Uttryckaförsoningen som konstrueras från på, och en, hjälpmedel ”till uppsättningen på en” eller ”för att förena.”, I kristen teologi betecknar försoningen doktrinen av försoningen av guden och manen som är fulländade vid crucifixionen och död av den Jesus Kristus.
Det har finnas tre ha som huvudämne teorier av försoningen: ransomteorin, den Anselmian teorin och den Abelardian teorin.
Martin Luther, John Calvin och andra världsförbättrare framkallade den Anselmian teorin i riktningen av straff- ersättning. Frisinnade teologer har återvänt till en Abelardian typ av förklaring. Gustav Aulen och andra svenska teologer har för en tid sedan förespråkat en retur till ransomteorin som in tänkas ut, benämner av seger över den av ondoa överheten. Sedan doktrinen av försoningen aldrig har definierats officiellt, betraktar sig kristna teologer fritt att fungera ut deras egna teori along fodrar konsonant med vittnet av scripturen.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Mer full Reginald H
Bibliografi
V Taylor, Jesus och hans offer (1937) och försoningen i den nya testamentet Undervisning (1940).
Försoningen i kristen teologi, är sonandet av syndar och propitiationen av guden vid incarnationen, livet, sufferingsna och döden av den Jesus Kristus; obediencen och döden av Kristus på vägnar av sinners som det slipat av befrielsen; i den smala avkänningen det sacrificial arbetet av Kristus för sinners. I teologin av många som är inklusive nästan betyder alla Universalists och Unitarians, försoning agera av att komma med folk till guden, i contradistinction till idén av att förena en kränkt gud till hans skapelse.
De tre främsta teorierna som teologförsök att förklara försoningen är vid efter: (1) syndar Anselmianen eller det sacrificial, det som försoningen består grundläggande i Kristus offer för, av mänsklighet; för att avlägsna synda vid det etiskt (2) bearbetar gör det läka, den gud, till och med incarnationen som skrivs in in i mänsklighet, av Kristus liv och död och människaracen på en med självt; och (3) består Socinianen eller den moraliska påverkan, den Kristus arbete, i påverkan av folk för att leda bättre liv. Den sacrificial teorin tar två som generalen bildar: (a) ämnades det stats-, den Kristus arbete för att möta begärningarna av lagen av guden och för att göra ett sådan moraliskt intryck på människor i favör av den gudomliga regeringen om att framföra deras förlåtelsekassaskåp; och (b) tillfredsställelsen, det ämnades det för att tillfredsställa gudomlig rättvisa och för att göra förlåtelsen av mänsklighetmöjlighet och högert. Varje av dessa teorier har framkallats vidare många tider.
Detta uttrycker uppstår inte i den behöriga versionen av den nya testamentet undantar i ROM-minne. 5:11, var i den reviderade versionen uttrycka ”försoning” används. I den gammala testamentet är den av frekventerar händelse. Det menande av uttrycka är enkelt aten-one-ment, dvs., det statligt av att vara på en eller att vara försonat, så att försoningen är försoning. Således är den van vid betecknar verkställa som flödar från döden av Kristus. Men uttrycka är van vid betecknar också det som denna försoning kommas med av omkring, viz., döden av Kristus sig själv; och när så använt den hjälpmedeltillfredsställelse, och i denna avkänning att göra en försoning för en är att göra tillfredsställelse för hans förseelsear (före detta. 32:30; Lev. 4:26; 5:16; Numeriskt. 6:11), och, som hänseenden personen, att förena, att propitiate guden i hans vägnar.
Vid försoningen av Kristus betyder vi allmänt att hans arbete som han sonade vid vårt, syndar. Men i Scriptureanvändning betecknar uttrycka försoningen sig själv och inte hjälpmedlet som den verkställas av. När det talar av Kristus besparingarbete, ska uttrycka ”tillfredsställelse,” uttrycka som används av teologerna av reformationen, föredras till uttrycka ”försoning.”, Kristus tillfredsställelse är all som han gjorde i rummet och i vägnar av sinners att tillfredsställa begärningarna av lagen och rättvisan av guden. Kristus arbete bestod av att lida och obedience, och dessa var ställföreträdande, dvs. var inte för vårt gynnar bara, men var i vår stead, som lida och obediencen av vår vicar eller ersättningen. Vår skuld sonas av bestraffningen som vår vicartråkmåns och guden framförs thus gynnsam, den dvs. är nu jämn med hans rättvisa till godsspecifikationen hans förälskelse till transgressors.
Sonandet har gjorts för syndar, täckas dvs. den. Hjälpmedlet, som den täckas av, är ställföreträdande tillfredsställelse och resultatet av dess som täckas, är försoningen eller försoning. Att att göra försoning är att göra det vid förtjänst som alienation upphör av, och försoning kommas med omkring. Kristus är mediatorial arbete och sufferings det slipat, eller effektivt orsaka av försoning med guden. De korrigerar den störda förbindelsen mellan guden och manen som bort tar syndar överensstämmer hindren som by inskjutas, till deras gemenskap och. Försoningen är ömsesidig, är dvs. den inte endast det av sinners in mot gud, men också och pre-eminently det av guden in mot sinners, verkställt, genom synda-att erbjuda honom självt förutsatt att, så att konsekvent med de andra attributen av hans tecken hans förälskelsestyrkaflöde framåt sammanlagt dess fulness av att välsigna till manar.
Den primära idén som framläggas till oss i olikt bildar alltigenom som scripturen är att döden av Kristus är en tillfredsställelse av oändlig värd som framförs till lagen och rättvisan av guden (q.v.), och accepterat av honom i rum av den very straffmanen hade åsamka sig. Det måste också constantly hållas i åtanke att försoningen är den inte orsaka utan följden av gud förälskelse till skyldiga manar (den John 3:16; ROM-minne. 3:24 25; Eph. 1:7; 1 John 1:9; 4:9). Försoningen kan också betraktas, som nödvändigt, inte i en evig sanning men i en släktingavkänning, dvs., om manen ska sparas, det inte finns någon annat långt än detta som guden har planerat och har burit ut (före detta. 34:7; Josh. 24:19; Ps. 5:4; 7:11; Nahum 1:2, 6; ROM-minne. 3:5). Denna är guden planerar, klart avslöjt; och det är nog för att oss ska veta.
(Easton illustrerad ordbok)
Uttryckt ”som gör försoning”, är frekventerar i utflyttning, Leviticus och numrerar, men sällsyntt i vila av bibeln. Grundidét, är emellertid utbrett. Behovet för det uppstår från faktumet, att manen är en sinner, en sanning som göras den vanliga alltigenomscripturen men infrequent utanför bibeln.
I OTEN synda handlas med av erbjuda av offret. Således ska bränt accepteras erbjuda ”för att göra försoning” (leven. 1:4), som också synda som erbjuder och erbjuder för skuld (leven. 4:20; 7:7) och speciellt offren på dagen av försoningen (Lev. 16). Naturligtvis är offret ineffektivt, om erbjudet i den fla anden. Att synda ”med en kick räcka” (numeriskt. 15:30), dvs., proudly och presumptuously, är att förlägga sig oneself utanför spheren av gud förlåtelse. Profeterna har många fördömanden av erbjuda av offret som uttryckt av ett ångerfullt, och trustful hjärta är att finna försoning. Försoningen göras ibland av hjälpmedel annat än offren, liksom betalningen av pengar (Exod. 30:12 - 16) eller erbjuda av liv (II Sam. 21:3 - 6). I sådan fall som gör försoninghjälpmedel ”för att avstyra bestraffning, speciellt den gudomliga ilskan, vid betalningen av en koper, en ransom, 'som kan vara av pengar, eller som kan äga rum av liv” (L. Morris, Apostolic predika av det argt, 166). Alltigenom som OTNA syndar är allvarliga; den ska bestraffas, om inte försoningen söks i långt guden har git.
Denna sanning upprepas och förstoras på i NTEN. Där göras det fri att alla manar är sinners (ROM-minne. 3:23) och det helvete väntar på dem (markera 9:43; Luke 12:5). Men det är precis som fri wills för den gud som kommer med räddning, och det har han kommit med den i livet, döden, uppståndelsen och uppstigningen av hans Son. Förälskelsen av guden är mainspringen (den John 3:16; ROM-minne. 5:8). Vi är inte till funderare av en älska Son som wringing räddning från en rättvis utan barsk fader. Den är som ska av fadern som manar sparas, och räddning är fulländad, inte med en vinka av räcka, så att tala, men vid vad guden har gjort i Kristus: ”Var guden i Kristus som förenar den själva världen” (II coren. 5:19), en försoning kom med omkring vid döden av Kristus (ROM-minne. 5:10). Nten betonar hans död, och det är ingen olycka som det argt har kommit att accepteras som symbolet av den kristna tron, eller, som uttrycker något liknande ”krux” och ”avgörande”, har kommit att ha signifikansen, som de äger. Det argt är absolut centralen till räddning, som NTEN ser den. Detta är särskiljande av kristendomen. Andra religioner har deras martyr, men döden av Jesus var inte det av en martyr. Den var det av en frälsare. Hans död sparar manar från deras syndar. Kristus tog deras förlägger och dog deras död (markera 10:45; II Cor. 5:21), höjdpunkten av ett departement i som honom konsekvent gjord själv med sinners.
Nten sätter inte framåtriktat en teori av försoningen, men det finns flera indikeringar av principen som försoningen verkställas på. Således måste offret erbjudas, inte offret av djur, som inte kan vara till nytta för manar (Heb. 10:4), men göra perfektoffret av Kristus (Heb. 9:26; 10:5 - 10). Betald sins för Kristus rakt straff (ROM-minne. 3:25 - 26; 6:23; Gal. 3:13). Han friköpte oss (Eph. 1:7) som fritt betalar den prissätta uppsättningar oss (I-coren. 6:20; Gal. 5:1). Han gjorde en ny överenskommelse (Heb. 9:15). Han segrade segern (I-Cor. 15:55 - 57). Han verkställde propitiationen som vänder bort warthen av guden (ROM-minne. 3:25) som göras försoningen som vänder fiender in i vänner (Eph. 2:16). Hans förälskelse och hans tålmodiga uttålighet av att lida uppsättningen ett exempel (jag daltar. 2:21); vi ska ta upp vårt argt (den Luke 9:23). Räddning är many-sided. Men emellertid beskådas har den, Kristus tagit vårt förlägger och att göra för oss vad vi inte kunde göra för oss själva. Vår del är enkelt att reagera i ånger, tro och selfless uppehälle.
L Morris
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
Öppenhjärtigar för R.S., arbetet av Kristus; L.W. Grensted, en kort historia av doktrinen av försoningen; G. Smeaton, doktrinen av försoningen enligt Kristus och doktrinen av försoningen enligt apostlarna; V. Taylor, försoningen i NT-undervisning och förlåtelse och försoning; J. Owen, döden av död i döden av Kristus; J. Denney, döden av Kristus; A.A. Hodge, försoningen; J.M. Campbell, naturen av försoningen; R. Wallace, den Atoning döden av Kristus; J.K. Mozley, doktrinen av försoningen; Smed för C.R., bibeldoktrinen av räddning; L. Morris, Apostolic predika av det argt; P.T. Forsyth, crucialityen av det argt.
Även om det finns, kan variationer om den grundläggande vägen, som denna betvingar i, tilltalas, valen som bölden besegrar till två: endera döden av Jesus ämnades för att säkra räddning för ett inskränkt numrerar, eller döden av Jesus ämnades för att ge räddning för alla. Första beskådar kallas ibland ”den inskränkt försoningen”, därför att guden begränsade verkställa av Kristus död till en närmare detalj numrerar av utvalda personer eller ”särskild befrielse”, därför att befrielsen var för en särskild grupp människor. Understödja beskådar ses ibland till som ”obegränsad försoning” eller ”allmän befrielse”, därför att guden inte begränsade Kristus redemptive död till det utvalt, men tillåtet det för att vara för mankind i allmänhet.
Det finns van vid talrika argument försvarar doktrinen av den inskränkt försoningen, men efter föreställaen något av som finnas vanligare.
Bland världsförbättrarna finnas doktrinen i Luther, Melanchthon, Bullinger, Latimer, Cranmer, Coverdale och även Calvin i några av hans kommentarer. Till exempel uppbringades har Calvin något att säga angående kolonn-1:14, ”denna befrielse till och med blod av Kristus, för av offret av hans död som var alla syndar av världen sonats”; och markera på 14:24, ”som är skjulet för många. Vid uttrycka ”många” honom hjälpmedel inte en världsdel endast, men världsmänniskaracen.”, Även bland calvinistsna finns det en generalism som kallas hypotetisk universalism, att finnas med Moise Amyraut, Richard Baxter, den John bunyanen, John Newton och den John bruntet, bland många andra. Är det rimligt att den överväldigande majoriteten av kristen kunde ha så misread leda av den heliga anden på som sådan viktiga pekar?
W en Elwell
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
W. Rushton, ett försvar av den särskilda befrielsen; J. Owen, döden av död i döden av Kristus; A.A. Hodge, försoningen; H. Martin, försoningen; G. Smeaton, doktrinen av försoningen enligt apostlarna och doktrinen av försoningen enligt Kristus; J. Davenant, döden av Kristus; NF. Douty döden av Kristus; Starkt A.H., systematisk teologi; J. Denney, döden av Kristus; J.M. Campbell, naturen av försoningen; L. Berkhof, systematisk teologi.
Alltigenom bibeln som centralen ifrågasätter, är, ”hur kan den syndfulla manen någonsin accepteras av en helig gud?”, Bibeltakesna syndar allvarligt, mycket allvarligare, än gör de andra litteraturerna, som har kommit, besegrar till oss från forntid. Den ser för att synda som en barriär som avskiljer manen från guden (Isa. 59:2), en barriär, som manen var kompetent att resa upp men, vara ganska oförmögen att demolera. Men sanningen, som bibeln insisterar på, är den gud har handlat med problemet. Han har gjort långt, whereby sinners kan finna nåd, gud fiender kan finna fred. Räddning ses aldrig som en människaprestation. I OT har offret ett stort att förlägga, men det varar till nytta inte på grund av någon merit som det har av honom (Cf. Heb. 10:4), men, därför att guden har givit den som långt (leven. 17:11). I NTEN upptar det argt tydligt centralen förlägger, och den insisteras på i säsong och ut ur säsong att denna är guden långt av att komma med räddning. Det finns många väg av att komma med detta ut. Nt-författarna gör inte repetition en stereotyp berättelse. Varje skriver från hans egna perspektiv. Men varje visar att det är döden av Kristus och inte någon människaprestation som kommer med räddning.
