1956); J slipmaskiner, Torah och Canon (1972); G Von Rad, gammal testament Teologi (1962).
Ny testament
Lån för R M, bildandet av den nya Testamentet (1966); H C Kee, överenskommelse den nya Testamentet (1983); C F D Moule, födelsen av den nya Testamentet (1981); J M Robinson och H Koester, Trajectories till och med tidig sort Kristendomen (1971).
Historia och kritik
R förändrar sig, och F Kermode, eds., det litterärt vägleder till bibeln (1987); F F Bruce, historia av den på engelska bibeln (1978); C-H Dodd, bibeln i dag (1946); R E Friedman, vem skrev bibeln? (1987); Lån och D Tracy, en kort historia för R M av tolkningen av bibeln (1984); K Koch, tillväxten av bibliska Tradition (1969); N Perrin, vad är Redactionkritik? (1969).
Engelskaen uttrycker ”bibeln” härledas från den grekiska biblionen, ”rulle”, eller ”boka.”, (Stundbiblionen är egentligen en diminutive av biblos, det har borttappadt denna avkänning i NTEN. Se Rev.10:2 var biblaridionen används för ”lite en snirkel. ”) Exaktare, var en biblion en rulle av papyrusen eller byblusen, en reedlikeväxt vars inre skäll torkades och danades in i ett materiellt för handstil som användes brett i den forntida världen.
Uttrycka, som vi använder den i dag, emellertid, har en långt viktigare konnotation än den grekiska biblionen. Stundbiblionen var något friläget, det kunde vara van vid utnämnt bokar av magi (agerar 19:19) eller en räkning av divorcementen (markera 10:4), såväl som sakralt bokar, uttrycka ”bibel” ser till bokaparutmärktheten, det igenkända rekordet av den gudomliga uppenbarelsen.
Även om detta menande är ecklesiastiskt i beskärningen som är dess rotar går tillbaka in i OTEN. I Dan. ta-bibliaen för 9:2 (LXX) ser till de prophetic handstilarna. I prologuen till Sirach ser den allmänt till OT-scripturesna. Denna användning som passeras in i den kristna kyrkan (II Clem. 14:2) och om vänden av det femte århundradet fördjupas för att inkludera det helt förkroppsligar av canonical handstilar, som vi har nu dem. Uttrycksta-bibliaen passerade in i ordlistan av den västra kyrkan och i det trettonde århundradet, vid vilka Westcott appeller ”en lycklig solecism,” det könlösa pluralt kom att betraktas som en kvinnlig ental, och i denna bilda benämna som passeras in i språken av moderna Europa. Denna viktiga ändring från pluralt till entalet reflekterade den växande befruktningen av bibeln som en utterance av guden ganska, än en multitude av uttrycker att tala för honom.
Det processaa vid vilka det olikt bokar i bibeln, koms med tillsammans och deras värderar, som den igenkända sakrala scripturen ses till som historien av canonen. Tvärtemot förkroppsligar den segra kritiska åsikten, där existerande, före exilen, ett stort av sakral litteratur. Moses skrev ”alla uttrycker av lorden” i ”bokar av överenskommelsen” (Exod. 21-23; 24:4 7). Joshuas avsked tilltalar var skriftligt ”i boka av lagen av guden” (Josh. 24:26). Samuel talade angå sättet av kungariket, och ”skrev det i en boka” (I Sam. 10:25). ”Thus var saith lorden” allmänningprefacen till utterancesna av profeterna.
Denna revelatory litteratur, även om ne inte fixad, bildar, tills sent i understödjaårhundradet B.C., betraktades ändå från mycket första som avslöjd ska av gud och därför bandet på folket. ”Oraklen av guden” rymdes i högst aktning, och denna inställning in mot scripturesna helt naturligt bars över in i tidig sortkyrkan. Ska få förnekar att Jesus betraktade OTEN som ett inspirerat rekord av gud själv-uppenbarelse i historia. Han appellerade upprepade gånger till scripturesna som auktoritativt (Matt. 19:4; 22:29). Tidig sortkyrkan underhöll denna samma inställning in mot OTEN, men tillsammans med av den som de började att förlägga, uttrycker av lorden. Fördriva OT-canonen hade formellt stängt sig, det kommande av Kristus, i en avkänning, hade öppnats det igen. Guden ytterligare en gång talade. Agera av gud i historia, NTEN blev en logisk nödvändighet, sedan det argt var den redemptive centralen. Således accepterades uttrycka av apostlarna och de mer sistnämnd deras handstilar, som den gudomliga kommentaren på Kristushändelsen.
