Dop är en Sacrament av den kristna kyrkan som kandidater fördjupas i in bevattnar eller bevattnar hälls över dem i det känt av fadern, sonen och den heliga anden. Det härledas från öva av John The Baptist, som döpte Jesus, och antagligen från den judiska tebilahen (ett rituellt bad). Matthew 28:19appeller på kristen som gör lärjungar och som döper dem.
I tidig sortkyrkan administrerades dop efter en period av förberedelsen (catechumenate), helst på påsken. Det utfördes i samverkan med den mer sistnämnda kallade bekräftelsen och eucharisten för rites. Verkställer av dop troddes för att vara fackligt med Jesus i hans död, och uppståndelsen, förlåtelse av syndar, gåvan av den heliga anden, medlemskap i kyrkan och pånyttfödelse till nytt liv i Kristus. Var tros spädbarn för några forskare inklusive bland kandidaterna från början; andra tror att det begynna dop började i århundradet 3d. I dag Baptists och lärjungar av Kristus övar inte begynna dop och insisterar på immersion. Mest andra kyrkor döper spädbarn, och tillstånd som hälla av bevattnar. Några grupperar protestanten, liksom quakersna, utåt dop för utskottsvara alldeles. Den kristna riten är i någon väg som är liknande till rites av purification som används i andra religioner.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi
G R Beasley - Murray, dop i den nya Testamentet (1973); En T Eastman, den döpa Gemenskapen (1982); M Fahey, ed., katolska perspektiv på dop, Eucharist och Departement (1986); En Schmemann, av bevattnar och anden (1974); G Wainwright, kristna Påbörjande (1969).
I det normala som är processaa av saker, är ens räddning, fulländad helt separat från sacramenten av dop. Intäkter för en person till och med Regeneration och motivering och blir sparad. Betvinga av dop är ett lite olikt. (Och det livslånga processaa av Sanctification följer därefter.),
Det finns även några olika inställningar in mot dop. Det very faktumet, att denna presentation behöver att inkludera omkring tjugo olika artiklar, indikerar, att olika kyrkor har olika överenskommelser angående exakt vad krävs av ett dop och vad betyds av det.
Det faktiska mest ”korrekt” kallas ”troende dop”. [En hel artikel om troende dop är nedanför, och mest av dessa artiklar ser till den.], Detta är var, när en person sparas, huruvida som ”en ny” kristen, eller en livslång kyrklig attendee, dop för a (allmänhet) är MER SISTNÄMND utfört, för den nya troende. Denna troende dop är bestämt faktiskt sacramenten som Jesus instiftade. Det är efter--faktum en offentlig bekräftelse och demonstration att en person har sparats.
Det finns många kyrkor och många kristen som betraktar dop att vara en sortera av ”hjälp” in mot att sparas. Passformar ”för begynna dop” [se den nedanföra artikeln], i denna kategori, var ett barn klart inte begriper ännu fullständigt alla signifikans av sparande eller sacramenten. Det kan lätt finnas sådan värderar, mestadels i en psykologisk bas, men det begrepp verkar klart något olikt från vilken Jesus ämnade dop för att föreställa.
Efter det enda folket, som skulle, motta en troende dop är de, som har redan sparats, sådan folk förväntas klart och förstår fullständigt skillnaden mellan rätten och fel. Det sådan folket också känner igen och förstår nu att många ”syndar” dem hade gjort före passande sparat som en kristen.
Dop föreställer därför ”en tvagning bort” av som de, syndar syndar förflutna (förlåtelse för dem) och att låta den nya kristen ha ”en rengöring att kritisera” (kallat tabularasaen efter latinen för den) utan att bära otaliga tidigare guilts och. I tillägg ”antyder tvagningen” av dop en ny ”renhet och renhet” som är passande för hänrycka av en ny Indwelling av den heliga individen för anden (helig spöke) däri.
Den nyligen sparade kristen (eller den nyligen begick eller re-committed kristen) gynnar därför från dop angående båda hans/henne förflutna (förlåtelse) och framtid (vägledning vid anden).
Kombinationen dessa verkställer allra som, föreställer en offentlig indikering som personen och totalt har fullständigt begått till en kristen tro. En kyrka betraktar denna Sacrament att föreställa en övergång till passande ”en full” medlem av kyrkan. Var en individ var allmänt ansedd ”en sökare” för, nu är kan hon en kristen och ta hans/henne som är rättmätiga förlägger i strukturera av kyrkan.
Sacramenten av dop reflekterar på annan av de två sacramentsna, att mest protestantkyrkor administrerar, eucharisten. Före dop nästan förnekar alla kyrkor deltagande i eucharisten till de gåva i kyrkan. Det tros att eucharisten ämnas tydligt endast för kristen som har döpts.
Faktiskt ALLA kristna kyrkor följer denna Sacrament. Det är ganska viktigt till alla kristna kyrkor, sedan Jesus självt som instiftas det.
Där verka för att vara två centralteman angående de olika motsättningarna av kyrkor angående dop, huruvida bör ungt barn döpas och metoden som ska används. Angående ungt barn betraktar bekymmer implikationerna angående en ungt barn, om hon dör mycket ungt. Argumentet för Paedo-Dop (barndop) är att försäkra, att ett skulle sådan barn sparas och därefter att gå till himmel. Emellertid hade tidig sortkristenkyrkan instiftat ”hushållräddning” [en separat presentation i TRO] som avslutar att ALLT behandla som ett barn och ungt barn av kristna föräldrar ”automatiskt” skyddas (sparat) TILLS de når fram till en ålder som de är kompetent på att göra ett informerat primat för dem.
Om preciserametoden som ska används i en dopRite, erbjuder bibeln, inte egentligen mycket information. Varje kyrka har måste att göra deras egna antaganden angående tolkningarna, eller betydelser av bestämt uttrycker i bibeln, och på så sätt, har de ankommit på olika tillvägagångssätt. I faktum finns det en berättelse i tidig sortkristenkyrkan som accentuerar denna materia. Det verkar att en grupp av manar var i öknen, runt om understödjaårhundradet efter Kristus, en av, vem var en kristen präst. En gammalare man i gruppen var inte ännu en kristen, och han började att dö, och han frågade den kristna prästen att döpa honom. Prästen instämmde, men det fanns inget bevattnar tillgängligt. Tack vare klädde med filt nödvändigheten, prästen att han måste att använda ökensanden i dopriten! Han gjorde därför, och manen dog snart. _ när präst få baksida till hans kyrklig ledare, han bekänna till dem att han ha göra en en synda i utföra en ett dop without bevattna, och de därefter ha omfattande diskussion angående huruvida ”sanddop” ha faktisk spara man eller inte och huruvida präst böra vara fördöma. De avslutade slutligen att prästen hade gjort det rätta och att sanddop hade varit giltigt och effektivt. Emellertid gjorde de också fri som bevattnar MÅSTE användas i dop bortsett från sådan ytterlighetomständigheter.
Många moderna kyrkor har INGEN tolerans av något tillvägagångssätt annat än det som de utför i deras kyrka. Detta läge har resulterat i många schisms bland protestantkyrkor som använder de olika metoderna beskrev nedanfört. Vår [TRO, och en Kristus går kyrkan], inställning gäller att notera att lorden är barmhärtig och älska, och vi frestas till funderare som han känner igen som giltigt ALLA dop, som göras med den riktiga solemnityen och inställningarna av deltagarna. Till exempel om en kyrka insisterar på immersiondop, och läget betraktar en eskimå i ett ensamt område av nordliga Alaska, som vi bevattnar funderare, som den skulle lorden vet den potentiella faran av fullständigt att fördjupa en person i iskallt, där och, som han skulle, känner igen som giltigt hälla eller att strila FÖR DET LÄGE. Detta som skulle för att inte förändra sig, att kyrka representant placerar men, skulle applicerar enkelt kristen medkänsla, som vi tror den skulle lorden signerar.
Slutligen skulle vi noterar det i regionen, var Jesus bodde, där var inte ett överflöd av bevattnar! Annat än havet av Galilee, det döda havet och mycket få floder som är tillgängliga bevattnar begränsades till vad lyfttes från de få brunnarna i regionen. För tidig sortdop, som inte var nära en av de naturliga, förkroppsligar av bevattnar, det verkar hårt för att föreställa att det som är tillräcklig att bevattna för en immersion som alltid skulle kommas med upp från brunnar! (I det hoade och torra klimatet, en stilsort av bevattnar skulle snart avdunstar, så den antagligen kunde inte res-used för någon fördjupad period, utan utbytning fullständigt av bevattna.), Så även om vi kan, önska att tro, att alla tidig sortdop var vid full immersion, praktiskt utfärdar verkar ibland för att förebygga det.
Jag ska tillfogar en personlig tanke här, som redaktör. Det verkar till mig att händelsen av en räddning och därefter händelsen av dop för a som (allmänhet) bekräftar den första händelsen, egentligen endast behoven för att gälla den en individ och lorden. De deltagande i medlemmarna, och prästen eller minister och all kyrkan, önskar bestämt att tro att deras deltagande är viktigt, men det verkar troligen att de är alla sekundära. Vi kan bestämt räkna på lorden för att ha den riktiga mindseten angående solemnityen av händelsen. Det verkar för att lämna den helt till inställningen av personen som döpas angående effektiviteten av ett dop. För detta resonera, frågar vår små Non-Denominational kyrka den individ, om alltid det finns en preferens för metoden av dop. Vi är därför villiga att utföra ett Trine dop för en person, en Immersion för another och hälla för en third. Oss avgift, att VÅR inställning inte är egentligen det som är viktig, även om vi är de som utför riten! Så länge som lorden och individen båda instämm av den stora betydelsen av dopriten, ges alla kritiskt viktig sak för. (Vår kyrka är medveten, att vi har ett mycket ovanligt att att närma sig till detta, betvingar! Om ingen preferens indikeras, kan vi allmänt omnämnande ett hällande dop till individen, men för extremt gammalare eller sjuk individer, oss omnämnande ett bestänkandedop. Vi känselförnimmelsen, som vårt fungera, är egentligen ganska enkla, det som vi är ansvariga för att utföra en immensely viktig Rite för lorden och för den individ.
Det kristna dop är en ordinance som instiftas omgående av Kristus (Matt. 28:19 20), och planlagt att observeras i kyrkan, något liknande som av kvällsmålet, ”kassalådan han kommer.”, Uttrycker ”döper”, och ”är dop” enkelt grekiskt uttrycker överfört in i engelska. Detta gjordes nödvändigtvis av översättarna av scripturesna, for ingen ordagrann översättning kunde riktigt uttryckligt allt som antyds i dem. Funktionsläget av dop kan i inget vara beslutsamt från greken uttrycker långt framfört ”döper.”, Baptistsnågot att säga som det hjälpmedel ”som ska doppas,” och ingenting annars. Det är ett oriktigt beskådar av det menande av uttrycka. Det hjälpmedel både (1) som doppar ett ting in i en beståndsdel eller flytande, och (2) som sätter en beståndsdel eller flytande över eller på den. Ingenting därför om funktionsläget av dop kan avslutas från det bara uttrycker använt.
Uttrycka har en bred frihet av menande, inte endast i den nya testamentet, men också i LXX-versionen av den gammala testamentet, var den används av ablutionsna och dopen som krävs av den mosaiska lagen. Dessa verkställdes av immersion och av affusion och bestänkande; och samma uttrycker, ”tvagningar” (Heb. 9:10 13, 19, 21) eller ”dop,” designerar alla dem. I den nya testamentet där inte kan finnas enlegitimerad singel anföra som exempel av händelsen av uttrycka var det nödvändigtvis hjälpmedelimmersionen. Dessutom anföra som exempel inget av av dop som antecknas i, agerar av apostlarna (2: 38-41; 8:26 - 39; 9:17 18; 22:12 - 16; 10:44 - 48; 16:32 - 34) gynnar idén att den var genom att doppa den döpte personen, eller vid immersion, stunden i några av dem ett sådan funktionsläge var högt osannolik.
Evangeliet och dess ordinances planläggs för den hela världen, och det kan inte vara förment att en bilda för den skulle administrationen av dop har ordinerats som skulle i några förlägger (som i ett tropiskt land eller i polara regioner) eller under några omständigheter var ej tillämpbar eller skadlig eller omöjlig. Lord'sens Kvällsmålet för dop och är de två symbolical ordinancesna av den nya testamentet. Kvällsmålet föreställer arbetet av Kristus och dop arbetet av anden.
Som i kvällsmålet per litet belopp av bröd och wine som används i denna ordinance, ställer ut i symbol det stora arbetet av Kristus, så i dop ses arbetet av den heliga anden fullständigt i bevattna som hälls eller strilas på personen i det känt av fadern, sonen och den heliga spöken. Det, som är nödvändig i dop, är endast ”tvagningen med bevattnar,” inget funktionsläge som specificeras, och inga som är nödvändiga eller nödvändiga till symbolismen av ordinancen.
Apostlarna av vår Lord döptes med den heliga spöken (Matt. 3:11) vid hans kommande på dem (agerar 1:8). Avfyra med vilken de döptes, satt också på dem. Den utöver det vanliga händelsen av pingstdagen förklarades av Peter som en uppfyllelse av det forntida löftet att anden skulle hälls ut i de sist dagarna (2: 17). Han använder också med samma hänvisar till uttrycksskjulet framåt som beskriva av dop av anden (33). I det pingst- dop ”doppades kasta sig apostlarna inte in i anden nor in i anden; men anden var skjulet framåt, hällt ut, avverkningen på dem (11: 15), kom på dem, suttet på dem.”, Det var ett verkligt och riktigt dop. Vi garanteras från sådan språk för att avsluta det i likt sätt, när bevattna hälls ut, nedgångar, kommer på eller vilar på en person, när denna ordinance administreras, att personen döpas.
Dop är därför, beskådar in allra dessa argument ”som administreras höger, genom att hälla, eller strila bevattna på personen.”,
Under gammal testament agerade föreställde föräldrarna för deras barn och dem. (Se generator-9:9; 17:10; Före detta. 24:7 8; Deut. 29:9 - 13.) Då föräldrar skrev in in i överenskommelse med guden, kom med de deras barn med dem. Denna var en lag i den hebréiska kyrkan. Då en proselyte mottogs in i medlemskap, kunde han inte skriva in, utan att komma med hans barn med honom. Den nya testamentet uteslutar inte barnen av troenden från kyrkan. Den berövar inte dem av några privilegierar dem tyckte om under den gammala testamentet.
Det finns inget befaller, eller meddelandet av någon sort, det kan tolkas som att ge något ansikte till en sådan idé, någonstans att finnas i den nya testamentet. Det kyrkliga medlemskap av spädbarn har aldrig varit fastställdt åt sidan. Det forntida övar, ursprungligen bestämt vid själva Gud, måste återstå en lag av hans kungarikekassalåda som återkallas av den samma gudomliga myndigheten.
Det finns lambs i vecket av den bra herden (den John 21:15; 1:15 för rum Luke; Matt. 19:14; 1 Cor. 7:14). ”I ett företag av omvänder som applicerar för erkännande in i Kristus hus finns det, rimligt att vara några huvud av familjer. Hur är deras fall som ska behandlas? Hur till exempel, är Lydia och hon grannet vårdaren av stadsfängelset som ska behandlas? Båda har konverterats. Båda är huvud av familjer. Dem lust att mottas in i den begynna kyrkan av Philippi. Är vad Kristus riktning till dem? vi något att säga att den är till denna verkställer: ”Uppstå och tvätta ditt syndar bort och kommer in i mitt hus. Men du måste komma in vid dig. Dessa babes i ditt beväpnar, dig måste lämna dem utanför. De kan inte tro ännu, och, så de kan inte komma in. De andra ungar vid din sida, deras hjärtor kan kanske ha varit berörda med förälskelsen av guden; stilla, är de inte gammala nog att göra ett personligt yrke, så de för måste lämnas yttersidan ...... för gåvan som du måste lämna dem var de är och kommer in vid dig.”,
Man kan rimligen begära mycket strängt preparerar, innan den accepterar detta, som en mässaframställning av sortera av den välkommna Kristus erbjuder till föräldrar som kommer till hans dörr som kommer med deras barn med dem. Säkert är det mer konsonanten med alla som vi vet om honom för att anta att hans välkomnande ska är mer fyllig i dess räckvidd, och ska andas ett mer artig tonar.
Säkert skulle det är mer något liknande den bra herden till något att säga, ”kommet in och kommer med dina ungar tillsammans med dig. De mest unga behoven min räddning; och det mest ung är tillgänglig till min räddning. Du kan vara oförmögen som, yet att handla med dem om endera synda eller räddning, men mitt artigt driver kan finna dess långt in i deras hjärtor även nu. Jag kan ge till dem nåd och ett nytt liv. Från Adam har de övertagit syndar och död; och jag kan, så förena dem till jag själv som i mig de är arvingar av righteousness och liv. Du kan utan misgiving komma med dem till mig. Och lagen av mitt hus kräver att den samma dagen, som bevittnar ditt mottagande in i den vid dop måste bevittna deras mottagande också””,
(från: Kyrkan, vid Professor Binnie, D.D.).
(Easton illustrerad ordbok)
Härleda från den grekiska baptismaen, ”betecknar dop” handlingen av tvagningen, eller kasta sig in bevattna, som från de tidigaste dagarna (agerar 2:41) har använts som riten av det kristna påbörjandet. Dess beskärningar har olikt spårats till OT-purificationsna, lustrationsna av judiska sects och parallella pagan tvagningar, men det kan finnas inte något tvivel att dop, som vi vet det börjar med dop av John. Kristus som är själv, vid båda prejudikat (Matt. 3:13) och precept (Matt. 28:19), ger oss myndighet för dess efterlevnad. På denna bas har den övats av nästan alla kristen, fast försök har gjorts att byta ut den av ett elddop, eller anden benämner in av Matt. 3:11.
I extrakt är handlingen extremt enkel, though gravid med menande. Den består i gå i, eller under det dop- bevattna i det känt av Kristus (agerar 19:5) eller mer gemensam trinityen (Matt. 28:19). Immersionen var original övar och fortsatte ganska bestämt i allmänhet bruk upp till medeltiden. Världsförbättrarna instämmde att detta bäst som ut koms med det menande av dop som en död och en uppståndelse, utan även tidig sortanabaptistsna inte gjorde funderare det som var nödvändigt så long, som betvinga går under bevattna. Typen av bevattnar, och omständigheter av administrationen är inte viktiga, fast det verkar nödvändigt att det bör finnas predika och en bikt av Kristus som integraldelar av administrationen (Cf. agerar 8:37). Andra ceremonier kan användas på omdömet, så long, som de inte är unscriptural och inte distraherar från den riktiga handlingen, gilla den invecklade och snarlika skrockfulla ceremonieln av den medeltida och moderna romarekyrkan.
Diskussionen har lyftts som angår de riktiga minister och, betvingar av handlingen.
I första anföra som exempel där kan vara överenskommelse med Augustine att den själva Kristus är den riktiga minister (”han döper dig,” Matt. 3:11). Men Kristus ger inte det yttre dop direkt; han begår denna till hans lärjungar (den John 4:2). Detta tas för att betyda att dop bör administreras av de till, vem där anförtros by inåt, och yttre kalla departement av uttrycka och sacramenten, fast lekmän har varit tillåtna att döpa i romarekyrkan, och några tidig sortBaptists tänkte ut den konstiga aningen av att döpa sig. Normalt hör hemma dop till det offentliga departement av kyrkan.
Som bekymmer betvingar, är den huvudsakliga skillnaden mellan de, som övar dop av barnen av att bekänna kristen, och de som insisterar på en personlig bikt som en nödvändig. Detta pekar är ansett i de två separata artiklarna som ägnas till tvåna, placerar [redaktören: framlagt nedanfört] och behöver inte att fördröja oss i denna utläggning av dop- undervisning för realiteten. Det kan noteras, emellertid, att vuxna dop fortsätter sammanlagt kyrkor, att bikten är överallt ansett viktigt, och att för Baptists som känselförnimmelsen ofta drivas till en agera av dedikation av barn. Bland vuxen människa som det har varit en allmänning, öva för att vägra dop till de som är ovilliga för att lämna tvivelaktigtt callings, fast försök av en sect att lägga på en minimum ålder av trettio år inte mötte allmänninggodkännande. I fallet av barn har det vart misgivingen som angår spädbarnen av föräldrar vars yrke av kristen tro är mycket självfallet nominellt eller insincere. Det speciala fallet av den förstå behandlingen för mentalt nedsatt begärningar, men där är inget berättigande för för födseln eller tvungna dop, och även mindre för dop av inanimate anmärker liksom övades i medeltiden.
En ledtråd till det menande av dop ges av tre OT-typer: floden (jag daltar. 3:19 - 20), det röda havet (I-Cor. 10:1 - 2) och circumcision (kolonn-2:11 - 12). Dessa alla ser i olik väg till den gudomliga överenskommelsen, till dess preliminära uppfyllelse i en präst agera av dom och nåd och till den kommande och definitiva uppfyllelsen i dop av det argt. Förbindelsen av bevattnar med död, och befrielsen är bestämt benägen i fallet av de första tvåna; den covenantal aspekten betonas bestämdare i thirden.
När vi kommer till handlingen sig själv, finns det många olika men interrelated anslutningar. Det tydligast är det av tvagningen (den Titus 3:5), rentvå bevattnar att anknytas med blod av Kristus på den en sidan och den rena handlingen av anden på annan (se 5:6 för I John, 8), så att vi kommas med strax till det gudomliga arbetet av försoning. En understödja är det av påbörjandet, adoption eller, speciellare, regeneration (den John 3:5), betoningen som förläggas igen på funktionen av anden i förtjänst av arbetet av Kristus.
Fyndet för dessa fokuserar det olika teman vanligt i den primära tanken av dop (i det destruktivt, yet också life-giving, driva av bevattnar), som en drunkning och en uppkomst till nytt liv, dvs., en död och en uppståndelse (ROM-minne. 6:3 - 4). Men här igen är det riktiga vittnet av handlingen till arbetet av guden i den substitutionary döden och uppståndelsen av Kristus. Detta ID med sinners i dom och förnyande är vad Jesus accepterar, när han kommer till dop av John och fullgör när han tar hans förlägger mellan två tjuvar på det argt (den Luke 12:50). Här har vi det verkliga dop av NTEN, som gör möjligheten dop av vårt ID med christ och underligger och intygas av det utåt undertecknar. Likt lord'sens Kvällsmålet för predika och, ”är dop” ett evangelikalt uttrycker träffande oss att Kristus har dött och uppstiget i vårt förlägga igen, så att vi är döda och vid liv igen i honom, med honom och till och med honom (ROM-minne. 6:4 11).
Gilla alla som predikar, emellertid bär dop med det appellen till det som vi bör göra i svar eller överensstämmelse till vilken Kristus har förloradt oss. Vi, för måste göra vår rörelse av död och uppståndelsen, för att inte tillfoga till vilken Kristus har gjort, nor att avsluta den nor att konkurrera med den, men i tacksamt godtagande och applikation. Vi gör denna i tre släkta väg som hålls constantly för oss av vårt dop: det initiala svaret av ångern och tro (gal. 2:20); det livslångt bearbetar av förtret och förnyandet (Eph. 4:22 - 23); och finalupplösningen och uppståndelsen av förkroppsliga (I-Cor. 15). Denna rika betydelse av dop, som är oavsett tiden eller sättet av dop, är det primära temat som ought att uppta oss, i dop- diskussion och att predika. Men det måste betonas ständigt att detta personliga godtagande eller tillträde inte är vilden av en gång för all och substitutionary arbete Kristus, som är det riktiga dop.
Det är glömskan av detta pekar som leder till missförståndet av den so-called nåden av dop. Detta kan vara vid dess faktiska förnekande. Dop har ingen nåd, frånsett som dess psykologiskt verkställer. Det är i första hand en underteckna av något som vi gör, och dess värderar kan bedömas endast i explicable klosterbroder benämner. Faktumet, att andliga gåvor och även tro sig själv är riktiga gåvor av den heliga anden, med en beståndsdel av det mystiskt och incalculable, förnekas thus.
Å ena sidan kan det vara vid distorsion eller överdrift. Dophjälpmedel den nästan automatiska avkoken av en mystisk vikt som utför en mirakulös men inte mycket tydlig omformning. Den ska thus betraktas med awe och fullgöras, som en handling av evig sanningnödvändigheten till räddning undantar i mycket speciala fall. Den riktiga gåtan av de heliga andeavkastningarna för ecklesiastisk magi och teologisk sophistry.
Men, när dop- nåd kommas med in i riktigt förhållande till arbetet av guden, hjälps vi på långt till en fruktbar överenskommelse.
