Dop är en Sacrament av den kristna kyrkan som kandidater fördjupas i in bevattnar eller bevattnar hälls över dem i det känt av fadern, sonen och den heliga anden. Det härledas från öva av John The Baptist, som döpte Jesus, och antagligen från den judiska tebilahen (ett rituellt bad). Matthew 28:19appeller på kristen som gör lärjungar och som döper dem.
I tidig sortkyrkan administrerades dop efter en period av förberedelsen (catechumenate), helst på påsken. Det utfördes i samverkan med den mer sistnämnda kallade bekräftelsen och eucharisten för rites. Verkställer av dop troddes för att vara fackligt med Jesus i hans död, och uppståndelsen, förlåtelse av syndar, gåvan av den heliga anden, medlemskap i kyrkan och pånyttfödelse till nytt liv i Kristus. Var tros spädbarn för några forskare inklusive bland kandidaterna från början; andra tror att det begynna dop började i århundradet 3d. I dag Baptists och lärjungar av Kristus övar inte begynna dop och insisterar på immersion. Mest andra kyrkor döper spädbarn, och tillstånd som hälla av bevattnar. Några grupperar protestanten, liksom quakersna, utåt dop för utskottsvara alldeles. Den kristna riten är i någon väg som är liknande till rites av purification som används i andra religioner.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi
G R Beasley - Murray, dop i den nya Testamentet (1973); En T Eastman, den döpa Gemenskapen (1982); M Fahey, ed., katolska perspektiv på dop, Eucharist och Departement (1986); En Schmemann, av bevattnar och anden (1974); G Wainwright, kristna Påbörjande (1969).
I det normala som är processaa av saker, är ens räddning, fulländad helt separat från sacramenten av dop. Intäkter för en person till och med Regeneration och motivering och blir sparad. Betvinga av dop är ett lite olikt. (Och det livslånga processaa av Sanctification följer därefter.),
Det finns även några olika inställningar in mot dop. Det very faktumet, att denna presentation behöver att inkludera omkring tjugo olika artiklar, indikerar, att olika kyrkor har olika överenskommelser angående exakt vad krävs av ett dop och vad betyds av det.
Det faktiska mest ”korrekt” kallas ”troende dop”. [En hel artikel om troende dop är nedanför, och mest av dessa artiklar ser till den.], Detta är var, när en person sparas, huruvida som ”en ny” kristen, eller en livslång kyrklig attendee, dop för a (allmänhet) är MER SISTNÄMND utfört, för den nya troende. Denna troende dop är bestämt faktiskt sacramenten som Jesus instiftade. Det är efter--faktum en offentlig bekräftelse och demonstration att en person har sparats.
Det finns många kyrkor och många kristen som betraktar dop att vara en sortera av ”hjälp” in mot att sparas. Passformar ”för begynna dop” [se den nedanföra artikeln], i denna kategori, var ett barn klart inte begriper ännu fullständigt alla signifikans av sparande eller sacramenten. Det kan lätt finnas sådan värderar, mestadels i en psykologisk bas, men det begrepp verkar klart något olikt från vilken Jesus ämnade dop för att föreställa.
Efter det enda folket, som skulle, motta en troende dop är de, som har redan sparats, sådan folk förväntas klart och förstår fullständigt skillnaden mellan rätten och fel. Det sådan folket också känner igen och förstår nu att många ”syndar” dem hade gjort före passande sparat som en kristen.
Dop föreställer därför ”en tvagning bort” av som de, syndar syndar förflutna (förlåtelse för dem) och att låta den nya kristen ha ”en rengöring att kritisera” (kallat tabularasaen efter latinen för den) utan att bära otaliga tidigare guilts och. I tillägg ”antyder tvagningen” av dop en ny ”renhet och renhet” som är passande för hänrycka av en ny Indwelling av den heliga individen för anden (helig spöke) däri.
Den nyligen sparade kristen (eller den nyligen begick eller re-committed kristen) gynnar därför från dop angående båda hans/henne förflutna (förlåtelse) och framtid (vägledning vid anden).
Kombinationen dessa verkställer allra som, föreställer en offentlig indikering som personen och totalt har fullständigt begått till en kristen tro. En kyrka betraktar denna Sacrament att föreställa en övergång till passande ”en full” medlem av kyrkan. Var en individ var allmänt ansedd ”en sökare” för, nu är kan hon en kristen och ta hans/henne som är rättmätiga förlägger i strukturera av kyrkan.
Sacramenten av dop reflekterar på annan av de två sacramentsna, att mest protestantkyrkor administrerar, eucharisten. Före dop nästan förnekar alla kyrkor deltagande i eucharisten till de gåva i kyrkan. Det tros att eucharisten ämnas tydligt endast för kristen som har döpts.
Faktiskt ALLA kristna kyrkor följer denna Sacrament. Det är ganska viktigt till alla kristna kyrkor, sedan Jesus självt som instiftas det.
Där verka för att vara två centralteman angående de olika motsättningarna av kyrkor angående dop, huruvida bör ungt barn döpas och metoden som ska används. Angående ungt barn betraktar bekymmer implikationerna angående en ungt barn, om hon dör mycket ungt. Argumentet för Paedo-Dop (barndop) är att försäkra, att ett skulle sådan barn sparas och därefter att gå till himmel. Emellertid hade tidig sortkristenkyrkan instiftat ”hushållräddning” [en separat presentation i TRO] som avslutar att ALLT behandla som ett barn och ungt barn av kristna föräldrar ”automatiskt” skyddas (sparat) TILLS de når fram till en ålder som de är kompetent på att göra ett informerat primat för dem.
Om preciserametoden som ska används i en dopRite, erbjuder bibeln, inte egentligen mycket information. Varje kyrka har måste att göra deras egna antaganden angående tolkningarna, eller betydelser av bestämt uttrycker i bibeln, och på så sätt, har de ankommit på olika tillvägagångssätt. I faktum finns det en berättelse i tidig sortkristenkyrkan som accentuerar denna materia. Det verkar att en grupp av manar var i öknen, runt om understödjaårhundradet efter Kristus, en av, vem var en kristen präst. En gammalare man i gruppen var inte ännu en kristen, och han började att dö, och han frågade den kristna prästen att döpa honom. Prästen instämmde, men det fanns inget bevattnar tillgängligt. Tack vare klädde med filt nödvändigheten, prästen att han måste att använda ökensanden i dopriten! Han gjorde därför, och manen dog snart. _ när präst få baksida till hans kyrklig ledare, han bekänna till dem att han ha göra en en synda i utföra en ett dop without bevattna, och de därefter ha omfattande diskussion angående huruvida ”sanddop” ha faktisk spara man eller inte och huruvida präst böra vara fördöma. De avslutade slutligen att prästen hade gjort det rätta och att sanddop hade varit giltigt och effektivt. Emellertid gjorde de också fri som bevattnar MÅSTE användas i dop bortsett från sådan ytterlighetomständigheter.
Många moderna kyrkor har INGEN tolerans av något tillvägagångssätt annat än det som de utför i deras kyrka. Detta läge har resulterat i många schisms bland protestantkyrkor som använder de olika metoderna beskrev nedanfört. Vår [TRO, och en Kristus går kyrkan], inställning gäller att notera att lorden är barmhärtig och älska, och vi frestas till funderare som han känner igen som giltigt ALLA dop, som göras med den riktiga solemnityen och inställningarna av deltagarna. Till exempel om en kyrka insisterar på immersiondop, och läget betraktar en eskimå i ett ensamt område av nordliga Alaska, som vi bevattnar funderare, som den skulle lorden vet den potentiella faran av fullständigt att fördjupa en person i iskallt, där och, som han skulle, känner igen som giltigt hälla eller att strila FÖR DET LÄGE. Detta som skulle för att inte förändra sig, att kyrka representant placerar men, skulle applicerar enkelt kristen medkänsla, som vi tror den skulle lorden signerar.
Slutligen skulle vi noterar det i regionen, var Jesus bodde, där var inte ett överflöd av bevattnar! Annat än havet av Galilee, det döda havet och mycket få floder som är tillgängliga bevattnar begränsades till vad lyfttes från de få brunnarna i regionen. För tidig sortdop, som inte var nära en av de naturliga, förkroppsligar av bevattnar, det verkar hårt för att föreställa att det som är tillräcklig att bevattna för en immersion som alltid skulle kommas med upp från brunnar! (I det hoade och torra klimatet, en stilsort av bevattnar skulle snart avdunstar, så den antagligen kunde inte res-used för någon fördjupad period, utan utbytning fullständigt av bevattna.), Så även om vi kan, önska att tro, att alla tidig sortdop var vid full immersion, praktiskt utfärdar verkar ibland för att förebygga det.
Jag ska tillfogar en personlig tanke här, som redaktör. Det verkar till mig att händelsen av en räddning och därefter händelsen av dop för a som (allmänhet) bekräftar den första händelsen, egentligen endast behoven för att gälla den en individ och lorden. De deltagande i medlemmarna, och prästen eller minister och all kyrkan, önskar bestämt att tro att deras deltagande är viktigt, men det verkar troligen att de är alla sekundära. Vi kan bestämt räkna på lorden för att ha den riktiga mindseten angående solemnityen av händelsen. Det verkar för att lämna den helt till inställningen av personen som döpas angående effektiviteten av ett dop. För detta resonera, frågar vår små Non-Denominational kyrka den individ, om alltid det finns en preferens för metoden av dop. Vi är därför villiga att utföra ett Trine dop för en person, en Immersion för another och hälla för en third. Oss avgift, att VÅR inställning inte är egentligen det som är viktig, även om vi är de som utför riten! Så länge som lorden och individen båda instämm av den stora betydelsen av dopriten, ges alla kritiskt viktig sak för. (Vår kyrka är medveten, att vi har ett mycket ovanligt att att närma sig till detta, betvingar! Om ingen preferens indikeras, kan vi allmänt omnämnande ett hällande dop till individen, men för extremt gammalare eller sjuk individer, oss omnämnande ett bestänkandedop. Vi känselförnimmelsen, som vårt fungera, är egentligen ganska enkla, det som vi är ansvariga för att utföra en immensely viktig Rite för lorden och för den individ.
Det kristna dop är en ordinance som instiftas omgående av Kristus (Matt. 28:19 20), och planlagt att observeras i kyrkan, något liknande som av kvällsmålet, ”kassalådan han kommer.”, Uttrycker ”döper”, och ”är dop” enkelt grekiskt uttrycker överfört in i engelska. Detta gjordes nödvändigtvis av översättarna av scripturesna, for ingen ordagrann översättning kunde riktigt uttryckligt allt som antyds i dem. Funktionsläget av dop kan i inget vara beslutsamt från greken uttrycker långt framfört ”döper.”, Baptistsnågot att säga som det hjälpmedel ”som ska doppas,” och ingenting annars. Det är ett oriktigt beskådar av det menande av uttrycka. Det hjälpmedel både (1) som doppar ett ting in i en beståndsdel eller flytande, och (2) som sätter en beståndsdel eller flytande över eller på den. Ingenting därför om funktionsläget av dop kan avslutas från det bara uttrycker använt.
Uttrycka har en bred frihet av menande, inte endast i den nya testamentet, men också i LXX-versionen av den gammala testamentet, var den används av ablutionsna och dopen som krävs av den mosaiska lagen. Dessa verkställdes av immersion och av affusion och bestänkande; och samma uttrycker, ”tvagningar” (Heb. 9:10 13, 19, 21) eller ”dop,” designerar alla dem. I den nya testamentet där inte kan finnas enlegitimerad singel anföra som exempel av händelsen av uttrycka var det nödvändigtvis hjälpmedelimmersionen. Dessutom anföra som exempel inget av av dop som antecknas i, agerar av apostlarna (2: 38-41; 8:26 - 39; 9:17 18; 22:12 - 16; 10:44 - 48; 16:32 - 34) gynnar idén att den var genom att doppa den döpte personen, eller vid immersion, stunden i några av dem ett sådan funktionsläge var högt osannolik.
Evangeliet och dess ordinances planläggs för den hela världen, och det kan inte vara förment att en bilda för den skulle administrationen av dop har ordinerats som skulle i några förlägger (som i ett tropiskt land eller i polara regioner) eller under några omständigheter var ej tillämpbar eller skadlig eller omöjlig. Lord'sens Kvällsmålet för dop och är de två symbolical ordinancesna av den nya testamentet. Kvällsmålet föreställer arbetet av Kristus och dop arbetet av anden.
Som i kvällsmålet per litet belopp av bröd och wine som används i denna ordinance, ställer ut i symbol det stora arbetet av Kristus, så i dop ses arbetet av den heliga anden fullständigt i bevattna som hälls eller strilas på personen i det känt av fadern, sonen och den heliga spöken. Det, som är nödvändig i dop, är endast ”tvagningen med bevattnar,” inget funktionsläge som specificeras, och inga som är nödvändiga eller nödvändiga till symbolismen av ordinancen.
Apostlarna av vår Lord döptes med den heliga spöken (Matt. 3:11) vid hans kommande på dem (agerar 1:8). Avfyra med vilken de döptes, satt också på dem. Den utöver det vanliga händelsen av pingstdagen förklarades av Peter som en uppfyllelse av det forntida löftet att anden skulle hälls ut i de sist dagarna (2: 17). Han använder också med samma hänvisar till uttrycksskjulet framåt som beskriva av dop av anden (33). I det pingst- dop ”doppades kasta sig apostlarna inte in i anden nor in i anden; men anden var skjulet framåt, hällt ut, avverkningen på dem (11: 15), kom på dem, suttet på dem.”, Det var ett verkligt och riktigt dop. Vi garanteras från sådan språk för att avsluta det i likt sätt, när bevattna hälls ut, nedgångar, kommer på eller vilar på en person, när denna ordinance administreras, att personen döpas.
Dop är därför, beskådar in allra dessa argument ”som administreras höger, genom att hälla, eller strila bevattna på personen.”,
Under gammal testament agerade föreställde föräldrarna för deras barn och dem. (Se generator-9:9; 17:10; Före detta. 24:7 8; Deut. 29:9 - 13.) Då föräldrar skrev in in i överenskommelse med guden, kom med de deras barn med dem. Denna var en lag i den hebréiska kyrkan. Då en proselyte mottogs in i medlemskap, kunde han inte skriva in, utan att komma med hans barn med honom. Den nya testamentet uteslutar inte barnen av troenden från kyrkan. Den berövar inte dem av några privilegierar dem tyckte om under den gammala testamentet.
Det finns inget befaller, eller meddelandet av någon sort, det kan tolkas som att ge något ansikte till en sådan idé, någonstans att finnas i den nya testamentet. Det kyrkliga medlemskap av spädbarn har aldrig varit fastställdt åt sidan. Det forntida övar, ursprungligen bestämt vid själva Gud, måste återstå en lag av hans kungarikekassalåda som återkallas av den samma gudomliga myndigheten.