Men inga av dem uppsättningar ut en teori av försoningen. Det finns många hänvisar till till effektiviteten av Kristus atoning arbete, och vi saknar inte i information om dess många - sidedness. Således ger Paul a åtskilligt av betoning till försoningen som ett processaa av motivering, och han använder sådan begrepp som befrielse, propitiation och försoning. Ibland läser vi av det argt som en seger eller som ett exempel. Det är offret, som gör en ny överenskommelse, eller enkelt ett offer. Det finns många väg av visningen det. Vi lämnas i inget tvivel om dess effektivitet och dess komplexitet. Beskåda det andliga problemet för människan, som du ska, och det argt möter behovet. Men NTEN gör inte något att säga hur den gör så.
Till och med århundradena där har fortsatt försök att fungera ut hur detta var fulländat. Teorier av försoningen är legionen, som manar i olika länder och i olika åldrar har försökt att komma med tillsammans det omväxlande strandar av scriptural undervisning och att fungera dem in i en teori som ska hjälp andra för att förstå hur guden har fungerat för att komma med oss räddning. Har varit långt öppet för denna sort av företag, i del åtminstone, därför att kyrkan har aldrig lagt besegrar en representant som är ortodox beskådar. I tidig sortårhundradena fanns det stora tvister om personen av Kristus och om naturen av trinityen. Heresier visades, diskuterades grundligt och disowned. Slutligen accepterade kyrkan formeln av Chalcedon som det standarda uttryckt av den ortodoxa tron. Men det fanns inte någon motsvarighet med försoningen. Folket rymde enkelt till den satisfying sanningen att Kristus sparade dem vid långt av det argt och inte argumenterade om hur denna räddning verkställdes.
Således fanns det någon standard formelnågot liknande det Chalcedonian meddelandet, och detta lämnade manar som långt förföljer deras sökanden för en satisfying teori i deras eget. Till denna dag nr. en har teorin av försoningen någonsin segrat universellt godtagande. Detta bör inte leda oss för att överge uppgiften. Varje teori hjälper oss att förstå lite mer av vad det arga hjälpmedlet och, i något fall, vi bjudas för att ge en resonera av hoppet som är i oss (1 husdjur. 3:15). Teorier av försoningförsök att göra precis det.
Det skulle är omöjligt att handla med alla teorier av försoningen som har formulerats, men vi kan märker väl att mest kan kommas med under ett eller annat av tre huvud: de som ser extraktet av materien som verkställa av det argt på troendet; de som ser den som en seger av något sortera; och de som betonar den Godward aspekten. Några föredrar en tvåfaldig klassifikation som ser subjektiva teorier som de, som betonar verkställa på troendet, i skillnad från sakliga teorier som sätter spänningen på vad försoningen uppnår ganska utanför individen.
Framstöten detta är sammanlagt på personligt erfar. Försoningen som på så sätt ses, har inget att verkställa utanför troendet. Den är verklig i personen erfar och ingenstans annars. Detta beskådar har försvarats i nya tider av Hastings Rashdall i idén av Försoning (1919).
Det bör sägas i första anföra som exempel att det finns sanning i denna teori. Taget av honom är det otillräckligt, men det är inte osannt. Det är viktigt, att vi reagerar till förälskelsen av Kristus som ses på det argt, det som vi känner igen den tvinga styrkan av hans exempel.
Antagligen är den bäst bekant och bäst älskade psalmen på passionen i moderna tider ”, när jag granskar det underbart korsar,” en psalm som framåt ingenting utom uppsättningar moralen beskådar. Varje fodra av den betonar verkställa på observatören av granskning det underbart korsar. Den slår hem med styrka. Vad det något att säga är både riktigt och viktigt. Det är när det fordras att allt som detta är är det försoninghjälpmedlet att vi måste utskottsvaran det. Tas på så sätt det öppet till allvarlig kritik. Om Kristus inte gjorde faktiskt något vid hans död, då konfronteras vi med en lappa av showmanshipen, ingenting mer. Någon, när sagt att, om han var i en rusaflod och någon som in hoppades till räddningen honom och i det processaa borttappadt hans liv, kunde han känna igen förälskelsen och offra involverat. Men, om han var sammanträde säkert på landet och någon som hoppades in i flödet för att visa hans förälskelse, kunde han se att inget att peka i det och endast att beklaga det meningslöst agera. Om inte döden av Kristus gör egentligen något, är det inte i faktum en demonstration av förälskelse.
Denna sort av metaforen gladde några av fäderna, men efter Anselm betvingade den till kritik som den bleknade från beskådar. Den ägde rum inte till ganska nya tider som Gustaf Aulen med hans Christus Victor visade att bak de groteska metaforerna det finns en viktig sanning. Slutligen Kristus atoning seger för arbetshjälpmedel. Jäkeln och alla varar värd av ondot besegras. Synda erövras. Fast detta inte har alltid fungerats in i fastställda teorier, har den varit alltid där i våra påskpsalmer. Det bildar en viktig beståndsdel i kristen fromhet, och det pekar till en verklighet som kristen inte måste förlora.
Detta beskådar måste vara behandlat med någon omsorg annat oss ska avslutar sig upp vid ordstäv som guden sparar enkelt, därför att han är stark, med andra ord, kan slutligen är höger. Denna är en omöjlig avslutning för någon som tar bibeln allvarligt. Vi varnas, som denna beskådar, av honom, är inte adekvat. Men kombinerat med annat beskådar den måste finna en förlägga i någon tillfredsställande slutligen teori. Det är viktigt att Kristus har erövrat.
Anselms behandling av temat lyftte diskussionen till ett mycket högre plant, än den hade upptagit i föregående diskussioner. Mest instämm, emellertid, att demonstrationen inte är slutlig. Slutligen gör Anselm guden för mycket något liknande en konung vars värdighet har skymfats. Han förbisåg faktumet att en härskare kan vara mild och förlåta utan att göra skada till hans kungarike. Ett mer ytterligare hoppar av i hans beskådar är den Anselm grundar ingen nödvändig anslutning mellan Kristus död och räddningen av sinners. Kristus förtjänade en stor belöning, därför att han dog, då han hade inget behov (för han hade inget att synda). Men han kunde inte motta en belöning, for han hade allt. Till vem därefter kunde han mer fittingly tilldela hans belöning därefter till de för, vem han hade dött? Detta gör den mer eller mindre en materia av att riskera att sinners sparas. Inte mycket många dessa dagar är förberedda att gå tillsammans med Anselm. Men han åtminstone tog ett mycket allvarligt beskådar av syndar, och det instämmas att utan detta det ska är inget tillfredsställande beskådar.
Sådan beskådar har brett kritiserats. I synnerhet pekas det ut att synda inte är en yttre materia som ska överförs lätt från en person till another och, att, fördriva något bildar av straff är överförbart (betalningen av en bot), andra inte är (inspärrningen, dödsstraff). Det manas att denna teoriuppsättningKristus i opposition till fadern, så att det maximerar förälskelsen av Kristus och minimerar det av fadern. Sådan kritik kan vara giltiga mot några av vägen som teorin påstås i, men de skakar inte dess nödvändiga bas. De förbiser faktumet att det finns ett dubbelt ID: Kristus är en med sinners (sparade är ”i” Kristus, ROM-minne. 8:1) och han är en med fadern (han och fadern är en, den John 10:30; ”Var guden i Kristus som förenar den själva världen,” Cor 2. 5:19). De förbiser också faktumet att det finns mycket i NTEN som stöttar teorin. Det är sakkunniga som pläderar för att förneka den Paul, till exempel sätter detta beskådar framåtriktat. Den kan behöva försiktigt att påstås, men denna beskådar stilla något att säga som något som var viktig om Kristus, segrade långt vår räddning.
L Morris
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
D M Baillie, gud var i Kristus; K Barth, doktrinen av försoning; E Brunner, medlaren; H Bushnell, det ställföreträdande offret; J M Campbell, naturen av försoningen; S-grotta, doktrinen av arbetet av Kristus; Dal för R W, försoningen; F W Dillistone, signifikansen av det argt; J Denney, döden av Kristus och den kristna doktrinen av försoning; Öppenhjärtigar för R S, arbetet av Kristus; P T Forsyth, crucialityen av det argt och arbetet av Kristus; L Hodgson, doktrinen av försoningen; T-H Hughes, försoningen; J Knox, döden av Kristus; R C Moberly, försoning och personlighet; J Moltmann, den korsfäste guden; L Morris, Apostolic predika av det argt och det argt i NTEN; R S Paul, försoningen och sacramentsna; V Taylor, Jesus och hans offer och försoningen i NT-undervisning; L W Grensted, en kort historia av doktrinen av försoningen; R Wallace, den Atoning döden av Kristus.
Uttryckaförsoningen, som är nästan det enda teologiskt, benämner av engelsk beskärning, har en nyfiken historia. Verben ”atone”, från adverbialet ”på ett” (M.E. på oon), först betytt att förena eller gör ”på ett”; från detta kom den att beteckna handlingen, som sådan försoning verkställdes av, e.g. tillfredsställelse för all anstöt eller en skada. Hence i katolsk teologi, är försoningen tillfredsställelsen av Kristus, whereby guden och världen är försonade eller gjorda för att vara på en. ”För gud i sannerligen Kristus, var, förening av den själva världen” (2 Corinthians5:19). Den katolska doktrinen på denna betvingar är fastställd framåt i den sjätte perioden av rådet av Trent, kapitel ii. Efter att ha visat bristen av natur och av mosaisk lag fortsätter rådet:
Whence den kom att passera, tröstar det den Heavenly fadern, fadern av förskoningar och guden allra (2 Corinthians 1, 3), då den välsignade fullständighet av tiden koms (den Galatians 4:4) överförde unto manJesus Kristus, hans egna Son som hade varit, både för lagen, och under tiden av lagen, till många av heliga fäderna som meddelas och de lovas, att han kan båda friköper judarna, som var under lagen, och att gentilesna, som följde, inte efter rättvisastyrkan når fram till till rättvisa och att all manstyrka mottar adoptionen av sons. Han guden hade föreslaget som en propitiator, till och med tro i hans blod (Romans3:25), för vårt syndar och inte för vårt syndar endast, men också för de av den hela världen (I John ii, 2).
Mer än tolv århundraden för detta, proklamerades den samma dogmet i uttrycker av den Nicene bekännelsen, ”vem för oss manar och för vår räddning, kom besegrar, tog kött, gjordes manen; och lidit. ”Och alla, som undervisas thus i dekreten av råden, kan läsas in sidorna av den nya testamentet. För anföra som exempel, i uttrycker av vår Lord, ”som även sonen av manen inte komms för att sörjas för unto, men att sörja för och att ge hans liv en befrielse för många” (den Matthew 20:28); eller av St. Paul, ”, därför att i honom, den hathbrunnen behog fadern som all fulness bör bo; och till och med honom som förenar all saker unto själv, danandefred till och med blod av hans argt, både om saker, som är på jord och saker som är i himmel.”, (Colossians 1:19 - 20). Den stora doktrinen som läggas thus, besegrar i början vidare vecklas upp och koms med ut in i klarerare lätt av arbetet av fäderna och teologerna. Och det kan noteras att i denna anföra som exempel utvecklingen är huvudsakligen tack vare katolsk spekulation på gåtan, och inte, som i fallet av andra doktriner, till tvist med kättare. Först har vi det bekant centralfaktumet som göras i Apostolic predika, var lyfttes den mankind stupad och upp, och friköpt från synda vid blod av Kristus. Men den återstod för den fromma spekulationen av fäder och teologer att skriva in in i det menande av denna stora sanning, att fråga in i det statligt av den stupade manen och att fråga hur den fulländade Kristus hans arbete av befrielsen. Vid allt vad namnger eller figurerar den kan beskrivas, är det arbete omsvängningen av nedgången, bläcka ner ut ur syndar, befrielsen från träldom, försoningen av mankind med guden. Och det kommas med för att passera av incarnationen, vid livet, sufferingsna och döden av den gudomliga redeemeren. Allt kan detta summeds upp i uttryckaförsoningen. Detta är så till något att säga, startpunkten. Och häri är alla sannerligen på en. Men då det försöktes för att ge mer, precisera kontot av naturen av befrielsen och sättet av dess prestation, teologisk spekulation tog olikt jagar, något av som föresloggs av det olikt namnger och figurerar under vilket denna ineffable gåta adumbrateds i helig Scripture. Utan att låtsa som ger en full historia av diskussionerna, kan vi kort indikera att något av det huvudsakligt fodrar på vilket doktrinen framkallades, och handlag på de viktigare teorierna som framåtriktat sätts i förklaring av försoningen.
(a) I några beskåda, försoningen grundas på den gudomliga incarnationen. Vid denna stora gåta uttrycker det evigt tog till självt naturen av manen och och att vara både guden och manen, blev medlaren mellan guden och manar. Från detta har vi en av första, och mest djupsinnig bildar av teologisk spekulation på försoningen, teorin som beskrivas ibland som mystisk befrielse. I stället för sökande av en lösning i lagligt, figurerar, några av de stora grekiska fäderna var nöjt att bo på grundfaktumet av den gudomliga incarnationen. Vid unionen av det evigt uttrycka med naturen av manen som all mankind lyfttes upp och, så till något att säga, deified. ”Gjordes han manen”, något att sägaSt. Athanasius, ”att vi kan göras gudar” (De Incarnatione Verbi, 54). ”Sparades gjorde hans kött och fritt första allra, göras förkroppsliga av uttrycka, då sparas vi och att vara concorporeal therewith, av samma (Orat., II, Contra Arianos, lxi). Och igen, ”för närvaroen av frälsaren i kött var prissätta av död och besparingen av den hela skapelsen (Ep. annons Adelphium, vi). I lik sättSt. bevisar Gregory av Nazianzus fullständigheten av den sakrala mänskligheten vid argumentet, ”det vilket inte antogs inte läkas; men det, som förenas till guden, sparas” (att gar aproslepton, atherapeuton ho de henotai till theuen, toutokaisozetaien). Denna spekulation av de grekiska fäderna innehåller otvivelaktigt en djupsinnig sanning som glömms ibland av mer sistnämnd författare, som är mer spänt uppmärksam på att inrama juridical teorier av ransomen och tillfredsställelse. Men det är tydligt att detta konto av materien är ofullbordat och lämnar mycket som ska förklaras. Det måste minnas, dessutom, att fäderna sig själv inte sätter detta framåt som en full förklaring. För stunder som många av deras utterancesstyrka verkar för att antyda, att befrielsen var faktiskt fulländad vid unionen av en gudomlig person med människanaturen, det, är klart från andra passager som de inte förlorar sikt av det atoning offret. Incarnationen är, sannerligen, källan och fundamentet av försoningen, och dessa djupsinniga tänkarear har, så till något att säga, fattade orsaka, och dess verkställer som ett vast helt. Hence ser de på till resultatet, innan de blir som betraktar hjälpmedlet som den var fulländade vid.