Först och framför allt, minns vi att bak den yttre handlingen det ligger det riktiga dop, som är det av skjulblod av Kristus. Dop- nåd är nåden av denna riktiga verklighet av dop, dvs., av det substitutionary arbetet av Kristus eller av den själva Kristus. Endast i denna avkänning kan vi legitimately tala av nåd, men i denna avkänning kan måste vi och.
Understödja, minns vi att bak den yttre handlingen det ligger den inre funktionen av andeflyttningen det mottagareare till tro i Kristus arbete och utföraregeneration till livet av tro. Dop- nåd är nåden av detta inre arbete av anden, som inte kan antas (för anden är suveränt), men som vi vågar för att tro var det finns riktigt kalla på det känt av lorden.
Third förordnas handlingen sig själv divinely som hjälpmedel av nåd, dvs., hjälpmedel att framlägga Kristus och därför att fullgöra det intyga arbetet av anden. Den gör inte denna vid den bara kapaciteten av den ordinerade riten; den gör den i och till och med dess menande. Nor gör den gör den bara; dess fungera är i första hand att försegla och bekräfta, och därför gör den den i samverkan med talat, och skriftligt uttrycka. Det behöver inte att göra det på tiden av administrationen; för under den artiga suveräniteten av anden, kan dess förverkligande komma på ett mycket mer sistnämnd daterar. Den gör inte den automatiskt; för, eftersom Kristus är alltid närvarande och hans nådremains, finns det de som reagerar till ingen av uttrycker, nor sacramenten och missa det riktiga och inre menande och driver därför.
När vi funderare i dessa benämner, kan vi se att det finns och ought att vara ett verkligt, fast en inte magical dop- nåd som inte påverkas väldeliga av den specificerade tiden eller funktionsläget av administrationen. Essentialsna är att vi använder den (1) för att framlägga Kristus, (2) i bön till den heliga anden, (3) i trustful beroende på hans suveräna arbete, och (4) i samverkan med talad uttrycka. Återställt till detta evangelikala bruk och frigjort speciellt från förvriden och unhelpful tvist, dop driver den dess kan snabbt godsspecifikationen igen, som a tillkallar för att bo mer och mer, eller även att börja att bo, livet som är vår i Kristus som korsfästas och som är uppstigen för oss.
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
G.W. Bromiley, dop och Anglicanvärldsförbättrarna; J. Calvin, institut 4; W.F. Flemington, NT-doktrinen av dop; Rapporter på dop i kyrkan av Skottland; G.R. Beasley-Murray, dop i NTEN; A. Oepke, TDNT, I, 529-46.
Dop som består av, bearbetar av immersionen, översvämning, och uppkomst (från bapto, ”att doppa”), används (a) av Johns ”dop,” (b) av det kristna ”dop,” ser nedanfört B.; (c) av de överväldigande nödarna och domarna som lorden sände till frivilligt på det argt, e.g., den Luke 12:50; (D) av sufferingsna erfar hans skulle anhängare, inte av ett ställföreträdande tecken, utan i gemenskap med sufferingsna av deras ledar-. Några mss. ha uttrycka i Matt. 20:22 - 23; den används in markerar 10:38 - 39, med denna som är menande.
som distinkt från baptismaen (ordinancen), används av ”den ceremoniella tvagningen av artiklar,” markerar 7:4, 8, i några texter; Heb. 9:10; en gång i en allmän avkänning, Heb. 6:2.
”att döpa,” i första hand bildar ett frequentative av bapto, ”för att doppa,” användes bland grekerna för att betyda färga av ett plagg, eller dra av bevattnar, genom att doppa en skyttel in i another, bruk för Etc. Plutarchus det av dra av wine, genom att doppa kupa in i bunken (Alexis, 67), och Plato, metaphorically, av att förkrossas med ifrågasätter (Euthydemus, 277 D). Den används i NTEN i den Luke 11:38 av tvagningen oneself (som i 2 konung5:14, ”doppat självt,” Sept.); se också Isa. 21:4 som tändas., ”lawlessness, förkrossar mig.”, I tidig sort agerar kapitlen av de fyra evangelierna och in 1:5; 11:16; 19:4 används den av riten som utförs av John The Baptist som kallade på folket för att ångra att de kan mottar remission av syndar. De, som lydde, kom ”att bekänna som var deras, syndar,” bekräfta thus deras unfitness för att vara i messiah'sens kommande kungarike.
Distinkt från detta ”är dop” som åläggas av Kristus, Matt. 28:19 ”ett dop” som ska genomgås av troenden, bevittna således till deras ID med honom i död, jordfästningen och uppståndelsen, e.g., agerar 19:5; ROM-minne. 6:3 - 4; 1 Cor. 1:13 - 17; 12:13; Gal. 3:27; Kolonn-2:12. Formulera i Matt. 28:19 ”döpa dem in i det känt” (RV; cf. Agerar 8:16, RV) som skulle indikera, att ”den döpte” personen var nära destinerad till, eller blev egenskapen av, den in i vars känt honom ”döptes.” I agerar 22:16 som den används i en mitt uttrycker, i befalla fallen föra Saul av Tarsus, ”och döper,” uppstår är signifikansen av en mitt uttrycker bildar att vara ”får thyself döpt.”, Erfara av de, som var i arken på tiden av floden, var en figurera eller en typ av fakta av andlig död, jordfästningen och uppståndelsen, kristna ”dop” som det är en antitupon, ”en motsvarande typ,” a ”något liknande, figurerar,” 1 husdjur. 3:21.
Jämväl döptes nationen av Israel bildligt, när den göras för att passera till och med det röda havet under molnet, 1 Cor. 10:2. Verben är använda metaphorically också itu distinkt avkänningar: firstly av ”dop” av den heliga anden, som ägde rum på dagen av pingstdagen; secondly av calamityen, som skulle kommer på nationen av judarna, ”ett dop” av avfyra av den gudomliga domen för kasseringen av ska, och uttrycka av guden, Matt. 3:11; Luke 3:16.
Var evangeliet predikas först eller det kristna yrket har förfallit, administreras dop alltid på bikt av penitence och tro. I detta avkänningstroende dop dvs., dop av de, som gör ett yrke av tro, varit har ett de accepterat och ihärdigt fenomen i kyrkan. Yet det finns kraftiga grupper bland kristen som funderare att vi bör gå vidare än denna. Troende dop, som de ser det, är inte bara legitimt; det är det enda riktiga dop enligt NTEN, speciellt, fast inte nödvändigtvis, i form av immersion.
Detta ses först från precepten som underligger dess institution. Då Jesus befallde apostlarna för att döpa, berättade sade han dem först att göra lärjungar och ingenting, allt vad omkring spädbarn (Matt. 28:19). Med andra ord måste att predika alltid komma före dop, for den är vid uttrycka och inte sacramenten att lärjungar göras först. Dop kan ges, när endast det mottagareare har reagerat till uttrycka i penitence och tro, och den ska följas strax av en jaga av mer detaljanvisning.
Att apostlarna förstod det på så sätt, är tydlig från prejudikaten som har kommit besegrar till oss agerar in. På dagen av pingstdagen till exempel, berättade Peter detslågna folket att ångra och döpas; han gjorde inte omnämnande som någon sakkunnig villkorar för spädbarn som är inkompetenta av ånger (agerar 2:38). Igen då den etiopiska eunucken önskade dop, berättades han att det kunde inte finnas något hindrar så long, som han trodde, och det var på bikten av tro som Philip döpte honom (agerar 8:36 ff.). Även om hela hushåll döptes, berättas vi normalt, att de hörde först det predikade evangeliet, och endera trott eller mottaget en begåvning av anden (Cf. agerar 10:45; 16:32 - 33). I något fall göras ingen omnämnande av någon annan typ av dop.
Det menande av dop som framkallat av Paul i ROM-minne. 6 service denna strid. Den är i ånger och tro att vi identifieras med den Jesus Kristus i hans död, jordfästning och uppståndelse. Till spädbarn, som inte kan höra uttrycka och gör anslåsvaret, verkar den thus för att vara meningslös och även det vilseledande nämnvärda dop in i döden och uppståndelsen av Kristus. Den bekänna troendet bara vet vad som är denna hjälpmedlet och kan fungera den ut i hans liv. I dop och att bekänna hans penitence och tro, har han egentligen vänt hans baksida på det gammala livet och har börjat att bo det nya livet i Kristus. Han bara kan se tillbaka till en meningsfull omvandling eller regeneration och thus motta bekräftelsen och acceptera utmaningen som kommer med dop. Att introducera någon annat bilda av dop är att öppna långt till perversion eller missuppfattningen.
Att att vara säkert, där är inget riktar förbud av det begynna dop i NTEN. Men i frånvaroen av riktningen endera långt är det säkert bättre att bära ut sacramenten eller ordinancen som självfallet befallt och övat än att rely på den exegetical eller teologiska slutsatsen för en olik administration. Detta är bestämt fallet beskådar in av svagheten eller irrelevancen av många av de avancerade övervägandena.
Kristus välsignelse av barnen, till exempel, visar oss, att evangeliet är för ungar och att vi har en arbetsuppgift att komma med dem till Kristus, bara den något att säga ingenting, allt vad bekräftade omkring administrera för dop härska tvärtemot (markera 10:13 ff.). Igen föreslår faktumet, att bestämda tecken kan fyllas med anden från barndom (den Luke 1:15), att guden kan fungera i spädbarn, bara det ger oss inget berättigande för att anta att han gör normalt så, eller att han gör så i något givet fall, eller att dop kan ges för detta arbetsfynduttryck i individånger och tro. Igen tycker om barnen av kristen privilegierar och kanske även en status som inte kan tillskrivas till andra. De räknas i någon avkänning ”helgedom” av Gud (I-Cor. 7:14). Men här för finns det någon uttrycklig anslutning med dop eller det dop- IDet med den Jesus Kristus i död och uppståndelse.
Hänvisa till till hushållet som dop av agerar är av ingen mer stor hjälp. Probabilityen kan välla fram är att några av dessa inklusive spädbarn för hushåll, yet detta är vid inget bestämt hjälpmedel. Om även de gjorde, är det osannolikt att spädbarnen var gåva, då uttrycka predikades, och det finns inte någon indikering att några spädbarn döptes faktiskt. På mycket bäst kunde denna endast vara en farlig slutsats, och den allmänna drivan av berättelserna verkar för att vara i en mycket olik riktning.
Nor gör den serven att introducera OTEN undertecknar av circumcision. Det finns bestämt en likhet mellan teckenet. Men det finns också stora skillnader. Faktumet, att den var fallen föra begynnes pojkar på en fixad dag, är inget argument för att ge annat till alla barn någon tid i spädbarnsålder. De hör hemma, om inte till olika överenskommelser, åtminstone till olika skipanden av den en överenskommelsen: den till ett preparatory arrangerar, då folket för en medborgare singled ut och dess sons som naturligt hördes hemma till folket av gud; annat till uppfyllelsen, när Israel av guden är andlig och barn tillfogas av andligt snarlikt än naturlig regeneration. I något fall gav den själva guden en frikänd befaller för att omskära de male ättlingarna av Abraham; han har givit inget liknande befaller för att döpa de male och kvinnliga ättlingarna av kristen.
Theologically verkar gynnar envisheten på troende fall för dop sammanlagt bättre som beräknas till serven den riktiga signifikansen och, av dop och att undvika felen som hotar så lätt det. När endast det finns den personliga bikten, för dop kan det ses att den personlig ångern och tro är nödvändiga till räddning till och med Kristus, och att dessa inte kommer magically utan till och med utfrågning uttrycka av guden. Med troende dop uppnår ordinancen dess signifikans som markera av en kliva från mörker och död för att tända och liv. Det mottagareare bekräftas thus i beslutet som han har tagit, kommit med in i det bosatt företaget av regeneraten, som är den riktiga kyrkan, och uppmuntrat för att gå i det nya livet, som han har börjat.
Detta väger avkänner hjälpmedlet, som i troende doptro ges dess riktigt, och. Behovet för tro känns igen, naturligtvis, i begynna dop. Det stridas att spädbarn kan tro vid ett specialt arbete av anden, eller att deras gåva- eller framtidstro bekänna av föräldrarna eller sponsorerna, eller att föräldrarna eller sponsorerna övar ställföreträdande tro, eller att även tro ges i, med eller under administrationen. Några av dessa aningar är tydligen unscriptural. I andra finns det en mäta av sanning. Men inget av dem möter kravet av en personlig bikt av personlig tro som invariably fullgj橬一j i troende dop.
Igen troende bär dop också med det ett äktat, som motsatt till en förfalskad dop- nåd. Uttryckt av ångern och tro i dop ger medveten försäkring av förlåtelse och regeneration och bär med det som ett omisskännligt tillkallar till förtret och förnyandet. Riktigt förstådd, kan detta också vara fallet med begynna dop, som i de omdanade kyrkorna. Men a av generad förklaring är åtskilligt nödvändigt beträffande att göra denna frikänd, och det finns alltid riskera av en falsk överenskommelse, som i det medeltida och Romanist beskåda av dop- regeneration. Dop på yrke av tro är den enda effektiva säkerheten mot den farliga aningen att dop sig själv kan automatiskt överföra nådarna som det föreställer.
Till de exegetical och teologiska övervägandena kan där också tillfogas några mindre viktiga men anmärkningsvärda historiska argument. Först finns det något avgörande bevisar för en judisk allmänning övar av begynna dop i apostolic tider. Understödja, är de patristic meddelandena som anknyter begynna dop med apostlarna, fragmentariska, och unconvincing i det tidigare arrangerar. Third äger rum exempel av troende dop vanligt i de första århundradena, och har fortsätta, om dämpat, vittne alltid uthärdats till detta krav. Fourth verkar övar utvecklingen av det begynna dop för att anknytas med incursionen av pagan aningar och. Slutligen finns det bevisar av mer stor evangelisk incisiveness, och evangelikal renhet av doktrinen, var denna bildar av dop, känns igen för att vara dop av NTEN.
G W Bromiley
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
K. Barth, undervisningen av kyrkan angående dop och kyrkliga Dogmatics IV/4; A. Båset Paedobaptism undersökte; A. Carson, dop i dess funktionslägen och betvingar; J. Gälet förkroppsligar av gudom; J. Varnar dop; K. Aland, döpte tidig sortkyrkan spädbarn? D. Lynnigt världen av sanning.
I ett missions- läge betvingar första av dop är alltid omvänder. Men kristen historia för alltigenom som intygas som tidig sort som Irenaeus och Origen med en hänvisa tillbaksida till apostlarna, har det varit också fallen fört barnen av professing troenden. Detta har inte varit endast på jordning av tradition eller i följd av en perversion, men för vad har betraktats, som scriptural, resonerar.
Att att vara säkert, där är inget riktar befaller för att döpa spädbarn. Men det finns inte också något förbud. Igen, om vi har inget markerat exempel av ett begynna dop i NTEN, kan har där välla fram varit sådan i hushållet som dop av agerar, och det finns inget anföra som exempel också av barnen av kristen som döpas på yrke av tro. Med andra ord ges ingen avgörande vägledning by riktar precept eller prejudikat.
Yet det finns två fodrar av biblisk studie som tänks för att ge att övertyga resonerar för öva. Första är ett övervägande av specificerade passager eller meddelanden från OTEN och NTEN. Understödja är ett övervägande av den bakomliggande teologin för helheten av dop, som den kommer för oss i bibeln.
Att börja med de specificerade passagerna, vänder vi naturligt först till typerna av dop som finnas i OTEN. Alla dessa favör beskåda som guden handlar med familjer som är snarlika än individer. När Noah sparas från floden, mottas hans hela familj med honom in i arken (Cf. 1 husdjur. 3:20 - 21). Underteckna av circumcision, honom befallas för att administrera den till alla male medlemmar av hans hus, när Abraham ges överenskommelsen (generator 17; cf. kolonn-2:11 - 12 för anslutningen mellan dop och circumcisionen). På det röda havet är det all Israel (manar, kvinnor och barn) som passerar till och med bevattnar i storen agerar av befrielsen, som foreshadows inte endast underteckna av dop men arbetet av guden bak den (Cf. 1 Cor. 10:1 - 2).
I NTEN är departement av vår Lord bestämt rikt i relevant meddelanden. Han som är själv, blir ett barn och som sådan, tänkas ut av den heliga anden. Det baptistiskt, fylls för med anden från hans moders sköte, så att han kan har varit en passform betvingar för det inget dop mindre än tidig sort för circumcision mycket i liv. Mer sistnämnd mottar välsignar Kristus och ungarna (Matt. 19:13 - 14) och är ilsken, när hans lärjungar tillbakavisar dem (markera 10:14). Honom något att säga, att saker av guden avslöjs till babes ganska, än klokt och försiktigt (den Luke 10:21). Han tar upp meddelandet av Ps. 8:2 om berömmen av sucklings (Matt. 21:16). Han varnar mot faran av att kränka mot ungar som tror i honom (Matt. 18:6), och i de samma sammanhangnågot att säga som som är kristen har vi, att inte bli vuxen människa utan att bli som barn.
I första predika in agerar den är märkbart att Peter bekräftar överenskommelsetillvägagångssättet av OTEN med uttrycker: ”Är löftet unto dig och till dina barn.”, I det ljust av OT-bakgrunden och det liknande tillvägagångssättet i proselytedop finns det resonerar lite för att tvivla att de skulle hushålldopen inkluderar några barn som kan tillhörde de angick familjerna.
I epistles tilltalas barnen bestämt i Ephesians, Colossians och antagligen 1 John. Vi har också det viktiga meddelandet i 1 Cor. 7:14 som Paul talar i av barnen av förbindelser, som har blivit ”blandade” vid omvandling som ”helgedom.”, Detta kan inte se till deras civilstånd, utan kan endast betyda att de tillhörde överenskommelsefolket, och därför ska självfallet ha rakt till överenskommelsen att underteckna.
Den ska noteras att i olik väg alla dessa meddelanden kommer med för oss överenskommelsemedlemskap av barnen av professing troenden. De introducerar thus oss direkt till den bibliska överenskommelsen av dop som ger understödja fodrar av service för döpa spädbarn.
Som bibeln ser det, är dop inte i första hand en underteckna av ångern och tro på delen av döpt. Det är inte en underteckna av något som vi gör alls. Det är en överenskommelse undertecknar (den lika circumcisionen, men utan ge första erfarenh -utgjutelse), och därför en underteckna av arbetet av guden på vår vägnar som kommer före och gör möjligheten vår egna svars- rörelse.
Det är en underteckna av det artiga valet av fadern som planerar och upprättar överenskommelsen. Det är därför en underteckna av guden att kalla. Ingen Abraham mindre än hans ättlingar var första valt och kallat av Gud (generator-12:1). Israel avskildes till lorden, därför att han som var själv, hade sagt: ”Ska jag är din gud, och ye är mitt folk” (Jer. 7:23). Allra lärjungar måste det sägas: ”Har Ye inte valt mig, men jag har valt dig” (den John 15:16). Det elective som ska av gud i Kristus, fördjupa till de som är fjärran såväl som nigh, och underteckna av den kan fördjupas inte endast till de, som har reagerat, men till deras barn som växer upp i spheren av det gudomligt primat och kalla.
Men dop är också en underteckna av det substitutionary arbetet av sonen som överenskommelsen fullgöras i. Som ett vittne av död och uppståndelsen intygar det döden och uppståndelsen av den för många utan vars ställföreträdande handling inget arbete även av ångern och tro kan vara av någon nytta. Det predikar Kristus som är själv som personen som är redan död och uppstigen, så att alla är döda och uppstigna i honom (II coren. 5:14; Kolonn-3:1) även för förehavanden av ångern och tro som de tillkallas för att göra i ID med honom. Detta substitutionary arbete är inte bara för de som har redan trott. Det kan och måste predikas till alla, och underteckna och att försegla givet både till de, som accepterar den, och till barnen, som ska, kommas med upp med kunskapen av vilken gud har redan förloradt dem en gång för alla och all-tillräcklig in Kristus.
Slutligen är dop en underteckna av det regenerative arbetet av den heliga anden som individer kommas med av in i överenskommelsen i den svars- rörelsen av ångern och tro. Men den heliga anden är suverän (den John 3:8). Han fungerar hur och när, och i, vem han behar. Han skrattar på människaimpossibilities (den Luke 1:37). Han är ofta närvarande, för hans departement märkas, och hans funktion är inte nödvändigtvis coextensive med vår uppfattningsförmåga av den. Han försmår inte varar besvärad av det outvecklat, som passformen betvingar för början, eller, om han ordnar så avslutningen, av hans arbete. Så long, som det finns bönen till anden, och en readiness som predikar det evangelikalt, uttrycker när tillfället kommer, kan spädbarn betraktas som inom spheren av detta life-giving arbete som det är kontoret av dop som ska undertecknas och förseglas.
Var det begynna dop eller paedobaptismen, som den kallas ibland, övas, är det högert och nödvändigt att de, som växer till mognad bör göra deras egna bikt av tro. Men de gör så med det klara vittnet att det inte är detta, som sparar dem, bara det redan förlorada arbetet av guden dem, för de trodde. Möjligheten uppstår, naturligtvis, att de ska för att inte göra denna bikt, eller gör så formellt. Men detta kan inte undvikas av ett olikt funktionsläge av administrationen. Det är ett problem av att predika och undervisning. Och om även de inte tror, eller så nominellt, gör deras föregående dop, som en underteckna av arbetet av guden är ett konstant vittne till appellen eller slutligen att fördöma dem.
På beskickningen sätta in det vuxna dop som naturligt ska, fortsätter. I dagar av apostasy kan ska det och är vanligt även i missionerade länder. Sannerligen som ett vittne till faktumet, att vårt svar begäras egentligen, är det bra för kyrkan att det bör alltid finnas ett baptistiskt delar upp inom det. Men, när evangeliet har nått ett tillträde in i en familj eller en gemenskap, finns det bra scriptural, och teologiskt slipat, som det begynna dop bör vara det normala, övar.
G W Bromiley
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
G.W. Bromiley, dop av spädbarn; J. Calvin, institut 4.16; O. Cullmann, dop i NTEN; P.C. Marcel, den bibliska doktrinen av det begynna dop; Rapporter på dop i kyrkan av Skottland; W. Vägg historien av det begynna dop; J. Jeremias, begynna dop i de första fyra århundradena; H. Thielicke, den evangelikala tron, III.
Nten har råd med ingen av precept, nor prejudikat för administrationen av dop undantar vid en förordnad minister. Från en tidig sortperiod emellertid, gav lekmän dop var minister inte var tillgängliga. Det beställnings- försvarades av Tertullian och mer sistnämnd teologer på det slipat att vad mottas kan passeras på, att sacramenten är viktigare än, beställa och att härska av förälskelsetillstånd det. Några tidig sortmyndigheter insisterade på bestämda kvalifikationer (e.g., monogami eller bekräftelsen), och den medeltida kyrkan drog upp en beställa av prioritet.
Luther som är godkänd av öva och att se i den en öva av prästerskapet av laityen. Men omdanade skolar kasserat och dämpat det på det slipat, att den inte är scriptural, förstör goda beställer och anknytas med den falska idén av en evig sanningnödvändighet av dop. Dop av barnmorskor ogillades bestämt. Öva debatterades fullständigt i kyrkan av England och avbröts slutligen efter den Hampton domstolkonferensen i 1604.
G W Bromiley
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
J. Bingham, arbeten, VIII; G.W. Bromiley, dop och Anglicanvärldsförbättrarna.
Under understödjaårhundradet vägrade kyrkan i den Asien minderårigen som vändes mot med betydlig heresi, för att känna igen giltigheten av det kätterska dop. Omvänder till den ortodoxa tron från kätterska grupper rebaptized därmed. Kyrkan på Rome, tog emellertid placera att riten var giltig när det utförs riktigt, dvs. med den korrekta formeln och med den högra avsikten, illviljan som det felaktigt beskådar av dess administratör. I norr Afrika Tertullian, därefter cypriotiskt som skulle för att inte känna igen dop av kättare. Cypriotiskt som bärs på en bitter tvist med Stephen, bishop av Rome, på denna, utfärdar. En anonym handstil, De rebaptismate, uppsättning framåt placera av kyrkan på Rome. Den gjorde en skillnad between att bevattna dop och andedop. Då en kättare medgavs till kyrkan av lägga på av, räcker, anden framfördes, applikationen för danande av bevattnar vidare onödigt.
Romaren placerar signerades av rådet av Arles (314) och kämpades för av Augustine i hans tvist med Donatistsen. Dess förkämpar kunde peka till faktumet att scripturen innehöll inget anföra som exempel av rebaptism, att den motsvarande riten av circumcisionen inte var repeatable, och att förhöret av legitimiteten av det kätterska dop som göras effektiviteten av riten beror på manen som är snarlik än gud. Rådet av Trent, i dess fjärde canon på dop, intygade på nytt katoliken placerar.