Det finns lambs i vecket av den bra herden (den John 21:15; 1:15 för rum Luke; Matt. 19:14; 1 Cor. 7:14). ”I ett företag av omvänder som applicerar för erkännande in i Kristus hus finns det, rimligt att vara några huvud av familjer. Hur är deras fall som ska behandlas? Hur till exempel, är Lydia och hon grannet vårdaren av stadsfängelset som ska behandlas? Båda har konverterats. Båda är huvud av familjer. Dem lust att mottas in i den begynna kyrkan av Philippi. Är vad Kristus riktning till dem? vi något att säga att den är till denna verkställer: ”Uppstå och tvätta ditt syndar bort och kommer in i mitt hus. Men du måste komma in vid dig. Dessa babes i ditt beväpnar, dig måste lämna dem utanför. De kan inte tro ännu, och, så de kan inte komma in. De andra ungar vid din sida, deras hjärtor kan kanske ha varit berörda med förälskelsen av guden; stilla, är de inte gammala nog att göra ett personligt yrke, så de för måste lämnas yttersidan ...... för gåvan som du måste lämna dem var de är och kommer in vid dig.”,
Man kan rimligen begära mycket strängt preparerar, innan den accepterar detta, som en mässaframställning av sortera av den välkommna Kristus erbjuder till föräldrar som kommer till hans dörr som kommer med deras barn med dem. Säkert är det mer konsonanten med alla som vi vet om honom för att anta att hans välkomnande ska är mer fyllig i dess räckvidd, och ska andas ett mer artig tonar.
Säkert skulle det är mer något liknande den bra herden till något att säga, ”kommet in och kommer med dina ungar tillsammans med dig. De mest unga behoven min räddning; och det mest ung är tillgänglig till min räddning. Du kan vara oförmögen som, yet att handla med dem om endera synda eller räddning, men mitt artigt driver kan finna dess långt in i deras hjärtor även nu. Jag kan ge till dem nåd och ett nytt liv. Från Adam har de övertagit syndar och död; och jag kan, så förena dem till jag själv som i mig de är arvingar av righteousness och liv. Du kan utan misgiving komma med dem till mig. Och lagen av mitt hus kräver att den samma dagen, som bevittnar ditt mottagande in i den vid dop måste bevittna deras mottagande också””,
(från: Kyrkan, vid Professor Binnie, D.D.).
(Easton illustrerad ordbok)
Härleda från den grekiska baptismaen, ”betecknar dop” handlingen av tvagningen, eller kasta sig in bevattna, som från de tidigaste dagarna (agerar 2:41) har använts som riten av det kristna påbörjandet. Dess beskärningar har olikt spårats till OT-purificationsna, lustrationsna av judiska sects och parallella pagan tvagningar, men det kan finnas inte något tvivel att dop, som vi vet det börjar med dop av John. Kristus som är själv, vid båda prejudikat (Matt. 3:13) och precept (Matt. 28:19), ger oss myndighet för dess efterlevnad. På denna bas har den övats av nästan alla kristen, fast försök har gjorts att byta ut den av ett elddop, eller anden benämner in av Matt. 3:11.
I extrakt är handlingen extremt enkel, though gravid med menande. Den består i gå i, eller under det dop- bevattna i det känt av Kristus (agerar 19:5) eller mer gemensam trinityen (Matt. 28:19). Immersionen var original övar och fortsatte ganska bestämt i allmänhet bruk upp till medeltiden. Världsförbättrarna instämmde att detta bäst som ut koms med det menande av dop som en död och en uppståndelse, utan även tidig sortanabaptistsna inte gjorde funderare det som var nödvändigt så long, som betvinga går under bevattna. Typen av bevattnar, och omständigheter av administrationen är inte viktiga, fast det verkar nödvändigt att det bör finnas predika och en bikt av Kristus som integraldelar av administrationen (Cf. agerar 8:37). Andra ceremonier kan användas på omdömet, så long, som de inte är unscriptural och inte distraherar från den riktiga handlingen, gilla den invecklade och snarlika skrockfulla ceremonieln av den medeltida och moderna romarekyrkan.
Diskussionen har lyftts som angår de riktiga minister och, betvingar av handlingen.
I första anföra som exempel där kan vara överenskommelse med Augustine att den själva Kristus är den riktiga minister (”han döper dig,” Matt. 3:11). Men Kristus ger inte det yttre dop direkt; han begår denna till hans lärjungar (den John 4:2). Detta tas för att betyda att dop bör administreras av de till, vem där anförtros by inåt, och yttre kalla departement av uttrycka och sacramenten, fast lekmän har varit tillåtna att döpa i romarekyrkan, och några tidig sortBaptists tänkte ut den konstiga aningen av att döpa sig. Normalt hör hemma dop till det offentliga departement av kyrkan.
Som bekymmer betvingar, är den huvudsakliga skillnaden mellan de, som övar dop av barnen av att bekänna kristen, och de som insisterar på en personlig bikt som en nödvändig. Detta pekar är ansett i de två separata artiklarna som ägnas till tvåna, placerar [redaktören: framlagt nedanfört] och behöver inte att fördröja oss i denna utläggning av dop- undervisning för realiteten. Det kan noteras, emellertid, att vuxna dop fortsätter sammanlagt kyrkor, att bikten är överallt ansett viktigt, och att för Baptists som känselförnimmelsen ofta drivas till en agera av dedikation av barn. Bland vuxen människa som det har varit en allmänning, öva för att vägra dop till de som är ovilliga för att lämna tvivelaktigtt callings, fast försök av en sect att lägga på en minimum ålder av trettio år inte mötte allmänninggodkännande. I fallet av barn har det vart misgivingen som angår spädbarnen av föräldrar vars yrke av kristen tro är mycket självfallet nominellt eller insincere. Det speciala fallet av den förstå behandlingen för mentalt nedsatt begärningar, men där är inget berättigande för för födseln eller tvungna dop, och även mindre för dop av inanimate anmärker liksom övades i medeltiden.
En ledtråd till det menande av dop ges av tre OT-typer: floden (jag daltar. 3:19 - 20), det röda havet (I-Cor. 10:1 - 2) och circumcision (kolonn-2:11 - 12). Dessa alla ser i olik väg till den gudomliga överenskommelsen, till dess preliminära uppfyllelse i en präst agera av dom och nåd och till den kommande och definitiva uppfyllelsen i dop av det argt. Förbindelsen av bevattnar med död, och befrielsen är bestämt benägen i fallet av de första tvåna; den covenantal aspekten betonas bestämdare i thirden.
När vi kommer till handlingen sig själv, finns det många olika men interrelated anslutningar. Det tydligast är det av tvagningen (den Titus 3:5), rentvå bevattnar att anknytas med blod av Kristus på den en sidan och den rena handlingen av anden på annan (se 5:6 för I John, 8), så att vi kommas med strax till det gudomliga arbetet av försoning. En understödja är det av påbörjandet, adoption eller, speciellare, regeneration (den John 3:5), betoningen som förläggas igen på funktionen av anden i förtjänst av arbetet av Kristus.
Fyndet för dessa fokuserar det olika teman vanligt i den primära tanken av dop (i det destruktivt, yet också life-giving, driva av bevattnar), som en drunkning och en uppkomst till nytt liv, dvs., en död och en uppståndelse (ROM-minne. 6:3 - 4). Men här igen är det riktiga vittnet av handlingen till arbetet av guden i den substitutionary döden och uppståndelsen av Kristus. Detta ID med sinners i dom och förnyande är vad Jesus accepterar, när han kommer till dop av John och fullgör när han tar hans förlägger mellan två tjuvar på det argt (den Luke 12:50). Här har vi det verkliga dop av NTEN, som gör möjligheten dop av vårt ID med christ och underligger och intygas av det utåt undertecknar. Likt lord'sens Kvällsmålet för predika och, ”är dop” ett evangelikalt uttrycker träffande oss att Kristus har dött och uppstiget i vårt förlägga igen, så att vi är döda och vid liv igen i honom, med honom och till och med honom (ROM-minne. 6:4 11).
Gilla alla som predikar, emellertid bär dop med det appellen till det som vi bör göra i svar eller överensstämmelse till vilken Kristus har förloradt oss. Vi, för måste göra vår rörelse av död och uppståndelsen, för att inte tillfoga till vilken Kristus har gjort, nor att avsluta den nor att konkurrera med den, men i tacksamt godtagande och applikation. Vi gör denna i tre släkta väg som hålls constantly för oss av vårt dop: det initiala svaret av ångern och tro (gal. 2:20); det livslångt bearbetar av förtret och förnyandet (Eph. 4:22 - 23); och finalupplösningen och uppståndelsen av förkroppsliga (I-Cor. 15). Denna rika betydelse av dop, som är oavsett tiden eller sättet av dop, är det primära temat som ought att uppta oss, i dop- diskussion och att predika. Men det måste betonas ständigt att detta personliga godtagande eller tillträde inte är vilden av en gång för all och substitutionary arbete Kristus, som är det riktiga dop.
Det är glömskan av detta pekar som leder till missförståndet av den so-called nåden av dop. Detta kan vara vid dess faktiska förnekande. Dop har ingen nåd, frånsett som dess psykologiskt verkställer. Det är i första hand en underteckna av något som vi gör, och dess värderar kan bedömas endast i explicable klosterbroder benämner. Faktumet, att andliga gåvor och även tro sig själv är riktiga gåvor av den heliga anden, med en beståndsdel av det mystiskt och incalculable, förnekas thus.
Å ena sidan kan det vara vid distorsion eller överdrift. Dophjälpmedel den nästan automatiska avkoken av en mystisk vikt som utför en mirakulös men inte mycket tydlig omformning. Den ska thus betraktas med awe och fullgöras, som en handling av evig sanningnödvändigheten till räddning undantar i mycket speciala fall. Den riktiga gåtan av de heliga andeavkastningarna för ecklesiastisk magi och teologisk sophistry.
Men, när dop- nåd kommas med in i riktigt förhållande till arbetet av guden, hjälps vi på långt till en fruktbar överenskommelse.
Först och framför allt, minns vi att bak den yttre handlingen det ligger det riktiga dop, som är det av skjulblod av Kristus. Dop- nåd är nåden av denna riktiga verklighet av dop, dvs., av det substitutionary arbetet av Kristus eller av den själva Kristus. Endast i denna avkänning kan vi legitimately tala av nåd, men i denna avkänning kan måste vi och.
Understödja, minns vi att bak den yttre handlingen det ligger den inre funktionen av andeflyttningen det mottagareare till tro i Kristus arbete och utföraregeneration till livet av tro. Dop- nåd är nåden av detta inre arbete av anden, som inte kan antas (för anden är suveränt), men som vi vågar för att tro var det finns riktigt kalla på det känt av lorden.
Third förordnas handlingen sig själv divinely som hjälpmedel av nåd, dvs., hjälpmedel att framlägga Kristus och därför att fullgöra det intyga arbetet av anden. Den gör inte denna vid den bara kapaciteten av den ordinerade riten; den gör den i och till och med dess menande. Nor gör den gör den bara; dess fungera är i första hand att försegla och bekräfta, och därför gör den den i samverkan med talat, och skriftligt uttrycka. Det behöver inte att göra det på tiden av administrationen; för under den artiga suveräniteten av anden, kan dess förverkligande komma på ett mycket mer sistnämnd daterar. Den gör inte den automatiskt; för, eftersom Kristus är alltid närvarande och hans nådremains, finns det de som reagerar till ingen av uttrycker, nor sacramenten och missa det riktiga och inre menande och driver därför.
När vi funderare i dessa benämner, kan vi se att det finns och ought att vara ett verkligt, fast en inte magical dop- nåd som inte påverkas väldeliga av den specificerade tiden eller funktionsläget av administrationen. Essentialsna är att vi använder den (1) för att framlägga Kristus, (2) i bön till den heliga anden, (3) i trustful beroende på hans suveräna arbete, och (4) i samverkan med talad uttrycka. Återställt till detta evangelikala bruk och frigjort speciellt från förvriden och unhelpful tvist, dop driver den dess kan snabbt godsspecifikationen igen, som a tillkallar för att bo mer och mer, eller även att börja att bo, livet som är vår i Kristus som korsfästas och som är uppstigen för oss.
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
G.W. Bromiley, dop och Anglicanvärldsförbättrarna; J. Calvin, institut 4; W.F. Flemington, NT-doktrinen av dop; Rapporter på dop i kyrkan av Skottland; G.R. Beasley-Murray, dop i NTEN; A. Oepke, TDNT, I, 529-46.
Dop som består av, bearbetar av immersionen, översvämning, och uppkomst (från bapto, ”att doppa”), används (a) av Johns ”dop,” (b) av det kristna ”dop,” ser nedanfört B.; (c) av de överväldigande nödarna och domarna som lorden sände till frivilligt på det argt, e.g., den Luke 12:50; (D) av sufferingsna erfar hans skulle anhängare, inte av ett ställföreträdande tecken, utan i gemenskap med sufferingsna av deras ledar-. Några mss. ha uttrycka i Matt. 20:22 - 23; den används in markerar 10:38 - 39, med denna som är menande.
som distinkt från baptismaen (ordinancen), används av ”den ceremoniella tvagningen av artiklar,” markerar 7:4, 8, i några texter; Heb. 9:10; en gång i en allmän avkänning, Heb. 6:2.
”att döpa,” i första hand bildar ett frequentative av bapto, ”för att doppa,” användes bland grekerna för att betyda färga av ett plagg, eller dra av bevattnar, genom att doppa en skyttel in i another, bruk för Etc. Plutarchus det av dra av wine, genom att doppa kupa in i bunken (Alexis, 67), och Plato, metaphorically, av att förkrossas med ifrågasätter (Euthydemus, 277 D). Den används i NTEN i den Luke 11:38 av tvagningen oneself (som i 2 konung5:14, ”doppat självt,” Sept.); se också Isa. 21:4 som tändas., ”lawlessness, förkrossar mig.”, I tidig sort agerar kapitlen av de fyra evangelierna och in 1:5; 11:16; 19:4 används den av riten som utförs av John The Baptist som kallade på folket för att ångra att de kan mottar remission av syndar. De, som lydde, kom ”att bekänna som var deras, syndar,” bekräfta thus deras unfitness för att vara i messiah'sens kommande kungarike.
Distinkt från detta ”är dop” som åläggas av Kristus, Matt. 28:19 ”ett dop” som ska genomgås av troenden, bevittna således till deras ID med honom i död, jordfästningen och uppståndelsen, e.g., agerar 19:5; ROM-minne. 6:3 - 4; 1 Cor. 1:13 - 17; 12:13; Gal. 3:27; Kolonn-2:12. Formulera i Matt. 28:19 ”döpa dem in i det känt” (RV; cf. Agerar 8:16, RV) som skulle indikera, att ”den döpte” personen var nära destinerad till, eller blev egenskapen av, den in i vars känt honom ”döptes.” I agerar 22:16 som den används i en mitt uttrycker, i befalla fallen föra Saul av Tarsus, ”och döper,” uppstår är signifikansen av en mitt uttrycker bildar att vara ”får thyself döpt.”, Erfara av de, som var i arken på tiden av floden, var en figurera eller en typ av fakta av andlig död, jordfästningen och uppståndelsen, kristna ”dop” som det är en antitupon, ”en motsvarande typ,” a ”något liknande, figurerar,” 1 husdjur. 3:21.