Beskådat som ett historiskt processaa, upptog bildandet av NT-canonen något 350 år. I det första århundradet bokar det olikt var skriftligt och började att cirkuleras till och med kyrkorna. Löneförhöjningen av heresin i understödjaårhundradet, speciellt i form av Gnosticism med dess utstående talesman, Marcion var en kraftig impuls in mot bildandet av en bestämd canon. Sikta som var processaa, började i vilken giltiga Scripture som är distingerad sig själv från kristen litteratur i allmänhet på basen av sådan kriterier som apostolic författarskap, mottagande vid kyrkorna och konsistens av doktrinen med vad den redan besatt kyrkan. Canonen intygades ultimately på rådet av Carthage (397).
Fordra av bibeln som siar beskärning, är rikligt befogad vid dess historiska påverkan. Dess manuskript numreras i tusentals. Nten knappt hade satts tillsammans, för vi finner översättningar i latin, Syriac och egyptier. I dag finns det inte ett språk i den civiliserade världen som inte har uttrycka av guden. Ingen annat bokar har varit så försiktigt utstuderat eller hade så mycket skriftligt på den. Dess andliga påverkan kan inte beräknas. Det är bokaguden uttrycker preeminently i man språk.
R-H Mounce
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
F.F. Bruce, bokar och parchmentsna; B.F. Westcott, bibeln i kyrkan; P.R. Ackroyd o.a., eds., den Cambridge historien av bibeln, 3 vols. ; D.E. Nineham, ed., kyrka bruk av bibeln; A. Harnack, bibelläsning i tidig sortkyrkan; N.O. Kläcka och M.A. Noll, bibeln i Amerika; B. Smalley, studien av bibeln i medeltiden; A. Richardson, bibeln i åldern av vetenskap; J. Barr, bibeln i den moderna världen.
En samling av handstilar som kyrkan av guden solemnly har solemnly känt igen som inspirerat.
Det känt härledas från grekiska den uttrycksbibliaen (bokar), som kom in i bruk i tidig sortårhundradena av kristendomen att designera den sakrala volymen för helheten. I latinen av medeltiden kom neutrat som var plural för Biblia (generator-bibliorum) gradvist att betraktas som en kvinnlig ovanlig noun (bibliaen, generator-bibliae, som entalet bildar i, uttrycka har passerat in i språken av den västra världen. Det hjälpmedel ”boka”, vid långt av berömmelse och därför väl uppsättningar framåt det sakrala teckenet av vår inspirerade litteratur. Dess viktigaste motsvarigheter är: ”Det gudomliga arkivet” (bibliothecaen Divina), som användes av St. Jerome i det fjärde århundradet; ”scripturesna”, ”den heliga scripturen”, -- benämner som härledas från uttryck som finnas i bibeln sig själv; och ”bokar den gammala och nya testamentet”, som den kollektiva titeln, ”den gammala testamentet” designerar i det sakralt, skriftligt för det kommande av vår Lord och ”den nya testamentet” betecknar de inspirerade handstilarna som komponeras efter det kommande av Kristus.
Det är ett faktum av historia som i tiden av Kristus som judarna var i besittning av sakralt, bokar, som skilja sig åt brett från en another betvingar, utformar in, beskärning och räckvidd, och det är också ett faktum att de betraktade alla sådan handstilar som investerade med ett tecken som distingerat de från all annan bokar. Denna var den gudomliga myndigheten av varje en av dessa bokar, och av varje del av varje boka. Denna tro av judarna bekräftades av vår Lord och hans apostlar; för dem som är förment dess sanning i deras undervisning som använder det som ett fundament av deras doktrin och förbinder intimt med det det religiösa systemet som de var grundarearna av. Bokar godkänt räcktes thus besegrar till den kristna kyrkan som det skriftliga rekordet av den gudomliga uppenbarelsen för det kommande av Kristus. Sanningarna av den kristna uppenbarelsen gjordes bekant till apostlarna endera av Kristus Själv eller av den heliga spöken. De utgör vad kallas insättningen av tro, som ingenting har tillfogats till efter den Apostolic åldern. Några av sanningarna begicks till handstil under inspirationen av den heliga spöken och har räckts besegrar till oss i bokar av den nya testamentet. Skriftligt ursprungligen till individkyrkor eller personer, att möta särskilda nödvändigheter, och hyst, som alla de var till särskilda och existerande omständigheter, bokar dessa mottogs gradvist av universalkyrkan som inspirerad, och med det sakralt bokar av judarna utgör bibeln.