I Reformationtider insisterade anabaptistsna på dop för de som hade döpts i spädbarnsålder, och denna har fortsatt för att vara placera av baptistkyrkorna. Den romersk-katolsk kyrkan och kyrkan av England övar vad är bekant som villkorligt dop i fall var det finns tvivel om giltigheten av det föregående dop. Formeln som används i kyrkan av England, börjar, ”, om thoukonst som inte redan ar döpt, mig döper thee.”,
E F Harrison
Elwell evangelikal ordbok
Bibliografi
E.W. Benson som är cypriotisk; Rättframt; Trä för H.G. in HÄR.
Det finns och allmänt att tala, två åsikter angående det riktiga sättet av det administrera dop: den endast immersion är lagenlig, och det funktionsläget är en materia av likgiltighet. Den skulle för att inte vara korrekt att identifiera immersionisten som det baptistiskt placerar, for några Baptists accepterar inte nödvändigheten av immersionen. Tidig sortanabaptistsna som regel som döpas, genom att hälla och bestämda författare för stilla, today, som fördömer starkt begynna dop, är likgiltiga om funktionsläget (e.g., Karl Barth).
Immersionisten placerar grundas på tre argument.
Understödja placerar är i grunden en negation en.
Den förnekar immersionistenvisheten att dop administreras höger endast av immersion; i stället strider den det i NT-dop, i dess utsida bildar, är enkelt en tvagning, rentvå, som kan som väl verkställas, genom att hälla (affusionen) eller att strila (aspersionen) som vid immersion.
Stunden där är utbredd överenskommelse som baptizein i klassiskt grekiskt hjälpmedel ”som ska fördjupas,”, därför att baptizein har blivit ett tekniskt teologiskt benämner i NTEN som det underhålls att den klassiska och sekulära användningen inte kan vid honom vara normativ. Benämnadiatheken, till exempel, universal hjälpmedel ”testament” i greken av NT-perioden, utan den kan inte ges det som är menande i dess NT-användning. Bevattna” indikeras av bestämda händelser av benämna i LXXEN, att i dess bibliska och teologiska bruk baptizein har kommit att betyda enkelt ”att tvätta sig” eller ”att rena med, och NT, var baptizein inte kan betyda, fördjupar (herrnen. 34:25; Luke 11:38; Agerar 1:5; 2:3 - 4, 17; 1 Cor. 10:1 - 2; Heb. 9:10 - 23). Den sist texten är i synnerhet en påminnelse, som de purificatory bevattnar rites av OTEN, de bibliska antecedentsna av dop, var aldrig immersions. Det underhålls vidare att det är åtminstone osannolikt att bestämda dop som antecknades i NTEN var immersions (agerar 2:41; 10:47 - 48; 16:33). Nor stridas kan det, appellera göras till bruket av prepositionsna ”i”, och ”in i”, som är tvetydiga och, om pressande, agerar in den skulle 8:38 kräver immersionen av både betvingar och sörjer för.
Stunddop betyder bestämt union med Kristus i hans död, och uppståndelsen, förnekas det att detta har relevans för funktionsläget. I ROM-minne. 6:6union med Kristus i hans crucifixion och i gal. 3:27 som bekläs med Kristus, är inklusive i betydelsen av dop, men inget funktionsläge illustrerar dessa aspekter av symbolismen av dop. Bevattna är ett singularly osannolikt symbol för jorden in i, vilket begravas, som immersionisten strider, vidare. Faktiskt är att strila som väletablerat i Ezek. 36:25 och Heb. 9:10 13-14; 10:22.
Det medges att immersionen var det primära funktionsläget i tidig sortkyrkan, men det pekas ut att andra funktionslägen till5Ats (Cf. Didache 7; Cypriotisk epistel till Magnus 12), visar den tidigaste konstnärliga kritiska anmärkningar dop, genom att hälla (affusionen), och det några av påverkan som bidrar till populariteten av immersionbrunnen, kan inte ha varit sund. I allmänhet strider nonimmersionisten att rigoren i formsaker är tvärtemot anden av NT-dyrkan, tvärtemot den universella likgiltigheten till funktionsläget av att fira lord'sens Kvällsmål och betvingar till skandalen att, i princip, immersionisten avfolkar kyrkan av mest av dess medlemskap och mest av dess mest fina sons och döttrar.
R S Rayburn
Bibliografi
A. Carson, dop, dess funktionsläge och dess betvingar; T.J. Conant, det menande och bruk av Baptizein; J. Varnar dop; J. Gälet förkroppsligar av gudom; A.H. Stark systematisk teologi; A. Oepke, TDNT, I, 529, 46; B.B. Warfield, ”hur vi döper?”, i utvalda kortare handstilar av Benjamin B. Warfield, II; W.G.T. Shedd dogmatisk teologi; R.L. Dabney, föreläser i systematisk teologi; R. Watson, teologiska institut; R.G. Rayburn, vad om dop? J. Murray, kristet dop.
Den ingen av NTEN befaller trine immersion nor ger något exempel av den. Den enda möjlighetanslutningen är med trinityen (Mt.-28:19), men singelimmersionen kan brunnen sluta sig till lika från anmält döpa i det känt av Kristus.
Yet den trine immersionen är otvivelaktigt tidig sort och verkar för att ha etablerat sig själv snabbt, som allmänningen övar, though med ingen påtaglig vädjan till apostlarna. Således talar Didachen av trine immersion (eller affusion): ”Men, om ingen av thouhast [kallt eller varmt spring bevattnar], häller, bevattna tre tider [Gk. tris] på huvudet ”i det känt av den fader-, son- och helgedomanden”” (7: 3). Den Justin martyren, verkar för för att ha antytt på den trine immersionen (Apol. i.61) och den intygas tydligt av Tertullian: ”Och sannerligen är den inte en gång endast, men tre tider, att vi fördjupas in i de tre personerna, på varje flera namnger omnämnande av deras” (namnec-semel, sedter, annonssingulanomina. i personassingulas tinguimur; Adv. Prax. 26; cf. också De kran 3). De Apostolic konstitutionerna reiterate: låt honom berövas”, ”om någon bishop eller presbyter inte utför de tre immersionsna av den en erkännanden, men en immersion, som ges in i döden av Kristus, (xlviien. 50).
I senare led Gregory tillåten singelimmersion, i Spanien, ge således löneförhöjningen till den berömda Toledoen som härskar som citeras mycket av världsförbättrarna. Detta avgörande verkar för att ha varit i opposition till en falsk Arianbefruktning av de tre personerna och att betona deras nödvändiga enhet i gud. I både västra och östliga kyrkor som den trine immersionen har fortsatt för att vara allmänningen, öva.
I England ordinerar det Sarum bruket att doppa, ”först på rätsidan, då lämnat, då vända mot.”, I 1549 bokar första av allmänningbön underhåller trine immersion; i de doppa remainsna 1552 för upplagan men de tre dippingsna överges som av inget riktigt ögonblick. T. beviljade Becon (Ca. 1511-1567), att de trine övar, är forntida, men honom listade det bland likgiltig saker, sedan ”Kristus lämnade sättet av dop fritt i det kyrkligt” (arbeten, 2, ed. J. Ayre för Parker samhälle [1843-44]). Den mer sistnämnda åsikten ansade för att hårdna mot öva. Således J. Calfhill (Ca. 1530-1576), nästan bestämt felaktigt, avfärdade den som ”en konstig uppfinning av Tertullian” (arbeten, 213, ed. Parker samhälle). Reformationundervisning och övar var allmänt tendentiös mot det beställnings- på det slipat som det var ett tillägg med ingen biblisk sanktion, eller riktigt teologiskt väger. En princip av frihet övergavs inte, undanta emellertid vid de mer smala puritorna.
Reformationen beskådar verkar över huvud taget för att vara det mest tillfredsställande. Rikta biblisk service, det är inte ett bindande åtagande, sedan den trine immersionen saknar. Ett olikt dop- övar påverkar inte sacramenten och kan föredras av kyrkor det försök att utesluta vad inte åläggas biblically. Ändå har den trine immersionen den mäktiga historiska attestationen. Den är inte devoid av hjälpsam betydelse och gör inte korrumperat sacramenten. En frihet av domen kan thus medges till kyrkor som underhåller öva. Med andra ord hör hemma den till spheren var varje kyrka kan och bör avgöra för honom som mest anslår bildar av att fullgöra den scriptural ordinancen.
AV - döpa (76), wash 2, baptist 1 som döpas + 2258 1; 80
1) som ska doppas upprepade gånger, att fördjupa, att doppa (av sjönk skyttlar)
2) som ska rentvås, genom att doppa eller att doppa, för att tvätta sig, att göra rengöring med att bevattna, att tvätta ens själv bad
3) som ska förkrossas
När det används i den nya testamentet, uttrycker detta ser oftare till vårt union och ID med Kristus än till vårt bevattnar dop. markera e.g. 16:16. ”Döpas han som är den troar och, sparas”. Kristus är ordstävet som den bara intellektuella sanktionen inte är nog. Det måste finnas en union med honom, en verklig ändring, gillar grönsaken till knipan!
Bibelstudietidskrift, James Montgomery Boice, maj 1989.
AV - dop 22; 22
1) immersion, översvämning
1a) av calamities och nödar med, vilket förkrossas ganska
1b) av Johns dop, den purificationrite, som manar på att bekänna som är deras, syndar vid, var destinerad till den andliga reformationen, erhållande nåden av deras förflutna syndar och blev kvalificerad för gynnar av messiah'sens kungarike för att vara ställer in snart. Detta var det giltiga kristna dop, som detta var det enda dop de mottagna apostlarna, och det inte antecknas att någonstans de rebaptised någonsin efter pingstdagen.
1c) av det kristna dop; en rite av immersionen bevattnar in, som befallt av Kristus, vid vilken, når att ha bekänna som är hans, syndar, och professing av hans tro i Kristus, att ha varit fött igen vid den heliga anden unto ett nytt liv, identifierar publicly med gemenskapen av Kristus och kyrkan.
AV - tvagning 3, dop 1; 4
1) en tvagning, purification som verkställas med hjälp av, bevattnar
1a) av tvagningen ordinerade av den mosaiska lagen (den Heb 9:10) som verkar för att betyda en utläggning av skillnaden mellan tvagningarna som ordineras av den mosaiska lagen och kristendop
AV - Baptistiska 14; 14
1) en baptiser
2) en vem administrerar riten av dop
3) efternamnet av John, föregångare av Kristus
AV - dopp 3; 3
1) som ska doppas, att doppa in, fördjupar
2) som ska doppas in i färg, att färga, färgar
En av de sju sacramentsna av kristenkyrkan; kallade vanligt ”den första sacramenten”, ”dörren av sacramentsna” och ”dörren av kyrkan”.
Betvinga ska behandlas under efter överskrifterna:
I. Auktoritativt meddelande av doktrinen
II. Etymology
III. Definition
IV. Typer
V. Institution av sacramenten
VI. Materien och bildar av sacramenten
VII. Villkorligt dop
VIII. Rebaptism
IX. Nödvändighet av dop
X. Ersättningar för sacramenten
XI. Unbaptized spädbarn
XII. Verkställer av dop
XIII. Minister av sacramenten
XIV. Mottagareare av dop
XV. Adjuncts av dop
XVI ceremonier av dop
XVII. Bildligt dop
I. AUKTORITATIVT MEDDELANDE AV DOKTRINEN
På början oss funderare det som är tillrådligt att ge två uttryckliga dokument som klart vara besvärad av kyrkan på betvinga av dop. De är värdesaken, också, som innehålla ett summariskt av det huvudsakligt pekar för att vara ansett i behandlingen av denna viktiga materia. Dop definieras positivt i det och negativt i annat.
(1) Realitetdokumentet: ”Dekret för armenierna”,
”Ses dekret för armenierna”, i tjuren ”Exultate Deo” av Pope Eugene dropp, ofta till som ett dekret av rådet av Florence. Stunden som det inte är nödvändigt att rymma detta dekret för att vara en dogmatisk definition av materien och för att bilda och minister av sacramentsna, det, är otvivelaktigt en praktisk anvisning och att emanating från Holyet See, och, som sådan, har full äkthet i en canonical avkänning. Det är, det är auktoritativ. Dekret talar thus av dop:
Det heliga dop rymmer första förlägger bland sacramentsna, därför att det är dörren av det andliga livet; för av det göras inkorporeras vi medlemmar av Kristus och med kyrkan. Och sedan till och med den första manen döden skrev in in i alla, om inte vi är födda igen av, bevattna och den heliga spöken, oss kan inte skriva in in i kungariket av himmel, som själv sanning har berättat oss. Materien av denna sacrament är riktig, och naturligt bevattna; och den är likgiltig det är huruvida kall eller hoad. Bilda är: Jag döper thee i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken. Vi, förnekar inte emellertid att uttrycker: Låt denna tjänare av Kristus döpas i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken; eller: Denna person döpas av mitt räcker i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken, utgör riktigt dop; då, om agera övade vid minister, därför att, sedan rektor orsakar från vilket dop har dess effektivitet, är den heliga trinityen, och instrumentalet orsakar är minister som tilldelar sacramenten ytter, uttrycks, samman med åkallan av den heliga trinityen, sacramenten göras perfekt. Minister av denna sacrament är prästen, som den hör hemma för att döpa till, resonerar by av hans kontor. I fall att av nödvändigheten, emellertid, inte endast kan ämnar en präst eller en deacon, men även en lekman eller en kvinna, nayen, även en pagan eller en kättare döpa, provided han observerar bilda som används av kyrkan, och utföra vad kyrkan utför. Verkställa av denna sacrament är remissionen syndar allra, original- och faktiskt; jämväl allra syndar bestraffningen, som är rakt för. Som en följd syndar ingen tillfredsställelse för förflutna åläggas på de som döpas; och, om de dör, för de begår, syndar några, når fram till de omgående till kungariket av himmel och visionen av guden.
(2) Negationdokumentet: ”De Baptismo”,
Negationdokumentet oss appell canonsna på dop som påbjudas av rådet av Trent (Sess. VII De Baptismo), som doktrinerna anathematizeds i efter (förklarat kätterskt):
Dop av John (precursoren) hade den samma effektiviteten som dop av Kristus, riktigt och naturligt bevattnar är inte nödvändigt för dop, och därför uttrycker av vår Lord Jesus Kristus ”, om inte en man är född av bevattnar igen, och den heliga spöken” är bildligt. Den riktiga doktrinen av sacramenten av dop undervisas inte av den romerska kyrkan, dop som ges av kättare i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken med avsikten av att utföra, vad kyrkan utför, är inte det riktiga dop, dop är fri, dvs., inte nödvändigt för räddning. En döpt person, om även han önskar den, kan inte förlora nåd, ingen materia hur mycket han syndar, om inte han vägrar för att tro. De, som döpas, är skyldiga endast att ha tro, men att inte observera den hela lagen av Kristus. Döpte personer är inte skyldiga att observera alla precepts av kyrkan, skriftligt och traditionellt, om inte av deras egna fördrag de önskar att sända till dem.
Alla gjorda vows, efter dop har varit utan laga kraft by, resonerar av löftena som göras i dop sig själv; därför att av dessa vows skadan göras till tron som har varit föregiven i dop och till sacramenten sig själv. Allt syndar hängivet, efter dop endera har förlåtits eller har framförts venial av sulaminnet och tron av dop som har mottagits. Dop, även om riktigt och riktigt administrerat, måste upprepas i fallet av en person som har förnekat tron av Kristus för icke-troende och har kommits med igen till ångern. Ingen ska döpas undantar på åldern som Kristus döptes på eller på ögonblicket av död.
Spädbarn och att inte vara kompetent att göra en agera av tro, ska inte räknas bland det troget efter deras dop, och därför, när de kommer till åldern av omdömet som de ska för att rebaptizeds; eller det är bättre att utelämna deras dop helt än att döpa dem som att tro på sulatron av kyrkan, när de sig själv inte kan göra ett riktigt att agera av tro. De som döpas som spädbarn ska frågas, när de har fullvuxet övre, dem önskar huruvida att ratificera vad deras sponsorer hade lovat för dem på deras dop, och, om de svarar att de inte önskar att göra så, ska de lämnas till deras eget som ska i materien, och att inte tvingas av straff för att leda ett kristet liv, undanta för att vara det fråntagna mottagandet av eucharisten och av de andra sacramentsna, till dem reform.
Doktrinerna som fördömas här av rådet av Trent, är de av olika ledare bland tidig sortvärldsförbättrarna. Det motsägande dessa meddelanden ska allra rymmas som den dogmatiska undervisningen av kyrkan.
II. ETYMOLOGY
Uttryckadop härledas från greken uttrycker, baptoen eller baptizoen, för att tvätta sig eller fördjupa. Det betyder, därför, att tvagningen är av den nödvändiga idén av sacramenten. Scripturen använder benämna döper både formligen och bildligt. Den används i en bildlig avkänning agerar in 1:5, var överflödet av nåden av den heliga spöken betyds, och också i den Luke 12:50, var benämna ses till sufferingsna av Kristus i hans passion. Annorlunda i den nya testamentet, uttrycker rota från vilket dop härledas är van vid designerar lavingen med bevattnar, och den används, när du talar av judiska lustrations och av dop av John, såväl som av den kristna sacramenten av dop (Cf. hebré6:2; Markera 7:4). I ecklesiastisk användning emellertid, när benämner, döpa, dop används utan en kvalificering uttrycker, dem ämnas betyda den sacramental tvagningen som soulen rentvås av från syndar samtidigt, som bevattnar hälls på förkroppsliga. Många annat benämner har använts som beskrivs synonymer för dop både i bibel- och kristenforntiden, som tvagningen av regeneration, belysning, försegla av guden, bevattna av evigt liv, sacramenten av trinityen, och så vidare. På engelsk christen benämna används bekant för döper. As emellertid, gamlan uttrycker betyder endast verkställa av dop, dvs. rymmer att göra ett en kristen men inte sättet och agera, moralists att ”jag christen” inte kunde antagligen ersättas giltigt för ”mig döper” i att tilldela sacramenten.
III. DEFINITION
Den romerska catechismen (annonsparochos, De bapt., 2, 2, 5) definierar dop thus: Dop är sacramenten av regeneration bevattnar by i uttrycka (per aquam i verbo). St. Thomas Aquinas (III: 66: 1) ger denna definition: ”Är dop den yttre ablutionen av förkroppsliga som utförs med ordinerad, bildar av uttrycker.”, Mer sistnämnd teologer skiljer allmänt formellt mellan läkarundersökningen och den metafysiska definitionen av denna sacrament. Vid gamlan förstår de formeln som uttrycker handlingen av ablution och utterancen av åkallan av trinityen; vid sistnämnden definitionen: ”Sacrament av regeneration” eller den institution av Kristus som vi är reborn av till andligt liv.
Benämna ”regeneration” skiljer dop från varje annan sacrament, for, även om penance revivifies manar spiritually, yet detta är snarlik en resuscitation, en komma med baksida från deadna, än en pånyttfödelse. Penance gör inte oss kristen; tvärtom antar den att vi har redan varit födda av bevattnar och den heliga spöken till livet av nåd, tagdop instiftades å ena sidan för att tilldela på manar den very begynnelsestadiet av det andliga livet, att överföra dem från det statligt av fiender av guden till det statligt av adoption, som sons av guden.
Definitionen av de romerska Catechismsammanslutningarna läkarundersökningen och de metafysiska definitionerna av dop. ”Är sacramenten av regeneration” det metafysiska extraktet av sacramenten, fördriver läkarundersökningextraktet uttrycks av understödjadelen av definitionen, dvs. bevattnar tvagningen med (materien), medföljt av åkallan av den heliga trinityen (bilda). Dop är, därför sacramenten, som vi är födda vid av bevattnar igen, och den heliga spöken, dvs., som vi mottar vid i ett nytt och andligt liv, värdigheten av adoption som sons av guden och arvingar av gud kungarike.
IV. TYPER
Ha ansett kristen som är menande av benämna ”dop”, vänder vi nu, vår uppmärksamhet till de olika ritesna som var dess föregångare för den nya skipandet.
Typer av denna sacrament ska finnas bland judarna och gentilesna. Dess förlägga i det sacramental systemet av den gammala lagen togs av circumcisionen, som kallas av några av fäderna ”tvagningen av blod” som skiljer den från ”tvagningen av, bevattnar”. Vid riten av circumcisionen inkorporerades gjorde det mottagareare in i folket av gud och en partaker i de Messianic löftena; ett känt skänktes på honom, och han räknades bland barnen av Abraham, troendena för fadern allra.
Andra föregångare av dop var de talrika purificationsna som ordinerades i den mosaiska skipandet för lagliga uncleannesses. Symbolismen av en utåt tvagning som rentvår en osynlig skavank, gjordes mycket förtrogen vän till judarna av deras sakrala ceremonier. Men förutom dessa mer rikta typer, både de nya testamentförfattarna och fäderna av det kyrkliga fyndet många mystiska foreshadowings av dop. Således åberopar St. Paul (1 Corinthians 10) passagen av Israel till och med det röda havet och St. Peter (1 Peter 3) störtfloden, som typer av purificationen som ska finnas i kristet dop. Andra foreshadowings av sacramenten finnas av fäderna i badningen av Naaman i Jordanien, i grubblet av anden av guden över bevattnar, i floderna av paradiset, i blod av den påsk- lamben, under gammal testament tajmar, och i slå samman av Bethsaida och i läka av det dumt och blint i den nya testamentet. Hur naturligt och uttrycksfullt symbolismen av den yttre tvagningen som indikerar inrepurification, kändes igen för att vara, är vanlig från öva också av de hedniska systemen av religionen. Bruket av lustral bevattnar finnas bland babyloniansna, assyrierna, egyptierna, grekerna, romansna, Hindusen och andra. En mer nära likhet till det kristna dop finnas i en bilda av det judiska dop, för att skänkas på proselytes som ges i den Babylonian Talmuden (Döllinger, den första åldern av kyrkan).
Men framför allt vara ansedd dop av St. John måste precursoren. John döpte med bevattnar (markerar 1), och det var ett dop av penance för remissionen av syndar (Luke 3). Stunden därefter, symbolismen av sacramenten som instiftades av Kristus, var inte ny, effektiviteten som han sammanfogade till riten är det, som gör åtskillnad mellan den från alla dess typer. Johns dop gjorde inte jordbruksprodukternåd, som han som är själv, vitsordar (Matthew 3) när han förklarar att han inte är Messiasen vars dop är att tilldela den heliga spöken. Dessutom var det inte Johns dop som skickade syndar, bara penancen, som medföljde det; och hence appeller för St. Augustine det (De Bapt. contra Donat., V,) ”som en remission av syndar i hopp”. Om naturen av precursor'sens dop St. Thomas (III: 38: 1) förklarar: Dop av John var en inte sacrament av honom, utan ett bestämt sacramental liksom, att förbereda sig långt (disponens) för dop av Kristus.”, Durandus appeller förlägger det en sacrament, sannerligen, men av den gammala lagen och St. Bonaventure den som ett medel mellan de gammala och nya skipandena. Det är av katolsk tro att precursor'sens dop var väsensskilt i dess verkställer från dop av Kristus, det ska också noteras att de, som hade föregående mottagit Johns dop måste att motta mer sistnämnd det kristna dop (agerar 19).
V. INSTITUTION AV SACRAMENTEN
Att Kristus instiftade sacramenten av dop, är unquestionable. Rationalists lika Harnack (Dogmengeschichte, I, 68), grälar den, endast genom godtyckligt att härska ut texterna som bevisar den. Kristus befaller inte endast hans lärjungar (den Matthew 28:19) för att döpa och ger dem bilda som ska används, utan han förklarar också tydligt evig sanningnödvändigheten av dop (John 3): ”Om inte en man är född av bevattnar igen och, den heliga spöken, kan han inte skriva in in i kungariket av guden.”, Dessutom från den allmänna doktrinen av kyrkan på sacramentsna, vet vi att effektiviteten som fästas till dem är som kan härledas endast från institutionen av redeemeren.
När emellertid, vi kommer till ifrågasätta om, då exakt Kristus instiftade dop, finner vi att ecklesiastiska författare inte instämmas. Scripturesna sig själv är tysta på betvinga. Olikt orsakar har pekats ut som sannoliktiden av institutionen, som, då Kristus var självt som döptes i Jordanien, då han förklarade nödvändigheten av pånyttfödelsen till Nicodemus, då han överförde hans apostlar och lärjungar för att predika och döpa.