Jämväl döptes nationen av Israel bildligt, när den göras för att passera till och med det röda havet under molnet, 1 Cor. 10:2. Verben är använda metaphorically också itu distinkt avkänningar: firstly av ”dop” av den heliga anden, som ägde rum på dagen av pingstdagen; secondly av calamityen, som skulle kommer på nationen av judarna, ”ett dop” av avfyra av den gudomliga domen för kasseringen av ska, och uttrycka av guden, Matt. 3:11; Luke 3:16.
Var evangeliet predikas först eller det kristna yrket har förfallit, administreras dop alltid på bikt av penitence och tro. I detta avkänningstroende dop dvs., dop av de, som gör ett yrke av tro, varit har ett de accepterat och ihärdigt fenomen i kyrkan. Yet det finns kraftiga grupper bland kristen som funderare att vi bör gå vidare än denna. Troende dop, som de ser det, är inte bara legitimt; det är det enda riktiga dop enligt NTEN, speciellt, fast inte nödvändigtvis, i form av immersion.
Detta ses först från precepten som underligger dess institution. Då Jesus befallde apostlarna för att döpa, berättade sade han dem först att göra lärjungar och ingenting, allt vad omkring spädbarn (Matt. 28:19). Med andra ord måste att predika alltid komma före dop, for den är vid uttrycka och inte sacramenten att lärjungar göras först. Dop kan ges, när endast det mottagareare har reagerat till uttrycka i penitence och tro, och den ska följas strax av en jaga av mer detaljanvisning.
Att apostlarna förstod det på så sätt, är tydlig från prejudikaten som har kommit besegrar till oss agerar in. På dagen av pingstdagen till exempel, berättade Peter detslågna folket att ångra och döpas; han gjorde inte omnämnande som någon sakkunnig villkorar för spädbarn som är inkompetenta av ånger (agerar 2:38). Igen då den etiopiska eunucken önskade dop, berättades han att det kunde inte finnas något hindrar så long, som han trodde, och det var på bikten av tro som Philip döpte honom (agerar 8:36 ff.). Även om hela hushåll döptes, berättas vi normalt, att de hörde först det predikade evangeliet, och endera trott eller mottaget en begåvning av anden (Cf. agerar 10:45; 16:32 - 33). I något fall göras ingen omnämnande av någon annan typ av dop.
Det menande av dop som framkallat av Paul i ROM-minne. 6 service denna strid. Den är i ånger och tro att vi identifieras med den Jesus Kristus i hans död, jordfästning och uppståndelse. Till spädbarn, som inte kan höra uttrycka och gör anslåsvaret, verkar den thus för att vara meningslös och även det vilseledande nämnvärda dop in i döden och uppståndelsen av Kristus. Den bekänna troendet bara vet vad som är denna hjälpmedlet och kan fungera den ut i hans liv. I dop och att bekänna hans penitence och tro, har han egentligen vänt hans baksida på det gammala livet och har börjat att bo det nya livet i Kristus. Han bara kan se tillbaka till en meningsfull omvandling eller regeneration och thus motta bekräftelsen och acceptera utmaningen som kommer med dop. Att introducera någon annat bilda av dop är att öppna långt till perversion eller missuppfattningen.
Att att vara säkert, där är inget riktar förbud av det begynna dop i NTEN. Men i frånvaroen av riktningen endera långt är det säkert bättre att bära ut sacramenten eller ordinancen som självfallet befallt och övat än att rely på den exegetical eller teologiska slutsatsen för en olik administration. Detta är bestämt fallet beskådar in av svagheten eller irrelevancen av många av de avancerade övervägandena.
Kristus välsignelse av barnen, till exempel, visar oss, att evangeliet är för ungar och att vi har en arbetsuppgift att komma med dem till Kristus, bara den något att säga ingenting, allt vad bekräftade omkring administrera för dop härska tvärtemot (markera 10:13 ff.). Igen föreslår faktumet, att bestämda tecken kan fyllas med anden från barndom (den Luke 1:15), att guden kan fungera i spädbarn, bara det ger oss inget berättigande för att anta att han gör normalt så, eller att han gör så i något givet fall, eller att dop kan ges för detta arbetsfynduttryck i individånger och tro. Igen tycker om barnen av kristen privilegierar och kanske även en status som inte kan tillskrivas till andra. De räknas i någon avkänning ”helgedom” av Gud (I-Cor. 7:14). Men här för finns det någon uttrycklig anslutning med dop eller det dop- IDet med den Jesus Kristus i död och uppståndelse.
Hänvisa till till hushållet som dop av agerar är av ingen mer stor hjälp. Probabilityen kan välla fram är att några av dessa inklusive spädbarn för hushåll, yet detta är vid inget bestämt hjälpmedel. Om även de gjorde, är det osannolikt att spädbarnen var gåva, då uttrycka predikades, och det finns inte någon indikering att några spädbarn döptes faktiskt. På mycket bäst kunde denna endast vara en farlig slutsats, och den allmänna drivan av berättelserna verkar för att vara i en mycket olik riktning.
Nor gör den serven att introducera OTEN undertecknar av circumcision. Det finns bestämt en likhet mellan teckenet. Men det finns också stora skillnader. Faktumet, att den var fallen föra begynnes pojkar på en fixad dag, är inget argument för att ge annat till alla barn någon tid i spädbarnsålder. De hör hemma, om inte till olika överenskommelser, åtminstone till olika skipanden av den en överenskommelsen: den till ett preparatory arrangerar, då folket för en medborgare singled ut och dess sons som naturligt hördes hemma till folket av gud; annat till uppfyllelsen, när Israel av guden är andlig och barn tillfogas av andligt snarlikt än naturlig regeneration. I något fall gav den själva guden en frikänd befaller för att omskära de male ättlingarna av Abraham; han har givit inget liknande befaller för att döpa de male och kvinnliga ättlingarna av kristen.
Theologically verkar gynnar envisheten på troende fall för dop sammanlagt bättre som beräknas till serven den riktiga signifikansen och, av dop och att undvika felen som hotar så lätt det. När endast det finns den personliga bikten, för dop kan det ses att den personlig ångern och tro är nödvändiga till räddning till och med Kristus, och att dessa inte kommer magically utan till och med utfrågning uttrycka av guden. Med troende dop uppnår ordinancen dess signifikans som markera av en kliva från mörker och död för att tända och liv. Det mottagareare bekräftas thus i beslutet som han har tagit, kommit med in i det bosatt företaget av regeneraten, som är den riktiga kyrkan, och uppmuntrat för att gå i det nya livet, som han har börjat.
Detta väger avkänner hjälpmedlet, som i troende doptro ges dess riktigt, och. Behovet för tro känns igen, naturligtvis, i begynna dop. Det stridas att spädbarn kan tro vid ett specialt arbete av anden, eller att deras gåva- eller framtidstro bekänna av föräldrarna eller sponsorerna, eller att föräldrarna eller sponsorerna övar ställföreträdande tro, eller att även tro ges i, med eller under administrationen. Några av dessa aningar är tydligen unscriptural. I andra finns det en mäta av sanning. Men inget av dem möter kravet av en personlig bikt av personlig tro som invariably fullgj橬一j i troende dop.
Igen troende bär dop också med det ett äktat, som motsatt till en förfalskad dop- nåd. Uttryckt av ångern och tro i dop ger medveten försäkring av förlåtelse och regeneration och bär med det som ett omisskännligt tillkallar till förtret och förnyandet. Riktigt förstådd, kan detta också vara fallet med begynna dop, som i de omdanade kyrkorna. Men a av generad förklaring är åtskilligt nödvändigt beträffande att göra denna frikänd, och det finns alltid riskera av en falsk överenskommelse, som i det medeltida och Romanist beskåda av dop- regeneration. Dop på yrke av tro är den enda effektiva säkerheten mot den farliga aningen att dop sig själv kan automatiskt överföra nådarna som det föreställer.
Till de exegetical och teologiska övervägandena kan där också tillfogas några mindre viktiga men anmärkningsvärda historiska argument. Först finns det något avgörande bevisar för en judisk allmänning övar av begynna dop i apostolic tider. Understödja, är de patristic meddelandena som anknyter begynna dop med apostlarna, fragmentariska, och unconvincing i det tidigare arrangerar. Third äger rum exempel av troende dop vanligt i de första århundradena, och har fortsätta, om dämpat, vittne alltid uthärdats till detta krav. Fourth verkar övar utvecklingen av det begynna dop för att anknytas med incursionen av pagan aningar och. Slutligen finns det bevisar av mer stor evangelisk incisiveness, och evangelikal renhet av doktrinen, var denna bildar av dop, känns igen för att vara dop av NTEN.
G W Bromiley
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
K. Barth, undervisningen av kyrkan angående dop och kyrkliga Dogmatics IV/4; A. Båset Paedobaptism undersökte; A. Carson, dop i dess funktionslägen och betvingar; J. Gälet förkroppsligar av gudom; J. Varnar dop; K. Aland, döpte tidig sortkyrkan spädbarn? D. Lynnigt världen av sanning.
I ett missions- läge betvingar första av dop är alltid omvänder. Men kristen historia för alltigenom som intygas som tidig sort som Irenaeus och Origen med en hänvisa tillbaksida till apostlarna, har det varit också fallen fört barnen av professing troenden. Detta har inte varit endast på jordning av tradition eller i följd av en perversion, men för vad har betraktats, som scriptural, resonerar.
Att att vara säkert, där är inget riktar befaller för att döpa spädbarn. Men det finns inte också något förbud. Igen, om vi har inget markerat exempel av ett begynna dop i NTEN, kan har där välla fram varit sådan i hushållet som dop av agerar, och det finns inget anföra som exempel också av barnen av kristen som döpas på yrke av tro. Med andra ord ges ingen avgörande vägledning by riktar precept eller prejudikat.
Yet det finns två fodrar av biblisk studie som tänks för att ge att övertyga resonerar för öva. Första är ett övervägande av specificerade passager eller meddelanden från OTEN och NTEN. Understödja är ett övervägande av den bakomliggande teologin för helheten av dop, som den kommer för oss i bibeln.
Att börja med de specificerade passagerna, vänder vi naturligt först till typerna av dop som finnas i OTEN. Alla dessa favör beskåda som guden handlar med familjer som är snarlika än individer. När Noah sparas från floden, mottas hans hela familj med honom in i arken (Cf. 1 husdjur. 3:20 - 21). Underteckna av circumcision, honom befallas för att administrera den till alla male medlemmar av hans hus, när Abraham ges överenskommelsen (generator 17; cf. kolonn-2:11 - 12 för anslutningen mellan dop och circumcisionen). På det röda havet är det all Israel (manar, kvinnor och barn) som passerar till och med bevattnar i storen agerar av befrielsen, som foreshadows inte endast underteckna av dop men arbetet av guden bak den (Cf. 1 Cor. 10:1 - 2).
I NTEN är departement av vår Lord bestämt rikt i relevant meddelanden. Han som är själv, blir ett barn och som sådan, tänkas ut av den heliga anden. Det baptistiskt, fylls för med anden från hans moders sköte, så att han kan har varit en passform betvingar för det inget dop mindre än tidig sort för circumcision mycket i liv. Mer sistnämnd mottar välsignar Kristus och ungarna (Matt. 19:13 - 14) och är ilsken, när hans lärjungar tillbakavisar dem (markera 10:14). Honom något att säga, att saker av guden avslöjs till babes ganska, än klokt och försiktigt (den Luke 10:21). Han tar upp meddelandet av Ps. 8:2 om berömmen av sucklings (Matt. 21:16). Han varnar mot faran av att kränka mot ungar som tror i honom (Matt. 18:6), och i de samma sammanhangnågot att säga som som är kristen har vi, att inte bli vuxen människa utan att bli som barn.
I första predika in agerar den är märkbart att Peter bekräftar överenskommelsetillvägagångssättet av OTEN med uttrycker: ”Är löftet unto dig och till dina barn.”, I det ljust av OT-bakgrunden och det liknande tillvägagångssättet i proselytedop finns det resonerar lite för att tvivla att de skulle hushålldopen inkluderar några barn som kan tillhörde de angick familjerna.
I epistles tilltalas barnen bestämt i Ephesians, Colossians och antagligen 1 John. Vi har också det viktiga meddelandet i 1 Cor. 7:14 som Paul talar i av barnen av förbindelser, som har blivit ”blandade” vid omvandling som ”helgedom.”, Detta kan inte se till deras civilstånd, utan kan endast betyda att de tillhörde överenskommelsefolket, och därför ska självfallet ha rakt till överenskommelsen att underteckna.
Den ska noteras att i olik väg alla dessa meddelanden kommer med för oss överenskommelsemedlemskap av barnen av professing troenden. De introducerar thus oss direkt till den bibliska överenskommelsen av dop som ger understödja fodrar av service för döpa spädbarn.
Som bibeln ser det, är dop inte i första hand en underteckna av ångern och tro på delen av döpt. Det är inte en underteckna av något som vi gör alls. Det är en överenskommelse undertecknar (den lika circumcisionen, men utan ge första erfarenh -utgjutelse), och därför en underteckna av arbetet av guden på vår vägnar som kommer före och gör möjligheten vår egna svars- rörelse.
Det är en underteckna av det artiga valet av fadern som planerar och upprättar överenskommelsen. Det är därför en underteckna av guden att kalla. Ingen Abraham mindre än hans ättlingar var första valt och kallat av Gud (generator-12:1). Israel avskildes till lorden, därför att han som var själv, hade sagt: ”Ska jag är din gud, och ye är mitt folk” (Jer. 7:23). Allra lärjungar måste det sägas: ”Har Ye inte valt mig, men jag har valt dig” (den John 15:16). Det elective som ska av gud i Kristus, fördjupa till de som är fjärran såväl som nigh, och underteckna av den kan fördjupas inte endast till de, som har reagerat, men till deras barn som växer upp i spheren av det gudomligt primat och kalla.
Men dop är också en underteckna av det substitutionary arbetet av sonen som överenskommelsen fullgöras i. Som ett vittne av död och uppståndelsen intygar det döden och uppståndelsen av den för många utan vars ställföreträdande handling inget arbete även av ångern och tro kan vara av någon nytta. Det predikar Kristus som är själv som personen som är redan död och uppstigen, så att alla är döda och uppstigna i honom (II coren. 5:14; Kolonn-3:1) även för förehavanden av ångern och tro som de tillkallas för att göra i ID med honom. Detta substitutionary arbete är inte bara för de som har redan trott. Det kan och måste predikas till alla, och underteckna och att försegla givet både till de, som accepterar den, och till barnen, som ska, kommas med upp med kunskapen av vilken gud har redan förloradt dem en gång för alla och all-tillräcklig in Kristus.