I en respekt därför, är bibeln en tvåfaldig litteratur som göras upp av två distinkt samlingar som motsvarar med på varandra följande två och olika tidsperioder i historien av manen. Det äldre av dessa samlingen, mestadels skriftligt i hebré, motsvarar med de många århundradena, som det judiska folket tyckte om under en medborgareexistens, och bildar hebrén eller den gammala testamentet, litteratur; den nyare samlingen som inte long börjas efter vår lords uppstigning och göras upp av grekiska handstilar, är tidig sortkristen eller den nya testamentet, litteratur. Yet i ett annat och djupare respekt, är den bibliska litteraturen pre-eminently en. Dess två uppsättningar av handstilar förbinds nära med hänseende till avslöjda doktriner, antecknade fakta, beskrev egenar och även använda uttryck. Framför allt både samlingen har en och den samma klosterbrodern att ämna, en och det samma inspirerade teckenet. De bildar de två delarna av ett stort organiskt helt centrera som är av personen och beskickningen av Kristus. Den samma anden övade hans mystiska dolde påverkan på handstilarna av båda testament, och gjort av arbetena av de som bodde för vår Lord en aktiv och stöder förberedelsen för den nya testamentskipandet, som han skulle introducera, och av arbetena av de, som skrev efter honom en verklig fortsättnings- och en klockas slaguppfyllelse av den gammala överenskommelsen.
Bibeln, som det inspirerat som antecknas av uppenbarelse, innehåller uttrycka av guden; det är, det innehåller de avslöjda sanningar som den heliga spöken önskar att överföras skriftligen. Emellertid innehålls alla avslöjda sanningar inte i bibeln (se TRADITION); neither är varje avslöjd sanning i bibeln, om vid uppenbarelse betyds manifestationen av gömda sanningar som inte kunde annan vara bekant. Mycket av scripturen kom till dess författare till och med kanaliserar av det vanligakunskap, men dess sakrala tecken och prästmyndighet begränsas inte till de delar, som innehåller uppenbarelse strängt, så benämnas. Bibeln innehåller inte endast uttrycka av guden; det är uttrycka av guden. Den primära författare är den heliga spöken, eller, som det uttrycks gemensamt, skrev människaförfattarna under påverkan av gudomlig inspiration. Den förklarades av det Vatican rådet (Sess. III C. ii) som det sakrala och canonical teckenet av scripturen skulle inte tillräckligt för att förklaras av ordstävet, som bokar komponerades av människaarbetsamhet och därefter godkänt av kyrkan, eller som de innehöll uppenbarelse utan fel. De är sakrala och canonical ”, därför att, efter att ha varit skriftlig vid inspiration av den heliga spöken, det har guden för deras författare, och som sådan, har räckts besegrar till kyrkan”. Inerrancyen av bibeln följer som en följd av detta gudomliga författarskap. Wherever den sakrala författare gör ett meddelande som hans eget, är true det meddelande uttrycka av guden och ofelbart, allt vad är subjecten-matter av meddelandet.