Den första åsikten var ganska en favorit med många av fäderna och schoolmenna, och de är förtjust av att se till sanctificationen av det dop- bevattnar vid kontakten med kött av Gud-bemannar. Andra som St. Jerome och St. Maximus, verkar att anta, att Kristus döpte John på denna orsakar och instiftade thus sacramenten. Det finns ingenting, emellertid, i evangelierna att indikera att Kristus döpte precursoren på tiden av hans egna dop. Om åsikten, att det var i colloquyen med Nicodemus att sacramenten instiftades, förvånar det inte att det har funnit få anhängare. Kristus uttrycker förklarar sannerligen nödvändigheten av en sådan institution, men inte mer. Det verkar också mycket osannolikt att den skulle Kristus har instiftat sacramenten i en hemlig konferens med en vem inte var att vara en härold av dess institution.
Mer sannolikåsikten verkar för att vara, att dop, som en sacrament, hade dess beskärning, när Kristus bemyndigade hans apostlar för att döpa, som berättat i John 3 och 4. Det finns ingenting direkt i texten om institutionen, men, som lärjungarna agerade tydligen under anvisningen av Kristus, måste han ha undervisat dem på den very början materien och bilda av sacramenten vilket de var att fördela. Det är riktigt att St. John Chrysostom (Hom., xxviii i Joan.), Theophylactus (i lock. iii Joan.) och Tertullian (De Bapt., C. ii) förklarar, att dop som gavs av lärjungarna av Kristus som berättade i dessa kapitel av St. John var ett dop av, bevattnar endast och inte av den heliga spöken; men deras resonera är att den heliga spöken inte gavs till efter uppståndelsen. Som teologer har pekat ut, är denna en förvirring mellan den synliga och osynliga manifestationen av den heliga anden. Myndigheten av St. Leo (Ep. xvi annons Episc. Sicil.) åkallas också för den samma åsikten, inasmuch, som han verkar för att rymma att Kristus instiftade sacramenten, då, efter hans resning från deadna, han gav befalla (Matthew 28): ”Gå och undervisa. döpa”; men St. Leos uttrycker kan lätt förklaras annars, och i en annan del av den samma epistlen ser han till sanktionen av regeneration som ges av Kristus, då bevattna av dop flödade från hans sida på det argt; därför för uppståndelsen. Alla myndigheter instämm den Matthew 28, innehåller den högtidliga promulgationen av denna sacrament, och St. Leo verkar inte för att ämna mer än denna. Vi behöver inte att försena på argumenten av de som förklarar dop för att ha varit nödvändigtvis etablerat efter Kristus död, därför att effektiviteten av sacramentsna härledas från hans passion. Skulle detta bevisar också att den heliga eucharisten inte instiftades för hans död, som är ohållbar. Om frekventerameddelandet av fäderna, att sacramentsna flödade från sidan av Kristus på det argt, är det nog till något att säga som det okända symbolismen som däri finnas, deras uttrycker kan förklaras, som se till döden av Kristus, som det meritorious orsaka eller perfektion av sacramentsna, men inte nödvändigtvis som deras tid av institutionen.
All ansedd saker, kan vi säkert påstå, därför, att Kristus instiftade antagligen dop för hans passion. För i första förlägga, som är tydligt från John 3 och 4, tilldelade dop för Kristus det bestämt, åtminstone vid räcker av hans lärjungar, för hans passion. Att denna var en väsensskild rite från John precursor'sens dop, verkar slätten, därför att dop av Kristus föredras alltid till det av John, och det mer sistnämnda självt påstår resonera: ”Döper jag med bevattnar. [Baptizeth för Kristus] med den heliga spöken” (John 1). I dop som ges av lärjungarna som berättade i dessa kapitel verkar vi, för att ha alla krav av en sacrament av den nya lagen:
den yttre riten,
institutionen av Kristus, for de döpte vid hans befaller och beskickningen, och
tilldela av nåd, for de skänkte den heliga spöken (John 1).
I understödja förlägga, mottog apostlarna andra sacraments från Kristus, för hans passion, som den heliga eucharisten på den sist kvällsmålet, och helgedomen beställer (Conc. Trid., Sess. XXVI C. mig). , som nu dop har alltid rymts, som dörren av det kyrkligt och de nödvändiga villkorar för mottagandet av någon annan sacrament, följer det att apostlarna måste ha mottagit kristet dop för den sist kvällsmålet. Detta argument används av St. Augustine (Ep. clxiii, al. xliv) och verkar bestämt giltiga. Att att anta, att de första pastorerna av kyrkan mottog de andra sacramentsna vid skipande, för de hade mottagit dop, är en åsikt med inget fundament i Scripture eller tradition och devoid av verisimilitude. Den statliga Scripturesingenstans det själva tilldelade dop för Kristus, men en forntida tradition (Niceph., Hist. eccl II, iii; Clem. Alex. Strom., III) förklarar att han döpte aposteln Peter endast, och att sistnämnden döpte Andrew, James, och John, och dem de andra apostlarna.
VI. MATERIEN OCH BILDAR AV SACRAMENTEN
(1) Materia
Sammanlagt sacraments oss fest av materien och bilda. Den är också vanlig att skilja den avlägsna materien och den proximate materien. I fallet av dop är den avlägsna materien naturlig, och riktigt bevattna. Vi betraktar denna aspekt av ifrågasätta först.
(a) Avlägsen materia
Den är av tro (de fide) som riktigt och naturligt bevattna är den avlägsna materien av dop. Förutom myndigheterna som redan ar citerade, kan vi också omnämnande det fjärde rådet av Lateranen (C. mig).
Någon av tidig sort avlar, som Tertullian (De Bapt., I) och St. Augustine (Adv. Hær., xlvien och lix) enumerate kättare som kasserade bevattnar helt som en konstituent av dop. Sådan var Gaiansen, Manichiansen, Seleuciansen och Hermiansen. I medeltiden sägs Waldensiansen för att ha rymt den samma lärosatsen (Ewald, Contra Walden., vi). Några av de sextonde århundradevärldsförbättrarna, stunder som accepterar, bevattnar som det vanligamaterien av denna sacrament som förklaras att, när bevattna, kunde inte has, någon flytande kunde användas i dess förlägger. Så Luther (Tischr., xvii) och Beza (Ep., ii, annonskassalåda.). Det var i följd av denna undervisning att bestämt av de Tridentine canonsna inramades. Calvin rymde att bevattna som användes i dop var enkelt symbolisk av blod av Kristus (Instit., dropp, xv).
Som regel emellertid, känner igen de sects, som tror i dop på den närvarande tiden, bevattnar som den nödvändiga materien av sacramenten.
Scripturen är, så realiteten i dess meddelanden om bruket av riktigt och naturligt bevattnar för dop att det är svårt att se varför den bör någonsin kallas in ifrågasätter. Ha inte endast oss som det explicit uttrycker av Kristus (den John 3:5) ”, om inte en man är född av bevattnar igen”, Etc., men i agerar också av apostlarna, och epistlarna av St. Paul där är passager som förebygger någon bildlig tolkning. Således (agerar 10:47), kan något att säga för St. Peter ”någon man förbjuda bevattnar, det dessa bör inte döpas?”, I det åttonde kapitlet av agerar berättas episoden av Philip och eunucken av Etiopien, och i verse 36 läser vi: ”Kom de till ett bestämt bevattnar; och eunucken sade: Se, är här bevattnar: vilken doth hinder mig från att döpas?”,
Lika är realiteten vittnesbörden av kristen tradition. Op Tertullian (. cit.) börjar hans avhandling: ”Bevattnar den lyckliga sacramenten av vårt”. Den Justin martyren (Apol., I) beskriver ceremonin av dop och förklarar: Därefter är de ledde vid oss till var det finns bevattnar. och därefter laveds de i bevattna”. St. Augustine förklarar positivt att det inte finns något dop without bevattnar (Tr. xv i Joan.). Den avlägsna materien av dop, är därefter bevattnar, och detta som tas i dess vanliga menande. Teologer berättar oss att därför att vilka skulle manar förklara vanligt bevattna är giltigt dop- materiellt, huruvida är det bevattnar av havet, eller springbrunnen eller väl eller marshen; huruvida är det klart eller grumligt; nytt eller salt; hoat eller förkylning; kulört eller uncolored. Bevattna härlett från smältt is, snow, eller hagel är också giltigt. Om emellertid, is, snow eller hagel inte smälts, kommer de inte under beteckningen bevattnar. Dagg, svavel eller mineralvatten och det, som härledas från ånga, är också den giltiga materien för denna sacrament. Om en blandning av bevattna och något annat materiellt, rymms det som den riktiga materien, provided bevattna varar förhärska bestämt, och blandningen som fortfarande skulle, kallas bevattnar. Den ogiltiga materien är varje flytande som inte vanligt designeras riktigt bevattnar. Sådan olje-, saliva, wine, revor, mjölkar, svettas, är öl, soup, fruktsaften av frukter, och något innehålla för blandning bevattnar som manar skulle appell bevattnar ej längre. När det är tvivelaktigtt huruvida, kunde en flytande egentligen kallas bevattnar, det är inte tillåten att använda det för dop undantar i fall att av evig sanningnödvändighet, när ingen bestämt giltig materia kan erhållas.
Å ena sidan är det aldrig tillåtet att döpa med en ogiltig flytande. Det finns ett svar av Pope Gregory IX till ärkebiskopen av Trondhjem i Norge var öl (eller meaden) hade använts för dop. Pontiffnågot att säga: ”Sedan enligt evangeliumundervisningen, en man måste vara född av bevattnar igen och, den heliga spöken, de ska inte vara ansett som döpas giltigt vem har döpts med öl” (cervisiaen). Det är riktigt att ett meddelande som förklarar wine för att vara den giltiga materien av dop tillskrivas till Pope Stephen II, men dokumentet är utan laga kraft allra myndighet (Labbe som, är conc., VI).
De, som har rymt att ”bevattna” i evangeliumtexten, ska tas metaphorically, vädjan till uttrycker av precursoren (Matthew 3), ”honom döper dig i den heliga spöken och avfyrar”. Som ”avfyra” måste bestämt vara endast en figurera av anförande här, så måste ”bevattna” i de andra texterna. Till denna invändning kan det svaras att den kristna kyrkan eller åtminstone apostlarna sig själv, måste ha förstått vad ordinerades för att tas formligen och vad bildligt. Den nya testament- och kyrkahistorien bevisar att de såg aldrig avfyrar på som ett materiellt för dop, stund som de krävde bestämt bevattnar. Förutom tog de oansenliga sectsna av Seleucians och Hermians, inte ens kättare uttrycka ”avfyrar” i denna text i dess ordagranna menande. Vi kan anmärka, emellertid, att några av fäderna, som damascenen för St. John (Orth. Fid., dropp, ix), medger detta meddelande av det baptistiskt för att ha en ordagrann uppfyllelse i det pingst- brännhett spontar. De ser inteden, emellertid, formligen till dop. Att bevattna bara, är den nödvändiga materien av denna sacrament beror naturligtvis på som ska av honom som instiftade den, även om teologer upptäcker att många resonerar varför den bör ha valts i preferens till andra flytande. Det tydligast av dessa är, som bevattnar rentvår och renar perfektare, än andra, och hence är symbolismen naturligare.
(b) Proximate materia
Den proximate materien av dop är ablutionen som utförs med, bevattnar. Uttrycka ”döper mycket”, som vi har sett, hjälpmedel en tvagning.
Tre bildar av ablution har segrat bland kristen och de kyrkliga hållna alla dem för att vara giltiga, därför att de fullgör den erforderliga betydelsen av den dop- lavingen. Dessa bildar är immersionen, avkoken och aspersionen. Det mest forntida bildar vanligt använt var unquestionably immersionen. Detta är inte endast tydligt från handstilarna av fäderna och tidig sortritualerna av både de latinska och orientaliska kyrkorna, men den kan också samlas från epistlarna av St. Paul, som talar av dop som ett bad (den Ephesians 5:26; Romans6:4; Titus 3:5). I den latinska kyrkan verkar immersionen för att ha segrat till det tolfte århundradet. , att After tid den finnas i något, förlägger även så sent som det sextonde århundradet. Avkoken och aspersionen, växte emellertid vanligt i det trettonde århundradet och gradvist segrat i den västra kyrkan. De orientaliska kyrkorna har behållit immersion, though i avkänningen av att kasta sig den hela kandidaten förkroppsligar inte alltid nedanfört bevattna. Billuart (De Bapt., I, iii) något att säga, att catechumenen förläggas gemensamt i stilsorten, och bevattnar därefter hälls på huvudet. Han citerar myndigheten av Goar för detta meddelande.
Även om, som vi har sagt, immersionen var bilda av dop som segrade allmänt i tidig sortåldrarna, måste det inte därmed innebäras att annat bildar av avkoken och aspersionen också inte användes och rymdes för att vara giltig. I fallet av det sjukt eller att dö var immersionen omöjlig, och sacramenten tilldelades därefter av en av annat bildar. Detta var så väl igenkänt att avkoken eller aspersionen mottog det känt av dop av det sjukt (baptismusclinicorumen). St. Cypriotiskt (epistel 75) förklarar att detta bildar för att vara giltigt. Från canonsna av olika tidig sortråd vet vi att kandidater för helgedom beställer vem hade döpts av denna metod verkar för att ha betraktats som irregular, men detta var på kontot av den förment skyldiga försummelsen som ska visas i försena dop till sjukt eller det dog. Att sådan personer, inte skulle emellertid rebaptizeds, är en bevisa att kyrkan rymde deras dop för att vara giltig. Det pekas också ut att omständigheterna som St. Paul (agerar 16) döpte, under hans jailer och allt hans hushåll verkar för att förebygga bruket av immersionen. Dessutom agerar av tidig sortmartyr ser vanligt till att döpa i fängelser var avkoken eller aspersionen användes bestämt.
Vid den närvarande behöriga ritualen av den latinska kyrkan måste dop utföras av en laving av huvudet av kandidaten. Moralists, påstår emellertid det i fall att av nödvändigheten, är knuffar dop som antagligen skulle, giltigt, om bevattna applicerades till någon annan främsta del av förkroppsliga, som bröst eller. I detta fall emellertid, måste det skulle villkorliga dop att administreras, om personen fortlevde (St. Alphonsus, No. 107). I likt sätt betraktar de som antagligen giltigt dop av ett spädbarn i dess moders sköte, provided bevattna, med hjälp av en instrumentera, skulle faktiskt flöde på barnet. Det sådan dop är, emellertid, mer sistnämnd att upprepas villkorligt, om barnet fortlever dess födelse (Lehmkuhl, N. 61).
Det ska noteras att det inte är tillräckligt för bevattna till bara handlag kandidaten; det måste också flöda, annorlunda där skulle verka för att vara ingen verklig ablution. På ett bäst sådan dop skulle är ansett tvivelaktigtt. Om bevattnahandlagen endast håret, sacramenten antagligen har giltigt tilldelats, though i praktiken jagar de säkrare måste följas. Om endast kläder av personen har mottagit aspersionen, är dop otvivelaktigt utan laga kraft.
Bevattna som ska används i högtidligt dop, bör också invigas för ämna, men av detta delar upp vi fest i another av denna artikel. Det är nödvändigt, i att döpa som gör bruk av en threefold ablution, i att tilldela denna sacrament, resonerar by av recept av den romerska ritualen. Detta ser nödvändigtvis, emellertid, till liceityen, inte till giltigheten av ceremonin, som St. Thomas (III: 66: 8) och andra uttryckligen statliga teologer.
Den threefold immersionen är unquestionably mycket forntida i kyrkan och som synes av Apostolic beskärning. Den nämns av Tertullian (De cor. milit., iii), St.-basilika (De Sp. S. xxvii), St. Jerome (visartavla. Contra Luc., viii) och många andra tidig sortförfattare. Dess anmärka är, naturligtvis, för att hedra de tre personerna av den heliga trinityen i vars känt det tilldelas. Att denna threefold ablution inte var ansett nödvändigt till giltigheten av sacramenten, emellertid, är slätten. I det sjunde århundradet det fjärde rådet av Toledo (633) som är godkänt bruket av en singelablution i dop, som en protest mot de falska trinitarian teorierna av ariansna, som verkar för att ha fallen föra den threefold immersionen en signifikans, som gjorde den att antyda tre naturer i den heliga trinityen. Att insistera på enheten och consubstantialityen av de tre gudomliga personerna, adopterade de spanska katolikerna singelablutionen, och denna metod hade godkännandet av Pope Gregory storen (I, Ep. xliii). De Eunomian kättarna använde endast en immersion, och deras dop rymdes ogiltigt av det första rådet av Constantinople (kunna. vii); men detta var inte på kontot av singelablutionen, men som synes, därför att de döpte i döden av Kristus. Myndigheten av denna canon är, dessutom, tvivelaktigtt på bäst.
(2) Bilda
Det erforderligt och sular giltigt bildar av dop är: ”Döper jag thee (eller denna person döpas), i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken.”, Denna var bilda som gavs av Kristus till hans lärjungar i det twenty-eighth kapitlet av evangeliet för St. Matthews, som långt, åtminstone, som det finns, ifrågasätta av åkallan av de separata personerna av trinityen och uttryckt av naturen av den utförda handlingen. För den latinska användningen: ”Döper jag thee”, Etc., oss har myndigheten av rådet av Trent (Sess. VII kan. iv) och av rådet av Florence i dekret av union. I tillägg har vi konstanten att öva av den västra kyrkan för helheten. Latinerna känner igen också som giltigt bilda som används av grekerna: ”Döpas denna tjänare av Kristus”, Etc. som det Florentine dekret bekräftar giltigheten av detta bildar, och det känns igen dessutom av tjuren av Leo X, ”Accepimus nuper” och av mild VII, ”Provisionis nostrae.”, Väsentligen bildar latinen och greken är samma, och den latinska kyrkan har aldrig rebaptized österlänningar på deras retur till enhet. På en tid grälade några västra teologer greken bildar, därför att de tvivlade giltigheten av imperativet eller den deprecatory formeln: ”Låt denna person döpas” (baptizetur). Faktiskt emellertid, använder grekerna indikativen eller de enuntiative, formeln: ”Döpas denna person” (baptizetaien, baptizetur). Detta är unquestionable från deras Euchologies och från vittnesbörden av Arcudius (apudkatt., titen. ii lock. mig), av Goar (Rit. Græc. Illust.), av Martène (De Myra. Eccl. Rit., I) och av det teologiska kompendiumet av de schismatical ryssarna (St Petersburg, 1799). Det är riktigt, att i dekret för armenierna, Pope Eugene dropp använder baptizetur, enligt det vanligaversionen av detta dekret, men Labbe, i hans upplaga av rådet av Florence verkar för att betrakta den en korrumperad läsning, for i förse med marginal skrivar han ut baptizatur. Det har föreslågits av Goar att likheten mellan baptizetaien och baptizetur är ansvariga för missförstå. Den korrekta översättningen är, naturligtvis, baptizatur.
I att administrera denna sacrament, är det absolut nödvändigt att använda uttrycka ”döper” eller dess motsvarighet (Alex. VIII stötta. katten., xxvii), ceremonin är annorlunda ogiltig. Detta hade redan påbjudits av Alexander III (lock. Si-quis, I, x, De Bapt.) och det bekräftas av det Florentine dekret. Det har varit konstanten övar av både det latinskt, och grekiska kyrkor som gör bruk av, uttrycker att uttrycka den utförda agera. St. Thomas (III: 66: 5) något att säga, som, sedan en ablution kan användas för många ämnar, är det nödvändigt att i dop som det menande av ablutionen är beslutsamt vid uttrycker av bilda. Emellertid uttrycker: ”I det känt av fadern”, Etc., skulle för att inte vara tillräckligt vid dem att bestämma den sacramental naturen av ablutionen. St. Paul (Colossians 3) uppmanar oss för att göra all saker i det känt av guden och därför en ablution kunde utföras i det känt av trinityen för att erhålla återställande av vård-. Därför är den det i form av denna sacrament, måste agera av dop uttryckas, och materien och att bilda förenas för att lämna inget tvivel av det menande av ceremonin.
Förutom det nödvändigt uttrycka ”döper”, eller dess motsvarighet, är den också obligatory till omnämnande de separata personerna av den heliga trinityen. Denna är befalla av Kristus till hans lärjungar, och, som sacramenten har dess effektivitet från honom som instiftade den, kan vi inte utelämna något som han har ordinerat. Ingenting är bestämdare, än det detta har varit den allmänna överenskommelsen och övar av kyrkan. Tertullian berättar oss (De Bapt., xiii): ”Har lagen av dop (tingendi) lagts på, och bilda har ordinerats: Gå, undervisa nationerna som döper dem i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken.”, Martyren för St. Justin (Apol., I) vitsordar till öva i hans tid. St. Ambrose (De Myst., dropp) förklarar: ”Om inte en person har döpts i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken, kan han inte erhålla remissionen av hans syndar,” cypriotisk St. (annonsen Jubaian.) och att kassera giltigheten av dop som ges i det känt av Kristus endast, intygar att namnge personerna av trinityen befalldes allra av lorden (i övertryck et adunataen Trinitate). Samma förklaras av många andra primitiva författare, som St. Jerome (dropp, i Matt.), Origen (De Princ., I, ii), St. Athanasius (eller. iv, kontroll Ar.), St. Augustine (De Bapt., vi, 25). Den är inte, naturligtvis uttrycks den absolut nödvändiga, att allmänningen namnger, fadern, sonen, och den heliga spöken används, förutsatt att personerna by uttrycker som är likvärdigt eller synonyma. Men distinkt det ar nødvändigt att namnge av de gudomliga personerna och bilda: ”Döper jag thee i det känt av den heliga trinityen”, skulle är av mer än tvivelaktigtt giltighet.
Entalet bildar ”i det känt”, inte ”namnger”, ska också användas, som den uttrycker enheten av den gudomliga naturen. När till och med okunnighet, ett tillfälligt, inte väsentlighet, ändring har gjorts i bilda (som i nominepatriâ för Patris), ska dop rymmas giltigt.
Vara besvärad av kyrkan om nödvändigheten av portionen den trinitarian formeln i denna sacrament har klart visats av som henne, tilldelade behandling av dop vid kättare. Någon ceremoni, som inte observerade denna för att bilda, har varit förklarat ogiltigt. Montanistsen som döpas i det känt av fadern och sonen och Montanusen och Priscillaen (St.-basilika, Ep. mig annons Amphil.). Som en följd beställde rådet av Laodicea deras rebaptism. Ariansna på tiden av rådet av Nicæa verkar inte för att ha tampered med den dop- formeln, for det råd beställer inte deras rebaptism. När därefter, St. Athanasius (eller. ii, förklarar styrning Ar.) och St. Jerome (Contra Lucif.) ariansna att ha döpt i det känt av skaparen och varelserna, måste de endera se till deras doktrin, eller till mer sistnämnd ändra av det sacramental bilda. Det är välkänt att sistnämnden var fallet med de spanska ariansna och att konverterar därför från secten rebaptized. Anomæansen, en förgrena sig av ariansna som döper med formeln: ”I det känt av den uncreated guden och i det känt av den skapade sonen och i det känt av den Sanctifying anden, alstrat av den skapade sonen” (Epiphanius, Hær., lxxvii).
Andra Ariansects, liksom Eunomiansen och Aetiansen som döpas ”i döden av Kristus”. Omvänder från Sabellianism beställdes av det första rådet av Constantinople (kunna. vii) som ska är rebaptizeds, därför att doktrinen av Sabellius, att det fanns bara en person i trinityen, hade smittat deras dop-, bildar. De två sectsna fjädrade från Paul av Samosata, som förnekade Kristus gudom, det jämväl tilldelade ogiltiga dop. De var Paulianistsen och Photiniansen. Pope Oskyldig I (annons. Episc. Maced., vi) förklarar att dessa sectaries inte skilde personerna av trinityen när han döper. Rådet av Nicæa (kunna. xix) som beställas rebaptismen av Paulianists och rådet av Arles (kunna. xvi och xvii) påbjudit samma för både Paulianists och Photinians. Det har finnas en teologisk tvist över ifrågasätta om huruvida dop i det känt av Kristus endast rymdes någonsin giltigt. Bestämda texter i den nya testamentet har givit löneförhöjning till denna svårighet. Således befaller St. Paul (agerar 19), några lärjungar på Ephesus som ska döpas i den kända Kristus: ”Döptes de i det känt av lorden Jesus.”, I agerar 10, oss läser att St. Peter beställde andra som ska döpas ”i det känt av lorden Jesus Kristus”. De som konverterades av Philip. (Agerar 8), ”döptes i det känt av den Jesus Kristus”, och framför allt har vi det explicit att befalla av princen av apostlarna: ”Döpas varje av dig i det känt av den Jesus Kristus, for remissionen av ditt syndar (agerar 2).