Slutligen är dop en underteckna av det regenerative arbetet av den heliga anden som individer kommas med av in i överenskommelsen i den svars- rörelsen av ångern och tro. Men den heliga anden är suverän (den John 3:8). Han fungerar hur och när, och i, vem han behar. Han skrattar på människaimpossibilities (den Luke 1:37). Han är ofta närvarande, för hans departement märkas, och hans funktion är inte nödvändigtvis coextensive med vår uppfattningsförmåga av den. Han försmår inte varar besvärad av det outvecklat, som passformen betvingar för början, eller, om han ordnar så avslutningen, av hans arbete. Så long, som det finns bönen till anden, och en readiness som predikar det evangelikalt, uttrycker när tillfället kommer, kan spädbarn betraktas som inom spheren av detta life-giving arbete som det är kontoret av dop som ska undertecknas och förseglas.
Var det begynna dop eller paedobaptismen, som den kallas ibland, övas, är det högert och nödvändigt att de, som växer till mognad bör göra deras egna bikt av tro. Men de gör så med det klara vittnet att det inte är detta, som sparar dem, bara det redan förlorada arbetet av guden dem, för de trodde. Möjligheten uppstår, naturligtvis, att de ska för att inte göra denna bikt, eller gör så formellt. Men detta kan inte undvikas av ett olikt funktionsläge av administrationen. Det är ett problem av att predika och undervisning. Och om även de inte tror, eller så nominellt, gör deras föregående dop, som en underteckna av arbetet av guden är ett konstant vittne till appellen eller slutligen att fördöma dem.
På beskickningen sätta in det vuxna dop som naturligt ska, fortsätter. I dagar av apostasy kan ska det och är vanligt även i missionerade länder. Sannerligen som ett vittne till faktumet, att vårt svar begäras egentligen, är det bra för kyrkan att det bör alltid finnas ett baptistiskt delar upp inom det. Men, när evangeliet har nått ett tillträde in i en familj eller en gemenskap, finns det bra scriptural, och teologiskt slipat, som det begynna dop bör vara det normala, övar.
G W Bromiley
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
G.W. Bromiley, dop av spädbarn; J. Calvin, institut 4.16; O. Cullmann, dop i NTEN; P.C. Marcel, den bibliska doktrinen av det begynna dop; Rapporter på dop i kyrkan av Skottland; W. Vägg historien av det begynna dop; J. Jeremias, begynna dop i de första fyra århundradena; H. Thielicke, den evangelikala tron, III.
Nten har råd med ingen av precept, nor prejudikat för administrationen av dop undantar vid en förordnad minister. Från en tidig sortperiod emellertid, gav lekmän dop var minister inte var tillgängliga. Det beställnings- försvarades av Tertullian och mer sistnämnd teologer på det slipat att vad mottas kan passeras på, att sacramenten är viktigare än, beställa och att härska av förälskelsetillstånd det. Några tidig sortmyndigheter insisterade på bestämda kvalifikationer (e.g., monogami eller bekräftelsen), och den medeltida kyrkan drog upp en beställa av prioritet.
Luther som är godkänd av öva och att se i den en öva av prästerskapet av laityen. Men omdanade skolar kasserat och dämpat det på det slipat, att den inte är scriptural, förstör goda beställer och anknytas med den falska idén av en evig sanningnödvändighet av dop. Dop av barnmorskor ogillades bestämt. Öva debatterades fullständigt i kyrkan av England och avbröts slutligen efter den Hampton domstolkonferensen i 1604.
G W Bromiley
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
J. Bingham, arbeten, VIII; G.W. Bromiley, dop och Anglicanvärldsförbättrarna.
Under understödjaårhundradet vägrade kyrkan i den Asien minderårigen som vändes mot med betydlig heresi, för att känna igen giltigheten av det kätterska dop. Omvänder till den ortodoxa tron från kätterska grupper rebaptized därmed. Kyrkan på Rome, tog emellertid placera att riten var giltig när det utförs riktigt, dvs. med den korrekta formeln och med den högra avsikten, illviljan som det felaktigt beskådar av dess administratör. I norr Afrika Tertullian, därefter cypriotiskt som skulle för att inte känna igen dop av kättare. Cypriotiskt som bärs på en bitter tvist med Stephen, bishop av Rome, på denna, utfärdar. En anonym handstil, De rebaptismate, uppsättning framåt placera av kyrkan på Rome. Den gjorde en skillnad between att bevattna dop och andedop. Då en kättare medgavs till kyrkan av lägga på av, räcker, anden framfördes, applikationen för danande av bevattnar vidare onödigt.
Romaren placerar signerades av rådet av Arles (314) och kämpades för av Augustine i hans tvist med Donatistsen. Dess förkämpar kunde peka till faktumet att scripturen innehöll inget anföra som exempel av rebaptism, att den motsvarande riten av circumcisionen inte var repeatable, och att förhöret av legitimiteten av det kätterska dop som göras effektiviteten av riten beror på manen som är snarlik än gud. Rådet av Trent, i dess fjärde canon på dop, intygade på nytt katoliken placerar.
I Reformationtider insisterade anabaptistsna på dop för de som hade döpts i spädbarnsålder, och denna har fortsatt för att vara placera av baptistkyrkorna. Den romersk-katolsk kyrkan och kyrkan av England övar vad är bekant som villkorligt dop i fall var det finns tvivel om giltigheten av det föregående dop. Formeln som används i kyrkan av England, börjar, ”, om thoukonst som inte redan ar döpt, mig döper thee.”,
E F Harrison
Elwell evangelikal ordbok
Bibliografi
E.W. Benson som är cypriotisk; Rättframt; Trä för H.G. in HÄR.
Det finns och allmänt att tala, två åsikter angående det riktiga sättet av det administrera dop: den endast immersion är lagenlig, och det funktionsläget är en materia av likgiltighet. Den skulle för att inte vara korrekt att identifiera immersionisten som det baptistiskt placerar, for några Baptists accepterar inte nödvändigheten av immersionen. Tidig sortanabaptistsna som regel som döpas, genom att hälla och bestämda författare för stilla, today, som fördömer starkt begynna dop, är likgiltiga om funktionsläget (e.g., Karl Barth).
Immersionisten placerar grundas på tre argument.
Understödja placerar är i grunden en negation en.
Den förnekar immersionistenvisheten att dop administreras höger endast av immersion; i stället strider den det i NT-dop, i dess utsida bildar, är enkelt en tvagning, rentvå, som kan som väl verkställas, genom att hälla (affusionen) eller att strila (aspersionen) som vid immersion.
Stunden där är utbredd överenskommelse som baptizein i klassiskt grekiskt hjälpmedel ”som ska fördjupas,”, därför att baptizein har blivit ett tekniskt teologiskt benämner i NTEN som det underhålls att den klassiska och sekulära användningen inte kan vid honom vara normativ. Benämnadiatheken, till exempel, universal hjälpmedel ”testament” i greken av NT-perioden, utan den kan inte ges det som är menande i dess NT-användning. Bevattna” indikeras av bestämda händelser av benämna i LXXEN, att i dess bibliska och teologiska bruk baptizein har kommit att betyda enkelt ”att tvätta sig” eller ”att rena med, och NT, var baptizein inte kan betyda, fördjupar (herrnen. 34:25; Luke 11:38; Agerar 1:5; 2:3 - 4, 17; 1 Cor. 10:1 - 2; Heb. 9:10 - 23). Den sist texten är i synnerhet en påminnelse, som de purificatory bevattnar rites av OTEN, de bibliska antecedentsna av dop, var aldrig immersions. Det underhålls vidare att det är åtminstone osannolikt att bestämda dop som antecknades i NTEN var immersions (agerar 2:41; 10:47 - 48; 16:33). Nor stridas kan det, appellera göras till bruket av prepositionsna ”i”, och ”in i”, som är tvetydiga och, om pressande, agerar in den skulle 8:38 kräver immersionen av både betvingar och sörjer för.
Stunddop betyder bestämt union med Kristus i hans död, och uppståndelsen, förnekas det att detta har relevans för funktionsläget. I ROM-minne. 6:6union med Kristus i hans crucifixion och i gal. 3:27 som bekläs med Kristus, är inklusive i betydelsen av dop, men inget funktionsläge illustrerar dessa aspekter av symbolismen av dop. Bevattna är ett singularly osannolikt symbol för jorden in i, vilket begravas, som immersionisten strider, vidare. Faktiskt är att strila som väletablerat i Ezek. 36:25 och Heb. 9:10 13-14; 10:22.
Det medges att immersionen var det primära funktionsläget i tidig sortkyrkan, men det pekas ut att andra funktionslägen till5Ats (Cf. Didache 7; Cypriotisk epistel till Magnus 12), visar den tidigaste konstnärliga kritiska anmärkningar dop, genom att hälla (affusionen), och det några av påverkan som bidrar till populariteten av immersionbrunnen, kan inte ha varit sund. I allmänhet strider nonimmersionisten att rigoren i formsaker är tvärtemot anden av NT-dyrkan, tvärtemot den universella likgiltigheten till funktionsläget av att fira lord'sens Kvällsmål och betvingar till skandalen att, i princip, immersionisten avfolkar kyrkan av mest av dess medlemskap och mest av dess mest fina sons och döttrar.
R S Rayburn
Bibliografi
A. Carson, dop, dess funktionsläge och dess betvingar; T.J. Conant, det menande och bruk av Baptizein; J. Varnar dop; J. Gälet förkroppsligar av gudom; A.H. Stark systematisk teologi; A. Oepke, TDNT, I, 529, 46; B.B. Warfield, ”hur vi döper?”, i utvalda kortare handstilar av Benjamin B. Warfield, II; W.G.T. Shedd dogmatisk teologi; R.L. Dabney, föreläser i systematisk teologi; R. Watson, teologiska institut; R.G. Rayburn, vad om dop? J. Murray, kristet dop.
Den ingen av NTEN befaller trine immersion nor ger något exempel av den. Den enda möjlighetanslutningen är med trinityen (Mt.-28:19), men singelimmersionen kan brunnen sluta sig till lika från anmält döpa i det känt av Kristus.
Yet den trine immersionen är otvivelaktigt tidig sort och verkar för att ha etablerat sig själv snabbt, som allmänningen övar, though med ingen påtaglig vädjan till apostlarna. Således talar Didachen av trine immersion (eller affusion): ”Men, om ingen av thouhast [kallt eller varmt spring bevattnar], häller, bevattna tre tider [Gk. tris] på huvudet ”i det känt av den fader-, son- och helgedomanden”” (7: 3). Den Justin martyren, verkar för för att ha antytt på den trine immersionen (Apol. i.61) och den intygas tydligt av Tertullian: ”Och sannerligen är den inte en gång endast, men tre tider, att vi fördjupas in i de tre personerna, på varje flera namnger omnämnande av deras” (namnec-semel, sedter, annonssingulanomina. i personassingulas tinguimur; Adv. Prax. 26; cf. också De kran 3). De Apostolic konstitutionerna reiterate: låt honom berövas”, ”om någon bishop eller presbyter inte utför de tre immersionsna av den en erkännanden, men en immersion, som ges in i döden av Kristus, (xlviien. 50).
I senare led Gregory tillåten singelimmersion, i Spanien, ge således löneförhöjningen till den berömda Toledoen som härskar som citeras mycket av världsförbättrarna. Detta avgörande verkar för att ha varit i opposition till en falsk Arianbefruktning av de tre personerna och att betona deras nödvändiga enhet i gud. I både västra och östliga kyrkor som den trine immersionen har fortsatt för att vara allmänningen, öva.
I England ordinerar det Sarum bruket att doppa, ”först på rätsidan, då lämnat, då vända mot.”, I 1549 bokar första av allmänningbön underhåller trine immersion; i de doppa remainsna 1552 för upplagan men de tre dippingsna överges som av inget riktigt ögonblick. T. beviljade Becon (Ca. 1511-1567), att de trine övar, är forntida, men honom listade det bland likgiltig saker, sedan ”Kristus lämnade sättet av dop fritt i det kyrkligt” (arbeten, 2, ed. J. Ayre för Parker samhälle [1843-44]). Den mer sistnämnda åsikten ansade för att hårdna mot öva. Således J. Calfhill (Ca. 1530-1576), nästan bestämt felaktigt, avfärdade den som ”en konstig uppfinning av Tertullian” (arbeten, 213, ed. Parker samhälle). Reformationundervisning och övar var allmänt tendentiös mot det beställnings- på det slipat som det var ett tillägg med ingen biblisk sanktion, eller riktigt teologiskt väger. En princip av frihet övergavs inte, undanta emellertid vid de mer smala puritorna.
Reformationen beskådar verkar över huvud taget för att vara det mest tillfredsställande. Rikta biblisk service, det är inte ett bindande åtagande, sedan den trine immersionen saknar. Ett olikt dop- övar påverkar inte sacramenten och kan föredras av kyrkor det försök att utesluta vad inte åläggas biblically. Ändå har den trine immersionen den mäktiga historiska attestationen. Den är inte devoid av hjälpsam betydelse och gör inte korrumperat sacramenten. En frihet av domen kan thus medges till kyrkor som underhåller öva. Med andra ord hör hemma den till spheren var varje kyrka kan och bör avgöra för honom som mest anslår bildar av att fullgöra den scriptural ordinancen.
AV - döpa (76), wash 2, baptist 1 som döpas + 2258 1; 80
1) som ska doppas upprepade gånger, att fördjupa, att doppa (av sjönk skyttlar)
2) som ska rentvås, genom att doppa eller att doppa, för att tvätta sig, att göra rengöring med att bevattna, att tvätta ens själv bad
3) som ska förkrossas
När det används i den nya testamentet, uttrycker detta ser oftare till vårt union och ID med Kristus än till vårt bevattnar dop. markera e.g. 16:16. ”Döpas han som är den troar och, sparas”. Kristus är ordstävet som den bara intellektuella sanktionen inte är nog. Det måste finnas en union med honom, en verklig ändring, gillar grönsaken till knipan!
Bibelstudietidskrift, James Montgomery Boice, maj 1989.
AV - dop 22; 22
1) immersion, översvämning
1a) av calamities och nödar med, vilket förkrossas ganska
1b) av Johns dop, den purificationrite, som manar på att bekänna som är deras, syndar vid, var destinerad till den andliga reformationen, erhållande nåden av deras förflutna syndar och blev kvalificerad för gynnar av messiah'sens kungarike för att vara ställer in snart. Detta var det giltiga kristna dop, som detta var det enda dop de mottagna apostlarna, och det inte antecknas att någonstans de rebaptised någonsin efter pingstdagen.