Det ska ses, därför, att, även om inspirationen av någon författare och det sakrala teckenet av hans arbete är antecedenten till dess erkännande vid kyrkan yet oss är anhörigen på kyrkan för vår kunskap av existensen av denna inspiration. Hon är det bestämda vittnet och förmyndaren av uppenbarelsen. Från henne bara vet vi bokar att vad, tillhörde bibeln. På rådet av Trent bokar hon uppräknad som måste vara ansedd ”som sakral och canonical”. De är seventyen-two bokar funnit i katolska upplagor, forty-five i den gammala testamentet och twenty-seven i det nytt. Protestanten kopierar vanligt brist som sjuna bokar (viz: Tobit Judith, vishet, Sirach, Baruch, och först och understöder Maccabees), och delar av bokar (viz: Esther 10:4 - 16: 24 och Daniel 3:24 - 90; 13:1 - 14: 42) vilka inte finnas i de judiska upplagorna av den gammala testamentet. Bibeln är tydligt en litteratur, dvs. var är en viktig samling av handstilar, som inte komponerades strax och inte fortsatte från en räcker, men ganska spridd över en betydlig tidsperiod och traceable till olika författare av varierande litterär utmärkthet. Som en litteratur, för, bibeln uthärdar alltigenom som det distinkt imponerar av omständigheterna av förlägger och tajmar, metoder av sammansättning, Etc., som dess olika delar kom i in i existens, och av det försiktiga kontot för dessa omständigheter måste tas, i intresserar av exakt scriptural tolkning. Som en litteratur bokar har vårt sakralt kopierats under många århundraden av allsköns copyists till okunnigheten och slarvet av många av vem de stillar björnvittne i forma av talrika text- fel, som, emellertid, men störer sällan allvarligt med den primitiva läsningen av någon viktig dogmatisk eller moralisk passage av den heliga writen. I respekt av forntid hör hemma den bibliska litteraturen till den samma gruppen av forntida litteratur som de litterära samlingarna av Grekland, Rome, Kina, Persien och Indien. Dess understödja delen, den nya testamentet som avslutas om A.D. 100, är sannerligen långt nyare än jumbon namngav litteraturen fyra och är något senare till den Augustan åldern av det latinska språket, men det är äldre vid tio århundraden än vår tidigaste moderna litteratur. Som hänseenden tillfredsställer den gammala testamentet, mest av dess var gradvist skriftlig inom de nio århundradena som kom före den kristna eraen, så att dess sammansättning betraktas allmänt som samtida med det av de stora litterära arbetena av Grekland, Kina, Persien och Indien. Bibeln liknar dessa olika forntida litteraturer i en annan respekt. Gilla dem som den är fragmentarisk, dvs. gjort upp av remainsna av en större litteratur. Av detta som vi har överflödande, preparerar att angå bokar av den gammala testamentet, sedan de hebréiska scripturesna sig själv ser upprepade gånger oss till mer forntida och färdigare arbeten som komponerade av judiska annalists, profeter, kloka manar, poets, och så vidare (Cf. numrerar 21:15; Joshua 10:13; 2 Samuel 1:18; 1 krönika29:29; 1 Maccabees 16:24; etc.). Meddelanden som ansar för att bevisa det samma fragmentariska teckenet av den kristna litteraturen för tidig sort, vilken har kommit, besegrar till oss är sannerligen mycket mindre talrika, men önska inte alldeles (Cf. Luke 1:1 - 3; Colossians 4:16; 1 Corinthians5:9). Men, however forntida och fragmentariskt, den inte är att vara förment att den bibliska litteraturen innehåller endast fåtal, och dessa bildar det snarlika imperfektet som är litterärt. I peka av det dess faktumet tillfredsställer utställningen nästan som alla litterärt bildar mött med i våra västra litteraturer samman med annat besynnerligt östligt, bara inga det mindre härligt. Det är också ett välkänt faktum att bibeln är så fylld med lappar av transcendent litterär skönhet som de mest stora oratorsna och författarna av de sist fyra århundradena har gärna vänt till vårt sakralt bokar som pre-eminently värdigt av beundran, studie och efterföljd. Naturligtvis varar besvärad den mest breda och djupaste påverkan, som har någonsin varit, och någonsin ska var som övas på, och hjärtor av manar återstår tack vare faktumet, att, stunder alla andra litteraturer är bara man produktioner, bibeln sannerligen ”inspireras av gud” och, som sådan, speciellt ”lönande för att undervisa, att reprove, att korrigera, att instruera i rättvisa” (2 Timothy 3:16).
Information om publikation som är skriftlig vid Francis E. Gigot. Kopierat av Ernie Stefanik. Den katolska encyklopedien, volym II. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Jesus
Kristus
Gud
Kristendomen
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html