Att vara skyldig till dessa texter några teologer har rymt att apostlarna döpte i det känt av Kristus endast. St. Thomas, St. Bonaventure och Albertus Magnus åkallas som myndigheter för denna åsikt, dem som förklarar att apostlarna agerade så vid special skipande. Andra författare, som den Peter lombarden och Hugh av St.-victoren, rymmer också att det sådan dop skulle är giltigt, men något att säga ingenting av en skipande för apostlarna. Den mest sannolikåsikten, verkar emellertid för att vara, att benämner ”i det känt av Jesus”, ”i det känt av Kristus”, endera se till dop i tron som undervisas av Kristus eller används för att skilja kristet dop från det av John precursoren. Det verkar alldeles osannolikt att omgående, efter Kristus solemnly hade solemnly promulgerat den trinitarian formeln av dop, de skulle apostlarna sig själv har ersatt another. I faktumet uttrycker av St. Paul (agerar 19), antyder ganska tydligt att de inte gjorde. För då några kristen på Ephesus förklarade att de hade aldrig hört av den heliga spöken, frågar aposteln: ”I vem var därefter, dig döpte?”, Denna text verkar bestämt för att förklara att St. Paul tog den för beviljat att Ephesiansen måste ha hört det känt av den heliga spöken, då den sacramental formeln av dop uttalades över dem.
Myndigheten av Pope Stephen I har föregetts för giltigheten av dop som ges i det känt av Kristus endast. St. Cypriotiska något att säga (Ep. annons Jubaian.) som denna pontiff förklarade att allt giltigt för dop förutsatt att det gavs i det känt av den Jesus Kristus. Det måste noteras att den samma förklaringen applicerar till Stephens uttrycker om Scriptural texter givna det ovannämnt. Dessutom märker Firmilian, i hans till cypriotisk St., antyder att Pope Stephen krävde en explicit omnämnande av trinityen i dop, for han citerar pontiffen, som förklara, att den sacramental nåden tilldelas, därför att en person har döpts ”med åkallan av, namnger av trinityen, fadern och sonen och den heliga spöken”.
En passage, som är mycket svår av förklaring, finnas i arbetena av St. Ambrose (Lib. Mig De Sp. S. iii), var han förklarar att, om en person namnger en av trinityen, namnger han alla dem: ”Om du något att sägaKristus, dig har designerat guden fadern, som sonen anointed av, och honom, som var den anointed sonen och den heliga spöken som han anointed i.”, Denna passage har allmänt tolkats som se till tron av catechumenen, men inte till det dop- bilda. Svårare är förklaringen av svaret av Pope Nicholas I till bulgarerna (lock. civ; Labbe VIII), som han påstår i att en person inte ska rebaptizeds vem har redan döpts ”i det känt av den heliga trinityen eller i det känt av Kristus endast, som vi läste agerar in av apostlarna (för den är en och det samma tinget, som St. Ambrose har förklarat),”. Som i passagen, som popen alludes till, talade har St. Ambrose av tron av det mottagareare av dop, som vi har redan påstått, det varit den rymda sannoliken att detta är också det menande som Pope Nicholas ämnade hans uttrycker för att framföra (se en annan förklaring i Pesch, Prælect. Dogm., VI, No. 389). Vad verkar för att bekräfta, är detta den samma pontiff'sens svar till bulgarerna (Resp. 15) på another orsakar när de konsulterade honom på ett praktiskt fall. De frågade huruvida bestämda personer ska rebaptizeds på, vem en man som låtsar för att vara en grekisk präst, hade tilldelat dop? Pope Nicholas svarar att dop ska rymmas giltigt ”, om de döptes, i det känt av den suveräna och odelade trinityen”. Här ger popen inte dop i det känt av Kristus endast som ett alternativ. Moralistslönelyft som ifrågasätta av giltigheten av ett dop, i vars administrationsnågonting annat hade tillfogats till ordinerad, bildar som ”och i det känt av den välsignade jungfruliga Maryen”. De svarar att det sådan dop skulle är ogiltigt, om minister ämnade därmed tillskriva den samma effektiviteten till det ökade känt om namnger av de tre gudomliga personerna. Om emellertid, den gjordes till och med en felaktig piety endast, skulle den för att inte störa med giltigheten (S. Alph., N. 111).
VII. VILLKORLIGT DOP
Från det foregoing är det tydligt att inte allt dop som administreras av kättare eller schismatics är ogiltigt. Tvärtom om den riktiga materien och bildar används, och den som tilldelar sacramenten ”, ämnar egentligen utföra vad kyrkan utför” dop är otvivelaktigt giltig. Detta också påstås authoritatively i dekret för armenierna och canonsna av rådet av Trent som redan ar givet. Ifrågasätta blir praktisk, när omvänder till tron måste att handlas med. Om det fanns ett bemyndigat funktionsläge av att döpa bland sectsna, och om nödvändigheten och den riktiga signifikansen av sacramenten undervisades och satte jämnt i praktiken bland dem, finns det skulle lite svårigheten om statusen av omvänder från sectsna. Men det finns inte någon sådan enhet av undervisning och övar bland dem, och därför måste det särskilda fallet av varje omvänd undersökas in i, när det finns ifrågasätter av hans mottagande in i kyrkan. För finns inte endast det religiösa valörer som dop är sammanlagt probabilityen som i administreras inte giltigt, men det finns de också som har ett rituellt tillräckligt sannerligen för giltighet, men i praktiken är sannolikheten av deras medlemmar som har mottagit dop giltigt, mer än tvivelaktigtt. Som en följd konverterar måste handlas med olikt. Om det är bestämt att en omvänd döptes giltigt i heresi, upprepas sacramenten inte, men ceremonierna, som hade utelämnats i sådan dop, ska levereras, om inte bishopen, för tillräckligt resonerar, bedömer att de kan fördelas med. (För Förenta staterna, se Conc. Prov. Balt., I.) om den är osäker omvänd dop var huruvida giltig eller inte, då han ska döpas villkorligt. I sådan fall är ritualen: ”Om thoukonst som döpas inte ännu, mig, döper därefter thee i det känt”, riktar Etc. den första synoden av Westminster, England, att vuxna omvänder ska döpas inte publicly men med helgedom bevattnar privat (dvs. inte det invigde dop- bevattnar) och utan de vanliga ceremonierna (Decr. xvi). Praktiskt döpas omvänder i Förenta staterna nästan invariably endera absolut eller villkorligt, inte därför att dop som administreras av kättare, rymms för att vara ogiltigt, men, därför att det är allmänt omöjligt att upptäcka huruvida, de någonsin hade riktigt döpts. Även i fall, var en ceremoni hade bestämt utförts, återstår ska rimligt tvivel av giltighet allmänt, på konto av endera avsikten av administratören eller funktionsläget av administrationen. Stilla varje fall måste undersökas in i (S.C. Inquis., 20 Nov., 1878) lest sacramenten upprepas sacrilegiously.
Om dop av de olika sectsna påstår Sabetti (No. 662) att österlänningkyrkorna och ”de gammala katolikerna” administrerar allmänt dop exakt; Sociniansen och quakersna döper inte alls; baptistsna använder riten endast för vuxen människa, och effektiviteten av deras dop har kallats in ifrågasätter att vara skyldig till avskiljandet av materien och bilda, for sistnämnden uttalas, för immersionen äger rum; congregationalistsna, unitariansna och Universalistsen förnekar nödvändigheten av dop, och hence är övermodet att de inte administrerar det exakt; metodisterna och presbyteriorna döper vid aspersion eller bestänkande, och det kan rimligen tvivlas huruvida bevattna har berört förkroppsliga och som flödar på det; bland Episcopaliansen betraktar många dop att ha ingen riktig effektivitet och att vara bara en tom ceremoni, och därför det finns en well-grounded skräck att de inte är tillräckligt försiktiga i dess administration. Till detta kan tillfogas, döper den Episcopalians ofta vid aspersion, och, fast sådan, är en metod otvivelaktigt giltig, om riktigt använd, yet i praktiken är det ganska möjligheten som strilade bevattnar inte kan handlag flå. Sabetti noterar också att minister av den samma secten inte följer överallt en enhetlig metod av att döpa.
Den praktiska metoden av att förena kättare med kyrkan är som följer: -- Om dop tilldelas absolut, ska omvänden göra inget abjuration eller yrke av tro, nor är han som gör en bikt av hans, syndar och mottar frikännande, därför att sacramenten av regeneration tvättar bort hans förgångna förseelsear. Om hans dop är att vara villkorligt, måste mottar gör han först göra en abjuration av hans fel eller ett yrke av tro, då det villkorliga dop och avslutningsvis en sacramental bikt som följs av villkorlig frikännande. Om omvänd tidigare dop bedömdes för att vara bestämt giltigt, ska han endast göra abjurationen eller yrket av tro och motta frikännande från kritik som han kan ha åsamka sig (Excerpta Rit. ROM-minne., 1878). Abjurationen eller yrket av tro som ordineras här, är bekännelsen av den Pius droppen som översätts in i det vernacular. I fallet av det villkorliga dop kan bikten komma före administrationen av riten, och den villkorliga frikännandet ges efter dop. Detta göras ofta faktiskt, som bikten är en utmärkt förberedelse för mottagandet av sacramenten (De Herdt, VI, viii; Sabetti No. 725).
VIII. REBAPTISM
Att avsluta övervägandet av giltigheten av dop tilldelade vid kättare, oss måste ge något konto av den berömda tvisten som rasade runt om denna pekar i den forntida kyrkan. I Afrika och den Asien minderårigen hade det beställnings- introducerats i tidig sortdelen av det tredje århundradet av rebaptizing av alla omvänder från heresi. Så långt som kan nu förvissa sig om, uppstod öva av rebaptismen i Afrika som varar skyldig till dekret av en Synod av Carthage som antagligen rymdes mellan 218 och 222; stunder i den Asien minderårigen som den verkar för att ha haft dess beskärning på synoden av Iconium som firas mellan 230 och 235. Tvisten på rebaptism förbinds speciellt med namnger av Pope St. Stephen och av St. som är cypriotisk av Carthage. Sistnämnden var den huvudsakliga mästare av öva av rebaptizing. Popen, emellertid, fördömde absolut öva och befallde att kättare på att skriva in kyrkan bör motta - endast räcker belastningen av i paenitentiam. I denna berömda tvist noteras det att Pope Stephen förklarar att han försvarar det primitiva beställnings-, när han förklarar för giltigheten av dop som tilldelas av kättare.
Cypriotiskt tvärtom, medger implicitly att forntid är mot hans eget övar, men underhåller stoutly att den är mer i överensstämmelse med en upplyst studie av betvinga. Traditionen mot honom som han förklarar för att vara ”en människa och en olagaa tradition”. Ingen av cypriotiskt, emellertid nor hans nitiska abettor, Firmilian, kunde visa att rebaptismen var äldre än århundradet som de bodde i. Den contemporaneous men anonyma författare av de boka”De Rebaptismate” något att säga, som ordinancesna av Pope Stephen som förbjuder rebaptismen av omvänder, är i överensstämmelse med forntid och ecklesiastisk tradition, och invigas som en forntida, minnesvärd och högtidlig efterlevnad allra saintsna och allra det troget. St. Augustine tror att det beställnings- av inte rebaptizing är en Apostolic tradition, och St. Vincent av Lérins förklarar att synoden av Carthage introducerade rebaptism mot den gudomliga lagen (canonem), mot härska av den universella kyrkan och mot egenarna och institutionerna av ancientsna. Vid beslut för Pope Stephens fortsätter han, forntid behölls, och krimskramset förstördes (retentaest-antiquitas, explosanovitas). Det är riktiga, att de so-called Apostolic canonsna (xlv och xlvien) talar av non-giltigheten av dop som tilldelas av kättare, bara Döllinger något att säga att dessa canons är jämförelsevis nya, och De Marca pekar ut att skulle cypriotiskt för St. har appellerat till dem hade dem som vars i existens för tvisten. Pope St. Stephen, försvarade därför en doktrin som redan var forntida i det tredje århundradet, då han förklarade mot rebaptismen av kättare, och avgjorde att sacramenten inte skulle upprepas, därför att dess första administration hade varit giltig, detta har varit lagen av kyrkan någonsin efter.
IX. NÖDVÄNDIGHET AV DOP
Teologer skiljer en tvåfaldig nödvändighet, som dem appellen en bemedlad nödvändighet (mediien) och en nödvändighet av precepten (præcepti). Första (mediien) indikerar ett ting för att vara så nödvändigt att, om sakna (though inculpably), räddning inte kan nås fram till. Understödja (præcepti) has, när ett ting är sannerligen så nödvändigt att det inte kan utelämnas frivilligt utan, syndar; yet, okunnighet av precepten eller oförmågan för att fullgöra den, ursäktar en från dess efterlevnad. Dop rymms för att vara nödvändigt båda necessitate medii och præcepti. Denna doktrin rundas på uttrycker av Kristus. I John 3, förklarar han: ”Om inte en man är född av bevattnar igen och, den heliga spöken, kan han inte skriva in in i kungariket av guden.”, Kristus gör inget undantag till denna lag, och det är därför generalen i dess applikation och att omfamna både vuxen människa och spädbarn. Det är därför inte bara en nödvändighet av precepten utan också en bemedlad nödvändighet.
Denna är avkänningen som den har alltid förståtts i av kyrkan, och rådet av Trent (Sess, dropp, lock, vi) undervisar att motivering inte kan erhållas, efter promulgationen av evangeliet, utan tvagningen av regeneration eller lusten därav (i voto). I den sjunde perioden förklarar den (kunna. bannlysning för v) på någon som något att säga att dop inte är nödvändigt för räddning. Vi har framfört votum av ”lust” för önskar av ett bättre uttrycker. Rådet betyder inte vid votum en enkel lust av häleridop eller även en upplösning att göra så. Det hjälpmedel vid votum en agera av görar perfekt välgörenhet eller ångern, däribland, åtminstone implicitly, som ska för att göra all saker som är nödvändig för räddning och thus speciellt för att motta dop.
Evig sanningnödvändigheten av denna sacrament insisteras ofta på av fäderna av kyrkan, när speciellt de talar av begynna dop. Således St. Irenæus (II, xxii): ”Kom Kristus till all räddningen som är reborn till och med honom till guden - spädbarn, barn och ungdommar” (infantes et parvulos et pueros). Något att säga för St. Augustine (III De Anima) ”, om du önskar att vara en katolik, tror inte nor något att säga nor undervisar, att spädbarn som dör, för dop kan erhålla remissionen av arvsynden.”, En stilla starkare passage från samma manipulerar (Ep. xxviii annonsen Hieron.) läser: ”Motsätter fördömer vem som något att säga, att även spädbarn vivifieds i Kristus, när de avgår, detta liv utan deltagande av hans Sacrament (dop), både Apostolic predika och helhetskyrkan som skyndar för att döpa spädbarn, därför att det unhesitatingly troar, som annars de inte kan eventuellt vivifieds i Kristus,” St. Ambrose (II De Abraham., C. xi) som talar av nödvändigheten av dop, något att säga: ”Inget undantas, inte spädbarn, inte det hindered av någon nödvändighet.”,
I den Pelagian tvisten finner vi på motsvarande sätt starka uttalanden på delen av råden av Carthage och Milevis och av Pope Oskyldig I. Den varar skyldig till kyrka tro i denna nödvändighet av dop som hjälpmedel till räddning som, som noterades redan av St. Augustine, hon begick driva av dop i bestämda eventualiteter även till lekmän och kvinnor. När det sägs, att dop är också nödvändigt, vid nödvändigheten av precepten (praecepti), det naturligtvis förstås att detta applicerar endast till liksom är kapabelt av häleri per precept, viz. vuxen människa.
Nödvändigheten i detta fall visas av befalla av Kristus till hans apostlar (Matthew 28): ”Undervisa alla nationer som döper dem”, Etc., sedan apostlarna befallas för att döpa, går nationerna befallas för att motta dop. Nödvändigheten av dop har kallats in ifrågasätter vid några av världsförbättrarna eller deras omgående föregångare. Den förnekades av Wyclif, Bucer och Zwingli. Enligt Calvin är det nödvändigt för vuxen människa som en precept men inte som hjälpmedel. Hence strider han att spädbarnen av att tro föräldrar sanctifieds i skötet och frigöras thus från arvsynd utan dop. Sociniansen undervisar att dop är bara ett yttre yrke av den kristna tron och en rite vilket varje är fritt att motta eller försumma.
Ett argument mot evig sanningnödvändigheten av dop har sökts i texten av scripturen: ”Om inte du äter kött av sonen av manen och dricker hans blod, har du inte liv i dig” (John 6). Här är de något att säga, en parallell till texten: Bevattna”, ”om inte en man är född igen av. Yet alla medger att eucharisten inte är nödvändig som hjälpmedel utan endast som en precept. Svaret till detta är tydligt. I första anföra som exempel, Kristus tilltalar hans uttrycker i understödjapersonen till vuxen människa; i understödja talar han i den tredje personen och utan någon skillnad, allt vad.
En annan favorit- text är det av St. Paul (1 Corinthians 7): ”Sanctifieds den unbelieving makan av den tro frun; och den unbelieving frun sanctifieds av den tro makan; annorlunda bör dina barn vara orena; men nu är de heliga.”, Tyvärr för styrkan av detta argument, visar sammanhanget att aposteln i denna passage inte är behandling av regenererande eller sanctifying nåd alls, men att svara som är bestämt ifrågasätter föreslaget till honom av corinthiansna som angår giltigheten av förbindelser mellan hedningar och troenden. Giltigheten av sådan förbindelser bevisas från faktumet, att barn som är födda av dem är legitima som inte är förfalskadt. , som benämna ”sanctified”, angå så långt, det kan, på mest, att betyda att den tro makan eller frun kan konvertera det unbelieving partit och thus bli en orsaka av deras sanctification. Ett bestämt meddelande i den begravnings- orationen av St. Ambrose över kejsaren Valentinian II har kommits med framåtriktat som ett motståndskraftigt som de kyrkliga erbjudna offren och bönerna för catechumens, som dog för dop. Det finns inte en vestige av ett sådan beställnings- som ska finnas någonstans. St. Ambrose kan ha gjort så för soulen av catechumenen Valentinian, men skulle denna är en ensling anföra som exempel, och det gjordes som synes, därför att han trodde att kejsaren hade haft dop av lust. Öva av kyrkan visas korrektare i canonen (xvii) av understödjarådet av Braga: ”Ingen av ska commemorationen av offret [oblationis] nor det tjänste- av att skandera [psallendien] användas för catechumens som har dött utan befrielsen av dop.”, Argumenten för en motsatt användning som söks i understödjarådet av Arles (C. xii) och det fjärde rådet av Carthage (C.-lxxix) är inte till peka, for dessa råd talar, inte av catechumens, utan av botfärdig som hade dött plötsligt, för deras sonande avslutades. Det är riktigt att några katolska författare (som Cajetan, Durandus, Biel, Gerson, Toletus, Klee) har rymt, att spädbarn kan sparas av en agera av lust på delen av deras föräldrar, som appliceras till dem av någon utsida undertecknar, liksom bön eller åkallan av den heliga trinityen; men Pius V, genom att ta bort denna åsikt, som uttryckt av Cajetan, från den författare kommentar på St. Thomas, visade hans dom att en sådan teori inte var angenäm till kyrka tro.
X. ERSÄTTNINGAR FÖR SACRAMENTEN
Fäderna och teologerna delar vanligt dop in i tre sorter: dop av bevattnar (aquæ eller fluminis), dop av lust (flaminis) och dop av blod (sanguinis). Emellertid endast är första en verklig sacrament. De mer sistnämnda tvåna är det benämnde dop endast analogically, inasmuch, som de levererar rektor verkställer av dop, namely nåden, som skickar, syndar. Det är undervisningen av katolsk kyrka, som, när dop av bevattnar blir en läkarundersökning- eller moralimpossibility, evigt liv kan erhållas av dop av lust eller dop av blod.
(1) Dop av lust
Dop av lust (baptismusflaminis) är en göra perfektånger av hjärta, och varje agerar av görar perfekt välgörenhet eller ren förälskelse av guden som innehåller, åtminstone implicitly, en lust (votum) av dop. Latinen uttrycker flamenen används, därför att flamenen är ett känt för den heliga spöken, vars speciala kontor det är till flyttningen hjärtan att älska guden, och att tänka ut penitence för synda. ”Dop av den heliga spöken” är en benämna som används i det tredje århundradet av den anonyma författare av boka ”De Rebaptismate”. Effektiviteten av detta dop av lust att leverera förlägga av dop av bevattnar, om dess rektor verkställer, bevisas från uttrycker av Kristus. Efter han hade förklarat nödvändigheten av dop (John 3), lovade han försvar av nåd för agerar av välgörenhet eller görar perfekt ångern (John 14): ”Älskas han den loveth mig, av min fader: och jag ska älskar honom och ska godsspecifikation jag själv till honom.”, Och igen: Och ska gör vår boning med honom.”, ”om något älskar mig, ska han den min uppehället uttrycker, och min ska fader älskar honom, och vi ska kommet till honom, Göra perfekt välgörenhet, sedan dessa texter förklarar, att försvara nåd skänkas på konto av, agerar av, eller ångern, är det tydligt att dessa agerar tillförsel som förlägga av dop om dess rektor verkställer, remissionen av syndar. Denna doktrin är fastställd framåt klart vid rådet av Trent. I den fjortonde perioden (lock. iv) rådet undervisar, att ångern göras perfekt ibland av välgörenhet, och förenar manen till guden, för sacramenten av Penance mottas. I det fjärde kapitlet av den sjätte perioden i att tala av nödvändigheten av dop undantar den något att säga, att manar inte kan erhålla original- rättvisa ”, vid tvagningen av regeneration eller dess lust” (voto). Den samma doktrinen undervisas av Pope Oskyldig III (lock. Debitum iv, De Bapt.) och de motsatt propositionerna fördömas av Popes Pius V och Gregory XII, i proscribing av de 31st och 33rd propositionerna av Baius.
Vi har redan alluded till den begravnings- orationen som uttalas av St. Ambrose över kejsaren Valentinian II, en catechumen. Doktrinen av dop av lust är här klart uppsättningen framåt. St. Ambrose frågar: ”Erhöll han inte nåden som han önskade? Erhöll han inte vad han frågade för? Bestämt erhöll han den, därför att han frågade för den.”, St. Augustine (droppen, De Bapt., xxii) och St. Bernard (Ep. lxxviien, annonsen H. de S. Victore) håller tal om jämväl i den samma avkänningen som angår dop av lust. Om det sägs att denna doktrin säger emott den universella lagen av dop som göras av Kristus (John 3), är svaret att lawgiveren har gjort ett undantag (John 14) i favör av de som har dop av lust. Neither skulle det är en följd av denna doktrin som en person som var befogad vid dop av lust, skulle fördelas därmed från sökande, efter dop av har bevattnat när sistnämnden blev en möjlighet. För, som har redan förklarats baptismusflaminisna, innehåller votumen av hälerit baptismusaquæen. Det är riktigt att några av fäderna av kyrkan arraign strängt de som nöjt sig själv med lusten av hälerit sacramenten av regeneration, men dem talar av catechumens, som av deras egna fördragfördröjning mottagandet av dop från unpraiseworthy bevekelsegrunder. Slutligen ska det noteras att endast vuxen människa är kapabla av häleri dop av lust.
(2) Dop av blod
Dop av blod (baptismussanquinis) är erhålla av nåden av motivering, genom att lida martyrskap för tron av Kristus. Benämna ”tvagning av blod” (lavacrumsanguinis) används av Tertullian (De Bapt., xvi) för att skilja detta art av regeneration från ”tvagningen av bevattnar” (lavacrumaquæ). ”Har vi en understödjatvagning”, honom något att säga ”, som är en och samma [med första], namely tvagningen av blod.”, St. Cypriotiskt (Ep. lxxiiien) talar av ”det mest härliga och mest stora dop av blod” (sanguinisbaptismusen). St. Augustine (De Civ. Dei XIII, vii) något att säga: ”När någon matris för bikten av Kristus, utan att ha mottagit tvagningen av regeneration, det, varar till nytta så mycket för remissionen av deras, syndar som, om de hade varit influtna den sakrala stilsorten av dop.”,
Kyrkan jordniner henne tro i effektiviteten av dop av blod på faktumet att Kristus gör ett allmänt meddelande av besparingen att driva av martyrskap i det tionde kapitlet av St. Matthew: ”Varje därför, som bekänna mig för manar, ska jag bekänna också honom för min fader som är i himmel” (verse 32); och: ”Finner han, som förlorar hans liv för mig, den” (verse 39). Det pekas ut att dessa texter uttryckas så i huvudsak om inkluderar även spädbarn, speciellt den mer sistnämnda texten. Att den tidigare texten applicerar också till dem, constantly har constantly underhållits av fäderna, som förklarar att, om spädbarn inte kan bekännaKristus med munnen, dem, kan by agera. Tertullian (Adv. Valent., ii) talar av spädbarnen som slaktas av Herod som martyr, och denna har varit den konstant undervisningen av kyrkan.