(b) Men något i detta ärende hade redan undervisats i predika av apostlarna och i sidorna av den nya testamentet. Återställandet av den stupade manen var arbetet av Incarnate uttrycker. ”Var guden i Kristus som förenar den själva världen” (2 Corinthians5:19). Men freden av den försoning var fulländad vid döden av den gudomliga redeemeren, ”danandefred till och med blod av hans argt” (den Colossians 1:20). Denna befrielse vid död är en annan gåta, och några av fäderna i de första åldrarna är ledde för att spekulera på dess menande och till tankeskapelsen en teori i förklaring. Här uttrycker och figurerar använt i helig Scripturehjälp för att vägleda strömmen av teologisk tanke. Synda föreställs som ett statligt av träldom eller slaveri, och den stupade manen levereras, av att friköpas eller att köpas med en prissätta. ”För dig köps med en store prissätter” (1 Corinthians6:20). ”Förseglar värdig Thoukonst, nolla-lorden, att ta boka och att öppna därav; därför att dräpad thouwast och hast friköpte till guden, i thy blod” (uppenbarelse5:9). Såg i detta lätt, försoningen syns som befrielsen från fångenskap vid betalningen av en ransom. Detta beskådar ar redan framkallat i understödjaårhundradet. ”Uttrycker true det väldigt och manen som friköper rimligen oss vid hans blod, gav självt en ransom för de som hade kommits med in i träldom. Och efter apostasyen härskade över oss, och, eftersom vi hörde hemma vid naturen till den allsmäktiga guden, alienerat oss mot naturen och gjorde unjustly oss hans egna lärjungar, uttrycka av guden och att vara väldig sammanlagt saker och missa inte i hans rättvisa som handlas justly även med apostasyen sig själv, köpandebaksida från den saker som var hans eget” (Irenaeus Aversus Haereses V, I). Och något att säga för St. Augustine i välkänt uttrycker: ”Rymdes tjänade som manar captive under jäkeln och demonerna, men de friköptes från fångenskap. För kunde de sälja sig. Redeemeren kom och gav prissätta; Han hällde framåt hans blod och köpte den hela världen. Frågar du vad han köpte? Se vad han gav, och finna vad han köpte. Blod av Kristus är prissätta. Hur mycket är det värd? Vad men den hela världen? Vad men alla nationer?”, (Enarratio i Psalm xcv, N. 5).
Det kan inte ifrågasättas att denna teori innehåller också en riktig princip. För det grundas på det uttryckligt uttrycker av Scripture och stöttas av många av det mest stor av tidig sortfäderna och de mer sistnämnda teologerna. Men tyvärr, först, och för en lång period av teologisk historia, var denna sanning något fördunklad av en konstig förvirring, som skulle verkar för att ha uppstått från den naturliga tendensen att ta en figurera för formligen, och att applicera den specificerar in, som inte beskådades av de, som gjorde först bruk av den. Det måste inte glömmas att kontot av vår befrielse från syndar är fastställdt i figurerar framåt. Erövring, fångenskap och ransomen är förtrogen vänfakta av människahistoria. Manen som hade givit till frestelserna av Satan, var lik till en som var betagen i strid. Synda igen, likeneds fitly till ett statligt av slaveri. Och då manen var uppsättningen som var fri vid utgjutelsen av Kristus dyrbara blod, skulle denna befrielse naturligt återkallelse (om även den inte hade varit så beskrivit i Scripture), befrielsen av en fången vid betalningen av en ransom.
Men emellertid användbart och upplysande i deras riktigt förlägga, figurerar av denna sort är perilous i räcker av de som pressen dem för långt, och glömmer att de är figurerar. Detta är vad händde här. När en fången ransomeds, betalas prissätta naturligt till besegraren som han rymms av i träldom. Hence om detta figurerar, togs och tolkade dess specificerar formligen sammanlagt, det skulle verkar att prissätta av man ransom måste betalas till Satan. Aningen skrämmer bestämt, om revoltera inte. Om även indiankrigaren resonerar spetsigt i denna riktning, kan vi väl hjärnskrynklare från att dra concluslonen. Och detta är i faktumet så långtifrån som det är fallet, att den verkar hårt för att finna någon rationell förklaring av en sådan betalning, eller någon rätt som den kunde grundas på. Yet konstigt till något att säga, kontrollerades det djärva flyg av teologisk spekulation inte av dessa misgivings. I den above-cited passagen av St. Irenæus, läste vi, att uttrycka av guden ”handlade justly även med apostasyen sig själv [dvs. Satan], köpandebaksida från den saker som var hans eget.”, Denna nyfikna aning, som synes först mooted av St. Irenæus, togs upp av Origen i kommande århundrade, och för omkring tusen år lekte den en iögonfallande del i historien av teologin. I räcker av några av de mer sistnämnda fäderna och de medeltida författarna, tar den olikt bildar, och några av dess mer motbjudande särdrag mjuknas eller ändras. Men den konstiga aningen av någon rätt, eller fordra, på delen av Satan är stillbildgåva. En protest lyfttes av St. Gregory av Nazianzus i det fjärde århundradet, som styrkan har förväntats från det som är exaktast av de patristic teologerna. Men det var inte kassalådaSt. Anselm, och Abelard hade mött den med unanswerable argument som dess driva var slutligen brutet. Den gör ett försenat utseendemässigt i sidorna av den Peter lombarden. (c) Men det är inte endast i anslutning med teorin av ransomen som vi möter denna aning av ”rätter” på delen av Satan. Någon av faderuppsättningen materien i en olik aspekt. Den stupade manen, sades var det, justly under herravälden av jäkeln, i bestraffningen för syndar. Men, då Satan kom med att lida och död på den sinless frälsaren, missbrukade han hans driver och överskred hans rätt, så att han var nu justly fråntagen hans herravälde över fångenna. Denna förklaring finnas speciellt i predikanerna av St. Leo och ”moral” av St. Gregory storen. Till nära denna förklaring förenas den ovanliga ”mouse-trap” metaforen av St. Augustine. I denna djärvhet figurera av anförande, betraktas det argt, som fällan, som betet är fastställdt i, och fienden fångas. ”Kom redeemeren, och bedragare var betagen. Vad gjorde vår Redeemer till vår Captor? I betalning för oss honom uppsättning fällan, hans argt, med hans blod för bete. Han [Satan] kunde sannerligen utgjuta det blod; men han förtjänade för att inte dricka det. Genom att utgjuta blod av ett vem inte var hans gäldenär, tvingades han för att frigöra hans gäldenärer” (Serm. cxxx del 2).
(D) Dessa idéer behöll deras styrkabrunn in i medeltiden. Men det utseendemässigt av den byrackaDeus för St. Anselms ”homoen?”, gjorde en ny epok i teologin av försoningen. Det kan sägas, sannerligen, att detta bokar markerar en epok i teologisk litteratur och dogmatisk utveckling. Det finns inte många arbeten, även bland de av de mest stora lärarna, som kan jämföra härvidlag med avhandlingen av St. Anselm. Och med få undantag, bokar som har gjort så mycket till påverkan och vägleder tillväxten av teologin är resultatet av någon stor ansträngning med heresi; stunder andra, igen, resumerar endast teologiskt lära av åldern. Men detta bokar lite är strax renodlat Stillahavs- och eminently original-. Nor kunde någon dogmatisk avhandlingbrunn vara enklare och unpretending, än detta lysande förar dialog mellan den stora ärkebiskopen och hans lärjunge Boso. Det finns inget ståtar av att lära och men lite i långt av vädjan till myndigheter. Lärjungen frågar och de ledar- svaren; och både likadant vända mot det stora problemet för dem fearlessly, men samtidigt med alla rakt pietet och modesty. Anselm något att säga på början, att han ska inte så mycket show hans lärjunge sanningen som han behöver, som sökanden det tillsammans med honom; och det, när han något att säga något, som inte bekräftas av högre myndighet, det måste tas som tentativ, och preliminärt. Han tillfogar det, fast han kan i något mäta meet ifrågasätta, en vem är klokare kunde göra den som är bättre; och det, allt vad man kan veta, eller något att säga på denna betvingar, där ska återstår alltid djupare resonerar som är det okända honom. I den samma anden som han avslutar den hela avhandlingen, genom att sända den till den rimliga korrigeringen på, räcker av andra.
Det kan säkert sägas att detta är exakt vad har kommit att passera. För teorin som framåtriktat sätts av Anselm, har ändrats av arbetet av mer sistnämnd teologer och har bekräftats av vittnesbörden av sanning. I kontrast till något av annat beskådar redan märkt, är denna teori remarkably klar och symmetrisk. Och den är bestämt mer angenäm att resonera än ”den mouse-trap” metaforen eller aningen av köppengar som betalas till Satan. Anselms svar till ifrågasätta är behovet av tillfredsställelse av syndar enkelt. Inget synda, som han beskådar materien, kan förlåtas utan tillfredsställelse. En skuld som siar rättvisa, har åsamka sig; och behov för den skuldmust betalas. Men manen kunde inte göra denna tillfredsställelse för självt; skulden är något som långt är mer stor, än han kan betala; och dessutom, är alla tjänste-, som han kan erbjuda till guden, redan rakt på andra titlar. Förslag, som någon oskyldig man eller ängeln, lön för styrka skulden som åsamka sig av sinners, kasseras eventuellt, på det slipat, som i något fall detta skulle, satte sinneren under åtagande till hans deliverer och honom skulle blir thus tjänare av en bara varelse. Det enda i vilket tillfredsställelsen kunde göras, och manar kunde vara uppsättningen från syndar, fritt, var långt vid det kommande av en Redeemer som är både guden och manen. Hans död gör full tillfredsställelse till den gudomliga rättvisan, for den är något som är mer stor, än alla syndar allra rnankind. Många sidan ifrågasätter behandlas incidentally i föra dialog mellan Anselm och Boso. Men denna är vikten av det fallen föra svaret storen ifrågasätter, ”den byrackaDeus homoen?”. Några moderna författare har föreslågit att denna aning av befrielse med hjälp av tillfredsställelse kan ha en tysk beskärning. För i gammala Teutonic lagar en brottslig styrkalön wergilden, i stället för att genomgå bestraffning. Men detta beställnings- var inte säreget, eller till germansna, som vi kan se från den Celtic eirigen, och, som Riviere har pekat ut, finns det något behov att ha tillflykt till denna förklaring. För aningen av tillfredsställelse för synda var redan närvarande i det hela systemet av ecklesiastisk penance, fast det hade lämnats för att Anselm ska använda den i illustrationen av doktrinen av Atonernenten. Det kan tillfogas att den samma idén underligger de gammala judiska ”synda-offeringsna” såväl som de liknande ritesna som finnas i många forntida religioner. Det är special framstående i ritesna och bönerna som används på dagen av försoningen. Och detta, kan det tillfogas, är nu det vanligagodtagandet av uttrycka; att ”atone” är att ge tillfredsställelse, eller gör ändrar, för en anstöt eller en skada.
(e) Allt vad kan vara resonera, är det frikänden att denna doktrin tilldrog special uppmärksamhet i åldern av St. Anselm. Hans egna arbetsbjörnar bevittnar att det företa sig på den akut förfråganen av andra som önskade att ha något nytt lätt på denna gåta. Till någon grad verkar lösningen som erbjuds av Anselm, för att ha tillfredsställt dessa lust, fast, i jaga av mer ytterligare diskussion, en viktig del av hans teori, evig sanningnödvändigheten av befrielsen och av tillfredsställelse för syndar, kasserades av mer sistnämnd teologer och grundar få försvarare. Men under tiden, inom några år av det utseendemässigt av ”den byrackaDeus homoen?”, en annan teori på betvinga hade varit avancerad vid Abelard. I allmänning med St. Anselm, kasserade Abelard utterly det gammalt, och därefter stilla betalade segra, aning, att jäkeln hade något att sortera av rätt över den stupade manen, som kunde endast justly levereras med hjälp av en ransom, till hans captor. Mot detta manar han mycket höger, med Anselm, att Satan var klart skyldig av orättvisa i materien och kunde ha ingen rakt till något men bestraffning. Men å ena sidan, var Abelard oförmögen att acceptera Anselms beskådar att en likvärdigt tillfredsställelse för syndar var nödvändig, och att denna skuld kunde endast betalas av döden av den gudomliga Redeerneren. Han insisterar att guden kunde ha benådat oss utan att kräva tillfredsställelse. Och i hans beskåda, resonera för incarnationen, och döden av Kristus var den rena förälskelsen av guden. Vid inget annat hjälpmedel kunde manar så effectually vändas från syndar och rört för att älska guden. Abelards undervisning på denna pekar, som på andra, anfölls häftigt av St. Bernard. Men det bör uthärdas i åtanke att några av argumenten som också manas i fördömelse av den Abelard skulle affekten placera av St. Anselm, den inte nämnvärda mer sistnämnda katolska teologin.