1c) av det kristna dop; en rite av immersionen bevattnar in, som befallt av Kristus, vid vilken, når att ha bekänna som är hans, syndar, och professing av hans tro i Kristus, att ha varit fött igen vid den heliga anden unto ett nytt liv, identifierar publicly med gemenskapen av Kristus och kyrkan.
AV - tvagning 3, dop 1; 4
1) en tvagning, purification som verkställas med hjälp av, bevattnar
1a) av tvagningen ordinerade av den mosaiska lagen (den Heb 9:10) som verkar för att betyda en utläggning av skillnaden mellan tvagningarna som ordineras av den mosaiska lagen och kristendop
AV - Baptistiska 14; 14
1) en baptiser
2) en vem administrerar riten av dop
3) efternamnet av John, föregångare av Kristus
AV - dopp 3; 3
1) som ska doppas, att doppa in, fördjupar
2) som ska doppas in i färg, att färga, färgar
En av de sju sacramentsna av kristenkyrkan; kallade vanligt ”den första sacramenten”, ”dörren av sacramentsna” och ”dörren av kyrkan”.
Betvinga ska behandlas under efter överskrifterna:
I. Auktoritativt meddelande av doktrinen
II. Etymology
III. Definition
IV. Typer
V. Institution av sacramenten
VI. Materien och bildar av sacramenten
VII. Villkorligt dop
VIII. Rebaptism
IX. Nödvändighet av dop
X. Ersättningar för sacramenten
XI. Unbaptized spädbarn
XII. Verkställer av dop
XIII. Minister av sacramenten
XIV. Mottagareare av dop
XV. Adjuncts av dop
XVI ceremonier av dop
XVII. Bildligt dop
I. AUKTORITATIVT MEDDELANDE AV DOKTRINEN
På början oss funderare det som är tillrådligt att ge två uttryckliga dokument som klart vara besvärad av kyrkan på betvinga av dop. De är värdesaken, också, som innehålla ett summariskt av det huvudsakligt pekar för att vara ansett i behandlingen av denna viktiga materia. Dop definieras positivt i det och negativt i annat.
(1) Realitetdokumentet: ”Dekret för armenierna”,
”Ses dekret för armenierna”, i tjuren ”Exultate Deo” av Pope Eugene dropp, ofta till som ett dekret av rådet av Florence. Stunden som det inte är nödvändigt att rymma detta dekret för att vara en dogmatisk definition av materien och för att bilda och minister av sacramentsna, det, är otvivelaktigt en praktisk anvisning och att emanating från Holyet See, och, som sådan, har full äkthet i en canonical avkänning. Det är, det är auktoritativ. Dekret talar thus av dop:
Det heliga dop rymmer första förlägger bland sacramentsna, därför att det är dörren av det andliga livet; för av det göras inkorporeras vi medlemmar av Kristus och med kyrkan. Och sedan till och med den första manen döden skrev in in i alla, om inte vi är födda igen av, bevattna och den heliga spöken, oss kan inte skriva in in i kungariket av himmel, som själv sanning har berättat oss. Materien av denna sacrament är riktig, och naturligt bevattna; och den är likgiltig det är huruvida kall eller hoad. Bilda är: Jag döper thee i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken. Vi, förnekar inte emellertid att uttrycker: Låt denna tjänare av Kristus döpas i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken; eller: Denna person döpas av mitt räcker i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken, utgör riktigt dop; då, om agera övade vid minister, därför att, sedan rektor orsakar från vilket dop har dess effektivitet, är den heliga trinityen, och instrumentalet orsakar är minister som tilldelar sacramenten ytter, uttrycks, samman med åkallan av den heliga trinityen, sacramenten göras perfekt. Minister av denna sacrament är prästen, som den hör hemma för att döpa till, resonerar by av hans kontor. I fall att av nödvändigheten, emellertid, inte endast kan ämnar en präst eller en deacon, men även en lekman eller en kvinna, nayen, även en pagan eller en kättare döpa, provided han observerar bilda som används av kyrkan, och utföra vad kyrkan utför. Verkställa av denna sacrament är remissionen syndar allra, original- och faktiskt; jämväl allra syndar bestraffningen, som är rakt för. Som en följd syndar ingen tillfredsställelse för förflutna åläggas på de som döpas; och, om de dör, för de begår, syndar några, når fram till de omgående till kungariket av himmel och visionen av guden.
(2) Negationdokumentet: ”De Baptismo”,
Negationdokumentet oss appell canonsna på dop som påbjudas av rådet av Trent (Sess. VII De Baptismo), som doktrinerna anathematizeds i efter (förklarat kätterskt):
Dop av John (precursoren) hade den samma effektiviteten som dop av Kristus, riktigt och naturligt bevattnar är inte nödvändigt för dop, och därför uttrycker av vår Lord Jesus Kristus ”, om inte en man är född av bevattnar igen, och den heliga spöken” är bildligt. Den riktiga doktrinen av sacramenten av dop undervisas inte av den romerska kyrkan, dop som ges av kättare i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken med avsikten av att utföra, vad kyrkan utför, är inte det riktiga dop, dop är fri, dvs., inte nödvändigt för räddning. En döpt person, om även han önskar den, kan inte förlora nåd, ingen materia hur mycket han syndar, om inte han vägrar för att tro. De, som döpas, är skyldiga endast att ha tro, men att inte observera den hela lagen av Kristus. Döpte personer är inte skyldiga att observera alla precepts av kyrkan, skriftligt och traditionellt, om inte av deras egna fördrag de önskar att sända till dem.
Alla gjorda vows, efter dop har varit utan laga kraft by, resonerar av löftena som göras i dop sig själv; därför att av dessa vows skadan göras till tron som har varit föregiven i dop och till sacramenten sig själv. Allt syndar hängivet, efter dop endera har förlåtits eller har framförts venial av sulaminnet och tron av dop som har mottagits. Dop, även om riktigt och riktigt administrerat, måste upprepas i fallet av en person som har förnekat tron av Kristus för icke-troende och har kommits med igen till ångern. Ingen ska döpas undantar på åldern som Kristus döptes på eller på ögonblicket av död.
Spädbarn och att inte vara kompetent att göra en agera av tro, ska inte räknas bland det troget efter deras dop, och därför, när de kommer till åldern av omdömet som de ska för att rebaptizeds; eller det är bättre att utelämna deras dop helt än att döpa dem som att tro på sulatron av kyrkan, när de sig själv inte kan göra ett riktigt att agera av tro. De som döpas som spädbarn ska frågas, när de har fullvuxet övre, dem önskar huruvida att ratificera vad deras sponsorer hade lovat för dem på deras dop, och, om de svarar att de inte önskar att göra så, ska de lämnas till deras eget som ska i materien, och att inte tvingas av straff för att leda ett kristet liv, undanta för att vara det fråntagna mottagandet av eucharisten och av de andra sacramentsna, till dem reform.
Doktrinerna som fördömas här av rådet av Trent, är de av olika ledare bland tidig sortvärldsförbättrarna. Det motsägande dessa meddelanden ska allra rymmas som den dogmatiska undervisningen av kyrkan.
II. ETYMOLOGY
Uttryckadop härledas från greken uttrycker, baptoen eller baptizoen, för att tvätta sig eller fördjupa. Det betyder, därför, att tvagningen är av den nödvändiga idén av sacramenten. Scripturen använder benämna döper både formligen och bildligt. Den används i en bildlig avkänning agerar in 1:5, var överflödet av nåden av den heliga spöken betyds, och också i den Luke 12:50, var benämna ses till sufferingsna av Kristus i hans passion. Annorlunda i den nya testamentet, uttrycker rota från vilket dop härledas är van vid designerar lavingen med bevattnar, och den används, när du talar av judiska lustrations och av dop av John, såväl som av den kristna sacramenten av dop (Cf. hebré6:2; Markera 7:4). I ecklesiastisk användning emellertid, när benämner, döpa, dop används utan en kvalificering uttrycker, dem ämnas betyda den sacramental tvagningen som soulen rentvås av från syndar samtidigt, som bevattnar hälls på förkroppsliga. Många annat benämner har använts som beskrivs synonymer för dop både i bibel- och kristenforntiden, som tvagningen av regeneration, belysning, försegla av guden, bevattna av evigt liv, sacramenten av trinityen, och så vidare. På engelsk christen benämna används bekant för döper. As emellertid, gamlan uttrycker betyder endast verkställa av dop, dvs. rymmer att göra ett en kristen men inte sättet och agera, moralists att ”jag christen” inte kunde antagligen ersättas giltigt för ”mig döper” i att tilldela sacramenten.
III. DEFINITION
Den romerska catechismen (annonsparochos, De bapt., 2, 2, 5) definierar dop thus: Dop är sacramenten av regeneration bevattnar by i uttrycka (per aquam i verbo). St. Thomas Aquinas (III: 66: 1) ger denna definition: ”Är dop den yttre ablutionen av förkroppsliga som utförs med ordinerad, bildar av uttrycker.”, Mer sistnämnd teologer skiljer allmänt formellt mellan läkarundersökningen och den metafysiska definitionen av denna sacrament. Vid gamlan förstår de formeln som uttrycker handlingen av ablution och utterancen av åkallan av trinityen; vid sistnämnden definitionen: ”Sacrament av regeneration” eller den institution av Kristus som vi är reborn av till andligt liv.
Benämna ”regeneration” skiljer dop från varje annan sacrament, for, även om penance revivifies manar spiritually, yet detta är snarlik en resuscitation, en komma med baksida från deadna, än en pånyttfödelse. Penance gör inte oss kristen; tvärtom antar den att vi har redan varit födda av bevattnar och den heliga spöken till livet av nåd, tagdop instiftades å ena sidan för att tilldela på manar den very begynnelsestadiet av det andliga livet, att överföra dem från det statligt av fiender av guden till det statligt av adoption, som sons av guden.
Definitionen av de romerska Catechismsammanslutningarna läkarundersökningen och de metafysiska definitionerna av dop. ”Är sacramenten av regeneration” det metafysiska extraktet av sacramenten, fördriver läkarundersökningextraktet uttrycks av understödjadelen av definitionen, dvs. bevattnar tvagningen med (materien), medföljt av åkallan av den heliga trinityen (bilda). Dop är, därför sacramenten, som vi är födda vid av bevattnar igen, och den heliga spöken, dvs., som vi mottar vid i ett nytt och andligt liv, värdigheten av adoption som sons av guden och arvingar av gud kungarike.
IV. TYPER
Ha ansett kristen som är menande av benämna ”dop”, vänder vi nu, vår uppmärksamhet till de olika ritesna som var dess föregångare för den nya skipandet.
Typer av denna sacrament ska finnas bland judarna och gentilesna. Dess förlägga i det sacramental systemet av den gammala lagen togs av circumcisionen, som kallas av några av fäderna ”tvagningen av blod” som skiljer den från ”tvagningen av, bevattnar”. Vid riten av circumcisionen inkorporerades gjorde det mottagareare in i folket av gud och en partaker i de Messianic löftena; ett känt skänktes på honom, och han räknades bland barnen av Abraham, troendena för fadern allra.
Andra föregångare av dop var de talrika purificationsna som ordinerades i den mosaiska skipandet för lagliga uncleannesses. Symbolismen av en utåt tvagning som rentvår en osynlig skavank, gjordes mycket förtrogen vän till judarna av deras sakrala ceremonier. Men förutom dessa mer rikta typer, både de nya testamentförfattarna och fäderna av det kyrkliga fyndet många mystiska foreshadowings av dop. Således åberopar St. Paul (1 Corinthians 10) passagen av Israel till och med det röda havet och St. Peter (1 Peter 3) störtfloden, som typer av purificationen som ska finnas i kristet dop. Andra foreshadowings av sacramenten finnas av fäderna i badningen av Naaman i Jordanien, i grubblet av anden av guden över bevattnar, i floderna av paradiset, i blod av den påsk- lamben, under gammal testament tajmar, och i slå samman av Bethsaida och i läka av det dumt och blint i den nya testamentet. Hur naturligt och uttrycksfullt symbolismen av den yttre tvagningen som indikerar inrepurification, kändes igen för att vara, är vanlig från öva också av de hedniska systemen av religionen. Bruket av lustral bevattnar finnas bland babyloniansna, assyrierna, egyptierna, grekerna, romansna, Hindusen och andra. En mer nära likhet till det kristna dop finnas i en bilda av det judiska dop, för att skänkas på proselytes som ges i den Babylonian Talmuden (Döllinger, den första åldern av kyrkan).
Men framför allt vara ansedd dop av St. John måste precursoren. John döpte med bevattnar (markerar 1), och det var ett dop av penance för remissionen av syndar (Luke 3). Stunden därefter, symbolismen av sacramenten som instiftades av Kristus, var inte ny, effektiviteten som han sammanfogade till riten är det, som gör åtskillnad mellan den från alla dess typer. Johns dop gjorde inte jordbruksprodukternåd, som han som är själv, vitsordar (Matthew 3) när han förklarar att han inte är Messiasen vars dop är att tilldela den heliga spöken. Dessutom var det inte Johns dop som skickade syndar, bara penancen, som medföljde det; och hence appeller för St. Augustine det (De Bapt. contra Donat., V,) ”som en remission av syndar i hopp”. Om naturen av precursor'sens dop St. Thomas (III: 38: 1) förklarar: Dop av John var en inte sacrament av honom, utan ett bestämt sacramental liksom, att förbereda sig långt (disponens) för dop av Kristus.”, Durandus appeller förlägger det en sacrament, sannerligen, men av den gammala lagen och St. Bonaventure den som ett medel mellan de gammala och nya skipandena. Det är av katolsk tro att precursor'sens dop var väsensskilt i dess verkställer från dop av Kristus, det ska också noteras att de, som hade föregående mottagit Johns dop måste att motta mer sistnämnd det kristna dop (agerar 19).
V. INSTITUTION AV SACRAMENTEN
Att Kristus instiftade sacramenten av dop, är unquestionable. Rationalists lika Harnack (Dogmengeschichte, I, 68), grälar den, endast genom godtyckligt att härska ut texterna som bevisar den. Kristus befaller inte endast hans lärjungar (den Matthew 28:19) för att döpa och ger dem bilda som ska används, utan han förklarar också tydligt evig sanningnödvändigheten av dop (John 3): ”Om inte en man är född av bevattnar igen och, den heliga spöken, kan han inte skriva in in i kungariket av guden.”, Dessutom från den allmänna doktrinen av kyrkan på sacramentsna, vet vi att effektiviteten som fästas till dem är som kan härledas endast från institutionen av redeemeren.
När emellertid, vi kommer till ifrågasätta om, då exakt Kristus instiftade dop, finner vi att ecklesiastiska författare inte instämmas. Scripturesna sig själv är tysta på betvinga. Olikt orsakar har pekats ut som sannoliktiden av institutionen, som, då Kristus var självt som döptes i Jordanien, då han förklarade nödvändigheten av pånyttfödelsen till Nicodemus, då han överförde hans apostlar och lärjungar för att predika och döpa.