Another bevisar av vara besvärad av kyrkan om effektiviteten av dop av blod finnas i faktumet som hon ber aldrig för martyr. Hon åsikten uttryckas väl av St. Augustine (Tr. lxxiv i Joan.): ”Gör han en skada till en martyr som ber för honom.”, Detta visar att alla martyrskap tros för att skicka syndar och all bestraffning syndar tack vare. Mer sistnämnd teologer underhåller gemensamt att dop av blod försvarar vuxna martyr självständigt av en agera av välgörenhet eller görar perfekt ånger, och, liksom, syndar före dettaopereoperatoen, fast, naturligtvis, de måste ha förslitning för förflutna. Resonera är att, om göra perfekt välgörenhet eller ångern, krävdes i martyrskap, skillnaden mellan dop av blod och det skulle dop av lust är onyttig. Dessutom, som det måste medges att begynnes martyr är befogade utan en agera av välgörenhet, som de är inkompetenta av, finns det några heltäckande resonerar för att förneka samma privilegierar till vuxen människa. (Cf. Francisco Suà ¡ rez, De Bapt., disp. xxxix.)
XI. UNBAPTIZED-SPÄDBARN
Ödet av spädbarn, som dör utan dop, måste vara kort ansett här. Den katolska undervisningen är kompromisslös på denna pekar, den allt, som avgår detta liv utan dop, är det av bevattnar eller ge första erfarenh , eller lust, är perpetually utesluten från visionen av guden. Denna undervisning blir jordnind, som vi har sett, på Scripture och tradition och dekreten av kyrkan. Dessutom det syndar är de, som dör i arvsynd, utan någonsin att ha avtalat any faktiskt, den fråntagna lyckan av himmel påstås tydligt i bikten av tro av den östliga kejsaren Michael Palæologus, som hade varit föreslagna till honom av Pope Mild dropp i 1267, och som han accepterade i närvaroen av Gregory X på understödjarådet av Lyons i 1274. Den samma doktrinen finnas också i dekret av union av grekerna, i tjuren ”Lætentur Caeli” av Pope Eugene dropp, i yrket av tro som ordineras för grekerna av Pope Gregory XIII och däri bemyndigas för österlänningarna av Urban VIII och Benedict XIV. Många katolska teologer har förklarat att spädbarn som dör utan dop är uteslutna från den beatific visionen; men om avkräva som är statlig av dessa souls i den nästa världen instämmas de, inte.
I att tala av souls, som har missat för att nå fram till räddning, skiljer dessa teologer smärta av förlust (paenadamni), eller umbärande av den beatific visionen och smärta av avkänning (paenasensus). Fast dessa teologer har tänkt den som är bestämd att unbaptized spädbarn måste uthärda smärta av förlust, har de inte varit på motsvarande sätt bestämda att de är betvingar till smärta av avkänning. St. Augustine (De Pecc. et Mer., I, xvi) rymt, att de skulle för att inte vara undantagna från smärta av avkänning, men samtidigt tänkte han att den skulle är av det mildast bildar. Å ena sidan St. Gregory Nazianzen (eller. i S. Bapt.) uttrycker tron som skulle sådan spädbarn lider endast smärta av förlust. Sfondrati (nicka. Prædest., I, I) förklarar att stunder dem är bestämt uteslutna från himmel, yet de är inte den fråntagna naturliga lyckan. Denna åsikt verkade så obehaglig till några franska bishops att de frågade domen av Holyet See på materien. Pope Oskyldig XI svarade att han skulle har åsikten som by undersöktes in i en kommission av teologer, men inget döma verkar någonsin för att ha passerats på den. Efter det tolfte århundradet har åsikten av majoriteten av teologer varit att alla unbaptized spädbarn är immuna från smärtar av avkänning. Detta undervisades av St. Thomas Aquinas, Scotus, St. Bonaventure, den Peter lombarden och andra och är allmänningundervisningen i skolar nu. Det stämm överens med uttrycka av ett dekret av Pope Oskyldig III (III Decr., xlii, 3): ”Är bestraffningen av arvsynden förlusten av visionen av guden; av faktiskt synda, den eviga plågor av helvete.”, Spädbarn naturligtvis, kan inte vara skyldiga av faktiskt syndar.
Andra teologer har manat att, under lagen av naturen och den mosaiska skipandet, barn kunde sparas av agera av deras föräldrar och att därför samma bör vara även lättare av färdighet under lagen av nåd, därför att driva av tro inte har minskats utan har ökats. Vanligt inkluderar invändningar till denna teori faktumet, att spädbarn inte sägs för att vara fråntagen motivering i den nya lagen till och med någon minskning i driva av tro, men på grund av promulgationen av Kristus av precepten av dop som inte fanns för den nya skipandet. Nor skulle detta gör fallet av spädbarn värre, än det var, för kristenkyrkan instiftades. Stunden som den fungerar en strapats för något, det, har otvivelaktigt förbättrat villkora av mest. Övernaturlig tro är nu mycket spridd ut, än den var för det kommande av Kristus, och mer spädbarn sparas nu av dop, än var befogat förr vid aktivtron av deras föräldrar. Dessutom kan dop klarare appliceras till spädbarn än riten av circumcisionen, och vid den forntida lagen måste denna ceremoni att vara den uppsköt kassalådan den åttonde dagen efter födelse, kan stunddop skänkas på spädbarn omgående, efter de har varit födda, och i fall att av nödvändighet även i deras moders sköte. Slutligen måste det uthärdas i åtanke att unbaptized spädbarn, om fråntagen himmel som skulle för att inte berövas unjustly. Visionen av guden är inte något som människor har till ett naturligt fordra. Det är en fri gåva av skaparen som kan göra vad villkorar honom väljer för att ge den eller att undanhålla den. Ingen orättvisa är involverad, när ett otillbörligt privilegierar inte tilldelas på en person. Arvsynden berövade människaracen av en oförtjänt rakt till himmel. Till och med den gudomliga förskoningen som detta bommar för till njutningen av guden, tas bort av dop; men, om dop inte tilldelas, återstår arvsynden, och den unregenerated soulen och att ha inget fordrar på himmel, är inte unjustly utesluten från den.
Om ifrågasätta huruvida förutom frihet från smärta av avkänning tycker om unbaptized spädbarn någon realitetlycka i den nästa världen, instämmas teologer inte, nor finns det något uttalande av kyrkan på betvinga. Många efter St. Thomas (De Malo, Q. v, A. 3), förklarar, att dessa spädbarn inte saddeneds av förlusten av den beatific visionen, endera, därför att de har ingen kunskap av den, och är hence inte förnuftiga av deras umbärande; eller därför att och att veta den, ska deras att inordna sig helt till den ska guden och, de är medvetna att de har missa ett otillbörligt privilegierar till och med inget kritiserar av deras eget. Förutom denna frihet från ånger på förlusten av himmel kan dessa spädbarn också tycka om någon realitetlycka. St. Thomas (i II överfört., disten. Något att säga för XXXIII, för Q. ii, för A. 5): ”Även om unbaptized spädbarn avskiljs från gud så långt, som härlighet angå, yet, de avskiljs inte från honom helt. Är ganska de sammanfogade till honom vid ett deltagande av naturliga godor; och så kan de även jubla i honom vid naturligt övervägande och förälskelse,” igen (A. 2) honom något att säga: ”Ska de jublar i detta, det ska de aktie i hög grad i den gudomliga godheten och i naturliga perfektioner.”, Fördriva åsikten, då, som unbaptized spädbarn kan tycka om en naturlig kunskap och förälskelse av guden och jubla i den, är perfekt försvarbar, har den inte säkerheten som skulle uppstår från ett enhälligt samtycke av fäderna av kyrkan eller från ett gynnsamt uttalande av ecklesiastisk myndighet.
[Redaktören noterar: På detta betvinga, catechismen 1992 av katolsk kyrka påstår: ”Som hänseendebarn, som har dött utan dop, kan kyrkan endast anförtro dem till förskoningen av guden, som hon gör i henne begravnings- rites för dem. Sannerligen den stora förskoningen av guden som lust, att alla manar bör sparas och Jesuss mjukhet in mot barn som orsakade honom till något att säga: ”Låt barnen komma till mig, hinder inte dem,” låter oss hoppas att det finns a långt av räddning för barn som har dött utan dop. Alla mer akut är kyrka appell inte som lite förhindrar barn som är kommande till Kristus till och med gåvan av det heliga dop. ”]
Vi kan tillfoga här några kort anmärkningar på disciplinen av kyrkan i hänseende till unbaptized personer. Som dop är dörren av kyrkan, unbaptized är helt utan dess gräns. Som en följd:
Sådan personer, vid det vanligalagen av kyrkan, kan inte motta katolska begravnings- rites. Resonera av denna reglering ges av Pope Oskyldig III (Decr., III, XXVIII, xii): ”Har det påbjudits av de sakrala canonsna att vi ska ha ingen nattvardsgång med de som är döda, om vi inte har meddelat med dem vid liv stunder.”, Enligt Canon lag (CIC 1183), emellertid, ska catechumens ”vara ansedda medlemmar av det kristna troget” som hänseendebegravningrites. Det fullständiga rådet av Baltimore också dekret (No. 389) att det beställnings- av att begrava de unbaptized släktingarna av katoliker i familjsepulchersna kan tolereras. [Redaktören noterar: 1983na kodifierar av Canon lag undantar ett unbaptized barn av katolska föräldrar, om föräldrarna hade ämnat ha honom att döpas.],
En katolik kan inte att gifta sig en unbaptized person utan skipande, smärtar under av nullity. Detta hindrar, så långt, som illiceityen angå, härledas från naturlagen, därför att i sådan unioner det katolska partit och avkommorna av förbindelsen skulle, är ofta utsatta till förlusten av tro. Invalidityen av den sådan förbindelsen, är emellertid en följd endast av realitetlag. För i början av kristendomen, var unioner mellan döpt och unbaptized frekventerar, och de rymdes bestämt giltiga. När därefter, omständigheter uppstår var faran av perversion för det katolska partit tas bort, fördelar kräver kyrkan i henne lag av förbud, men alltid garantier från det non-Catholic partit att det ska inte finns någon störning med de andliga rätterna av partnern av unionen. (Se HINDRAR AV MATRIMONY.),
I allmänhet kan vi påstå att kyrkan fordrar ingen myndighet över unbaptized personer, som de är helt utan henne som är blek. Hon gör lagar som endast in angår dem så långt, som de rymmer förbindelse med betvingar av kyrkan.
XII. VERKSTÄLLER AV DOP
Denna sacrament är dörren av kyrkan av Kristus och hänrycka in i ett nytt liv. Vi är reborn från det statligt av slavar av syndar in i friheten av sonsna av guden. Dop inkorporerar oss med den mystiska Kristus förkroppsligar och gör som oss, privilegierar partakers allra att flöda från det redemptive agerar av kyrka gudomliga grundare. Vi skisserar nu rektor verkställer av dop. (1) Remissionen syndar allra, original-, och faktiskt innehålls denna klart i bibeln. Således läste vi (agerar 2:38): ”Döpas varje av dig i det känt av den Jesus Kristus, för remissionen av ditt syndar; och du mottar den heliga spöken. För löftet är till dig, och till dina barn och till alla, som är fjärran, whomsoever lorden som vår gud appellen.”, Vi läste i det twenty-second kapitlet av agerar också av apostlarna (verse 16):
Döpas och tvätta thy syndar bort. ”Föreställer St. Paul i det femte kapitlet av hans epistel till Ephesiansen beautifully helhetskyrkan som döpas och renat (5: sq 25.): ”Älskade levererade Kristus kyrkan och upp självt för den: sanctify den och att rentvå den vid tvagningen av bevattnar i uttrycka av liv: att han kan, att han kan gåva det till självt en härlig kyrka och att inte ha fläcken eller rynkar, eller något sådan ting; men det bör det vara heligt och utan skavanken.
Prophecyen av Ezechiel (36: 25) har också förståtts av dop: ”Ska jag häller på som dig, bevattnar rengöringen, och du rentvås från all din snusk (inquinamentis), var profeten talar unquestionably av moraliska defilements.
Denna är också den högtidliga undervisningen av kyrkan. I yrket av tro som ordinerades av Pope Oskyldig III för Waldensiansen i 1210, läste vi: Vi tror att allt syndar skickas i dop, både arvsynden och de syndar som har frivilligt begåtts. ”Rådet av Trent (Sess. V. kan. v) anathematizes whomsoever förnekar att nåden av Kristus, som tilldelas i dop inte skickar skulden av arvsynden; eller påstår att allt, som kan riktigt och riktigt kallas syndar inte tas därmed bort. Samma undervisas av fäderna. Martyren för St. Justin (Apol., I, Ixvi) förklarar, att i dop vi skapas igen, dvs., därför, fritt från all fläck av syndar. Något att säga för St. Ambrose (De Myst., iii) av dop: ”Är denna bevattna som köttet doppas i, som all sinnligt synda kan tvätta sig bort. Varje transgression begravas där.”, Tertullian (De Bapt., vii) skriver: ”Är dop ett sinnligt agerar inasmuch, som vi doppas i bevattna; men verkställa är andlig, for vi frigöras från vårt syndar.”, Uttrycker av Origen (i generator, xiii) är klassikern: ”Om du transgress, skriver du unto dig som handskriften [chirographum] av syndar. Skåda, när du har en gång att närma sig till det argt av Kristus och till nåden av dop, din handskrift fästs till det argt och bläckas ner ut i stilsorten av dop., men”, Det är needless att multiplicera vittnesbörd från tidig sortåldrarna av kyrkan. Det är en peka som fäderna är enhälliga på, och träffande quotations som också kan, göras från St. som är cypriotisk som är mild av Alexandria, St. Hilary, St. Cyril av Jerusalem, St.-basilika, St. Gregory Nazianzen och andra.
(2) Remission av den Temporal bestraffningen
Dop tvättar sig inte endast syndar bort, det skickar också bestraffningen av syndar. Denna var den vanliga undervisningen av den primitiva kyrkan. Vi läste in milt av Alexandria (Pædagog., I) av dop: ”Kallas det en tvagning, därför att vi tvättas från vårt syndar: det kallas nåd, därför att vid den bestraffningarna, som är tack vare, syndar skickas.”, St. Jerome (Ep. lxix) skriver: ”Efter nåden (indulgentiam) av dop, strängheten av domaren inte ska fruktas.”, Och St. Augustine (De Pecc. et Mer., II, xxviii) något att säga tydligt: ”Om omgående [efter dop] det följer avvikelsen från detta liv, finns det som ska, absolut ingenting som en man måste svara för [teneat för quodobnoxiumhominem], for han ska har frigjorts från allt som begränsar honom.”, I göra perfekt fördrag med tidig sortdoktrinen, det Florentine dekret påstår: ”Ska ingen tillfredsställelse åläggas på som döpas för förflutna, syndar; och om de dör, för några syndar, ska de når fram till omgående till kungariket av himmel och till visionen av guden.”, I likt sätt rådet av Trent (Sess. V) undervisar: ”Finns det inget orsakar av damnation i de som har riktigt begravts med Kristus av dop. Ingenting, allt vad deras ska fördröjning hänrycka in i himmel.”,
(3) Avkok av övernaturlig nåd, gåvor och förtjänster
Another verkställer av dop är avkoken av sanctifying nåd och övernaturliga gåvor och förtjänster. Det är denna sanctifying nåd som framför manar de adoptiv- sonsna av guden och tilldelar rakt till den heavenly härligheten. Doktrinen på denna betvingar finnas i det sjunde kapitlet på motivering i den sjätte perioden av rådet av Trent. Många av fäderna av kyrkan förstorar också på detta betvingar (som cypriotisk St., St. Jerome som, är milda av Alexandria och andra), though inte i det tekniska språket av mer sistnämnd ecklesiastiska dekret.
(4) Conferral av rakt till den speciala gracernan
Teologer undervisar jämväl att dop ger manen rakt till de speciala nådarna vilka är nödvändiga för att nå fram till avsluta som sacramenten instiftades för och för att möjliggöra honom för att fullgöra de dop- löftena. Denna doktrin av skolar, som fordrar för varje sacrament de nådar, som är säregna och olika enligt avsluta och anmärker av sacramenten, enunciated redan av Tertullian (De Återuppväcka., viii). Den behandlas och framkallas av St. Thomas Aquinas (III: 62: 2). Repetitioner för Pope Eugene dropp denna doktrin i dekret för armenierna. I behandling av nåden som skänkas av dop, antar vi att det mottagareare av sacramenten sätter inget hinder (obex) i långt av sacramental nåd. I ett spädbarn naturligtvis, skulle detta är omöjligt, och som en följd, mottar spädbarn strax alla dop- nåd. Den är annars i fallet av en vuxen människa, for in sådan är det nödvändigt att de erforderliga dispositionerna av soulen är närvarande.
Rådet av Trent (Sess. VI C. vii) påstår att varje mottar nåd enligt hans disposition och samarbete. Vi ska inte blanda ihop ett hinder (obex) till sacramenten sig själv med ett hinder till den sacramental nåden. I det första fallet antyds bildar det en hoppa av i materien eller, eller en brist av den erforderliga avsikten på delen av minister eller mottagareare, och därefter är den skulle sacramenten enkelt ogiltig. Men om även allt dessa nödvändigt krav för att utgöra sacramenten är närvarande, kan där stilla är ett hinder som långt sätts i av den sacramental nåden, inasmuch, som en vuxen styrka mottar dop med felaktiga bevekelsegrunder, eller utan verklig avsky för synda. Isåfall skulle personen sannerligen döpas giltigt, men han skulle för att inte delta i den sacramental nåden. Om emellertid, på en mer sistnämnd tid som han gjorde, ändrar för förflutnan, tas det skulle hindret bort, och han skulle, erhåll nåden som han hade missat för att motta när sacramenten tilldelades på honom. I ett sådan fall sägs sacramenten för att uppliva, och det kunde finnas inget ifrågasätter av rebaptism.
(5) Intryck av ett tecken på soulen
Slutligen kan dop, när giltigt tilldelat, aldrig upprepas. Fäderna (St. Ambrose, Chrysostom och andra) förstår så att uttrycker av St. Paul (hebré6:4), och denna har varit den konstant undervisningen av kyrkan både som är östlig och som är västra från de tidigaste tiderna. På detta konto sägs dop för att imponera ett ineffaceable tecken på soulen, som den Tridentine faderappellen en negro spiritual och outplånligt markerar. Att dop (såväl som bekräftelse och helgedom beställer) egentligen imprint ett sådan tecken, definieras tydligt av rådet av Trent (Sess. VII kan. ix). Appelldop för St. Cyril (Præp. i katt.) ”ett heligt och outplånligt förseglar”, och milt av Alexandria (De Div. Service., xlii), ”försegla av lorden”. St. Augustine jämför detta tecken eller markerar imprinted på den kristna soulen med teckenet som militaris som imponeras på soldater i det imperialistiskt, servar. Fester för St. Thomas av naturen av detta outplånligt förseglar, eller teckenet, i summaen (III: 63: 2).
Tidig sortledarna av den so-called reformationen rymde mycket olika doktriner från de av kristen forntid på verkställer av dop. Luther (De Captiv. Bab.) och Antid Calvin (. C. Trid.) som rymms att denna sacrament gjorde det döpte bestämt av den eviga nåden av adoption. Andra förklarade att kalla som varar besvärad av ens dop som fritt skulle honom från syndar hängivet efter den; andra igen, det transgressions av den gudomliga lagen, även om syndar i dem, skulle för att inte tillskrivas som syndar till den döpte personen g honom hade tro. Dekreten av rådet av Trent som drogs upp i opposition till segra de därefter felen, björnvittne till de många konstiga och nya teorierna, öppnade vid olika exponents av den begynna protestantteologin.
XIII. MINISTER AV SACRAMENTEN
Kyrkan skiljer mellan det vanliga och den utöver det vanliga minister av dop. En skillnad göras också om funktionsläget av administrationen. Det högtidliga dop är det som tilldelas med alla rites och ceremonier som ordineras av kyrkan, och det privata dop är det som kan administreras när som helst eller förlägga enligt exigenciesna av nödvändigheten. På ett högtidligt och offentligt dop för tid tilldelades i den latinska kyrkan endast under den påsk- säsongen och pingsten. Österlänningarna administrerade den jämväl på epiphanyen.
(1) Det vanligaminister
Det vanligaminister av det högtidliga dop är första bishopen och understöder prästen. Vid delegationen kan en deacon tilldela sacramenten solemnly som en utöver det vanliga minister.
Biskopar sägs för att vara det vanligaminister, därför att de är efterträdarearna av apostlarna som mottog prästen befaller direkt: ”Gå undervisa alla nationer som döper dem i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken. ”Är präster också det vanligaminister, därför att vid deras kontor och sakralt beställer dem är pastorer av souls och administratörer av sacramentsna, och hence det Florentine dekret förklarar: ”Är minister av denna Sacrament prästen, som det hör hemma för att administrera till dop resonerar by av hans kontor.”, As emellertid, bishops är överlägsen till präster vid den gudomliga lagen, ägde rum den högtidliga administrationen av denna sacrament på en tid som reserverades till bishopsna, och en präst administrerade aldrig denna sacrament i närvaroen av en bishop, om inte befallt för att göra så. Hur forntida denna disciplin var, kan ses från Tertullian (De Bapt., xvii):
Tilldeladop hör hemma rakt till till den högsta prästen, som är bishopen, därefter till präster och deacons, men inte utan bemyndigandet av bishopen.
Ignatius (Ep. annons Smyr., viii): ”Är den inte lagenlig att döpa eller fira det agape utan bishopen.”, Vittnen för St. Jerome (Contra Lucif., ix) till den samma användningen i hans dagar: ”Utan chrism och befalla av bishopen, ingen av präst nor deaconen har rätten av att tilldela dop.”,
Deacons är endast utöver det vanliga minister av det högtidliga dop, som vid deras kontor de är assistenter till det priestly beställer. St. Isidore av Seville (De Eccl, av., ii, 25) något att säga: ”Är det vanligt att dop ska tilldelas av präster endast, och det är inte lagenligt även för att deacons ska administrera den utan tillåtelse av bishopen eller prästen.”, Att deacons var, emellertid, minister av denna sacrament av delegationen, är tydlig från de åberopade quotationsna. I det tjänste- av prästvigningen av en deacon bishopnågot att säga till kandidaten: ”Anstår den en deacon för att sörja för på altaret, för att döpa och predika.”, Philip deaconen nämns i bibeln (agerar 8), som att tilldela dop, förmodligen av delegationen av apostlarna.
Det ska noteras att, även om varje präst, i förtjänst av hans prästvigning är det vanligaminister av dop, yet vid ecklesiastiska dekret han inte kan använda denna driver licitly, om inte han har jurisdiktion. Hence förklarar den romerska ritualen: Den legitima minister av dop är församlingprästen eller någon annan präst som delegeras av församlingprästen eller bishopen av förlägga. ”Tillfogar det fullständiga rådet för understödja av Baltimore: ”Är präster att förtjäna av den allvarliga reprehensionen som döper rashly spädbarn av en annan församling eller av ett annat stift.”, Något att säga för St. Alphonsus (N. 114), att föräldrar, som kommer med deras barn för dop utan nödvändighet till en präst annan än deras egna pastor, är skyldiga av, syndar, därför att de överträder rätterna av församlingprästen. Han tillfogar, emellertid, att andra präster kan döpa sådan barn, om de har tillåtelsen som huruvida är uttrycklig, eller tacit, eller även rimligen antagit, av den riktiga pastorn. De, som har inget avgjort att förlägga av boning, kan döpas av pastorn av någon kyrka som de väljer.
(2) Utöver det vanliga minister
I fall att av nödvändigheten, kan dop administreras lawfully, och giltigt av någon person som vad som, som observerar det nödvändigt, villkorar, denna person, var huruvida en katolsk lekman eller någon annan man eller kvinna, kättaren eller schismatic, icke-troende eller juden.
Det nödvändigt villkorar är att personen häller bevattnar på den som ska döpas och att uttala uttrycker samtidigt: ”Döper jag thee i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken.”, Dessutom måste han därmed ämna egentligen döpa personen, eller tekniskt, måste han ämna utföra vad kyrkan utför när den administrerar denna sacrament.