I St. synar Bernards den verkade att Abelard, i att förneka rätterna av Satan, förnekade ”sacramenten av befrielsen” och betraktade undervisningen och exemplet av Kristus, som sula gynnar av incarnationen. ”Men”, som Herr Oxenham observerar,
han hade inte sagt så, och han påstår distinctly i hans ”ursäkt” att ”sonen av guden incarnate för att leverera oss från träldomen av syndar och oket av jäkeln och för att öppna till oss vid hans död utfärda utegångsförbud för av evigt liv.”, Och St. Bernard som är själv, i denna very epistel, förnekar distinctly någon evig sanningnödvändighet för den valda metoden av befrielsen och föreslår en resonera för den inte så mycket i motsats till Abelards. ”Kanske är den metod det bäst, whereby i ett land av glömskan och slothen som vi kan, var kraftfullt som vividly påmint av vår nedgång, till och med de så stora och så mångfaldiga sufferingsna av honom som reparerade det.”, Någon annanstans, när inte tala controversially, honom något att säga fortfarande tydligt: ”Inte kunde skaparen ha återställt hans arbete utan den svårighet? Han kunde, men han föredrog att göra den på hans eget kostar, lest några som är mer ytterligare, orsakar bör ge sig för det som är värst, och mest odious last av otacksamhet i man” (Bern., Serm. xi i Cant.). Vad är denna men, till något att säga, med Abelard som ”han valde incarnationen som den mest effektiva metoden för att eliciting hans varelse förälskelse?”, (Den katolska doktrinen av försoningen, 85, 86).
(f) Även om kickmyndigheten av St. Bernard var thus mot dem, beskådar av St. Anselm och Abelard, de två manarna, som i olik väg var fäderna av Scholasticism som formas jaga av mer sistnämnd medeltida teologi. Den konstiga aningen av rätterna av Satan, som de båda hade protesterat mot, försvinner nu från sidorna av våra teologer. För vila beskåda som ultimately segrat kan betraktas som en kombination av åsikterna av Anselm och Abelard. Trots adopterades invändningarna som manades av den mer sistnämnda författare, Anselms doktrin av tillfredsställelse, som basen. Men St. Thomas och det annat medeltida styr instämm med Abelard i kassering av aningen att denna fulla tillfredsställelse för syndar var absolut nödvändig. På mest är de villiga att medge en hypotetisk eller villkorlig nödvändighet för befrielsen vid döden av Kristus. Återställandet av den stupade manen var ett arbete av gud fria förskoning och välvilja. Och även på hypotesen, att förlusten skulle repareras, har denna styrka kommits med omkring i många och olik väg. Syndastyrkan har skickats fritt, utan någon tillfredsställelse alls, eller någon lesser tillfredsställelse, however imperfektet i honom, styrka har accepterats som tillräckligt. Men på hypotesen, som guden som vald till återställandemankind, och samtidigt, att kräva full tillfredsställelse som en villkora av nåden och befrielse ingenting mindre än försoningen gjorde vid en vem var guden såväl som man, kunde suffice som tillfredsställelse för anstöten mot den gudomliga majestäten. Och i denna fallAnselms ska argumentet hållgoda. Mankind kan inte återställas, om inte guden blir manen till räddningen dem.
I hänvisa till till många pekar av specificerar schoolmenna, här, som någon annanstans, adoptiv- avvika beskådar. En av de högsta frågeställningarna var den inneboende adequacyen av tillfredsställelsen som erbjöds av Kristus. På detta peka majoriteten, med St. Thomas på deras huvud, underhöll, att, resonera by av den oändliga värdigheten av den gudomliga personen, den minst handlingen, eller att lida av Kristus hade ett oändligt att värdera, så att i honom den skulle suffice, som en adekvat tillfredsställelse för syndar av den hela världen. Scotus och hans skolar, grälade å ena sidan denna inneboende infinitude och tillskrivade all-sufficiencyen av tillfredsställelsen till den gudomliga acceptationen. Som denna acceptation blev jordnind på den oändliga värdigheten av den gudomliga personen, var skillnaden inte så, stor som styrkan verkar först sikt. Men på detta peka på några klassar den enklare undervisningen av St. Thomas accepteras allmänare av mer sistnämnd teologer. Frånsett ifrågasätter detta, beskådar det avvika av tvåna skolar på den primära bevekelsegrunden av incarnationen har naturligt något att verkställa på den Thomist och Scotist teologin av försoningen. På att se tillbaka på de olika teorierna som så långt märktes, ska den ses att de inte är, för den mest delen, ömsesidigt - artikel med ensamrätt, men kan kombineras och harmoniseras. Det kan sägas, sannerligen, att dem all hjälp för att komma med ut olika aspekter av den stora doktrin som inte kan finna adekvat uttryck i någon människateori. Och peka in av faktum som det ska finnas allmänt att chefen fäder och Schoolmen, fast de kan stundom lägga mer spänning på någon favorit- teori av deras eget, inte förlorar sikt av de andra förklaringarna.
Således utelämnar de grekiska fäderna, som gläder, i att spekulera på den mystiska befrielsen vid incarnationen, inte för att tala också av vår räddning vid utgjutelsen av blod. Origen, som lägger mest spänning på befrielsen vid betalning av en ransom, glömmer inte att bo på behovet av ett offer för syndar. St. Anselm igen, i hans ”meditationar”, kompletterar undervisninguppsättningen framåt i hans ”byrackaDeus Homo?”, Abelard som kan, verkar för att göra försoningen att bestå i ingenting mer än det tvingande exemplet av gudomlig förälskelse har talat också av vår räddning av offret av det argt, i passager till som hans kritiker inte fäster tillräcklig betydelse. Och som vi har sett hans stora motståndare, undervisar St. Bernard, allt att är egentligen riktig och värdesaken i teorin vilket han fördömde. Mest, om inte alla, dessa teorier hade risker av deras eget, om de isolerades och överdrevs. Men i katolsk kyrka fanns det någonsin en säkerhet mot dessa faror av distorsion. Som Herr Oxenham något att säga mycket fint,
Den eviga prästerskapet av Kristus i himmel, som upptar ett framstående, förlägger i nästan alla handstilar som vi har undersökt, även insisteras eftertryckligt på av Origen. Och detta förtjänar för att minnas, därför att det är en del av doktrinen som har varit nästan eller har alldeles tappat ut ur många protestantutläggningar av försoningen, eftersom de som lutar ned bland katoliker till ett bara juridical, beskådar av betvinga, har aldrig varit kompetent att glömma gåvan och den bosatt verkligheten av ett offer som hålls constantly, för deras synar, liksom, i dyrkanen som reflekterar på jord den unfailing liturgyen av himmel. (P. 38)
Verkligheten av dessa faror och betydelsen av denna säkerhet kan ses i historien av denna doktrin sedan åldern av reformationen. Som vi har sett, varade skyldig dess tidigare utveckling jämförelsevis lite till spänningen av tvist med kättarna. Och rotationen av det sextonde århundradet var inget undantag till härska. För försoningen inte var en av betvingar direkt grälat mellan världsförbättrarna och deras katolska motståndarear. Men från dess nära anslutning med kardinalen ifrågasätta av motivering, antog denna doktrin en mycket special prominens och betydelse i protestantteologi och praktiskt predika. Markera Pattison berättar oss att i hans ”den memoarer” han kom till Oxford med hans ”hem- puritanska religion som begränsades nästan till två pekar, skräck av gud vrede och tro i doktrinen av försoningen”. Och hans fall var eventuellt inget undantag bland protestantreligionists. I deras allmänna befruktning på försoningen bevarade världsförbättrarna och deras anhängare lyckligt den katolska doktrinen, åtminstone i dess huvudsakligt fodrar. Och i deras förklaring av meriten av Kristus sufferings och död kan vi se påverkan av St. Thomas och de andra stora schoolmenna. Men som styrkan har förväntats från isoleringen av doktrinen, och förlusten av annan portionr av katolsk undervisning, var sanningen som thus bevarades, ibland insensibly fördunklad eller förvriden. Den ska är nog som här noterar närvaroen av två felaktiga tendenser.
Första indikeras i det ovannämnt uttrycker av Pattison som försoningen förbinds i special med tanken av vredet av guden. Det är riktigt naturligtvis att synda åsamka sig ilskan av den rättvisa domaren, och att detta avstyras, när prästrättvisan för skulden betalas tack vare av tillfredsställelse. Men det måste inte tänkas att guden är endast rörd till förskoning och försonad till oss som ett resultat av denna tillfredsställelse. Denna falska befruktning av försoningen kasseras uttryckligen av St. Augustine (i Joannem, område. cx delar upp 6). Gud är barmhärtiga förälskelse orsaka, inte resultatet av den tillfredsställelse.
Understödja missförstår är tendensen till fest passionen av Kristus som vara formligen ett fall av den ställföreträdande bestraffningen. Detta är på bäst förvriden beskådar av sanningen som hans Atoning offer tog förlägga av vår bestraffning, och, som han tog på självt, sufferingsna och döden, som var tack vare våra, syndar.
Detta beskådar av försoningen provocerade naturligt en reaktion. Således var Sociniansen ledde till utskottsvaran aningen av ställföreträdande lida och tillfredsställelse som inkonsekvent med gud rättvisa och förskoning. Och i deras synar arbetet av Kristus bestod enkelt i hans undervisning uttrycker by och exemplet. Liknande invändningar till den juridical befruktningen av försoningen ledde för att gilla resultat i det mer sistnämnda systemet av Swedenborg. För en tid sedan betvingar har Albrecht Ritschl, som har betalat special uppmärksamhet till denna, formulerat en ny teori på något liknande fodrar. Hans befruktning av försoningen är moralisk, och negro spiritual, ganska än juridical och hans system är distingerade vid faktumet som han lägger spänning på förhållandet av Kristus till den hela kristna gemenskapen. Vi kan inte staget undersöka dessa nya system specificerar in. Men det kan observeras att sanningen, som de innehåller ar redan funnen i den katolska teologin av försoningen. Att den stora doktrinen har varit svagt uppsättningen framåt i, figurerar taget från man lagar och egenar. Den föreställs som betalningen av en prissätta eller en ransom eller som erbjuda av tillfredsställelse för en skuld. Men vi kan aldrig vila i dessa materiellt figurerar som, fast de var ordagranna och adekvat. Som både Abelard och Bernard påminner oss, är försoningen arbetet av förälskelse. Det är i grunden ett offer, det ett suveräna offret, som vila var av, men skrivar och figurerar. Och som St. Augustine undervisar oss, är den utåt riten av offret sacramenten, eller sakralt underteckna, av det osynliga offret av hjärtan. Den var vid detta inre offer av obedience unto död, vid denna görar perfekt förälskelse som han lade med besegrar hans liv för hans vänner, som Kristus betalade skulden till rättvisa, och undervisat oss av hans exempel och drog all saker till självt; den var vid denna som honom som är wrought vår försoning och försoning med guden, ”danandefred till och med blod av hans argt”.
Information om publikation som är skriftlig vid W.H. Kent. Kopierat av Joseph P. Thomas. Den katolska encyklopedien, volym II. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Inställningen på en eller försoning, av två avläsnade parti-översättningen som användes i den behöriga versionen för ”kapparah,” ”kippurim.”, Rota (”böckling”), att göra försoning, förklaras av smeden för W. Robertson (”den gammala testamentet i den judiska kyrkan,” I. 439), efter Syriacen, som menande ”för att torka ut.”, Denna är också beskåda som tas av Zimmern (”den Babylonischen för Beiträge zurKenntniss der religionen,” 1899, P. 92), som fordrar den Babylonian beskärningen för både benämna och riten. Wellhausen (”sammansättningsdes Hextateuchs,” P. 335) översätter ”kapparah” som, om härlett från ”kapper” (att täcka). Verben, verkar emellertid för att vara en derivata från nounen ”kofer” (ransomen) och för att ha betytt ursprungligen ”att atone.”,
Menande original.
Precis som vid gammalt Teutonic beställnings- var ägaren av en man eller ett fä, som hade dödats, att pacifieds av beläggningen upp av liket med korn eller guld- (”Wergeld”) vid lagbrytaren (Grimm, ”Deutsche Rechts-Alterthà ¼mer,” P. 740), så Abimelech ger sig till Abraham som tusen lappar av försilvrar, som ”täcka av synar,” beställer in att hans wrongdoing kan overs-looked (generator xx. 16 R.V.; A.V., felaktigt ”honom” för ”det”). ”Av vems räcker, ha mig mottog någon [muta för kofer] [A.V., ”taget en ransom”] för att förblinda mitt synar therewith?”, något att säga Samuel (I Sam. xii. 3).
”Var Kofer” det lagligt benämner för den propitiatory gåvan, eller ransomen en man dödades i fall att av en stånga oxe: ”Om där läggas på honom ransomen för a [kofer] [A.V., felaktigt, ”en summa av pengar”] (före detta. xxi. 30); men denna ”kofernefesh” (ransomen för livet) accepterades inte i fallet av det numeriska mord (. xxxv. 31, 32). Den dishonored makan ”ska inte hänseende någon ransom” (”kofer”; Prov. vi. 35). Ingen man kan ge en kofer för att hans broder ska ransom honom från överhängande död (Ps. xlix. 8 Hebr. ; A.V. 7). På ta av folkräkningen ”ger de varje man en ransom för hans soul unto lorden. halva en sikel” (före detta. xxx. 12 Hebr.). På motsvarande sätt Jacob, för att att göra hans fred med hans broder Esau något att säga, ”ska jag blidkar [”akapperah”] hans [ilsket] vänder mot med det närvarande” (generator xxxii. 21 Hebr. [A.V. 20]); det är, ”mig ska erbjudande en kofer.”, När blod av den mördade Gibeonitesen gråter till himmel för hämnd, David något att säga: ”Wherewith gör jag försoningen [”bammahakapper”]?”, det är, ”med vilken sort av kofer mig gör försoning?”, (II Sam. xxi. 3). ”Är vredet av en konung som budbärare av död: men en ska klok man [vid någon propitiatory erbjuda eller kofer] pacify den” (Prov. xvi. 14). Varje offer kan vara ansett thus som en kofer, i den original- avkänningen en propitiatory gåva; och dess ämna är ”gör försoningen [”le kapper”] för folket” (leven. ix 7, X. 17).
Anslutning med offer.