Den första åsikten var ganska en favorit med många av fäderna och schoolmenna, och de är förtjust av att se till sanctificationen av det dop- bevattnar vid kontakten med kött av Gud-bemannar. Andra som St. Jerome och St. Maximus, verkar att anta, att Kristus döpte John på denna orsakar och instiftade thus sacramenten. Det finns ingenting, emellertid, i evangelierna att indikera att Kristus döpte precursoren på tiden av hans egna dop. Om åsikten, att det var i colloquyen med Nicodemus att sacramenten instiftades, förvånar det inte att det har funnit få anhängare. Kristus uttrycker förklarar sannerligen nödvändigheten av en sådan institution, men inte mer. Det verkar också mycket osannolikt att den skulle Kristus har instiftat sacramenten i en hemlig konferens med en vem inte var att vara en härold av dess institution.
Mer sannolikåsikten verkar för att vara, att dop, som en sacrament, hade dess beskärning, när Kristus bemyndigade hans apostlar för att döpa, som berättat i John 3 och 4. Det finns ingenting direkt i texten om institutionen, men, som lärjungarna agerade tydligen under anvisningen av Kristus, måste han ha undervisat dem på den very början materien och bilda av sacramenten vilket de var att fördela. Det är riktigt att St. John Chrysostom (Hom., xxviii i Joan.), Theophylactus (i lock. iii Joan.) och Tertullian (De Bapt., C. ii) förklarar, att dop som gavs av lärjungarna av Kristus som berättade i dessa kapitel av St. John var ett dop av, bevattnar endast och inte av den heliga spöken; men deras resonera är att den heliga spöken inte gavs till efter uppståndelsen. Som teologer har pekat ut, är denna en förvirring mellan den synliga och osynliga manifestationen av den heliga anden. Myndigheten av St. Leo (Ep. xvi annons Episc. Sicil.) åkallas också för den samma åsikten, inasmuch, som han verkar för att rymma att Kristus instiftade sacramenten, då, efter hans resning från deadna, han gav befalla (Matthew 28): ”Gå och undervisa. döpa”; men St. Leos uttrycker kan lätt förklaras annars, och i en annan del av den samma epistlen ser han till sanktionen av regeneration som ges av Kristus, då bevattna av dop flödade från hans sida på det argt; därför för uppståndelsen. Alla myndigheter instämm den Matthew 28, innehåller den högtidliga promulgationen av denna sacrament, och St. Leo verkar inte för att ämna mer än denna. Vi behöver inte att försena på argumenten av de som förklarar dop för att ha varit nödvändigtvis etablerat efter Kristus död, därför att effektiviteten av sacramentsna härledas från hans passion. Skulle detta bevisar också att den heliga eucharisten inte instiftades för hans död, som är ohållbar. Om frekventerameddelandet av fäderna, att sacramentsna flödade från sidan av Kristus på det argt, är det nog till något att säga som det okända symbolismen som däri finnas, deras uttrycker kan förklaras, som se till döden av Kristus, som det meritorious orsaka eller perfektion av sacramentsna, men inte nödvändigtvis som deras tid av institutionen.
All ansedd saker, kan vi säkert påstå, därför, att Kristus instiftade antagligen dop för hans passion. För i första förlägga, som är tydligt från John 3 och 4, tilldelade dop för Kristus det bestämt, åtminstone vid räcker av hans lärjungar, för hans passion. Att denna var en väsensskild rite från John precursor'sens dop, verkar slätten, därför att dop av Kristus föredras alltid till det av John, och det mer sistnämnda självt påstår resonera: ”Döper jag med bevattnar. [Baptizeth för Kristus] med den heliga spöken” (John 1). I dop som ges av lärjungarna som berättade i dessa kapitel verkar vi, för att ha alla krav av en sacrament av den nya lagen:
den yttre riten,
institutionen av Kristus, for de döpte vid hans befaller och beskickningen, och
tilldela av nåd, for de skänkte den heliga spöken (John 1).
I understödja förlägga, mottog apostlarna andra sacraments från Kristus, för hans passion, som den heliga eucharisten på den sist kvällsmålet, och helgedomen beställer (Conc. Trid., Sess. XXVI C. mig). , som nu dop har alltid rymts, som dörren av det kyrkligt och de nödvändiga villkorar för mottagandet av någon annan sacrament, följer det att apostlarna måste ha mottagit kristet dop för den sist kvällsmålet. Detta argument används av St. Augustine (Ep. clxiii, al. xliv) och verkar bestämt giltiga. Att att anta, att de första pastorerna av kyrkan mottog de andra sacramentsna vid skipande, för de hade mottagit dop, är en åsikt med inget fundament i Scripture eller tradition och devoid av verisimilitude. Den statliga Scripturesingenstans det själva tilldelade dop för Kristus, men en forntida tradition (Niceph., Hist. eccl II, iii; Clem. Alex. Strom., III) förklarar att han döpte aposteln Peter endast, och att sistnämnden döpte Andrew, James, och John, och dem de andra apostlarna.
VI. MATERIEN OCH BILDAR AV SACRAMENTEN
(1) Materia
Sammanlagt sacraments oss fest av materien och bilda. Den är också vanlig att skilja den avlägsna materien och den proximate materien. I fallet av dop är den avlägsna materien naturlig, och riktigt bevattna. Vi betraktar denna aspekt av ifrågasätta först.
(a) Avlägsen materia
Den är av tro (de fide) som riktigt och naturligt bevattna är den avlägsna materien av dop. Förutom myndigheterna som redan ar citerade, kan vi också omnämnande det fjärde rådet av Lateranen (C. mig).
Någon av tidig sort avlar, som Tertullian (De Bapt., I) och St. Augustine (Adv. Hær., xlvien och lix) enumerate kättare som kasserade bevattnar helt som en konstituent av dop. Sådan var Gaiansen, Manichiansen, Seleuciansen och Hermiansen. I medeltiden sägs Waldensiansen för att ha rymt den samma lärosatsen (Ewald, Contra Walden., vi). Några av de sextonde århundradevärldsförbättrarna, stunder som accepterar, bevattnar som det vanligamaterien av denna sacrament som förklaras att, när bevattna, kunde inte has, någon flytande kunde användas i dess förlägger. Så Luther (Tischr., xvii) och Beza (Ep., ii, annonskassalåda.). Det var i följd av denna undervisning att bestämt av de Tridentine canonsna inramades. Calvin rymde att bevattna som användes i dop var enkelt symbolisk av blod av Kristus (Instit., dropp, xv).
Som regel emellertid, känner igen de sects, som tror i dop på den närvarande tiden, bevattnar som den nödvändiga materien av sacramenten.
Scripturen är, så realiteten i dess meddelanden om bruket av riktigt och naturligt bevattnar för dop att det är svårt att se varför den bör någonsin kallas in ifrågasätter. Ha inte endast oss som det explicit uttrycker av Kristus (den John 3:5) ”, om inte en man är född av bevattnar igen”, Etc., men i agerar också av apostlarna, och epistlarna av St. Paul där är passager som förebygger någon bildlig tolkning. Således (agerar 10:47), kan något att säga för St. Peter ”någon man förbjuda bevattnar, det dessa bör inte döpas?”, I det åttonde kapitlet av agerar berättas episoden av Philip och eunucken av Etiopien, och i verse 36 läser vi: ”Kom de till ett bestämt bevattnar; och eunucken sade: Se, är här bevattnar: vilken doth hinder mig från att döpas?”,
Lika är realiteten vittnesbörden av kristen tradition. Op Tertullian (. cit.) börjar hans avhandling: ”Bevattnar den lyckliga sacramenten av vårt”. Den Justin martyren (Apol., I) beskriver ceremonin av dop och förklarar: Därefter är de ledde vid oss till var det finns bevattnar. och därefter laveds de i bevattna”. St. Augustine förklarar positivt att det inte finns något dop without bevattnar (Tr. xv i Joan.). Den avlägsna materien av dop, är därefter bevattnar, och detta som tas i dess vanliga menande. Teologer berättar oss att därför att vilka skulle manar förklara vanligt bevattna är giltigt dop- materiellt, huruvida är det bevattnar av havet, eller springbrunnen eller väl eller marshen; huruvida är det klart eller grumligt; nytt eller salt; hoat eller förkylning; kulört eller uncolored. Bevattna härlett från smältt is, snow, eller hagel är också giltigt. Om emellertid, is, snow eller hagel inte smälts, kommer de inte under beteckningen bevattnar. Dagg, svavel eller mineralvatten och det, som härledas från ånga, är också den giltiga materien för denna sacrament. Om en blandning av bevattna och något annat materiellt, rymms det som den riktiga materien, provided bevattna varar förhärska bestämt, och blandningen som fortfarande skulle, kallas bevattnar. Den ogiltiga materien är varje flytande som inte vanligt designeras riktigt bevattnar. Sådan olje-, saliva, wine, revor, mjölkar, svettas, är öl, soup, fruktsaften av frukter, och något innehålla för blandning bevattnar som manar skulle appell bevattnar ej längre. När det är tvivelaktigtt huruvida, kunde en flytande egentligen kallas bevattnar, det är inte tillåten att använda det för dop undantar i fall att av evig sanningnödvändighet, när ingen bestämt giltig materia kan erhållas.
Å ena sidan är det aldrig tillåtet att döpa med en ogiltig flytande. Det finns ett svar av Pope Gregory IX till ärkebiskopen av Trondhjem i Norge var öl (eller meaden) hade använts för dop. Pontiffnågot att säga: ”Sedan enligt evangeliumundervisningen, en man måste vara född av bevattnar igen och, den heliga spöken, de ska inte vara ansett som döpas giltigt vem har döpts med öl” (cervisiaen). Det är riktigt att ett meddelande som förklarar wine för att vara den giltiga materien av dop tillskrivas till Pope Stephen II, men dokumentet är utan laga kraft allra myndighet (Labbe som, är conc., VI).
De, som har rymt att ”bevattna” i evangeliumtexten, ska tas metaphorically, vädjan till uttrycker av precursoren (Matthew 3), ”honom döper dig i den heliga spöken och avfyrar”. Som ”avfyra” måste bestämt vara endast en figurera av anförande här, så måste ”bevattna” i de andra texterna. Till denna invändning kan det svaras att den kristna kyrkan eller åtminstone apostlarna sig själv, måste ha förstått vad ordinerades för att tas formligen och vad bildligt. Den nya testament- och kyrkahistorien bevisar att de såg aldrig avfyrar på som ett materiellt för dop, stund som de krävde bestämt bevattnar. Förutom tog de oansenliga sectsna av Seleucians och Hermians, inte ens kättare uttrycka ”avfyrar” i denna text i dess ordagranna menande. Vi kan anmärka, emellertid, att några av fäderna, som damascenen för St. John (Orth. Fid., dropp, ix), medger detta meddelande av det baptistiskt för att ha en ordagrann uppfyllelse i det pingst- brännhett spontar. De ser inteden, emellertid, formligen till dop. Att bevattna bara, är den nödvändiga materien av denna sacrament beror naturligtvis på som ska av honom som instiftade den, även om teologer upptäcker att många resonerar varför den bör ha valts i preferens till andra flytande. Det tydligast av dessa är, som bevattnar rentvår och renar perfektare, än andra, och hence är symbolismen naturligare.
(b) Proximate materia
Den proximate materien av dop är ablutionen som utförs med, bevattnar. Uttrycka ”döper mycket”, som vi har sett, hjälpmedel en tvagning.
Tre bildar av ablution har segrat bland kristen och de kyrkliga hållna alla dem för att vara giltiga, därför att de fullgör den erforderliga betydelsen av den dop- lavingen. Dessa bildar är immersionen, avkoken och aspersionen. Det mest forntida bildar vanligt använt var unquestionably immersionen. Detta är inte endast tydligt från handstilarna av fäderna och tidig sortritualerna av både de latinska och orientaliska kyrkorna, men den kan också samlas från epistlarna av St. Paul, som talar av dop som ett bad (den Ephesians 5:26; Romans6:4; Titus 3:5). I den latinska kyrkan verkar immersionen för att ha segrat till det tolfte århundradet. , att After tid den finnas i något, förlägger även så sent som det sextonde århundradet. Avkoken och aspersionen, växte emellertid vanligt i det trettonde århundradet och gradvist segrat i den västra kyrkan. De orientaliska kyrkorna har behållit immersion, though i avkänningen av att kasta sig den hela kandidaten förkroppsligar inte alltid nedanfört bevattna. Billuart (De Bapt., I, iii) något att säga, att catechumenen förläggas gemensamt i stilsorten, och bevattnar därefter hälls på huvudet. Han citerar myndigheten av Goar för detta meddelande.
Även om, som vi har sagt, immersionen var bilda av dop som segrade allmänt i tidig sortåldrarna, måste det inte därmed innebäras att annat bildar av avkoken och aspersionen också inte användes och rymdes för att vara giltig. I fallet av det sjukt eller att dö var immersionen omöjlig, och sacramenten tilldelades därefter av en av annat bildar. Detta var så väl igenkänt att avkoken eller aspersionen mottog det känt av dop av det sjukt (baptismusclinicorumen). St. Cypriotiskt (epistel 75) förklarar att detta bildar för att vara giltigt. Från canonsna av olika tidig sortråd vet vi att kandidater för helgedom beställer vem hade döpts av denna metod verkar för att ha betraktats som irregular, men detta var på kontot av den förment skyldiga försummelsen som ska visas i försena dop till sjukt eller det dog. Att sådan personer, inte skulle emellertid rebaptizeds, är en bevisa att kyrkan rymde deras dop för att vara giltig. Det pekas också ut att omständigheterna som St. Paul (agerar 16) döpte, under hans jailer och allt hans hushåll verkar för att förebygga bruket av immersionen. Dessutom agerar av tidig sortmartyr ser vanligt till att döpa i fängelser var avkoken eller aspersionen användes bestämt.
Vid den närvarande behöriga ritualen av den latinska kyrkan måste dop utföras av en laving av huvudet av kandidaten. Moralists, påstår emellertid det i fall att av nödvändigheten, är knuffar dop som antagligen skulle, giltigt, om bevattna applicerades till någon annan främsta del av förkroppsliga, som bröst eller. I detta fall emellertid, måste det skulle villkorliga dop att administreras, om personen fortlevde (St. Alphonsus, No. 107). I likt sätt betraktar de som antagligen giltigt dop av ett spädbarn i dess moders sköte, provided bevattna, med hjälp av en instrumentera, skulle faktiskt flöde på barnet. Det sådan dop är, emellertid, mer sistnämnd att upprepas villkorligt, om barnet fortlever dess födelse (Lehmkuhl, N. 61).
Det ska noteras att det inte är tillräckligt för bevattna till bara handlag kandidaten; det måste också flöda, annorlunda där skulle verka för att vara ingen verklig ablution. På ett bäst sådan dop skulle är ansett tvivelaktigtt. Om bevattnahandlagen endast håret, sacramenten antagligen har giltigt tilldelats, though i praktiken jagar de säkrare måste följas. Om endast kläder av personen har mottagit aspersionen, är dop otvivelaktigt utan laga kraft.