Den romerska ritualen tillfogar att, även i att tilldela dop i fall av nödvändigheten, det finns en beställa av preferens som ska följs om minister. Detta beställer är: om en präst är närvarande, ska han föredras till en deacon, en deacon till en subdeacon, en prästman till en lekman och en man till en kvinna, om inte modesty bör kräver (som i fall av barnsbörden) som ingen annan, än det kvinnligt är minister, eller igen, om inte det kvinnligt bör förstår bättre metoden av att döpa. För ritualen något att säga också som fadern eller fostrar bör inte döpa deras egna barn, undantar i fara av död, när ingen som är annan, är på räcker vem kunde administrera sacramenten. Pastorer riktas också av ritualen för att undervisa det troget och speciellt barnmorskor, den riktiga metoden av att döpa. När det sådan privata dop administreras, är de andra ceremonierna av riten levererad mer sistnämnd av en präst, om det mottagareare av sacramenten fortlever.
Denna rätt av någon person vad som som ska döpas av nödvändighet, är i fall att samstämmig med den konstant traditionen och som övas av kyrkan. Tertullian (De Bapt., vii) något att säga som talar av lekmän som har ett tillfälle att administrera dop: ”Ska han är skyldig av förlusten av en soul, om han försummar för att tilldela vad han kan fritt,” St. Jerome (Adv. Lucif., ix): ”I fall att av nödvändigheten, vet vi att det är också tillåtet för en lekman [att döpa]; för, som en person mottar, så kan han ge sig,” det fjärde rådet av Lateranen (lock. Firmiter) dekret: ”Sacramenten av dop. ingen materia, som tilldelade vid, är tillgänglig till räddning,” St. Isidore av Seville (kunna. Romanus de lurar., förklarar iv): ”Administrerar anden av guden nåden av dop, även om det är en pagan som gör döpa,” Pope Nicholas I undervisar bulgarerna (Resp, 104) det dop vid en jude, eller en pagan är giltig.
Vara skyldig till faktumet, att kvinnor bommas för från att tycka om någon art av ecklesiastisk jurisdiktion, uppstod ifrågasätta nödvändigtvis angå deras kapacitet att skänka giltigt dop. Tertullian (De Bapt., xvii) motsätter starkt administrationen av denna sacrament av kvinnor, men han förklarar inte den för att annullera. I likt sätt något att säga för St. Epiphanius (Hær., lxxix) av kvinnlig: ”Inte ens har driva av att döpa beviljats till dem”, men han talar av det högtidliga dop, som är en fungera av prästerskapet. Liknande uttryck kan finnas i handstilarna av andra fäder, men när endast de motsätter den groteska doktrinen av några kättare, gillar Marcionitesen, Pepuziansen och Cataphrygiansen, som önskade att göra kristna priestesses av kvinnor. Det auktoritativa beslutet av kyrkan, är emellertid slätten. Pope Urban som II (toppen quibus för C., xxx, 4) skriver, ”det, är det riktiga dop, om en kvinna av nödvändigheten döper i fall att ett barn i det känt av trinityen.”, Det Florentine dekret för armeniernågot att säga tydligt: ”I fall att av nödvändigheten, inte endast en präst eller en deacon, men även en lekman eller en kvinna, nay även kan en pagan eller kättare tilldela dop.”,
Det huvudsakligt resonerar för denna f8orlängning av driver om administrationen av dop är naturligtvis som kyrkan har förstått från början att detta var som ska av Kristus. St. Thomas (III: 62: 3) något att säga, som vara skyldig till evig sanningnödvändigheten av dop för räddningen av souls, den är i överensstämmelse med förskoningen av guden, som önskar alla som ska sparas, som hjälpmedlet av att erhålla denna sacrament bör sättas, så långt som möjlighet, inom räckvidden allra; och som därför materien av sacramenten gjordes av allmänningen, bevattna, som kan lättast has, så i likt sätt som det var endast riktigt att varje man bör göras dess minister. Slutligen ska det noteras att, vid lagen av kyrkan, det administrera dop för personen, även i fall av nödvändigheten, avtalar ett andligt förhållande med barnet och dess föräldrar. Detta förhållande utgör ett hindrar som skulle gör en följande förbindelse med några av dem ogiltig och utan laga kraft, om inte en skipande erhölls dessförinnan. Se FRÄNDSKAP.
XIV. MOTTAGAREARE AV DOP
Varje bosatt människa som döpas inte ännu, är betvinga av denna sacrament.
(1) Dop av vuxen människa
Som hälsningar vuxen människa där är ingen svårighet eller tvist. Kristus befaller undantar inget, när han bjuder apostlarna undervisar alla nationer och döper dem.
(2) Dop av spädbarn
Det begynna dop, har emellertid varit betvinga av mycket tvist. Waldensesen och Catharien och de mer sistnämnd anabaptistsna som kasseras doktrinen, att spädbarn är kapabla av giltigt dop för häleri och några sectarians på den närvarande dagen rymmer den samma åsikten.
Katolsk kyrka, underhåller emellertid absolut att lagen av Kristus applicerar som väl till spädbarn om vuxen människa. Bevattna, och den heliga spöken för att att skriva in kungariket av guden som är hans uttrycker kan justly förstås för att betyda när redeemeren förklarar (John 3) att det är nödvändigt att vara fött igen av, att han inkluderar alla som är kapabla av att ha rakt till ett detta kungarike. Nu har han påstått ett sådan högert även för de som inte är vuxen människa, när honom något att säga (den Matthew 19:14): ”Lida lite barnen och förbjuda dem för att inte komma till mig: för kungariket av himmel är för sådan.”, Det har anmärkts, att denna mer sistnämnda text inte ser till spädbarn, inasmuch som Kristusnågot att säga ”för att komma till mig”. I den parallella passagen i St. Luke (18: 15), emellertid, texten läser: ”Och de kom med unto honom också spädbarn, det som han kan handlag dem”; och följ därefter uttrycker citerat från St. Matthew. I den grekiska texten uttrycker brephe, och prosepheron ser till spädbarn beväpnar in.
Dessutom något att säga för St. Paul (Colossians 2) som dop i den nya lagen har tagit förlägga av circumcisionen i det gammalt. Det var speciellt till spädbarn att riten av circumcisionen applicerades av gudomlig precept. Om det sägs att det inte finns något exempel av dop av spädbarn som ska finnas i bibeln, kan vi svara att spädbarn är inklusive sådan formulerar in som: ”Döptes hon och henne hushållet” (agerar 16:15); ”Självt döptes, och allt hans hus omgående” (agerar 16:33); ”Döpte jag hushållet av Stephanus” (1 Corinthians1:16). Traditionen av kristen forntid om nödvändigheten av det begynna dop är klar från den very början. Vi har givit många slås quotations på denna betvingar redan, i att handla med nödvändigheten av dop. Några, ska därför suffice här.
Origen (i lock. vi Ep. annonsROM-minne.) förklarar: ”Mottog kyrkan från apostlarna traditionen av att ge dop också till spädbarn”. St. Augustine (Serm. xi, De Verb Apost.) något att säga av det begynna dop: ”Detta som kyrkan hade alltid, alltid rymt; detta som hon mottog från tron av våra förfäder; detta som hon bevakar perseveringly även till avsluta.”, St. Cypriotiskt (Ep. annonsen Fidum) skriver: ”Från dop och från nåd. must att inte hållas spädbarn, som, därför att för en tid sedan fött, har begått inget, syndar, undantar, inasmuch, som den var född carnally från Adam, det har avtalat smittan av den forntida döden i dess första nativity; och den kommer att motta remissionen av syndar lättare på detta mycket kontot som inte dess eget, utan another syndar förlåtas det.”,
St.Cypriot märker till Fidus förklarar att rådet av Carthage i 253 reprobated åsikten att dop av spädbarn bör försenas till den åttonde dagen efter födelse.
Rådet av Milevis i 416 anathematizes whosoevernågot att säga att födda spädbarn inte ska sent döpas.
Rådet av Trent definierar solemnly doktrinen av det begynna dop (Sess. VII kan. xiii). Den fördömer också (kunna. xiv) åsikten av Erasmus, som de, som hade döpts i spädbarnsålder, bör lämnas fri att ratificera, eller utskottsvaran de dop- löftena, efter de hade blivit vuxna.
Appelluppmärksamhet för teologer till faktumet, som, som guden önskar alla uppriktigt manar som ska sparas, honom inte uteslutar spädbarn, som dop av endera bevattnar eller ge första erfarenh för, är också den enda hjälpmedelmöjligheten. Doktrinerna också av universalityen av arvsynden och av denbegripa försoningen av Kristus påstås så tydligt, och absolut i Scripture om tjänstledighetar som inga heltäckande resonerar för att förneka som är det spädbarn, var inklusive såväl som vuxen människa.
Till invändningen, att dop kräver tro, mottar teologsvaret, att vuxen människa måste ha tro, bara spädbarn habitual tro, som infuseds in i dem i sacramenten av regeneration. Om faktisk tro tror de på tron av another; som St. Augustine (De Verb. Apost., xiv, xviii) beautifully något att säga: ”Tror han av another, som har sinned av another.”,
Om åtagandet lade på vid dop, är spädbarn skyldigt att fullgöra dem proportionerar in till dess ålder och kapacitet, som är fallet med alla lagar. Kristus är det riktigt, ordinerat anvisning och faktisk tro för vuxen människa som nödvändigt för dop (Matthew 28; Markera 16), men i hans allmänna lag på nödvändigheten av sacramenten (John 3) gör han absolut ingen begränsning om betvinga av dop; och fördriva därför spädbarn är inklusive i lagen, dem kan inte krävas för att fullgöra villkorar som är utterly omöjliga på deras ålder. Stunder som inte förnekar giltigheten av det begynna dop, Tertullian (De Bapt., xviii) önskade, att sacramenten inte tilldelas på dem, tills de har nått fram till bruket av, resonerar, på kontot av faran av profaning av deras dop som ungdommar amid allurementsna av pagan last. I likt sätt St. Gregory Nazianzen (eller. xl De Bapt.) som tänktes, att dop, om inte det fanns fara av död, bör uppskjutas, tills barnet var tre gammala år, for därefter det kunde höra och reagera på ceremonierna. Sådan åsikter, delades emellertid av fåtal, och de innehåller ingen förnekande av giltigheten av det begynna dop. Det är riktigt att rådet av Neocæsarea (kunna. vi) förklarar att ett spädbarn inte kan döpas i dess moders sköte, men det var undervisning endast, som ingen av dop av fostra nor henne tro är vanligt till henne och spädbarn i henne skötet, men är agerar säreget till fostra bara.
(3) Dop av ofödda spädbarn
Detta blytak till dop av spädbarn i fall av den svåra leveransen. När den romerska ritualen förklarar att ett barn inte ska vara den döpte stunden som fortfarande är bifogad (claususen) i dess moders sköte, antar det att det dop- bevattnar inte kan ne förkroppsliga av barnet. När emellertid, detta verkar möjlighet, även med bistå av en instrumentera, Benedict XIV (Syn. Diaec., vii, 5) förklarar att barnmorskor bör instrueras att tilldela villkorligt dop. Ritualen främjar något att säga som, när bevattna kan flöda på huvudet av spädbarn sacramenten ska administreras absolut; men, om den kan hällas endast på någon annan del av förkroppsliga, ska dop sannerligen tilldelas, men det måste villkorligt upprepas barnet fortlever i fall att dess födelse, det ska noteras, att i dessa vara två fall, rubricen av ritualen antar att spädbarn har delvis dykt upp från skötet. För, om foster var helt bifogat, är dop att vara upprepade villkorligt sammanlagt fall (Lehmkuhl, n, 61).
I fall att av döden av fostra, ska foster omgående dras ut, och döpt, bör det finnas något liv i den. Spädbarn har tagits vid liv från skötebrunnen efter moderns död. Efter det Cæsarean snitt har utförts, kan foster villkorligt döpas för extraktion om möjligheten; om sacramenten administreras efter dess borttagning från skötet, är dop att vara evig sanning, provided det är bestämt att liv återstår. Om, efter extraktion det har varit tvivelaktigtt huruvida, det är stilla vid liv, det ska döpas under villkora: ”Om vid liv thoukonst”. Läkare fostrar, och barnmorskor ought att påminnas av det allvarliga åtagandet av det administrera dop under dessa omständigheter. Det ska uthärdas i åtanke att enligt den rådande åsikten bland det lärt, foster animeras av en människasoul från den very början av dess befruktning. I fall av leveransen, var utfärda är en samlas, som inte animeras bestämt vid människoliv, ska det döpas villkorligt: ”, om thoukonst en man.”,
(4) Dop av sinnessjuka personer
Det perpetually sinnessjukt, som har aldrig haft bruket av att resonera, är i den samma kategorien som spädbarn i vad förbinder till tilldela av dop och sacramenten är därför giltigt, om administrerat.
Om på en tid de hade varit förnuftiga, skänkte dop på dem under deras skulle sinnessjukdom är antagligen ogiltigt, om inte de hade visat att en lust för den, innan de förlorade som är deras resonerar. Moralists undervisar att, i praktiken, klassificerar denna sistnämnd kan alltid döpas villkorligt, när den är osäker huruvida, eller inte de hade någonsin frågat för dop (Sabetti, No. 661). I denna anslutning ska det anmärkas att, enligt många författare, någon, som har en wish som mottar all saker som är nödvändig till räddning, har samtidigt en implicit lust för dop, och att en mer specifik lust inte är absolut nödvändig.
(5) Foundlings
Foundlings ska döpas villkorligt, om det inte finns något hjälpmedel av att finna ut huruvida dem har giltigt döpts eller inte. Om en notera har lämnats med en foundling som påstår att den hade redan mottagit dop, mer allmänningåsikten är, att den bör ändå ges villkorligt dop, om inte omständigheter bör gör det slätten att dop hade otvivelaktigt tilldelats. O'Kane (No. 214) något att säga, att samma härskar, ska följas, när barnmorskor eller andra lekmanna- personer har döpt spädbarn i fall att av nödvändigheten.
(6) Dop av barnen av judiska och hedniska föräldrar
Ifrågasätta diskuteras också om huruvida de begynna barnen av judar, eller icke-troende kan döpas mot som ska av deras föräldrar. Till den allmänna queryen är svaret en avgjord negation, därför att ett skulle sådan dop överträder de naturliga rätterna av föräldrar, och spädbarn skulle mer sistnämnd är utsatt till faran av perversion. Vi något att säga detta, naturligtvis, endast i hänseende till liceityen av ett sådan dop, for, om det administrerades faktiskt, det skulle är otvivelaktigt giltiga. St. Thomas (III: 68: 10) är mycket uttryckliga, i att förneka lawfulnessen av att ge sådan dop, och denna har varit den konstant domen av Holyet See, som är tydlig från olika dekret av de sakrala congregationsna och av Pope Benedict XIV (II Bullarii). Vi är något att säga svaret negationen till generalen ifrågasätter, därför att särskilda omständigheter kan kräva ett olikt svar. För det skulle är otvivelaktigt licit att ge sådan dop, om barnen var i proximate fara av död; eller, om de hade tagits bort från den föräldra- omsorgen och, det fanns inte någon sannolikhet av deras gå till den tillbaka; eller om de var perpetually sinnessjuka; eller om en av föräldrarna skulle samtycka till dop; eller slutligen, om, efter döden av fadern, den paternal farfadern skulle, var villig, även om fostra anmärkte. Om barnen var, emellertid inte spädbarn, men hade bruket av att resonera och instruerades tillräckligt, bör de döpas, då prudence dikterade en sådan jaga.
I det berömda fallet av det judiska barnet hade Edgar Mortara, Pius IX sannerligen beställt, att han bör kommas med upp som en katolik, även mot som ska av hans föräldrar, men, dop redan administrerats till honom några år för när i fara av död.
(7) Dop av barnen av protestantföräldrar
Den är inte licit att döpa barn mot som ska av deras protestantföräldrar; för deras skulle dop överträd den föräldra- rätten, blotta dem till faran av perversion och var tvärtemot öva av kyrkan. Kenrick också fördömer starkt sjuksköterskor som döper barnen av protestanter, om inte de är i fara av död.
(8) Dop med samtycke av Non-Catholic föräldrar
Bör en präst döpa barnet av non-Catholic föräldrar om dem sig själv lust det? Han bestämt kan göra så, om det finns resonerar för att hoppas att barnet ska kommas med upp en Conc katolik (. Prov, Balt., I, decr, x). En även mer stor säkerhet för den katolska utbildningen av det sådan barnet skulle är löftet av en eller båda föräldrar som dem sig själv den ska omfamningen tron.
(9) Dop av deadna
Angå dop för deadna, har en nyfiken och svår passage i epistel för St. Pauls givit löneförhöjning till någon tvist. Apostelnågot att säga: ”Annars vad de att göra det döpas för deadna, om den döda löneförhöjningen inte igen alls? Varför var, döpte de därefter för dem?”, (1 Corinthians15:29). Där verkar för att vara inget ifrågasätter här av any sådan absurt beställnings- som tilldela dop på lik, som var övad mer sistnämnd vid några kätterska sects. Det har conjectured att detta annars okänd användning av corinthiansna bestod i något bosatt personhäleri ett symboliskt dop som att föreställa another, som hade dött med lusten av passande en kristen, men hade förhindrats från att realisera hans wish för dop av en oförutsedd död. De som ger denna förklaringsnågot att säga, som St. Paul ser bara till denna som är beställnings- av corinthiansna som en argumentumannonshominem, när att diskutera uppståndelsen av deadna, utan godkännande av användningen, nämnde.
Ärkebiskop MacEvilly i hans utläggning av epistlarna av St. Paul, håll en olik åsikt. Han paraphrases text för St. Pauls som följer: ”Ett annat argument i favör av uppståndelsen. Om deadna som ska för att inte uppstå, vilket hjälpmedel yrket av tro i uppståndelsen av deadna som göras på dop? Varför var, döpte vi all med ett yrke av vår tro i deras uppståndelse?”, Ärkebiskopkommentarerna, som följer:
Det är nästan omöjligt att plocka ax något som lik säkerhet om det menande av dessa mycket abstruse uttrycker, från vara värd av tolkningar som har äventyrats angående dem (se Calmets avhandling på materien). I första förlägga, varje uttrycker se för tolkning ”döpt”, eller ”övar dead” till endera felaktigt eller ondskan, som manstyrkan har använt till uttryckligt deras tro i doktrinen av uppståndelsen, bör kasseras; på endera ett ondskefullt eller felaktigt öva, som det verkar som om vid inget hjälpmedel, aposteln skulle, malde troligen ett argument, även om det var vad logiciansappellen en argumentumannonshominem.
Dessutom skulle ett sådan system av resonemang är ganska inconclusive. Hence uttrycker bör inte ses till endera klinikerna som döpas på timmen av död eller till de ställföreträdande dopen som är i bruk bland judarna, för deras bortgångna vänner som avgick utan dop.
Tolkningen som adopteras i paraphrasen, gör uttrycker ser till sacramenten av dop, som alla var skyldiga att att närma sig med tro i uppståndelsen av deadna som ett nödvändigt villkorar. ”Credo i resurrectionemmortuorum”. Denna tolkning -- den adopterade vid St. Chrysostom -- har den fördelen av att ge sig uttrycker ”döpt” och ”dead” deras ordagranna betydelse.
De enda besvärar i den är att uttryckauppståndelsen introduceras. Men förstås garanteras det från det hela sammanhanget och av en hänvisa till till andra passager av scripturen. För från episteln av hebréerna (6: 2) verkar som om det en kunskap av tron av uppståndelsen var en av de elementära pekar av anvisning som krävdes för vuxet dop; och hence möblerar scripturesna sig själv det slipat för inledningen av uttrycka. Det finns en annan sannoliktolkning, som förstår att uttrycker ”dop” och ”dead” i en bildlig avkänning och ser dem till sufferingsna, som apostlarna och härolderna av räddning genomgick för att predika evangeliet till icke-troende som var döda för att hedra, och andligt liv, med hoppet av danande dem sharers i härligheten av en lycklig uppståndelse. Uttrycka ”dop” används i denna avkänning i Scripture, även av vår själva gudomliga Redeemer -- ”Har jag ett dop wherewith som ska döpas”, används Etc. och uttrycka ”dead” i flera delar av den nya testamentet för att designera de spiritually döda till nåd och rättvisa. I greken uttrycker ”för deadna”, upertonnekron, som är, på konto av eller, i vägnar av deadna, skulle serve för att bekräfta, i någon grad, denna mer sistnämnda tolkning.
Dessa verkar att vara den mest sannoliken av tolkningarna av denna passage; varje inget tvivel, har dess svårigheter. Det menande av uttrycker var bekant till corinthiansna på tiden av aposteln. Alla, som kan vara bekant av deras menande på denna avlägsna period, kan inte överskrida hejd av sannolikconjecturen.
(läge. cit. chap. xv; cf. också Cornely i Ep. Mig Cor.)
XV. ADJUNCTS AV DOP
(1) Baptistery
Enligt canonsna av kyrkan undantar dop i fall att av nödvändighet ska administreras i Conc kyrkor (. Prov. Balt., I, dekret 16). De romerska rituella något att säga: ”Kyrktar i vilket där är en dopfunt, eller var där är en baptistery nästan kyrkan”. Benämna ”baptistery” används gemensamt för utrymmeuppsättningen åt sidan för tilldela av dop. I likt sätt använder grekerna photisterionen för samma ämnar -- en uttrycka härledde från beteckning för St. Pauls av dop som ”en belysning”.
Uttrycker av rituellt citerat precis, emellertid, medel vid ”baptisteryen”, en separat byggnad som konstrueras för ämna av det administrera dop. Sådan byggnader har rests upp både i öst, och västra, som på däck, förlägger Padua, Pisa, Florence och annan. I sådan baptisteries förutom stilsorten byggdes altare också; och här tilldelades dop. Som regel emellertid, innehåller kyrkan sig själv ett railed-av utrymme som innehåller dopfunten. Anciently fästes stilsorter endast till domkyrkakyrkor, men på den närvarande dagen har nästan varje församlingkyrka en stilsort. Denna är avkänningen av det Baltimore dekret ovanför citerat. Det fullständiga rådet för understödja av Baltimore förklarade, emellertid, att, om missionärer bedömer att den stora svårigheten av att komma med ett spädbarn till kyrkan är ett tillräckligt resonera för att döpa i ett privat hus, då ska de administrera sacramenten med alla ordinerade rites.
Det vanligalagen av kyrkan är att, när det privata dop tilldelas, de resterande ceremonierna ska levereras inte i huset utan i kyrkan sig själv. Ritualen riktar också att stilsorten är av fast materiellt, så att det dop- bevattnar kan säkert hållas i det. En räcke är att omge stilsorten, och en framställning av den döpa Kristus för St. John bör smycka den. Täcka av stilsorten innehåller vanligt de heliga oljorna som används i dop, och denna täcker måste vara under låser och stämm, enligt ritualen.
(2) Dop- bevattna
I att tala av materien av dop påstod vi det som var riktig, naturligt bevattnar är alla som krävs för dess giltighet. I att administrera högtidligt dop, however kyrkan ordinerar att den använda bevattna bör ha invigts på helig lördag eller på helgdagsaftonen av pingstdagen. För liceityen (inte giltighet) av sacramenten därför, är prästen skyldig till invigt bruk bevattnar. Detta beställnings- är så forntida att vi inte kan upptäcka dess beskärning. Den finnas i de mest forntida liturgiesna av latin- och grekkyrkorna och nämns i de Apostolic konstitutionerna (VII, 43). Ceremonin av dess invigning är slå och symbolisk. Når han har undertecknat bevattna med det argt, delar prästen det med hans räcker och casts som det till fyrana tränga någon av jorden. Detta betyder döpa allra nationerna. Därefter andas fördjupar han på bevattna och det påsk- stearinljuset i det.
Därefter häller han in i bevattna, först oljan av catechumens och därefter den sakrala chrismen, och avslutningsvis anslår båda helgedomoljor tillsammans och att uttala böner. Men bevattnar vad om under året, tillförselen av invigt bör vara otillräckliga? Isåfall, förklarar ritualen att prästen kan tillfoga vanligt bevattnar till vad återstår, men endast i mindre antal. Om invigde bevattnar verkar ruttna, prästen måste undersöka huruvida, eller inte den är egentligen så, för det utseendemässigt kan orsakas endast av admixturen av de sakrala oljorna. Om det har egentligen blivit ruttet, ska stilsorten renoveras och sötvatten som ska välsignas av en bilda som ges i ritualen. I Förenta staterna har Holyet See sanktionerat en kort formel för invigningen av dop- bevattnar (Conc. Plen. Balt., II).