I de priestly lagarna prästen som erbjuder offret, som kofer är, som regel, personen som gör försoningen (Lev. mig. - V., xvi., Etc.); endast är tillfälligt den blod av offret (Lev. xvii. 11) eller erbjuda för pengar (”kesefkippurim,” före detta. xxx. 15 16; Numeriskt. xxxi. 50), det gör försoningen för soulen; fördriva agera av försoningen ämnas rentvå personen från hans skuld (”meḥaá¹ato,” leven. iv. 26, V. 6-10).
I det prophetic språket emellertid, hade den original- idén av erbjuda för kofer blivit borttappad, och, i stället för den kränkta personen (gud), blev anstöten eller skulden anmärka av försoningen (jämför Isa. vi. 7 Hebr.: ”Thy synda [”tekuppar”] atoneds för [A.V., ”renat”]”; Isa. xxvii. 9 Hebr.: ”Av denna, därför, atoneds iniquityen av Jacob för [A.V., ”renat”]”; Mig Sam. iii. 14: ”Atoneds iniquityen av Elis hus inte för [A.V., ”renat”] med offer nor att erbjuda för någonsin”; Prov. xvi. 6: ”Av förskoning- och sanningsiniquity atoneds för [A.V., ”renat”]”); och därför, i stället för prästen som offereren av ransomen, blev den själva guden personen som atoned (Deut. xxi. 8 ”den Kapper le'amkaen Israel,” ”Atone thouen för thy folk Israel” [chauffören, kommentar, ”den klara thouen thy folk”; A.V., ”är den barmhärtig, nolla-lorden”]; jämför Deut. xxxii. 43 ”och han ska atone för landet av hans folk [chauffören, kommentar, ”klart från skuld”; A.V., ”ska är barmhärtigt unto hans land och till hans folk”]; se också Jer. xviii. 23; Ezek. xvi. 63; Ps. lxv. 4 lxxviii. 38 lxxix. 9; II Chron. xxx. 18).
Spiritualized försoningidé.
Således finns det i Scripture en på varandra följande spiritualization av idén av försoningen. Efter beskådar allmänningen, David något att säga (I Sam. xxvi. 19): Låt honom accepterar erbjuda [att blidka ilskan av guden] ”om lorden har rört thee upp mot mig.”, Men fördriva denna mer cruder beskådar av offer underligger bilda av dyrkan bland all Semites (se den Robertson smeden, ”religionen av Semitesen,” pp. 378-388), baseras idén av försoningen i den priestly Torahen på en realiserande avkänning av syndar som ett avbrott-bort från gud och av behovet av försoning med honom av soulen som har sinned. Varje synda-huruvida den är ”ḥeá¹.”, ströva i väg från banan av rätten, eller ””avon,” crookedness av uppförande eller ”peshaen”,” - som är upprorisk, transgression-är aseverancen av förbindelsen av liv som förenar soulen med dess tillverkare. ”Soulen, som sinneth, det dör,” något att säga Ezek. xviii. 20 (jämför Deut. xxx. 15-19; Ps. i. 6; Jer. ii. 13). Det är känslan av estrangement från guden, som meddelar sinneren för att erbjuda att expiatory offer-inte endast ska blidka gud ilska vid en propitiatory gåva, men också att förlägga hans soul i ett olikt förhållande till honom. För detta resonera blod, som till ancientsna var liv-driva eller soulen, bildar den nödvändiga delen av den sacrificial försoningen (se leven. xvii. 11). Denna är tolkningen som ges av alla judiska kommentatorer, forntida och modernt, på passagen; jämför också Yoma 5a; Zeb. 6a = ”där är ingen försoning undantar med blod,” med det identiskt uttrycker i Heb. ix 22, R.V.: ”Frånsett är att utgjuta av blod där ingen remission [av syndar].”, Livet av offer erbjöds, inte, som har sagts, som ett straff i en juridical avkänning att avstyra himmel bestraffning, för att inte ha manen syndar lagt på den som på syndabocken av dagen av försoningen och thus för att ha den djura matrisen i hans att förlägga, som Ewald funderare (”Alterthà ¼mer,” P. 68), men som en typisk ransom av ”liv vid liv”; blod som strilas av prästen på altareportionen som hjälpmedlet av en förnyande av man överenskommelse av liv med guden (se Trumbull, ”blodöverenskommelsen,” P. 247). I mosaisk ritualism betydde det atoning blod thus faktiskt komma med omkring av ett möte med guden, återställandet av fred mellan soulen och dess tillverkare. Därför medföljdes det expiatory offret av en bikt av syndar för vilket det planlades för att göra försoningen (se leven. v. 5, xvi. 21; Numeriskt. v. 7; jämför Maimonides, ”Yad,” Teshubah, I. 1): ”syndar ingen försoning utan bikt av som agera av ångern,”, eller som Philo (”De Victimis,” xi.) något att säga, ”inte utan öppenheten av hans ånger, inte vid uttrycker bara, men vid arbeten, övertygelsen av hans soul som läkte honom från sjukdom och återställanden honom till bra vård-.”,
Försoning för helhetsfolket.
Den sacrificial försoningen som baseras, som den var på symboliskt erbjuda av liv för liv, förmodat ett mer fruktansvärd eller mer mörk tecken, när en hel gemenskap angicks i ge första erfarenh -guiltinessen som ska var atoneds för. Stunder i tiden av David, bemannar i deras skräck hade tillflykt till den pagan riten av människaoffret (II Sam. xxi. 1-9), ordinerade den Deuteronomic lagen in ett sådan fall ett milt och, yet snarlikt ovanligt bildar av sonandet av mord; namely avbrottet av hångla av en kviga som en ersättning för den okända mördare (Deut. xxi.1-9). Till samma klassificera hör hemma geten i den årliga försoningritualen (Lev. xvi. 7-22), som var att bära bort alla, syndar av barnen av Israel in i ett obebott land och överfördes ut till Azazel i vildmarken, fördriver en annan get dödades som vanligt, och dess blod strilades för att göra försoningen för fristaden som allra rentvår den av uncleannessen transgressionsna av barnen av Israel. I fallet av den en geten syndar doomen som emanating från okända och därför unexpiated, av folket skulle avstyras; i det annat fallet vredet av guden på defilementen av hans fristad - som antydde ofta straff av numerisk död (. i. 53) - var att pacifieds. Den very idén av gud helighet, som gjorde endera att närma sig till Mt. Sinai, placera av guden (före detta. xix. 12), arken (II Sam. vi. 7) eller även den bara sikten av guden (Isa. vi. 5; Bedömer xiii. 22), kommer med död som framförs ritualen av dagen av försoningen som den nödvändiga höjdpunkten av det priestly systemet för helheten av sonandet av syndar.
Ånger och försoning.
Yet var stunder de sacrificial ritesna det enda hjälpmedlet av att imponera på folket guden heligheten, och den fasliga följden av man sinfulness, idén av försoningen antog en långt djupare och mer andlig aspekt i liven och undervisningarna av profeterna. Ingen av Hosea, Amos, och Micah nor Isaiah känner igen behovet av något hjälpmedel av försoning med guden, efter estrangement har syndat by, annan än ånger. ”Ta med dig uttrycker, och vänden till lorden: något att säga unto honom, tar bort all iniquity och mottar oss artigt: så ska framför vi som oxar offeringsna av våra kanter” (Hosea xiv. 2 Hebr. ; jämför Amos V. 22-24; Isa. i. 13-17 och den välkända passagen, Micah vi. 6-8): ”jag att komma för honom med brända offerings, med kalvar av ett årigt? . jag att ge min first-born för min transgression, frukten av mitt förkroppsligar för synda av min soul? Han hath shewed theen, nolla-man, vad är bra; och vilken doth som lorden kräver av thee, men gör justly, och att älska förskoning och att gå humbly med thy gud? ”).
Ezekiel.
Men den profetEzekiel-a prästen och därför djupare trängt igenom med avkänningen av syndar och renhet, än annan profet-inte tillfredsställs med den bara negationen av ritualism. Avfärda rymde lika Jeremiah, idén vid hans samtidor att manar genomgår bestraffning på konto av deras fäder syndar, lägger han den mer stora spänningen på faktumet att frukten av syndar är död och uppmanar folket för att cast bort deras syndar och och att gå till guden tillbaka, för att bo (Ezek. xviii. 4-32). För honom är försoningen wrought, genom att få ”en ny hjärta och en ny ande” (ib. 31). I slå kontrast med de andra profeterna Ezekiel sammanslutningar tron i en invecklad atoning ritual (som kartlagt ut i Ezek. xl. - xlvien.) med det prophetic, hopp i friköpa driver av gud ande som rentvår folket från deras impurities och begåvar dem med ”en ny hjärta och en ny ande” (xxxvi. 26).
Moses.
I inget, gör emellertid mest utarbetad ritualism av försoningoffret verkar så nära flätat samman med den mest profoundest andliga befruktningen av gud atoning överhet som i Moses den själva lawgiveren. ”Låt mig bara., då dyrkanen av den guld- kalven hade provocerat gud vrede till en sådan grad som han sade till Moses. att jag kan konsumera dem; och jag ska gör av thee en stor nation” (före detta. xxxii. 10), sistnämnden som var lysten av danande en försoning för deras transgression, frågade lorden att förlåta folket syndar, eller annat att bläcka ner egna Moses namnge ut ur hans bokar (boka av liv); och han framhärdade i bönfallande gud nåd efter även han hade sagt, ”Whosoever hath sinned mot mig, honom ska mig bläcker ner ut ur mitt bokar,” till slutligen, i svar till Mosess entreaty, den fulla härligheten av guden, hans barmhärtiga förskoning, hans long-suffering och förlåtande förälskelse, avslöjdes, och Mosess bön för folkets nåd beviljades (före detta. xxxiv. 1-9; Numeriskt. xiv. 17-20). Där Mosess avslöjde egna self-abnegating förälskelse, som gärna erbjöd upp hans liv för hans folk, de very kvaliteterna av guden så långt, som dem handlag, både som gåtan av syndar och den gudomliga förlåtelsen och denna blev det nyckel- till uppfattningen av den bibliska idén av försoningen. Existensen av syndar skulle är okompatibel med en bra och helig gud, men för hans long-suffering, som väntningar för sinner'sens retur och hans condoning förälskelse, som vänder man brister in i strävan in mot ett bättre liv. Varje atoning offer, därför, måste förstås både som en vädjan till gud förlåtande förskoning och som en monition till sinneren till ångern. ”Låt det ont forsake hans långt och den unrighteous manen hans tankar: och låt honom som är återgång unto lorden och honom, ska har förskoning på honom; och till vår gud, for honom ska abundantly nåd” (Isa. lv. 7).
Ersättningar för offer.
Det var ganska naturligt att, under exilen, då inget offer kunde erbjudas, annat hjälpmedel av att erhålla förlåtelse, och fred bör tillgripas till. Först allra, värderar bönron in och prominens. Som Moses interceded för hans folk och att be och fasta för forty dagar och forty på nätterna för att erhålla gud nåd (före detta. xxxii. 30; Deut. ix gjorde 18, 25), så varje profet äger driva av att erhålla gud nåd vid hans bön. Abraham som en profet som bes för livet av Abimelech (generator xx. 7); Pharaohen, efter en bikt av hans syndar, frågade Moses och Aaron att be till guden för tillbakadraganden av epidemin av hagel (före detta. ix 27, 28); att bekräfta som är deras, syndar, frågar folket Samuel att intercede för dem (I Sam. xii. 19); och Jeremiah varnas uttryckligen: ”Be inte thouen för detta folk, lyfter neither upp ett skrik eller en bön för dem” (Jer. xi. 14; jämför ib. xv. 1). Se bönen.
Fasta Almsgiving som lider.
Den stora dedikationbönen av konungen Solomon kräver på delen av sinneren endast ett roterande av vända mot i bön i riktningen av tempelet för att att möta ett svar från himmel och med förlåtelse av hans syndar (I görar till kung viii. 30, 33, 35, 48-50). Den very idén av offret spurneds av psalmisten (Ps. l. 8-14, li. 12-20 [A.V. 11-19]): ”Offra och erbjudande lust för thoudost inte” (xl. 7 [A.V. 6]); ”Är offren av guden en bruten ande” (li. 18 [A.V. 17]). Alltigenom den ärliga ångern och bönen för Psalms bildar essentialsna till försoningen. Bönen är ”som rökelse” och ”aftonoffret” (Ps. cxli. 2); med lorden är förlåtelse, ”honom friköper Israel från alla hans iniquities” (Ps. cxxx. 4-8). Att fasta speciellt verkar att ha tagit förlägga av offret (Isa. lviii. 1-3; Zach. vii. 5). Ett annat hjälpmedel av försoningen i stället för offer erbjuds för att göra till kung Nebuchadnezzar av Daniel: ”Bryt thy syndar av vid almsgiving [”áºedakah” (A.V., ”righteousness”)], och thineiniquities vid visningförskoning till det fattigt” (Dan. iv. 24, Hebr. [A.V. 27]). Mest efficacious som verkas för att vara atoningen, driver av att lida som erfaras av det rättfärdigt under exilen. Denna är den bakomliggande idén beskrivningen av den lida tjänare av guden i Isa. liii. 4 12, Hebr.:
”Manen av sorger och som bekantar med sorg. honom hath som uthärdas vår plågor [A.V., ”sorger”] och bärs våra sorger. Men han sårades för våra transgressions, mörbultat för våra iniquities.”, ”Var chastisementen för [A.V., ”av”] vår fred på honom; och med hans band var vi [A.V., ”vi är”], läkte.”, ”Hade alla som vi gillar får [A.V., ”har”], borta astray; vi [A.V., ”har”], hade vänt varje till hans eget långt.”,
”Och Lordhathen som läggas på honom all iniquityen av oss.”,
”Klipptes han av ut ur landet av uppehället: för transgressionen av mitt folk slågen var han.”, ”Gör bar han synda av många och den gjorda intercessionen för transgressorsna.”,
Posta-Biblisk försoning.