Bevattna som ska används i högtidligt dop, bör också invigas för ämna, men av detta delar upp vi fest i another av denna artikel. Det är nödvändigt, i att döpa som gör bruk av en threefold ablution, i att tilldela denna sacrament, resonerar by av recept av den romerska ritualen. Detta ser nödvändigtvis, emellertid, till liceityen, inte till giltigheten av ceremonin, som St. Thomas (III: 66: 8) och andra uttryckligen statliga teologer.
Den threefold immersionen är unquestionably mycket forntida i kyrkan och som synes av Apostolic beskärning. Den nämns av Tertullian (De cor. milit., iii), St.-basilika (De Sp. S. xxvii), St. Jerome (visartavla. Contra Luc., viii) och många andra tidig sortförfattare. Dess anmärka är, naturligtvis, för att hedra de tre personerna av den heliga trinityen i vars känt det tilldelas. Att denna threefold ablution inte var ansett nödvändigt till giltigheten av sacramenten, emellertid, är slätten. I det sjunde århundradet det fjärde rådet av Toledo (633) som är godkänt bruket av en singelablution i dop, som en protest mot de falska trinitarian teorierna av ariansna, som verkar för att ha fallen föra den threefold immersionen en signifikans, som gjorde den att antyda tre naturer i den heliga trinityen. Att insistera på enheten och consubstantialityen av de tre gudomliga personerna, adopterade de spanska katolikerna singelablutionen, och denna metod hade godkännandet av Pope Gregory storen (I, Ep. xliii). De Eunomian kättarna använde endast en immersion, och deras dop rymdes ogiltigt av det första rådet av Constantinople (kunna. vii); men detta var inte på kontot av singelablutionen, men som synes, därför att de döpte i döden av Kristus. Myndigheten av denna canon är, dessutom, tvivelaktigtt på bäst.
(2) Bilda
Det erforderligt och sular giltigt bildar av dop är: ”Döper jag thee (eller denna person döpas), i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken.”, Denna var bilda som gavs av Kristus till hans lärjungar i det twenty-eighth kapitlet av evangeliet för St. Matthews, som långt, åtminstone, som det finns, ifrågasätta av åkallan av de separata personerna av trinityen och uttryckt av naturen av den utförda handlingen. För den latinska användningen: ”Döper jag thee”, Etc., oss har myndigheten av rådet av Trent (Sess. VII kan. iv) och av rådet av Florence i dekret av union. I tillägg har vi konstanten att öva av den västra kyrkan för helheten. Latinerna känner igen också som giltigt bilda som används av grekerna: ”Döpas denna tjänare av Kristus”, Etc. som det Florentine dekret bekräftar giltigheten av detta bildar, och det känns igen dessutom av tjuren av Leo X, ”Accepimus nuper” och av mild VII, ”Provisionis nostrae.”, Väsentligen bildar latinen och greken är samma, och den latinska kyrkan har aldrig rebaptized österlänningar på deras retur till enhet. På en tid grälade några västra teologer greken bildar, därför att de tvivlade giltigheten av imperativet eller den deprecatory formeln: ”Låt denna person döpas” (baptizetur). Faktiskt emellertid, använder grekerna indikativen eller de enuntiative, formeln: ”Döpas denna person” (baptizetaien, baptizetur). Detta är unquestionable från deras Euchologies och från vittnesbörden av Arcudius (apudkatt., titen. ii lock. mig), av Goar (Rit. Græc. Illust.), av Martène (De Myra. Eccl. Rit., I) och av det teologiska kompendiumet av de schismatical ryssarna (St Petersburg, 1799). Det är riktigt, att i dekret för armenierna, Pope Eugene dropp använder baptizetur, enligt det vanligaversionen av detta dekret, men Labbe, i hans upplaga av rådet av Florence verkar för att betrakta den en korrumperad läsning, for i förse med marginal skrivar han ut baptizatur. Det har föreslågits av Goar att likheten mellan baptizetaien och baptizetur är ansvariga för missförstå. Den korrekta översättningen är, naturligtvis, baptizatur.
I att administrera denna sacrament, är det absolut nödvändigt att använda uttrycka ”döper” eller dess motsvarighet (Alex. VIII stötta. katten., xxvii), ceremonin är annorlunda ogiltig. Detta hade redan påbjudits av Alexander III (lock. Si-quis, I, x, De Bapt.) och det bekräftas av det Florentine dekret. Det har varit konstanten övar av både det latinskt, och grekiska kyrkor som gör bruk av, uttrycker att uttrycka den utförda agera. St. Thomas (III: 66: 5) något att säga, som, sedan en ablution kan användas för många ämnar, är det nödvändigt att i dop som det menande av ablutionen är beslutsamt vid uttrycker av bilda. Emellertid uttrycker: ”I det känt av fadern”, Etc., skulle för att inte vara tillräckligt vid dem att bestämma den sacramental naturen av ablutionen. St. Paul (Colossians 3) uppmanar oss för att göra all saker i det känt av guden och därför en ablution kunde utföras i det känt av trinityen för att erhålla återställande av vård-. Därför är den det i form av denna sacrament, måste agera av dop uttryckas, och materien och att bilda förenas för att lämna inget tvivel av det menande av ceremonin.
Förutom det nödvändigt uttrycka ”döper”, eller dess motsvarighet, är den också obligatory till omnämnande de separata personerna av den heliga trinityen. Denna är befalla av Kristus till hans lärjungar, och, som sacramenten har dess effektivitet från honom som instiftade den, kan vi inte utelämna något som han har ordinerat. Ingenting är bestämdare, än det detta har varit den allmänna överenskommelsen och övar av kyrkan. Tertullian berättar oss (De Bapt., xiii): ”Har lagen av dop (tingendi) lagts på, och bilda har ordinerats: Gå, undervisa nationerna som döper dem i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken.”, Martyren för St. Justin (Apol., I) vitsordar till öva i hans tid. St. Ambrose (De Myst., dropp) förklarar: ”Om inte en person har döpts i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken, kan han inte erhålla remissionen av hans syndar,” cypriotisk St. (annonsen Jubaian.) och att kassera giltigheten av dop som ges i det känt av Kristus endast, intygar att namnge personerna av trinityen befalldes allra av lorden (i övertryck et adunataen Trinitate). Samma förklaras av många andra primitiva författare, som St. Jerome (dropp, i Matt.), Origen (De Princ., I, ii), St. Athanasius (eller. iv, kontroll Ar.), St. Augustine (De Bapt., vi, 25). Den är inte, naturligtvis uttrycks den absolut nödvändiga, att allmänningen namnger, fadern, sonen, och den heliga spöken används, förutsatt att personerna by uttrycker som är likvärdigt eller synonyma. Men distinkt det ar nødvändigt att namnge av de gudomliga personerna och bilda: ”Döper jag thee i det känt av den heliga trinityen”, skulle är av mer än tvivelaktigtt giltighet.
Entalet bildar ”i det känt”, inte ”namnger”, ska också användas, som den uttrycker enheten av den gudomliga naturen. När till och med okunnighet, ett tillfälligt, inte väsentlighet, ändring har gjorts i bilda (som i nominepatriâ för Patris), ska dop rymmas giltigt.
Vara besvärad av kyrkan om nödvändigheten av portionen den trinitarian formeln i denna sacrament har klart visats av som henne, tilldelade behandling av dop vid kättare. Någon ceremoni, som inte observerade denna för att bilda, har varit förklarat ogiltigt. Montanistsen som döpas i det känt av fadern och sonen och Montanusen och Priscillaen (St.-basilika, Ep. mig annons Amphil.). Som en följd beställde rådet av Laodicea deras rebaptism. Ariansna på tiden av rådet av Nicæa verkar inte för att ha tampered med den dop- formeln, for det råd beställer inte deras rebaptism. När därefter, St. Athanasius (eller. ii, förklarar styrning Ar.) och St. Jerome (Contra Lucif.) ariansna att ha döpt i det känt av skaparen och varelserna, måste de endera se till deras doktrin, eller till mer sistnämnd ändra av det sacramental bilda. Det är välkänt att sistnämnden var fallet med de spanska ariansna och att konverterar därför från secten rebaptized. Anomæansen, en förgrena sig av ariansna som döper med formeln: ”I det känt av den uncreated guden och i det känt av den skapade sonen och i det känt av den Sanctifying anden, alstrat av den skapade sonen” (Epiphanius, Hær., lxxvii).
Andra Ariansects, liksom Eunomiansen och Aetiansen som döpas ”i döden av Kristus”. Omvänder från Sabellianism beställdes av det första rådet av Constantinople (kunna. vii) som ska är rebaptizeds, därför att doktrinen av Sabellius, att det fanns bara en person i trinityen, hade smittat deras dop-, bildar. De två sectsna fjädrade från Paul av Samosata, som förnekade Kristus gudom, det jämväl tilldelade ogiltiga dop. De var Paulianistsen och Photiniansen. Pope Oskyldig I (annons. Episc. Maced., vi) förklarar att dessa sectaries inte skilde personerna av trinityen när han döper. Rådet av Nicæa (kunna. xix) som beställas rebaptismen av Paulianists och rådet av Arles (kunna. xvi och xvii) påbjudit samma för både Paulianists och Photinians. Det har finnas en teologisk tvist över ifrågasätta om huruvida dop i det känt av Kristus endast rymdes någonsin giltigt. Bestämda texter i den nya testamentet har givit löneförhöjning till denna svårighet. Således befaller St. Paul (agerar 19), några lärjungar på Ephesus som ska döpas i den kända Kristus: ”Döptes de i det känt av lorden Jesus.”, I agerar 10, oss läser att St. Peter beställde andra som ska döpas ”i det känt av lorden Jesus Kristus”. De som konverterades av Philip. (Agerar 8), ”döptes i det känt av den Jesus Kristus”, och framför allt har vi det explicit att befalla av princen av apostlarna: ”Döpas varje av dig i det känt av den Jesus Kristus, for remissionen av ditt syndar (agerar 2).
Att vara skyldig till dessa texter några teologer har rymt att apostlarna döpte i det känt av Kristus endast. St. Thomas, St. Bonaventure och Albertus Magnus åkallas som myndigheter för denna åsikt, dem som förklarar att apostlarna agerade så vid special skipande. Andra författare, som den Peter lombarden och Hugh av St.-victoren, rymmer också att det sådan dop skulle är giltigt, men något att säga ingenting av en skipande för apostlarna. Den mest sannolikåsikten, verkar emellertid för att vara, att benämner ”i det känt av Jesus”, ”i det känt av Kristus”, endera se till dop i tron som undervisas av Kristus eller används för att skilja kristet dop från det av John precursoren. Det verkar alldeles osannolikt att omgående, efter Kristus solemnly hade solemnly promulgerat den trinitarian formeln av dop, de skulle apostlarna sig själv har ersatt another. I faktumet uttrycker av St. Paul (agerar 19), antyder ganska tydligt att de inte gjorde. För då några kristen på Ephesus förklarade att de hade aldrig hört av den heliga spöken, frågar aposteln: ”I vem var därefter, dig döpte?”, Denna text verkar bestämt för att förklara att St. Paul tog den för beviljat att Ephesiansen måste ha hört det känt av den heliga spöken, då den sacramental formeln av dop uttalades över dem.
Myndigheten av Pope Stephen I har föregetts för giltigheten av dop som ges i det känt av Kristus endast. St. Cypriotiska något att säga (Ep. annons Jubaian.) som denna pontiff förklarade att allt giltigt för dop förutsatt att det gavs i det känt av den Jesus Kristus. Det måste noteras att den samma förklaringen applicerar till Stephens uttrycker om Scriptural texter givna det ovannämnt. Dessutom märker Firmilian, i hans till cypriotisk St., antyder att Pope Stephen krävde en explicit omnämnande av trinityen i dop, for han citerar pontiffen, som förklara, att den sacramental nåden tilldelas, därför att en person har döpts ”med åkallan av, namnger av trinityen, fadern och sonen och den heliga spöken”.
En passage, som är mycket svår av förklaring, finnas i arbetena av St. Ambrose (Lib. Mig De Sp. S. iii), var han förklarar att, om en person namnger en av trinityen, namnger han alla dem: ”Om du något att sägaKristus, dig har designerat guden fadern, som sonen anointed av, och honom, som var den anointed sonen och den heliga spöken som han anointed i.”, Denna passage har allmänt tolkats som se till tron av catechumenen, men inte till det dop- bilda. Svårare är förklaringen av svaret av Pope Nicholas I till bulgarerna (lock. civ; Labbe VIII), som han påstår i att en person inte ska rebaptizeds vem har redan döpts ”i det känt av den heliga trinityen eller i det känt av Kristus endast, som vi läste agerar in av apostlarna (för den är en och det samma tinget, som St. Ambrose har förklarat),”. Som i passagen, som popen alludes till, talade har St. Ambrose av tron av det mottagareare av dop, som vi har redan påstått, det varit den rymda sannoliken att detta är också det menande som Pope Nicholas ämnade hans uttrycker för att framföra (se en annan förklaring i Pesch, Prælect. Dogm., VI, No. 389). Vad verkar för att bekräfta, är detta den samma pontiff'sens svar till bulgarerna (Resp. 15) på another orsakar när de konsulterade honom på ett praktiskt fall. De frågade huruvida bestämda personer ska rebaptizeds på, vem en man som låtsar för att vara en grekisk präst, hade tilldelat dop? Pope Nicholas svarar att dop ska rymmas giltigt ”, om de döptes, i det känt av den suveräna och odelade trinityen”. Här ger popen inte dop i det känt av Kristus endast som ett alternativ. Moralistslönelyft som ifrågasätta av giltigheten av ett dop, i vars administrationsnågonting annat hade tillfogats till ordinerad, bildar som ”och i det känt av den välsignade jungfruliga Maryen”. De svarar att det sådan dop skulle är ogiltigt, om minister ämnade därmed tillskriva den samma effektiviteten till det ökade känt om namnger av de tre gudomliga personerna. Om emellertid, den gjordes till och med en felaktig piety endast, skulle den för att inte störa med giltigheten (S. Alph., N. 111).