(3) Heliga oljor
I dop använder prästen oljan av catechumens, som är olivolja, och chrism, sistnämnden som den är en blandning av balsam och olja. Oljorna invigas av bishopen på skärtorsdag. Anointingen i dop antecknas av St. Justin, St. John Chrysostom och andra forntida fäder. Pope Oskyldig I förklarar att chrismen ska appliceras till kröna av huvudet, inte till pannan, for sistnämnden reserveras till bishops. Samma kan finnas i Sacramentariesen av St. Gregory och St. Gelasius (Martene, I, I). I den grekiska riten välsignas oljan av catechumens av prästen under den dop- ceremonin.
(4) Sponsorer
När spädbarn döpas solemnly, hjälper personer på ceremonin att göra yrket av tron i barnet känt. Detta övar kommer från forntid och bevittnas till av Tertullian, St.-basilika, St. Augustine och andra. Sådan personer designeras sponsores, offerentes, susceptores, fidejussores och patrinien. Engelskaen benämner är gudfadern och gudmor, eller i Anglo-Saxon, skvaller.
Dessa sponsorer, i standard av barnets föräldrar, är skyldiga att instruera den som angår tro och moral. En sponsor är tillräcklig, och inte mer än två är tillåtna. I det mer sistnämnda fallet bör ett vara male och annat som är kvinnligt. Anmärka av dessa begränsningar är faktumet att sponsorn avtalar ett andligt förhållande till barnet och dess föräldrar som skulle, var ett hindrar till förbindelsen. Sponsorer måste sig själv vara döpte personer som har bruket av, resonerar, och de måste ha designerats som sponsorer av prästen eller föräldrarna. Under dop måste de fysiskt handlag barnet endera personligen eller vid närstående. De krävs, dessutom, för att ha avsikten av egentligen att anta åtagandena av godparents. Det är önskvärt att de bör ha bekräftats, men detta är inte absolut nödvändigt. Bestämda personer förbjudas från att agera som sponsorer. De är: medlemmar av klosterbrodern beställer, att gifta sig personer i respekt till varje annan, eller föräldrar till deras barn, och i allmänhet de som är obehagliga på sådan jordning som äktenskaplig otrohet, heresin, bannlysningen, eller som är medlemmar av fördömde hemliga samhällen, eller offentliga sinners (Sabetti, No. 663). Sponsorer används också i det högtidliga dop av vuxen människa. De är aldrig nödvändiga i privat dop.
(5) Dop- namnge
Från de tidigaste tiderna namnger gav sig i dop. Prästen riktas för att se att obscet, sagolikt och löjligt namnger, eller de av hedniska gudar eller av hedniska manar läggs på inte. Tvärtom ska prästen rekommendera namnger av saints. Denna rubric är inte en rigorös precept, men det är en anvisning till prästen att göra vad han kan i materien. Om föräldrar är oförnuftigt obstinat, kan prästen tillfoga en känd saints till den som insisteras på.
(6) Dop- Robe
I den primitiva kyrkan ha på sig en vitrobe av som döptes nyligen för en bestämd period efter ceremonin (St. Ambrose, De Myst., C. vii). Som högtidliga dop ägde rum vanligt på helgdagsaftnarna av påsken eller pingstdagen, blev vitplaggen tillhörande med de festivaler. Således mottog Sabbatum i Albis och Dominica i Albis deras namnger från det beställnings- av att sätta av då den dop- roben som hade varit sliten efter den föregående vakan av påsken. Det tänks att de engelska namnger för pingstdagen -- Whitsunday eller pingst som härledas också dess benämning från vitplaggen av som döpas nyligen. I vår närvarande ritual skyler en vit förläggas ögonblickligt på huvudet av catechumenen som en ersättning för den dop- roben.
XVI. CEREMONIER AV DOP
Ritesna, som medföljer den dop- ablutionen, är så forntida, som de är härliga. Handstilarna av tidig sortfäderna och de antika liturgiesna visar att mest av dem härledas från Apostolic tider.
Spädbarn kommas med till dörren av kyrkan av sponsorerna, var den möts av prästen. Efter godparentsna har frågat tro från kyrkan av guden i det kända barnet, andas prästen på dess vänder mot och exorcises den onda anden. St. Augustine (Ep. cxciv annonsen Sixtum) gör bruk av detta Apostolic att öva av exorcising som bevisar existensen av arvsynden. Därefter spädbarn undertecknas panna och bröst med det argt, symbolet av befrielsen. Följer därefter belastningen av räcker, ett beställnings- bestämt så gammalt som apostlarna. Några välsignade salt förläggas nu i munnen av barnet. ”När salt”, något att säga catechismen av rådet av Trent ”sätts in i munnen av personen som ska döpas, syndar erfar är den tydligen importer, som, av doktrinen av tro och gåvan av nåd, han bör levereras från korruptionen av, en njutning för bra arbeten och förtjust maten av gudomlig vishet.”,
Förlägga hans stola över barnet introducerar prästen den in i kyrkan, och på långt till stilsorten gör sponsorerna ett yrke av tro för spädbarn. De handlagen för prästen gå i ax nu och nostrils av barnet med spott. Det symboliska menande förklaras thus (katten. C. Trid.) ”Gå i ax hans nostrils och är därefter berörda med spott, och han överförs omgående till dopfunten, det, som sikt återställdes till den blinda manen som nämndes i evangeliet, som lorden som after har spridd lera över hans, synar, befallt för att tvätta dem i bevattnar av Siloe; så också kan han förstå att effektiviteten av den sakrala ablutionen är liksom att komma med lätt till vara besvärad för att urskilja heavenly sanning.”, Catechumenen gör nu den trefaldiga avståenden av Satan, hans arbeten och hans pompor, och han anointeds med oljan av catechumens på bröst och mellan knuffar: ”På bröst, det vid gåvan av den heliga spöken, kan kan han cast av fel och okunnighet och motta den riktiga tron, ”för den rättvisa manlivethen vid tro” (den Galatians 3:11); på knuffar, det vid nåden av den heliga anden, kan han skaka av försummelse och torpor och koppla in i kapaciteten av bra arbeten; ”är tro utan arbeten död” (den James 2:26)”, något att säga catechismen. Spädbarn nu, till och med dess sponsorer, gör en förklaring av tro och frågar för dop. Prästen och att ha mellantiden ändrande hans violet stal för en vit en, då administrerar den threefold ablutionen, danande korsteckenet som tre tider med strömma av bevattnar honom häller på huvudet av barnet, ordstäv samtidigt: ”N_, döper jag thee i det känt av fadern och av sonen och av den heliga spöken.”, Sponsorerna under ablutionen endera rymmer barnet eller åtminstone handlag det. Om dop ges av immersion, doppar prästen den tillbaka delen av de head tre tiderna in i bevattna i form av ett argt som uttalar det sacramental, uttrycker. Kröna av barnets huvud anointeds nu med chrism, ”för att ge honom för att förstå att från den dag han förenas som en medlem till Kristus, hans huvud, och engrafted på hans förkroppsliga; och därför kallas han en kristen från Kristus, men Kristus från chrism” (Catech.). En vit skyler är pålagd spädbarn huvud med uttrycker nu: ”Motta detta vitplagg, som den mest mayest thouen bär utan fläck, för domen placerar av vår Lord Jesus Kristus, den mest mayest thou har evigt liv. Amen.”, Därefter förläggas ett tänt stearinljus i catechumen'sen räcker, prästordstävet: ”Motta denna bränning lätt och uppehället thy dop för att vara utan klander. Observera commandmentsna av guden; det när vår Lord kommer till hans vigsel, den mest mayest thouen möter honom samman med alla Saints, och mest mayest ha evigt liv, och att bo för någonsin och någonsin. Amen.”, Den nya kristen bjudas därefter för att gå i fred.
I dop av vuxen människa är alla nödvändiga ceremonier samma som för spädbarn. Det finns, emellertid, några mäktiga tillägg. Prästen ha på sig korkåpan över hans andra vestments, och han bör deltas i av ett nummer av prästmän eller åtminstone av två. Fördriva catechumenväntningarna utanför den kyrkliga dörren, prästen deklamerar några böner på altaret. Därefter frågar han intäkter till förlägga, var kandidaten är, och honom att ifrågasätter och utför exorcismsna nästan som ordinerat i ritualen för spädbarn. Innan han administrerar det välsignade salt, emellertid, kräver han catechumenen att göra en explicit avstående av bilda av felet som han hade förr klibbat till, och han undertecknas med det argt på krön, gå i ax, synar, nostrils, munnen, bröst och mellan knuffar därefter. Därefter deklamerar kandidaten, på böjda knä, tre flera tider lord'sens Bön, och ett argt göras på hans panna, först av gudfadern och därefter av prästen. Efter detta och att ta honom vid räcka, leder prästen honom in i kyrkan, var han älskar prostrate och därefter resningen som, han deklamerar apostel lord'sens Bönen för bekännelse och. De andra ceremonierna är praktiskt samma som för spädbarn. Det ska noteras, att vara skyldig till svårigheten av att bära ut med riktig glans ritualen för döpa vuxen människa, bishopsna av Förenta staterna erhållande tillåtelse från Holyet See att göra bruk av ceremonieln av det begynna dop i stället. Denna allmänna skipande varade till 1857, då det vanligalagen av kyrkan gick in i styrka. (Se RÅD AV BALTIMORE.), Några amerikanstift, erhöll emellertid individtillåtelser att fortsätta bruket av ritualen för spädbarn, när de administrerade vuxet dop.
XVII. BILDLIGT DOP
Det kända ”dop” appliceras ibland felaktigt till andra ceremonier.
(1) Dop av sätta en klocka på
Detta känt har varit fallen fört välsignelsen av sätta en klocka på, åtminstone i Frankrike, efter det elfte århundradet. Det härledas från tvagningen av sätta en klocka på med helgedom bevattnar vid bishopen, för han anoints den med oljan av det skröpligt utan och med chrism within. En ånga censer förläggas därefter under den. Bishopen ber, att dessa sacramentals av kyrkan kan, på det solitt av sätta en klocka på, satte demonerna till flyg, skyddar från stormar och appell det troget till bönen.
(2) Dop av Ships
Åtminstone efter tiden av korstågen, har ritualer innehållit en välsignelse för ships. Prästen tigger guden för att välsigna skytteln och för att skydda de som seglar i den, som han gjorde arken av Noah, och Peter, då aposteln sjönk i havet. Shipen strilas därefter med helgedom bevattnar.
Information om publikation som är skriftlig, genom William H.W. att fläkta. Kopierat av Charles Sweeney, S.J. Den katolska encyklopedien, volym II. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
En religiös ablution betyda purification eller invigning. Den naturliga metoden av att rentvå förkroppsliga vid tvagning och att bada in bevattnar var alltid bruklig i Israel (se Ablution som badar). Tvagningen av deras kläder var viktigt hjälpmedel av sanctification som ålades på israelitesna för uppenbarelsen på Mt. Sinai (före detta. xix. 10). Rabbinerna förbinder med denna arbetsuppgiften av att bada vid den färdiga immersionen (”á¹ebilah,” Yeb. 46b; Mek., Baḥodesh, iii.); och sedan bestänkande med blod medföljdes alltid av immersion, förbinder tradition med denna immersion blodlustrationen som nämns som också efter att ha ägts rum omgående för uppenbarelsen (före detta. xxiv. 8), dessa tre agerar att vara de initiatory ritesna som utförs alltid på proselytes, ”för att komma med dem under, påskyndar av Shekinahen” (Yeb. l.c.).
Med hänsyn till Ezek. xxxvi. 25 ”ska därefter mig strilar rengöring bevattnar på dig, och ye är ren,” R. Akiba, i understödjaårhundradet som göras utterancen: ”Välsignade konstthouen, nollan Israel! För vem rentvår dostthouen thyself? och rentvår vem thee? Thy fader i himmel!”, (Yoma viii. 9). Därmed är dop inte bara för ämna av att sona en special transgression, som är fallet huvudsakligen i kränkningen av de so-called Levitical lagarna av renhet; men det är att bilda en del av heligt uppehälle och att förbereda sig för färdigheten av en mer nära nattvardsgång med guden. Denna tanke uttrycks i den välkända passagen i Josephus som han talar i av John The Baptist (”myran.”, xviii. 5 § 2): _ ”tvagning skulle vara godtagbar till honom, om de göra bruk av den, inte för att sätta bort av någon synda, men för purification av förkroppsliga; anta fortfarande att soulen renades grundligt dessförinnan av righteousness.”,
John symboliserade appellen till ångern av Dop i Jordanien (Matt. iii. 6 och parallella passager); och samma mäter för att nå fram till till heligheten användes av Essenesen, vars livsföringar John observerade också sammanlagt andra respektar. Josephus något att säga av hans instruktör Banus, en Essene, att han ”badade självt i kallt vatten vanligt, både vid natt och vid dag” (”Vita,” § 2), och att den samma vanan observerades av alla Essenes (”B.J.” ii. 8, § 5). Den enda befruktningen av dop på variancen med judiska idéer visas i förklaringen av John, det personen som skulle kommet, efter han skulle för att inte döpa med har bevattnat, men med den heliga spöken (markera I. 8; John I. 27). Yet en svimmalikhet till aningen visas i tron som uttrycks i Talmuden att den heliga anden kunde dras på som bevattnar dras från en brunn (som baserades på Isa. xii. 3; Yer. Suk. v. 1, 55a av Joshua B. Levi). Och det finns en något judisk dragning även till prophecyen av evangelistsna Matthew (iii. 11) och Luke (iii. 16), som förklarar att ska Jesus döper med, avfyrar, såväl som med den heliga spöken; för enligt Abbahu, utförs det riktiga dop med avfyrar (Sanh. 39a). Både meddelandet av Abbahu och av evangelistsna måste naturligtvis tas metaphorically. Uttryckt, som den döpte personen är upplyst ( för θÎΜÎ¯Ï för ¹ Ï för Î för Ï för Ï- Ï, Justin, ”Apologiæ,” I. 65) har den samma signifikansen som antyds i träffande en proselyte till judendomen, efter hans bad, att han hör hemma nu till Israel, folket älskling av guden (Yeb. 47a; Gerim I.).
Enligt rabbinical undervisningar, som dominerade även under existensen av tempelet (Pes. viii. 8), dop, bredvid circumcision och offer, var ett absolut nödvändigt villkorar för att fullgöras av en proselyte till judendomen (Yeb. 46b 47b; Ker. 9a; 'Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Unge. iii. 14, 64d). Circumcisionen, var emellertid mycket viktigare och, det lika dop, kallades ”förseglar” (Schlatter, ”matrisen Kirche Jerusalems,” 1898, P. 70). Men, som circumcisionen kasserades av Kristendomen, och offren hade upphört, dop återstod sula villkorar för påbörjande in i religiöst liv. Den nästa ceremonin som kort adopterades efter andra, var belastningen av räcker, som, det är bekant, var användningen av judarna på prästvigningen av en rabbin. Anointing med olja, som först medföljde också agera av dop, och var motsvarande till anointmenten av präster bland judarna, var inte ett nödvändigt villkorar. All den nya signifikansen, som kristendomen läste in i uttrycka ”dop,” och de nya ämnar med vilka den utförde agera av dop, såväl som befruktningen av dess magical verkställer, är i fodra av den naturliga utvecklingen av kristendomen. Original bildar av Dop-frekventerar badning i förkylning bevattna-återstod mer sistnämnd i bruk bland sectsna, som hade ett något judiskt tecken, liksom Ebionitesen, Baptists, och Hemerobaptists (jämför Ber. iii. 6); och på den närvarande dagen ansar Sabeansen och Mandeansen frekventerar att bada en arbetsuppgift (jämför Sibyllines, iv. 164, som, även i kristna tider, hedningarna är inbjudna i att bada in strömmer).
Dop var erfaret i forntida (Ḥasidic eller Essene) judendom, först som hjälpmedel av penitence, som är lärt från berättelsen av Adam och helgdagsaftonen, som, för att atone för deras synda, stått upp till hångla i bevattna, fasta och görapenance-Adam i Jordanien för forty dagar, helgdagsafton i Tigrisen för thirty-seven dagar (Vita Adæ et Evæ, I. 5-8). Enligt PirḠ³ e R. El. xx., Adam stod för forty-nine hans dagar hånglar upp till i floden Gihon. Jämväl är passagen, ”drog de bevattnar och hällde den ut för lorden och fastade på den dag, och sagt, ”har vi sinned mot lorden”” (I Sam. vii. 6), förklarat (se Targ. Yer. och Midrash Samuel, eodem; också Yer. Ta'anit ii. 7, 65d) som menande som Israel hällde ut deras hjärtor i ånger; använda bevattna som ett symbol enligt Lam. ii. häller 19, ”ut thinehjärtanågot liknande bevattnar för lorden.”, Av slå likhet till berättelsen i Matt. iii. 1-17 och i Luke är iii. 3, 22, den haggadic tolkningen av generator I. 2 i generator R. ii. och solbränna., Bubers inledning, P. 153: ”Ska anden av guden (sväva något liknande som en fågel med outstretched påskyndar) som visades i anden av messiahen, kommet [eller ”den heliga, välsignat är honom! hans ska spridning påskyndar och skänker hans nåd”] på Israel,” vara skyldig till Israel ånger symboliserade vid bevattna i överensstämmelse med Lam. ii. 19. Att motta anden av guden eller för att tillåtas för att stå i närvaroen av guden (hans Shekinah) måste manen genomgå dop (solbränna., MeẠora', 6, ed. Buber P. 46), whereforen i den Messianic ska självt för tid guden häller bevattnar av purification på Israel i överensstämmelse med Ezek. xxxvi. 25 (solbränna., MeẠora', 9-17, 18, ed. Buber Pp. 43, 53). För att uttala det känt av guden i bön göra perfekt in renhet, Essenesen () genomgick dop varje morgon (Tosef., Yad. ii. 20; Simon av Sens till Yad. iv. 9; och Ber. 22a; jämför med ḲID 70a, ”det känt måste bevakas med renhet”). Philo ser vanligt till dessa agerar av purification i förberedelsen för att de heliga gåtorna mottas av det initierat (”De Somniis,” xiv. ; ”De Profugis,” vii. ; ”Sitter Quis Rerum Divinarum Heres?”, xviii. xxiii. ; ”Sitter Quod Deus Immutabilis,” ii.; ”De Posteritate Caini,” xiv., xxviii.).
Dop av proselyten har för dess ämnar hans rentvå från impurityen av avgudadyrkan och återställandet till renheten av en nyfödd man. Detta kan vara lärt från Talmuden (Soá ¹ ah 12b) i hänseende till pharaoh'sens dotter, vars badning i Nilen förklaras av Simon som, B. Yoḥai att ha varit för det ämnar. Badningen i bevattna är att utgöra en pånyttfödelse, wherefore, ”som geren är lik ett precis fött barn” (Yeb. 48b); och han måste bada ”i det känt av guden” - ”leshemshamayim” - antar dvs. oket av Gcds kungarike som läggs på på honom av personen som leder honom till dop (”maá¹bil”), eller annat medges han inte in i judendomen (Gerim. vii. 8). För detta resonera mycket israelitesna för godtagandet av lagen hade, enligt Philo på decaloguen (”De Decalogo,” ii., xi.), såväl som enligt rabbinical tradition, att genomgå riten av dop- purification (jämför I-coren. x. 2, ”döptes de unto Moses [lagen] i molnen och i havet”).
Den verkliga signifikansen av riten av dop kan inte härledas från den Levitical lagen; men den verkar att ha haft dess beskärning i Babylonian eller forntida judisk vana. Häll bevattnar ut på hans räcker” (II konungar iii. 11) som den var det speciala tjänste- som administrerades av Elisha, som prophetic lärjunge till Elijah hans ledar-, ”, så gjorde Elisha berättar Naaman att bada sju tider i Jordanien, för att återställa från hans spetälska (II konungar V. 10). Överheten som tillskrivas till, bevattnar av Jordanien påstås uttryckligen för att vara att dem återställandet den orena manen till original som är statligt av ett nyfött ”lite barn.”, Denna idé underligger det prophetic hoppet av springbrunnen av renhet, som är att rentvå Israel från anden av impurityen (Zech. xiii. 1; Ezek. xxxvi. 25; jämför Isa. iv. 4). Således uttrycks den i omisskännligt benämner i de Mandean handstilarna och undervisningarna (Brandt, ”den Mandäische religionen,” Pp. 99 et seq., 204 et seq.) som uppehället bevattnar i vilka manbad är att orsaka hans regeneration. För detta resonera gör författare av fourthen av de Sibylline oraklen, fodrar 160-166, vädjan till den hedniska världen, ordstäv, ”bedrövliga dödligar för Ye, ångrar; wash i uppehälle strömmer ditt helt inramar med dess börda av syndar; elevatorn till din himmel räcker i bönen för förlåtelse och bot dig av impiety vid skräck av guden!”, Detta är vad John The Baptist predikade till sinnersna som samlade runt om honom på Jordanien; och häri ligger signifikansen av badet av varje proselyte. Han skulle göras ”en ny varelse” (generator R. xxxix). Jämför Philo på ångern (”den De PÅ nitentiaen,” I.), ”proselyten kommer från mörker att tända.” för (den upplyst) för θεá för för ¹ Ï för Î för Ï för Ï för benämna Ï en för Ï ¿ Det är ganska möjligheten, att, gilla påbörjandena i de Orphic gåtorna, proselytesna var, vid långt av symbolism, plötsligt kommit med från mörker in i ljust. För ritesna av immersionen, anointing och The Like, som proselyten har eller måste för att genomgå, ser proselyten, Ablution och Anointing. K.
Kaufmann Kohler, Samuel Krauss
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi
: E.G. Bengel, Ueber das förändrar ¼ D. Proselytentaufe, TÃ-¼bingenen, 1814 för der JÃ; M. Schneckenburger, Ueber das förändrar ¼ D. Proselytentaufe, Berlin, 1828 för der JÃ; E. Renan, Les Evangiles, 2d ed., P. 167; idem Les Apôtres, P. 96; idem Marc-Aurèle, P. 527; Schechter i judisk Quarterly granskar, 1900, xii. 421; Schà ¼rer, Gesch. ed 3d., iii. 129; Edersheim den judiska messiahen, ii. Kr för 745.K.S.
Denna ceremoni, i efterföljd av den gammala testamentceremonin, som den sända fostra av guden, gjordes till på den fyrtionde dagen efter barnets födelse, men kan också äga rum som nästan den fyrtionde dagen som möjlighet. Någon förfrågan som detta äger rum förtidigt för att göra deras personliga behov och lust lättare att delta i sociala kopplingar. Guden i hans vishet förordnade att en period av sex veckor förfaller efter barnsbörd för fostrameritförteckningarna henne liv. Den bra rådgivningen är inte att skynda detta processaa. Under kyrktaga tar prästen, i efterföljd av fläderen Simeon (Luke, kapitel 2), barnet upp till fristaden, danande korsteckenet med det och deklamera bönen av St. Simeon (Luke 2:28 - 32). Igen inspirerat av exemplet av Simeons möte med den begynna messiahen, for varje barn har det potentiellt som är stort i sikten av lorden, agera av att kyrktaga, känner igen detta och också servar, som med fostra, för att introducera barnet till gemenskapen av tro. ”,
På dagen av att kyrktaga är föräldrarna och barnet inbjudna till väntan i narthexen av kyrkan var de ska greeteds av prästen. Detta äger rum, efter antidoronen har varit utdelad efter den gudomliga liturgyen. En appell till det kyrkliga kontoret ska hjälpsaker som slätt kördes.
NOTERA: I fall att av det vuxna dop, bör prästen konsulteras för behövda objekt.
I frånvaroen av en ortodox präst kan en ortodox kristen lekman eller någon annan kristen, döpa spädbarn vid bestänkanden av bevattnar och att upprepa den dop- formeln, ”tjänare av guden (namnge), döpas i det känt av fadern och sonen och av den heliga anden”.
Dop i det känt av fadern, sonen och den heliga anden vid trefaldig immersion; Chrismation; Bikt av tro.
Preparera av dop måste vara etablerat vid ett autentiskt dokument. Prästen måste företa sig för att instruera sökanden i materier av tron och övar som reglerar det inre livet och det utåt uppförandet av den ortodoxa kristen. Om sökanden inte har döpts i det känt av den heliga trinityen i en kristen kyrka av principen av ”oikonomiaen”, måste han eller hon döpas, som ordinerat i bönen boka.
December 25 - Januari 6; Helig vecka; Ha som huvudämne festmåltiddagar.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html