Vem som kan ha bildat betvinga av denna tragiska song-huruvida Zerubbabel, eller någon annan martyr av det Babylonian Landsförvisar- siare, i att förkroppsliga den i hans meddelande av komfort till hans folk som önskas för att försäkra dem driver det av mer stor atoning, än alla tempeloffer var lida av de utvalda som var att vara tjänare och vittnen av lorden (Isa. xlii. 1-4 xlix. 1-7 L. 6). Denna idé av att atoning driver av lida och döden av det rättfärdiga fynduttryckt också i droppen Macc. vi. 27 xvii. 21-23; M.-Ḳ. 28a; PesiḠ³. xxvii. 174b; Lev. R. xx. ; och bildat basen av Pauls doktrin av det atoning blod av Kristus (ROM-minne. iii. 25). Det var inspirationen av den heroiska martyrskapet av Ḥasidimen eller Essenesen (Ps. xxix. 2 cxvi. 15; Philo, ”Quod Omnis Probus Liber,” § xiii.). Principen av försoningen vid sacrificial blod, klibbades över huvud taget till under understödjatempelet. Jobbets intercession på vägnar av hans vänner medföljs av bränt deras att erbjuda, som är att atone för deras syndar (jobb xlii. 8; jämför I. 5). I boka av Jubilees Noah och Abraham gör försoningen för jorden och för man med hjälp av sacrificial blod (vi. 2 vii. 3 xvi. 22). I Sibyllines iii. 626 et seq., berättas rammar hedningen för att erbjuda hecatombs av tjurar och för att erhålla gud nåd för deras syndar (jämför Ps. lxxvi. 12; Isa. lvi. 7); men i Sibyllines iv. 29, 161, beskådar Essenen och att skarpt ogilla offer, verkar för att uttryckas. Ändå genomgick befruktningen av försoningen en stor ändring. Manarna av de stora Synagoga-lärjungarna av profeterna och som genomsyrar med anden av denhae gjorda bönen en nödvändig beståndsdel av det tjänste- tempelet; och eftersom den Ḥasidean liturgyen, den accentuera gudomliga förlåtelsen och människaångern, tog lite, märka av offer, Levites'ens song och bönerna som introduceras som delar av dyrkanen som lånas till den sacrificial helheten, servar ett mer symbolisk tecken. Därmed erbjöd varje av de två lambsna (”kebasim”) varje morgon och afton som bränna-erbjuda (som var numeriskt. xxviii. 3, 4) förklarades av skola av Shammai för att vara ”kobesh,” påtänkt ”syndar underkuva” av Israel (se Micah vii. 19: ”Ska Yikbosh 'avonotenu” = ”honom underkuvar våra iniquities,” A.V.) under året, tills dagen av försoningen bör göra dess atoning arbete. Vid skola av Hillel skulle lamben vara ”kobes,” ”att tvätta Israel fullständigt” från syndar; se Isa. i. 18; Jer. ii. 22; PesiḠ³. vi. 61b; PesiḠ³. R. 16 (ed. Friedmann P. 84) och 81, P. 195; och noterar speciellare vid Buber och Friedmann, annonsläge. Jämför uttryckt ”skådar också lamben av guden, som taketh bort synda av världen” (John I. 29). ”Syndar morgonoffret atoned för hängivet under den föregående natten, eftermiddagoffret för syndar hängivet i dagen” (solbrännan., Pinḥas, 12).
Den hela idén av syndar, i faktum, fördjupades. Den betraktades ganska, som ett avbrott-bort från den sinless theoriginalen påstår av man, som barnet, Gud-som statligt måste vara av, återställa-än som ett fel begick mot guden som behöver att täcka upp. Uttrycen ”(skina ren) temimim” och ”ben shanah” (av det första numeriska året) (. xxviii. 3), möjligt tanken som denladen manen bör bli ”den skina ren något liknande per barn av ett år” (PesiḠ³. R. l.c.; jämför Shab. 89b). Naturligtvis som en symbolisk rite, syndar detta funktionsläge av rentvå sig oneself från kunde vara och var faktiskt, bytt ut av dagstidningdop, och fasta liksom erfarna av Ḥasidim-de hjältarna av bönen, som i tid av medborgarenödläge gjorde intercessionen för folket långt effektivare än, gjorde var prästerna i tempelet (Josephus, ”myran.”, xiv. 2 § 1; xviii. 8 § 4; jämför Ta'anit 19a, 20a, 23a). Stilla uttrycker av Simon det rättvist, ”världen vilar på lagen, tillber, och arbeten av välvilja” (Ab. i. 2) som jämväl behålls deras giltighet för Ḥasidimen, som klädde med filt behovet av ett atoning offer (Ned. 10a; Ker. vi. 3). Den varade skyldig speciellt till hjälpen som erbjöds av ”ma'amadoten,” de valda teknikerna av folket, med deras, fastar och böner, som dagstidningoffret antog ett mer andlig tecken, så att till det applicerades passagen (Jer. xxxiii. 25): ”Om min överenskommelse inte underhålls dygnet [vid det tjänste-] skulle jag för att inte ha gjort ordinancesna av himmel och jord” (megohm. 31b; Ta'anit 27b).
Efter nedgången av tempelet.
Cessationen av offret, i följd av förstörelsen av tempelet, kom, därför, som en chocka till folket. Den verkade för att beröva dem av den gudomliga försoningen. Hence många vända asketer som abstaining från meat och wine (Tosef., Soá ¹ ah, xv. 11; Ab. R.N. iv.); och Joshua ben Hananiah, som grät ut i förtvivlan, ”Wo unto oss! Vad atone för oss?”, uttryckte endast känslan allra hans samtidor (droppen Esd. ix 36: ”Är vi borttappada på konto av vårt syndar”). Det var därefter den Johanan B. Zakkai som pekar till Hosea vi. 6 (R.V.), ”mig lustförskoning och inte offer,” till Prov. xvi. 6 ”vid förskoning- och sanningsiniquity renas [atoned för],” och till Ps. lxxxix. 3 (A.V. 2), ”världen byggs på förskoning,” förklarade arbeten av välvilja för att ha atoning av överhet som så är stor som de av offret.
Kristen idé av försoningen.
Detta beskådar, emellertid löste inte tillfredsställande för alla problem av syndar- ondskan som rotades i man från den very början, från nedgången av Adam (droppen Esd. iii. 20, viii. 118). Hence accepterade ett stort nummer av judar den kristna tron i försoningen vid blod ”skjulet för många för remissionen av syndar” (Matt. xxvi. 28; Heb. x. 12; Kolonn I. 20) eller i Jesus som ”lamben av guden” (John I. 29; Apoc. av John vii. 14, och någon annanstans). Den var kanske i opposition till denna rörelse som de judiska lärarna, efter hoppet för att bygga om av tempelet i understödjaårhundradet hade avslutat i fel och wo, strävade för att framkalla och fördjupa försoningidén. R. Akiba, riktar in opposition till den kristna försoningen vid blod av Jesus som thus tilltalas hans brethren: ”Lycklig är ye, Israelites. För vem rentvår sig du yourselves, och vem rentvår dig? Din fader i himmel; för den sägs: ”Ska jag stänkrengöring bevattnar på dig, och ye är ren; från all din snusk. ska rentvår jag dig. En ny hjärta ska också mig ger dig, och en ny ande ska mig satte inom dig”” (Ezek. xxxvi. 26); och igen sägs det att lorden, ”hoppet av Israel” (Jer. xiv. 8), är ”en springbrunn av bevattnar också” (en lek på hebrén uttrycker ”miḳweh”). ”Som springbrunnen av bevattnar renar det orent, så gör guden renar Israel” (Yoma viii. 9). Denna doktrin, som gör bort med all mediatorship av endera sainten, kickprästen eller frälsaren, blev den ledande idén av den judiska försoningen.
Beståndsdelar av försoningen.
Därmed har försoningen i judisk teologi som framkallad av rabbinerna av Talmuden, för dess bestånds- beståndsdelar: (a) på delen av gud, faderlig förälskelse och förlåtande förskoning; (b) på delen av manen, ångern och skadeståndet av fel. Utläggningen ska efter serve att enlighten avläsaren på dessa beståndsdelar:
(a) Stundgud som är kvalitets- av rättvisa (”middathadin”), som bestraffar wrongen-doing, skulle tjänstledighetar inget hopp för man, sedan ”det inte finns en rättfärdig man på jord som doethgodan och sinneth inte” (Eccl. vii. 20 R.V.), guden som är kvalitets- av förskoning (”middatharaḥamin”) har från den very början förutsatt att ångern som hjälpmedlet av räddning (generator R. mig, xii. ; PesiḠ³. xxv. 158b; PesiḠ³. R. 44; Pes. 54a.) ”Thouhastförskoning på alla; mest condonest syndar för thou av manar beställer in att de bör ändra” (vishet xi. 23). ”Wherever det finns syndar och, rättfärdiga gärningar som är fastställda mot varje annan i fjäll av rättvisa, gud lutar ned det in mot förskoning” (PesiḠ³. xxvi. 167a).
Gudomlig förskoning.
Långtifrån vara bara juridisk kompensation för ett utåt agera, som Weber (”systemder Alt-Synagogalen Theologie,” Pp. 252, 300-304) påstår, den gudomliga förskoningen föreställs uttryckligen av Hillel som arbete i favör av att benåda de som har ingen merit: ”Vänder han, som är plenteous i förskoning, fjäll av domen in mot förskoning” (Tosef., Sanh. xiii. 3; R.H. 17a). Detta som är kvalitets- av förskoning, är säkert att segra, så snart som den appelleras till av omnämnandet av trettonattributen som lorden syntes med till Moses som svar på hans bön för förlåtelse efter synda av den guld- kalven (R.H. 17b). Ingen materia, hur vile sinner-vara honom som så är ond, som Manasseh eller, som Ahab-the utfärda utegångsförbud för av ånger, är öppen till honom (PesiḠ³. xxv. 160b, 162a). (PesiḠ³. xxv. 158b; Yer. Mak. ii. 31d).
”Människavishet, när det frågas, ”vad göras med sinneren?”, replieth ”onda pursuethsinners” (Prov. xiii. 21). Prophecy när det frågas, ”vad göras med sinneren?”, replieth ”soulen som sinneth, det dör” (Ezek. xviii. 4). Lagen, när det frågas, ”vad göras med sinneren?”, replieth ”l5At honom komma med skuld-erbjuda, och prästen atone för honom” (leven. i. 4 [Hebr.]). Själv gud, när det frågas, ”vad göras med sinneren?”, replieth ”l5At honom ångra, och han ska atoneds för; var den som inte sades: ”Bra och upprätt är lorden: därför ska undervisar han sinners i långt av ångern” (Psalms xxv. 8). För min barn, vad kräver jag av dig? ”Bor sökanden mig och”” ”,
På dessa idéer, som kan spåras till och med den hela Apocryphal litteraturen, baserades liturgyen av fasta-dagarna och det av dagen av försoningen i synnerhet; de är antagligen bäst som uttrycks i den Ne'ilah bönen av sistnämnden, som som går mycket mer ytterligare baksida än understödjaårhundradet (seeYomaen 87b, var Rab av Babylonia och R. Johanan av Palestina ser till något, portionr av den), innehåller sådan dömer som efter:
”Räcker mest offerest thy för Thou till transgressors, och Thy righthand sträcks ut för att motta det ångerfullt” (pesen. 119a). ”Inte i tillit på våra meriter gör vi lägger våra böner för Thee, nolla-Lord allra världen, men att lita på i Thy stora förskoning. Fröjd för fynd för Thoudost inte i undergången av världen, men Thouhastnöje i returen av det ont som de kan bo.”,
Ordstävet av rabbinerna, ”är Higher postera av sinneren som repenteth än det av honom, som har aldrig sinned” (Ber. 34b; se pesen. 119a; Luke xv. 10), emanates från den samma principen av gud friköpa nåd: (PesiḠ³. ib. 162b).
”Öppnar gudnågot att säga, ”för mig en utfärda utegångsförbud för som inte är mer bred än en nålsöga, och jag ska öppet för dig en utfärda utegångsförbud för som läger och befästningar kan passera till och med”” (PesiḠ³. xxv. 163b). ”Då änglarna önskade att stänga fönstren av himmel mot bönen av Menasseh, kan ordstävet, ”en man som uppsättningen en förebild i tempelet ångrar?”, Guden sade, ”, om jag mottar honom inte i hans ånger, mig stängde dörren på alla botfärdig; och han borrade en spela golfboll i hål under hans biskopsstol av härlighet för att höra hans bön”,
Ånger.
(b) På delen av manen erhålls försoningen i första förlägger vid ångern, som består av en utåt bikt av syndar (”widduien,” leven. v. 5; xvi. 21) som ordineras för kickprästen på dagen av försoningen (Yoma 36b) och för brottslingen för hans utförande, för att sona hans syndar (Sanh. vi. 2); och deklamerat på ånger- och fasta dagar och vid proselytes på tiden av deras erkännande in i det judiska vecket (se ”böner av Asenath,” xiii. - xiv.), också vid dö (”artien för ¹ för Ebel Zuá ¹á,” i Brà ¼lls ”Jahrb.”, i. 11). Detta är att vara uttryckt av selfen-reproach, skam och ångern. ”Måste de känselförnimmelseskamalltigenom deras hela soul och att ändra deras väg; att förebrå sig för deras fel och öppet att bekänna allt deras syndar med renade souls och varar besvärad, för att att ställa ut öppenhet av samvete och att ha också deras spontar renad för att jordbruksprodukterförbättring i deras hearers” (Philo, ”De Execratione,” viii.). Versen, ”glorifierar han, som offrar tacka-offerings [A.V., ”beröm”] mig” (Ps. 1. 23), tas av rabbinerna, som betyda, ”han, som offrar hans onda luststunder som erbjuder hans bikt av, syndar [”zobeaḥtodah”] hederguden mer än, om han lovordade honom i världen som är nu och i världen som kommer” (Sanh. 43b). ”Är han, som känselförnimmelser bitter skam och compunction över hans syndar, säker av att erhålla nåd” (Ber. 12b; Hagga. 5a).
Skadestånd av fel.