VII. VILLKORLIGT DOP
Från det foregoing är det tydligt att inte allt dop som administreras av kättare eller schismatics är ogiltigt. Tvärtom om den riktiga materien och bildar används, och den som tilldelar sacramenten ”, ämnar egentligen utföra vad kyrkan utför” dop är otvivelaktigt giltig. Detta också påstås authoritatively i dekret för armenierna och canonsna av rådet av Trent som redan ar givet. Ifrågasätta blir praktisk, när omvänder till tron måste att handlas med. Om det fanns ett bemyndigat funktionsläge av att döpa bland sectsna, och om nödvändigheten och den riktiga signifikansen av sacramenten undervisades och satte jämnt i praktiken bland dem, finns det skulle lite svårigheten om statusen av omvänder från sectsna. Men det finns inte någon sådan enhet av undervisning och övar bland dem, och därför måste det särskilda fallet av varje omvänd undersökas in i, när det finns ifrågasätter av hans mottagande in i kyrkan. För finns inte endast det religiösa valörer som dop är sammanlagt probabilityen som i administreras inte giltigt, men det finns de också som har ett rituellt tillräckligt sannerligen för giltighet, men i praktiken är sannolikheten av deras medlemmar som har mottagit dop giltigt, mer än tvivelaktigtt. Som en följd konverterar måste handlas med olikt. Om det är bestämt att en omvänd döptes giltigt i heresi, upprepas sacramenten inte, men ceremonierna, som hade utelämnats i sådan dop, ska levereras, om inte bishopen, för tillräckligt resonerar, bedömer att de kan fördelas med. (För Förenta staterna, se Conc. Prov. Balt., I.) om den är osäker omvänd dop var huruvida giltig eller inte, då han ska döpas villkorligt. I sådan fall är ritualen: ”Om thoukonst som döpas inte ännu, mig, döper därefter thee i det känt”, riktar Etc. den första synoden av Westminster, England, att vuxna omvänder ska döpas inte publicly men med helgedom bevattnar privat (dvs. inte det invigde dop- bevattnar) och utan de vanliga ceremonierna (Decr. xvi). Praktiskt döpas omvänder i Förenta staterna nästan invariably endera absolut eller villkorligt, inte därför att dop som administreras av kättare, rymms för att vara ogiltigt, men, därför att det är allmänt omöjligt att upptäcka huruvida, de någonsin hade riktigt döpts. Även i fall, var en ceremoni hade bestämt utförts, återstår ska rimligt tvivel av giltighet allmänt, på konto av endera avsikten av administratören eller funktionsläget av administrationen. Stilla varje fall måste undersökas in i (S.C. Inquis., 20 Nov., 1878) lest sacramenten upprepas sacrilegiously.
Om dop av de olika sectsna påstår Sabetti (No. 662) att österlänningkyrkorna och ”de gammala katolikerna” administrerar allmänt dop exakt; Sociniansen och quakersna döper inte alls; baptistsna använder riten endast för vuxen människa, och effektiviteten av deras dop har kallats in ifrågasätter att vara skyldig till avskiljandet av materien och bilda, for sistnämnden uttalas, för immersionen äger rum; congregationalistsna, unitariansna och Universalistsen förnekar nödvändigheten av dop, och hence är övermodet att de inte administrerar det exakt; metodisterna och presbyteriorna döper vid aspersion eller bestänkande, och det kan rimligen tvivlas huruvida bevattna har berört förkroppsliga och som flödar på det; bland Episcopaliansen betraktar många dop att ha ingen riktig effektivitet och att vara bara en tom ceremoni, och därför det finns en well-grounded skräck att de inte är tillräckligt försiktiga i dess administration. Till detta kan tillfogas, döper den Episcopalians ofta vid aspersion, och, fast sådan, är en metod otvivelaktigt giltig, om riktigt använd, yet i praktiken är det ganska möjligheten som strilade bevattnar inte kan handlag flå. Sabetti noterar också att minister av den samma secten inte följer överallt en enhetlig metod av att döpa.
Den praktiska metoden av att förena kättare med kyrkan är som följer: -- Om dop tilldelas absolut, ska omvänden göra inget abjuration eller yrke av tro, nor är han som gör en bikt av hans, syndar och mottar frikännande, därför att sacramenten av regeneration tvättar bort hans förgångna förseelsear. Om hans dop är att vara villkorligt, måste mottar gör han först göra en abjuration av hans fel eller ett yrke av tro, då det villkorliga dop och avslutningsvis en sacramental bikt som följs av villkorlig frikännande. Om omvänd tidigare dop bedömdes för att vara bestämt giltigt, ska han endast göra abjurationen eller yrket av tro och motta frikännande från kritik som han kan ha åsamka sig (Excerpta Rit. ROM-minne., 1878). Abjurationen eller yrket av tro som ordineras här, är bekännelsen av den Pius droppen som översätts in i det vernacular. I fallet av det villkorliga dop kan bikten komma före administrationen av riten, och den villkorliga frikännandet ges efter dop. Detta göras ofta faktiskt, som bikten är en utmärkt förberedelse för mottagandet av sacramenten (De Herdt, VI, viii; Sabetti No. 725).
VIII. REBAPTISM
Att avsluta övervägandet av giltigheten av dop tilldelade vid kättare, oss måste ge något konto av den berömda tvisten som rasade runt om denna pekar i den forntida kyrkan. I Afrika och den Asien minderårigen hade det beställnings- introducerats i tidig sortdelen av det tredje århundradet av rebaptizing av alla omvänder från heresi. Så långt som kan nu förvissa sig om, uppstod öva av rebaptismen i Afrika som varar skyldig till dekret av en Synod av Carthage som antagligen rymdes mellan 218 och 222; stunder i den Asien minderårigen som den verkar för att ha haft dess beskärning på synoden av Iconium som firas mellan 230 och 235. Tvisten på rebaptism förbinds speciellt med namnger av Pope St. Stephen och av St. som är cypriotisk av Carthage. Sistnämnden var den huvudsakliga mästare av öva av rebaptizing. Popen, emellertid, fördömde absolut öva och befallde att kättare på att skriva in kyrkan bör motta - endast räcker belastningen av i paenitentiam. I denna berömda tvist noteras det att Pope Stephen förklarar att han försvarar det primitiva beställnings-, när han förklarar för giltigheten av dop som tilldelas av kättare.
Cypriotiskt tvärtom, medger implicitly att forntid är mot hans eget övar, men underhåller stoutly att den är mer i överensstämmelse med en upplyst studie av betvinga. Traditionen mot honom som han förklarar för att vara ”en människa och en olagaa tradition”. Ingen av cypriotiskt, emellertid nor hans nitiska abettor, Firmilian, kunde visa att rebaptismen var äldre än århundradet som de bodde i. Den contemporaneous men anonyma författare av de boka”De Rebaptismate” något att säga, som ordinancesna av Pope Stephen som förbjuder rebaptismen av omvänder, är i överensstämmelse med forntid och ecklesiastisk tradition, och invigas som en forntida, minnesvärd och högtidlig efterlevnad allra saintsna och allra det troget. St. Augustine tror att det beställnings- av inte rebaptizing är en Apostolic tradition, och St. Vincent av Lérins förklarar att synoden av Carthage introducerade rebaptism mot den gudomliga lagen (canonem), mot härska av den universella kyrkan och mot egenarna och institutionerna av ancientsna. Vid beslut för Pope Stephens fortsätter han, forntid behölls, och krimskramset förstördes (retentaest-antiquitas, explosanovitas). Det är riktiga, att de so-called Apostolic canonsna (xlv och xlvien) talar av non-giltigheten av dop som tilldelas av kättare, bara Döllinger något att säga att dessa canons är jämförelsevis nya, och De Marca pekar ut att skulle cypriotiskt för St. har appellerat till dem hade dem som vars i existens för tvisten. Pope St. Stephen, försvarade därför en doktrin som redan var forntida i det tredje århundradet, då han förklarade mot rebaptismen av kättare, och avgjorde att sacramenten inte skulle upprepas, därför att dess första administration hade varit giltig, detta har varit lagen av kyrkan någonsin efter.
IX. NÖDVÄNDIGHET AV DOP
Teologer skiljer en tvåfaldig nödvändighet, som dem appellen en bemedlad nödvändighet (mediien) och en nödvändighet av precepten (præcepti). Första (mediien) indikerar ett ting för att vara så nödvändigt att, om sakna (though inculpably), räddning inte kan nås fram till. Understödja (præcepti) has, när ett ting är sannerligen så nödvändigt att det inte kan utelämnas frivilligt utan, syndar; yet, okunnighet av precepten eller oförmågan för att fullgöra den, ursäktar en från dess efterlevnad. Dop rymms för att vara nödvändigt båda necessitate medii och præcepti. Denna doktrin rundas på uttrycker av Kristus. I John 3, förklarar han: ”Om inte en man är född av bevattnar igen och, den heliga spöken, kan han inte skriva in in i kungariket av guden.”, Kristus gör inget undantag till denna lag, och det är därför generalen i dess applikation och att omfamna både vuxen människa och spädbarn. Det är därför inte bara en nödvändighet av precepten utan också en bemedlad nödvändighet.
Denna är avkänningen som den har alltid förståtts i av kyrkan, och rådet av Trent (Sess, dropp, lock, vi) undervisar att motivering inte kan erhållas, efter promulgationen av evangeliet, utan tvagningen av regeneration eller lusten därav (i voto). I den sjunde perioden förklarar den (kunna. bannlysning för v) på någon som något att säga att dop inte är nödvändigt för räddning. Vi har framfört votum av ”lust” för önskar av ett bättre uttrycker. Rådet betyder inte vid votum en enkel lust av häleridop eller även en upplösning att göra så. Det hjälpmedel vid votum en agera av görar perfekt välgörenhet eller ångern, däribland, åtminstone implicitly, som ska för att göra all saker som är nödvändig för räddning och thus speciellt för att motta dop.
Evig sanningnödvändigheten av denna sacrament insisteras ofta på av fäderna av kyrkan, när speciellt de talar av begynna dop. Således St. Irenæus (II, xxii): ”Kom Kristus till all räddningen som är reborn till och med honom till guden - spädbarn, barn och ungdommar” (infantes et parvulos et pueros). Något att säga för St. Augustine (III De Anima) ”, om du önskar att vara en katolik, tror inte nor något att säga nor undervisar, att spädbarn som dör, för dop kan erhålla remissionen av arvsynden.”, En stilla starkare passage från samma manipulerar (Ep. xxviii annonsen Hieron.) läser: ”Motsätter fördömer vem som något att säga, att även spädbarn vivifieds i Kristus, när de avgår, detta liv utan deltagande av hans Sacrament (dop), både Apostolic predika och helhetskyrkan som skyndar för att döpa spädbarn, därför att det unhesitatingly troar, som annars de inte kan eventuellt vivifieds i Kristus,” St. Ambrose (II De Abraham., C. xi) som talar av nödvändigheten av dop, något att säga: ”Inget undantas, inte spädbarn, inte det hindered av någon nödvändighet.”,
I den Pelagian tvisten finner vi på motsvarande sätt starka uttalanden på delen av råden av Carthage och Milevis och av Pope Oskyldig I. Den varar skyldig till kyrka tro i denna nödvändighet av dop som hjälpmedel till räddning som, som noterades redan av St. Augustine, hon begick driva av dop i bestämda eventualiteter även till lekmän och kvinnor. När det sägs, att dop är också nödvändigt, vid nödvändigheten av precepten (praecepti), det naturligtvis förstås att detta applicerar endast till liksom är kapabelt av häleri per precept, viz. vuxen människa.
Nödvändigheten i detta fall visas av befalla av Kristus till hans apostlar (Matthew 28): ”Undervisa alla nationer som döper dem”, Etc., sedan apostlarna befallas för att döpa, går nationerna befallas för att motta dop. Nödvändigheten av dop har kallats in ifrågasätter vid några av världsförbättrarna eller deras omgående föregångare. Den förnekades av Wyclif, Bucer och Zwingli. Enligt Calvin är det nödvändigt för vuxen människa som en precept men inte som hjälpmedel. Hence strider han att spädbarnen av att tro föräldrar sanctifieds i skötet och frigöras thus från arvsynd utan dop. Sociniansen undervisar att dop är bara ett yttre yrke av den kristna tron och en rite vilket varje är fritt att motta eller försumma.
Ett argument mot evig sanningnödvändigheten av dop har sökts i texten av scripturen: ”Om inte du äter kött av sonen av manen och dricker hans blod, har du inte liv i dig” (John 6). Här är de något att säga, en parallell till texten: Bevattna”, ”om inte en man är född igen av. Yet alla medger att eucharisten inte är nödvändig som hjälpmedel utan endast som en precept. Svaret till detta är tydligt. I första anföra som exempel, Kristus tilltalar hans uttrycker i understödjapersonen till vuxen människa; i understödja talar han i den tredje personen och utan någon skillnad, allt vad.
En annan favorit- text är det av St. Paul (1 Corinthians 7): ”Sanctifieds den unbelieving makan av den tro frun; och den unbelieving frun sanctifieds av den tro makan; annorlunda bör dina barn vara orena; men nu är de heliga.”, Tyvärr för styrkan av detta argument, visar sammanhanget att aposteln i denna passage inte är behandling av regenererande eller sanctifying nåd alls, men att svara som är bestämt ifrågasätter föreslaget till honom av corinthiansna som angår giltigheten av förbindelser mellan hedningar och troenden. Giltigheten av sådan förbindelser bevisas från faktumet, att barn som är födda av dem är legitima som inte är förfalskadt. , som benämna ”sanctified”, angå så långt, det kan, på mest, att betyda att den tro makan eller frun kan konvertera det unbelieving partit och thus bli en orsaka av deras sanctification. Ett bestämt meddelande i den begravnings- orationen av St. Ambrose över kejsaren Valentinian II har kommits med framåtriktat som ett motståndskraftigt som de kyrkliga erbjudna offren och bönerna för catechumens, som dog för dop. Det finns inte en vestige av ett sådan beställnings- som ska finnas någonstans. St. Ambrose kan ha gjort så för soulen av catechumenen Valentinian, men skulle denna är en ensling anföra som exempel, och det gjordes som synes, därför att han trodde att kejsaren hade haft dop av lust. Öva av kyrkan visas korrektare i canonen (xvii) av understödjarådet av Braga: ”Ingen av ska commemorationen av offret [oblationis] nor det tjänste- av att skandera [psallendien] användas för catechumens som har dött utan befrielsen av dop.”, Argumenten för en motsatt användning som söks i understödjarådet av Arles (C. xii) och det fjärde rådet av Carthage (C.-lxxix) är inte till peka, for dessa råd talar, inte av catechumens, utan av botfärdig som hade dött plötsligt, för deras sonande avslutades. Det är riktigt att några katolska författare (som Cajetan, Durandus, Biel, Gerson, Toletus, Klee) har rymt, att spädbarn kan sparas av en agera av lust på delen av deras föräldrar, som appliceras till dem av någon utsida undertecknar, liksom bön eller åkallan av den heliga trinityen; men Pius V, genom att ta bort denna åsikt, som uttryckt av Cajetan, från den författare kommentar på St. Thomas, visade hans dom att en sådan teori inte var angenäm till kyrka tro.
X. ERSÄTTNINGAR FÖR SACRAMENTEN
Fäderna och teologerna delar vanligt dop in i tre sorter: dop av bevattnar (aquæ eller fluminis), dop av lust (flaminis) och dop av blod (sanguinis). Emellertid endast är första en verklig sacrament. De mer sistnämnda tvåna är det benämnde dop endast analogically, inasm