Men den huvudsakliga spänningen läggas på ångra av det gjorda fel. ”Inget synda att stilla klyver till räcka av sinneren kan atoneds för; den är som, om en skulle man rentvår självt i bevattnastundinnehav som föroreningen anmärker i hans räcker; därför sägs det, 'honom att hans covereth syndar inte blomstrar, men whosoconfesseth och forsaketh dem har förskoning” (Prov. xxviii. 13; Ta'anit 16a). Om en manstöld en stråla och använder den i byggnad, honom måste riva besegrar byggnaden för att gå det stal tinget tillbaka till dess ägare: således av manarna av Nineveh sägs det, ”låt dem vända varje från hans ondska långt, och från våld, som är i [klyver] deras räcker” (Jonah iii. 8; Yer. Ta'anit ii. 65b; Bab. B.-Ḳ. 66b). Vidare består ångern, i att överge den gammala vägen och i en ändring av hjärta; för den sägs att ”Rend din hjärta och inte dina plagg och vänd unto lorden din gud” (Joel ii. 13); alltså ”, om du river din hjärta, behöver du inte att riva dina plagg över en förlust av sons och döttrar” (PesiḠ³. xxv. 161b; Yer. Ta'anit l.c.). ”Hällde de ut deras hjärtor som något liknande bevattnar för gud” (Yer. Ta'anit ii. 65d). ”Syndar ångrar han, som något att säga, ”mig ska, och; Jag ska syndar igen och ångrar igen,” ska aldrig är tillåten tid att ångra " (Yoma viii. 9). Ångern vilar på selfhumiliation. ”Var var Adam för stolt att förödmjuka självt och därför drivande från det numeriska paradiset” (. R. xiii. 3). ”Benådades Cain, som kväste självt,” (PesiḠ³. xxv. 160ab; Generator R. xi., xxii.). ”Stor är driva av ångern; för den ner upp till biskopsstolen av guden; den kommer med att läka (Hosea xiv. 5 [A.V. 4]); det vänder syndar att resultera från ill-will in i bara fel (enligt Hosea xiv, 2 [A.V. 1]); nay in i incitament till meritorious uppförande” (Yoma 86ab). ”Gör han, som uppriktigt ångrar, så mycket som honom som bygger tempelet och altaret och kommer med alla offer” (leven. R. vii. ; Sanh. 43b).
Bön, fasta och välgörenhet.
Räcka - in - räcker med ånger går bönen. ”Tar den förlägga av offret” (PesiḠ³. xxv. 165b enligt Hosea xiv. 3 [A.V. 2]). När guden syntes till Moses, efter synda av den guld- kalven, honom undervisade honom hur man erbjuder bönen på vägnar av sinladengemenskapen (R.H. 17b). Att bönen är det riktiga tjänste- ('Abodah) är lärt från Dan. iv. 24, där efter att ha varit inget annat tjänste- i Babylonia (PirḠ³ e R. El. xvi. ; Ab. R.N. iv.). ”Som utfärda utegångsförbud för av ånger är alltid den öppna något liknande havet, är så [håll R. 'Anan] utfärda utegångsförbud för av bön” (PesiḠ³. xxv. 157b).
Men ångern och bönen som regel kombineras med fasta som ett tecken av ångern, som är lärd från handlingen av räknade om in I konungar för konung Ahab xxi. 27 av manarna av Nineveh såg till i Jonah iii. 7 och av Adam i Vita Adæ et Evæ, 6; PirḠ³ e R. El. xx. ; 'Er. 18b. Fastan var den betraktade något liknande ”som erbjuder upp blod och fettet av djurlivet på altaret av guden” (Ber. 17a; jämför PesiḠ³. , ed. Buber P. 165b, noterar). Med dessa, som regel, är förbindelsevälgörenhet, som är ”mer godtagbar till lorden än offer” (Prov. xxi. 3). På varje fastday välgörenhet fallen fört var det fattigt (Sanh. 35a; Ber. 6b). ”Avstyr bönen, välgörenhet och ånger, dessa tre tillsammans, den överhängande doomen” (Yer. Ta'anit ii. 65b). ”Är ångern och arbeten av välvilja tillsammans paracletesna [pleaders] för man för gud biskopsstol (Shab. 32a) och en skydda mot bestraffning” (Abot iv. 11).
Lida som hjälpmedel av försoningen.
Ett annat ting som är ansett vid rabbinerna som hjälpmedel av försoningen, lider. Att lida är mer benägen än offer att segra gud favör och att atone för manen (Mek., Yitro, 10; Sifre Deut. 32; Ber. 5a). Armod också, in så långt, som det förminskar man läkarundersökningstyrka, har atoning driva (PesiḠ³. xxv. 165a). Liknande driva tillskrivades till exilen (Sanh. 37b); också till förstörelsen av tempelet, som rymdes som en säkerhets-enlek på uttrycka - för Israel liv (generator R. xlii. ; Före detta. R. xxxi. ; Lev. R. xi.). Framför allt atones död för syndar (Sifre som är numerisk. 112; Mek., Yitro, 7). ”Låt min död göra försoningen för allt mitt syndar,” något att sägamanar, när du dör eller i risken (Ber. 60a; Sanh. vi. 2). Bestämt syndar deathofen som det rättfärdigt atones för, av folket. ”Gilla fristaden, honom tas som säkerhet [”mashkon”] för livet av gemenskapen” (solbrännan., WayaḠ³hel 9; Före detta. R. xxxv. 4; Lev. R. ii.).
Lida eller död av det rättfärdigt.
Att döden av det rättfärdigt atones, är lärd från II Sam. xxi. 14, som något att säga, som efter jordfästningen av Saul och Jonathan ”gud entreated för landet” (PesiḠ³. xxvii. 174b). ”Var det inte finns några rättfärdiga manar i en utveckling som atone för folket, tas oskyldiga school-children bort” (Shab. 33b). Gör så också lida av det rättfärdigt atone; som i fallet av Ezekiel (Sanh. 39a) och jobb (före detta. R. xxi.). HaNasis för R. Judah att lida sparade hans samtidor från calamities (generator R. 96). Guden är konungen vars vrede är, i Prov. xvi. 14 sett till ”som budbärare av död,” och den kloka manen, som gör försoningen för den, är Moses, som pacifies honom vid bönen (före detta. R. xliii.). Döden av Israel på räcker av hans persecutors är ett atoning offer (Sifre, Deut. 333).
Studie av Torahen.
Atoning tillskrivas överhet också till studien av lagen, som är effektivare än offrar, när du speciellt kombineras med bra arbeten (R.H. 18a; Yeb. 105a; Lev. R. xxv.). Bordlägga, som det fattigt mottog från deras aktie, atones för man syndar i stället för altaret (se altaret); frun som den är priestessen som gör försoningen för huset (Ber. 55a; Solbränna., Wayishlaḥ, vi.). De meritorious liven av patriarkerna äger speciellt en stor atoning driver (före detta. R.-xlix.). Det heliga landet sig själv har atoning av kvaliteter för de, som bebor det eller begravas i dess smutsar, som är lärt från Deut. xxxii. 43 som versen är tolkat ”honom, ska gör hans land en försoning för hans folk” (se Sifre, Deut. 333; Generator R. xcvi. ; Ket. 111a; Yer. Kil. ix 32c). Å ena sidan är nedstigningen av det ont (hedningen) in i Gehenna för evig doom, enligt Isa. xliii. (Jämför Prov, (A.V.), ett atoning offer för folket av Israel. xxi. 18). ”Gav jag Egypten för thy ransom [kofer], Etiopien och Seba för thee” (Sifre, Deut. 333; Före detta. R. xi.).
Försoningen är Regeneration.
Den bakomliggande försoningen för den hela idén, enligt det rabbinical beskådar, är regeneration-återställande av det original- statligt av manen i hans förhållande till guden, kallat ”teḳanah” (R.H. 17a; ”Ar. 15b). ”Som skyttlar av guld- eller av exponeringsglas, när De är brutet, kan återställas, genom att genomgå det processaa av smältning, gör således, lärjungen av lagen, after som är har sinned, finner långt av att återställa hans statligt av renhet vid ånger” (R. Akiba i Ḥag. 15a). Därför göras han, som antar ett offentligt kontor för kick, efter bikten av hans har syndat i förflutnan, ”en ny varelse som är fri från, syndar något liknande ett barn” (Sanh. 14a; jämför Midr. Sam. xvii., ”Saul var som en som var årig”; Mig Sam. xiii. 1 A.V. ”härskade ett år”” R.V. ”var trettio gammala år”). I faktum rabbinerna förklarar, att forskare, brudgummen och Nasien, såväl som proselyten, på att skriva in deras nytt posterar i liv, frigöras från allt deras syndar, därför att, att ha vid bikt av syndar och att fasta, och den förberedda bönen sig själv för det nya statligt, är de, liksom, födda igen (Yer. Bik. iii. 65c, D; Midr. Sam. l.c.). Detta är fallet också med ändringen av känt eller localityen, när det kombineras med ändring av hjärta (PesiḠ³. xxx. 191a; R.H. 16b). Den efter klassiska passagen belyser det rabbinical beskådar som undervisat av R. Ishmael (av understödjaårhundradet; Yoma 86a): (jämför Mishnah Shebu. i. 1-6).
”Finns det fyra olika funktionslägen av försoningen. Om en man missar för att uppfylla arbetsuppgiftkyrkoherdet på honom i fall att av en synda av utelämnandet, for honom, suffices ångern, som Jeremiah (iii. 22) något att säga, ”retur, ye-återfallbarn, och jag ska läker ditt återfall.”, Om han har transgressed en förbuds- lag-en, synda av bemyndigar- dag av försoningen atones: av honom syndar de Löw något att säga, ”på denna dag som han atone för ditt, för att rentvå dig” (leven. xvi. 30). Om han är skyldig av brott liksom fastställande av arvsföljd dödsstraff och Theen Like, Atone ångern och dagen av ment kan inte sona dem, om inte att lida fungerar, som rena dela upp i faktorer: till detta ser psalmisten, då han något att säga, ”mig ska besök deras transgressions med stången och deras iniquities med band (Ps. lxxxix. 33 [A.V. 32]). Och om det brotts- beloppet till en desecration av det känt av guden och göra av stor skada till folket på stor ingenting utom död kan vara straff; som Isaiah (xxii. 14) något att säga, ”säkert denna iniquity atoneds inte för dig [A.V. ”som renas från dig” som] kassalåda ye dör, syndar saith lorden Gud av varar värd”” huruvida dagen av försoningen atoned endast för, hängivet i fel och okunnighet eller involuntarily (Heb. ix räcker 7), eller också för de som wilfully begås med en kick (numeriskt. xv. 26, 30), huruvida endast efter rakt ånger eller utan den, diskuteras av rabbinerna (Shebu. 13a; Yoma 85b); och den resulterande åsikten är att, som precis syndabocken atoned för alla syndar av nationen, huruvida begått involuntarily eller wilfully (Shebu. alla I. 6), så också gör dagen av försoningen, den riktiga ångern som har driva av roterande, syndar in i bara fel, liksom förlåtas till den hela congregationen enligt numeriskt. xv. 26. Alla mer stor betoning läggas på den ärliga ångern, som dagen av försoningen är ineffektiv utan (Maimonides, ”Yad,” Teshubah, I. 3).
Årliga Redintegration av manen.
Alla olika beståndsdelar som verkställer försoning, är i en markerad grad som kombineras i dagen av försoningen, för att göra det orsaka av den stora årliga redintegrationen av manen. Det kallas ”Shabbat Shabbaton,” det mest holiest av vila-dagar som Shabbathen av sabbatsårmånaden (Lev. xxiii. 32), därför att det var att förbereda folket för festivalen av skördglädje, den Succoth festmåltiden på slutet av den jordbruks- säsongen (före detta. xxiii. 16 xxxiv. 22; Lev. xxiii. 34 xxv. 9 10; Ezek. xl. 1). Eftersom Ezekiel (xlv. 18-20) påtänkt framförde ha den första och sjunde dagen av den första månaden dagar av försoningen för året, den förordnade mosaiska lagen att den nya moonen av den sjunde månaden bör vara en sabbat (Lev. xxiii. 24) och att förebåda framåt med trumpeten i mer högtidlig låter än på andra numeriska ny-moon dagar (. x. 10) den heliga månaden; och detta skulle följas av dagen som var att inviga både nationen och fristaden av imponeras atoning rites. Dessa rites var av ett two-fold tecken.
Dag av försoningen.
Försoningen för folket gjordes i en bilda utan någon parallell i det hela sacrificial systemet, Lev. xvi. 7-22 eller Deut. xxi. 4 kanske undantagit. En syndabock, som kickprästen lade på, syndar av folket, överfördes framåt in i vildmarken till Azazel (en demon, enligt Ibn Ezra på Lev. xvi. 10 släkt till goatlikedemonerna eller satyrs, såg till i leven. xvii. 7; jämför Yoma 67b); och dess ankomst på vagga av Ḥadudoen, var den cast, besegrar det klippbrants-, signalized, som ögonblicket av bevilja av nåden till folket vid vinka av en test av snow-white ull i stället för en av scharlakansrött, över tempelet utfärda utegångsförbud för, folkmassor av ungdomar som väntar på kullarna av Jerusalem för att fira händelsen, genom att dansa (Yoma iv. 1-8; Ta'anit iv. 8).
Självfallet var var denna primitiva rite inte av sen beskärning, som föreges av moderna kritiker, men ett medgivande ganska till den forntida judiska vanan, och dess stora popularitet visas av manarna av frodigt medfölja den, av skriken, som folkmassan följde med den, och av sagor av ett släkt mirakulöst tecken i Mishnahen och Gemaraen (Yoma 66a, 67a, 68b). Å ena sidan var bestänkanden av kickprästen av blod av oxen, ramma och understödjageten som invigdes till lorden, oavkortat hålla med den vanliga tempelritualen, och distingerat sig själv från den sacrificial dyrkanen av andra dagar endast vid ministrationsna av kickprästen, som som är clad i hans fina linneskrud, erbjöd rökelsen och strilade blod av varje som synda-erbjuder på helgedomen av Holies och skyla av helgedomen, förlägga för purificationen av den hela fristaden såväl som av hans egna hushåll och nationen. Impressivenessen av dessa fungerar, minutely beskrivit i Mishnah (Yoma ii. - vii.), vividly har vividly föreställts av Ben Sira, vars uttrycker i Ecclus. (Sirach) förkroppsligades 1. i synagogaliturgyen på slutet av 'Abodahen. Men fördriva, enligt Scripture, kickprästen som göras försoningen (Lev. xvi. 30), tradition överförde atoningen driver till guden, som uttrycktes i kickpräst bön att börja, ”Kapper na” (nolla-lorden, atone thouen för iniquitiesna, syndar, och transgressionsna,” Yoma iii. 8, iv. 2, vi. 2); tolkning av versen (Lev. xvi. 30): ”Till och med den dag atone han, lorden, för dig” (Yoma iii. 8; Sifra Aḥare kvickhet, viii.).
Den stora spänningen lades på molnet av rökelse som kickprästen packades in i, när du skrev in helgedomen av Holies; och många tillskrivades mysticen eller divinatory överhet till honom, som han stod där bara i mörkret, som också till bönen som han erbjöd, till grundstenen (”Eben Shetiyah”), som han förlade på censeren, och till röka av offret (Yoma, 53a, b et seq.; Solbränna., Aḥare 3; Lev. R. xx., xxi. ; jämför bokar av Jubilees xii. 16). Bönen som erbjuds av kickprästen (enligt Yer. Yoma V. 2; Solbränna., 'Aḥare 4; Lev. R. xx.) var att året kan välsignas med regnar, värmer och dagg och kan avkastning alldeles, välstånd, självständighet och komfort till invånarna av landet.
I jaga av tid togs den hela tempelritualen symbolically, och mer spänning lades på fastan, bönerna, och bönerna, som folket ägnade till den hela dagen och att entreating nåden för deras syndar, och bönfallande gud förskoning. Denna är åtminstone beskåda som uttrycks av Philo (”De Septenario,” 23), om även den inte delades ännu av folket i allmänhet, då episteln till hebréerna (ix) och det av Barnabas (vii.) var skriftliga. Den var efter förstörelsen av tempelet och till och med synagogan, att dagen av försoningen antog dess andliga tecken för kicken som den stora årliga regeneratoren av judiskt liv i anslutning med Ny-Års dag.
Dag av försegla gud dekret.
Besegra till det första århundradet, i Apocalyptical, såväl som i nya testamenthandstilar, idén av den gudomliga domen var främst eschatological i tecken, som avgöra öden av soulen efter död ganska än av manar på jord. Men under påverkan av Babylonian mythology, som talade av början av året ”zagmuk” - på den första dagen av Nisan, som tiden, då gudarna avgjorde öden av liv (Jensen, ”Kosmologie,” pp. 84-86, 238), cirklar idén som också framkallas i judiskt, det på första av Tishri, sakrala Ny-Årens dag och årsdagen av skapelsen, man bedömdes doings, och hans öde avgjordes; och det på tionde av Tishri dekret av himmel förseglades (Tosef., R.H.I. 13; R.H. 11a, 16a), en beskådastillbildokända till Philo (”De Septenario,” 22) och grälat av några rabbiner (R.H. 16a). Således växte de första tio dagarna av Tishri för att vara de tio ånger- dagarna av året, påtänkta för att komma med om en göra perfektändring av hjärta och för att göra Israel lika nyfödda varelser (PesiḠ³. xxiii., xxiv. ; Lev. R. xxix.), höjdpunkten som nes på dagen av försoningen, när religion mest stora gåva, gud condoning förskoning, skulle erbjudas till manen. Det var på denna dag att Moses kom besegrar från monteringen Sinai med bordlägger av lagen som mottogs i tecken av gud nåd av synda av den guld- kalven, fördriver hela congregationen som fastades och den bads. Dagen av försoningen gjordes thenceforth den årliga dagen av gudomlig förlåtelse av syndar, när Satan, accuseren som missas för att finna klander i folket av Israel, som på den dag verkade rent från, syndar något liknande änglarna (se Seder 'Olam R. vi. ; Solbränna., Ki Tissa, 4; PirḠ³ e R. El. xlvi.). Enligt PirḠ³ e R. El. xxix., circumcisionen av Abraham ägde rum på dagen av försoningen, och blod, som tappade, besegrar på den very fläcken var altaret som stås därefter i tempelet på Moriah, är stilla, för synar av gud till serven som hjälpmedel av försoningen.
En dag av anförtro glädje.
Långtifrån vara hjälpmedlet av ”pacifying av en ilsken gud,” som möjligt av Cheyne (”Encyc. Bibl.”, s.v.), eller från att lämna en känsla av osäkerhet och fruktan av spänningen som angår gud benåda förälskelse i hjärtan, som Weber (”Altsynagogale Theologie,” P. 321) underhåller, dessa tio dagar är dagarna av special nåd, när Shekinahen är nigh, och guden longs för att bevilja nåd till hans folk (PesiḠ³. xxiv.). Dagen av försoningen är ”den en förberedda dagen” från början som förenar världen som delas mellan det ljust av godheten, och mörkret av syndar (generator R. ii., iii.), ”en dag av stor glädje till guden” (Tanna debe Eliyahu R.I.). ”Inte deprimerat och i mörka plagg som det bedjande syns för den jordiska domaren och linjalen, bör Israel på Ny-Års dag och på dagen av försoningstativ för linjalen och domaren på kick, men med glädje och i vitplagg som betokening en gladlynt och anförtro ande” (Yer. R.H.I. 57b). Endast betraktade mer sistnämnd utvecklingar dessa vitplagg, Sargenes-i vilket deadna kläddes också för att synas för kött för domaren allra mycket av gladsome hoppas-som döljer, och ansett dem som påminnelser av död (Yer. R.H. l.c.; Eccl. R. ix 7; Generator R. l.c.; Brueck, ”Pharisäische Volkssitten,” 1368). ”Kallas det firstday av Succoth den första dagen [Lev. xxiii. 35] därför att på det som ett nytt rekord börjar, syndar av året som har torkats av på försoningdag” (solbrännan., Emor., 22). Syndar av det föregående året därför, om inte de har upprepats, bör inte bekänna igen (Tosef., Yoma, V. 15; Yoma 86b; Före detta. R.-lii.). (Yoma viii. 9).
”Syndar han, som något att säga, ”mig ska, och dagen av försoningen gör försoningen för mig,” för honom som dagen av försoningen är av ingen nytta. Endast sådan syndar, som bekymmerman förhållande till guden ska benådas. Syndar hängivet av manen mot hans med- man benådas, efter endast hans med- man nåd har erhållits; för den sägs: ”Från allt ditt syndar, för lorden ye rentvås” (leven. xvi. 30), utesluta således syndar för man”,
Både Fasta-Dag och Festal dag.
Dagen av försoningen har thus ett dubbelt tecken; det är både endag och en festal dag. Det består av beståndsdelarna av den stora fasta-dagen av året, som förbjudas på all den saker, som folket abstained från på någon annan offentlig fasta-dag, liksom att äta och att dricka, badningen och anointing, ha på sig av sandals eller skor, Etc. (Yoma 76b och 77a). Ett annat funktionsläge av nöden eller penitence, förbjudas emellertid (Yoma 74b; Sifra, Aḥare, vii.). Där förkroppsligades jämväl i liturgyen av den all dagen av försoningen de bildar av böner och portionr av liturgyen använde på offentliga fasta-dagar (Ta'anit iv. 1), det mest kännetecken portionr däribland deklamerat på solnedgången, Ne'ilah (”bokslut av utfärda utegångsförbud för av sunen”). Av dessa syndar bikten av bildar det äldst, och den mest framstående delen av varje portionr av dagens liturgy, det alfabetiskt beställer i katalogen av syndar påbörjande i Ḥasidic cirklar (ROM-minne. i. 29 et seq.; Didache V.; Shab. 54a) ganska än i tempelliturgyen (Sifra I.; Yoma iii. 8). Detta ska följas av ”Seliḥoten,” vädjanarna till gud förlåtelse, som uttryckt i trettonattributen av guden, som han verkade som om till Moses på Sinai, lova ”Salaḥti,” ”har jag förlåtit” (numeriskt. xiv. 18-20). Läsningen från lagen av kapitlet på försoningoffret i Lev. xvi., i morgonen portionr, följs av läsningen från profeten Isaiah (lvii. lviii 15. 14) som Hafá ¹arah, som har markant valts för att imponera dyrkarna med kursen att den yttre riten av fastan är valueless utan arbetena av righteousness och välgörenhet.
Skilja sig åt härvidlag från någon annan fasta-dag och likna alla sabbat- och festivaldagar, börjar berömmen av dagen av försoningen i synagogan på den föregående aftonen, i konformism med leven. xxiii. 32 (Yoma 81b). Den gjorde antagligen så under tiden av tempelet (Yoma 19b), men inte i tempelet sig själv (Yoma I. 2). I kväll antog serva-kallade Kol-Nidre från dess öppningsformel, som avbröt överilat vows-med dess starkt markerade melodier och songs, i jaga av tid ett mycket mäktigt tecken. På dagen av försoningen sig själv, (följs den extra) som middagen eller ”musafen” serva-framlägger som dess högsta särdrag ”Abodahen, en grafisk beskrivning av den hela försoningen som är tjänste- av, Tempel-förbi eftermiddagen, eller ”servar Minḥah”, som börjar med läsningen från lagen av kapitlet på incestuösa förbindelser, med enhänvisa till, liksom, till Azazel, seduceren till lewdness (megohm. 31a; Tos. annonsläge. ; Yoma 67b), och som Hafá ¹arah, boka av Jonah som innehåller den stora kursen av gud förlåtande förälskelse, fördjupa till Gentiles såväl som till judar. Detta följs av den tjänste- Ne'ilahen, som de huvudsakliga idéerna av dagen är speciellt betona-ånger villkora förlåtelse i, och guden som förseglar dekret av manen för det följa året. Det tjänste- avslutar med en känd högtidlig åkallan av guden, Shemaen”, och sevenfold utropet, ”lorden, är han guden” (jämför I-konungar xviii. 39) och att bilda klimaxen av de fortlöpande fromhetarna av dagen. Som en signalera av slutet av den sakrala dagen, så att folket kan veta att de kan fungera eller äta (Tos. till Shab. 114b), eller på andra grunder (se Kol Bo, lxx. ; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 623, 6; Oraḥ för Ṭur Ḥayyim, 624), trumpeten blåsas en gång, eller, som i Palestina, fyra tider ”TeḠ³i'ah, Shebarim, Teru'ah, TeḠ³i'ah” (se Maḥzor Vitry, Pp. 345, 356; Abudrahim ”Seder Tef. Yom Kippurim. ”). Endera i Kolen-Nidre som är tjänste-, som i Jerusalem, för de huvudsakliga bönerna (Schwartz, ”landet för Das Heilige,” P. 336) eller efter högmässan (Maḥzor Vitry, P. 353; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 621, 6), deadna firas minnet av, och gåvor erbjuds för deras räddning (se solbränt., Haazinu, I.-ed. Wien 1853, P. 28; PesiḠ³. xxvii. 174b och RoḠ³eaḥ som citeras i Beth Joseph till Oraḥ för Ṭur Ḥayyim, l.c.) - ett beställnings- som i reformliturgyen har gjorts en mer framstående del av det tjänste-. I förberedelsen för dagen av försoningen är den vanlig att erbjuda gåvor av välgörenhet, enligt Prov. x. 2, ”delivereth för Righteousness [välgörenhet] från död,” och att gå till kyrkogården att besöka gravarna av deadna, en vana som tas över från fasta-dagarna (Ta'anit 16a; Yer. Ta'anit ii. 65a).
Det beställnings- av att komma med stearinljus till brännskadan i synagogan den hela dagen, i minnet av deadna, kan ha påbörjat i lusten att tända upp annars mörkersynagogan för högläsningen av böner och psalms vid det fromt under den hela natten. Detta är det beskådar uttryckt i den Kol Bo lxviiien. ; men annat resonerar av en mystic natur ger sig för den där såväl som i Maḥzor Vitry, P. 340; Abudrahim l.c.; och Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 610.
Mycket viktig, som visning bildar är en djupt rotad lust för något av atoning av offer, detbekant redan i tiden av Geonimen, och funnit i Asien och Afrika (se Benjamin II., ”Acht Yahre i Asien und Afrika,” 1858, P. 273), såväl som i Europa (Asheri Yoma viii. 23; Maḥzor Vitry, P. 339; Kol Bo lxviii. ; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 605) som ogillas though av Naḥmanides, Solomon ben Adret och Joseph Caro (Oraḥ för Ṭur Ḥayyim, l.c.) - av att svänga över ens huvud, på eller för helgdagsaftonen av försoningdagen, en fågel, vanligt en rooster eller en höna; solemnly uttala syndar samma för att vara ett ställföreträdande offer som ska dödas i stället för juden eller judinnan, som kan är skyldig av död vid hans, eller henne. Fiskar och växter, också (se Rashi, Shab. 81b), kanske ursprungligen endast dessa, användes i den gaonic tiden. Det slaktade djur eller dess motsvarighet var därefter fallen föra det fattigt (se Kapparot). Another som är beställnings- av liknande tecken, är hälerit på helgdagsaftonen av försoningdagen, endera i synagogan, eller på hemmet- är sistnämnden vanligt förlägga i Jerusalem (se Schwartz, l.c.) - av thirty-nine band på räcka av neighboras som straff för ens syndar, enligt Deut. xxv. 3 stunder som deklamerar bikten av, syndar. (Se Maḥzor Vitry, P. 344; Kol Bo, lxviii. ; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 607.) Enligt Benjamin förkroppsligar II., l.c., folk i den Persien remsan sig själv till fransyskorna för att att motta dessa band på det naket (se MalḠ³ut Schlagen). Detta följs, genom att bada, så att manen kan verka ren i båda förkroppsligar och soul för gud på ”den stora dagen.”,
Den Karaite dagen av försoningen med dess liturgy är till en stor grad som är liknande till det av de Rabbinite judarna. Den börjar också till hälften - - timmen för solnedgång av den föregående dagen och jumbor till den halvan - - timmen efter solnedgången av dagen sig själv (se Karaites). Samariternan, adopterade också det beställnings- av att förbereda sig för dagen vid ett purificative bad och av att spendera natten och dagen i synagogan med bönen och fastan, sjungande psalmer och läsning från lagen (se samariterna).
Kaufmann Kohler
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi:
Hamburgare R.B.T.I., under Versöh