Anglicannattvardsgången är en världsomspännande gemenskap av oberoende kyrkor som härledas från kyrkan av England. Nattvardsgången har 70 landskap som lokaliseras på varje kontinent, med några 430 stift och ungefärligt 27 miljon medlemmar. Även om vilden, medlemkyrkorna bekräftar ett allmänningarv däribland boka av allmänningbönen, de trettio nio artiklarna och det threefold departement av biskopar, präster och Deacons. Bishopsna möter varje tio år, på inbjudan av ärkebiskopen av Canterbury, i den Lambeth konferensen. Samarbete mellan medlemkyrkorna göras lättare av det Consultative rådet för anglicanen, med dess sekreterare - generalen och med ärkebiskopen av Canterbury som president. Regionala råd anknyter landskap inom specifika geografiska regioner.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
John E byte
Bibliografi
M Marshall, Anglicankyrkan i dag och Morgondag (1984); S Neill, Anglicanism (1977).
Anglicannattvardsgången är en världsomspännande gemenskap av medborgare och regionala kyrkor i nattvardsgång med kyrkan av England och ärkebiskopen av Canterbury. Med omkring 385 stiftalltigenom är världen, det sammanlagda medlemskap av kyrkorna, däribland episkopalkyrkan i Förenta staterna, ungefärligt 73 miljon. Ämnade främja ömsesidig överenskommelse, och samarbete i allmänning tasks, förenar nattvardsgången kyrkor som delar ett allmänningarv och prenumererar till den Lambeth fyrsidingen av 1884. Fyrsidingen, ett meddelande av det ansedda nödvändigt för doktriner från Anglicanståndpunkten, försvarar katoliken och den apostolic tron och beställer av kristenkyrkan som funnit i Scripture, sacramentsna av dop och eucharisten, apostel bekännelse och den Nicene bekännelsen och den biskops- regeringen (se biskopen). Alla kyrkor använder boka av allmänningbönen som omdanar och anpassar till behoven av tiderna och av särskilda platser.
Även om Anglicannattvardsgången har finnas efter de 16th och 17th århundradena, när kyrkan av England etablerade utländska beskickningar, dess effektivt fungerar, som en nattvardsgång av oberoende kyrkor började i 1867. Däri rymdes året, den första Lambeth konferensen, en enhet av bishopsna av den hela Anglicannattvardsgången under presidentsämbetet av ärkebiskopen av Canterbury, på den Lambeth slotten, London. En konferens har mött där om varje tio år sedan dess för att handla med dogmatiska, disciplinära och ekumeniska materier, såväl som missions- ansvar. Mycket av dagordningen har angått enheten av kyrkan. I 1948 förebådade den Lambeth konferensen födelsen av kyrkan av södra Indien, som förenade bestämda Anglicanstift med område för non-Anglican kyrkor däri. Den Lambeth konferensen av 1968 som är etablerad det Consultative rådet för Anglican under presidentsämbetet av ärkebiskopen av Canterbury. Rådet som komponeras av 60 tekniker från varje del av Anglicannattvardsgången, som möter varje två till tre år, ämnas för att leverera vägledning på politikmaterier av betydelse till nattvardsgången, för att eftersända ekumenisk förbindelse och för att ge samarbete i missions- arbete. Regionala råd är också aktivet i South America, East Asia, Southet Pacific och Nordamerika, med mer som är etablerade. Dessa råd skapades för att främja bättre kommunikation bland kyrkorna av ett givet område och till planera försök för det för- kooperativet.
John Everitt byte
Anglicannattvardsgången är en världsomspännande gemenskap av kyrkor i nattvardsgång med ärkebiskopen av Canterbury (England) och vars bishops är inbjudna varje årtionde (undantar under krigstid) till den Lambeth konferensen som rymms i London efter 1867. Anglicans rymmer som deras är kyrkan av NT-tider och tidig sortkyrkan som omdanas, i det sextonde århundradet och att vänta kristarna för mötet allra.
Biskopar är chefen kommenderar av Anglicankyrkor, med bågen - bishops eller vara ordförande bishops som fungerar som ”först bland jämliken” med medborgare eller provinsiellt ansvar och förvaltningsmyndighet. Endast bishops kan förordna prästerskap och inviga andra bishops. Några stift har assistentbishops som kallas coadjutoren eller suffragan bishops. Sistnämnden lyckas inte automatiskt diocesanbishopen, eftersom coadjutoren gör.
Den grundläggande enheten i kyrkan är församlingen med dess congregation och rector. En beskickning kan vara en congregationanhörig på en församling (eller stift). Stiftet är den grupp av församlingar och beskickningar under en bishop vars tekniker möter varje år för en diocesanregel (eller råd). Varje församling och beskickning föreställs av laityen såväl som prästerskap, och laityen föreställs på alla viktiga regleringskommittéer. Biskopar väljs på dessa reglar eller råd i mest Anglicankyrkor, men några bishops är stilla bestämt, som i fallet av kyrkan av England och många beskickningstift.
Boka av allmänningbönen, i en av dess härledde många bildar, används av alla Anglicankyrkor. Den betraktas som den särskiljande embodimenten av Anglicandoktrinen, efter som principen av ”härska av bönen är härska av tro” (lexorandien, lexcredendien). Dela upp av bönen bokar kallat ordinalen, som prästerskap förordnas av efter deras vows, är speciellt avgörande för dogmatiska normal. Den heliga scripturen förklaras för att vara uttrycka av guden och för att innehålla allt som är nödvändig till räddning. Nicenen och apostel bekännelser accepteras som att bekänna tron av scripturen och klassisk kristendomen.
De trettio nio artiklarna som daterar från den Elizabethan bosättningen i det sextonde århundradet, krävs inte för explicit sanktion i mest av nattvardsgången, men de är allmänt destinerade med bönen bokar och betraktade som ett viktigt historiskt meddelande och dokument. Utskottsvaran för dessa artiklar tydligt doktrinen av transubstantiation och intygar doktrinerna av motivering av tro, trinityen och personen av Kristus som ”mycket gud och mycket man.”,
Dyrkanen i Anglicankyrkor varierar brett men karakteriseras av ett försök att följa det liturgical året; det är, att läsa de ordinerade kurserna som planläggs för att betona som portionr av uppenbarelse från adventen och nativityen (jul) till och med manifestationen av Kristus till gentilesna (Epiphany), fastlagen, påsken och pingstdagen. Dyrkan är decisively bibliska läsningar från båda testament är däri den krävda det normala servar alls. Bönen bokar genomdränkas med Scripture i formulerar av bönerna, versiclesna och svaren, canticlesna och psalteren (boka av Psalms).
Lord'sens Kvällsmål eller den heliga eucharisten, betraktas allmänt, som centralen som är tjänste-, och gradvist över det sist århundradet, har kommit att rymmas med ökande frekvens. Normen för den offentliga dyrkanen är att stå för att sjunga, sitta för att lyssna och för att knäfalla för att be. I nya revideringar bokar har bönen sett dess mest verkliga ändringar från det sextonde århundradearbetet av Thomas Cranmer. De högsta kännetecknen av ny bok är böjlighet, med alternativ bildar att spänna från faktiskt identiskt till det traditionellt bokar till andra, som är exceedingly informella och att byta ut ”thouen” med ”dig”, i att tilltala guden, och ge moderna synonymer för mer oklar benämner. I tillägg det nya revideringsförsök att inkludera mer lekmanna- och congregational deltagande än var möjligheten i det sextonde århundradet, när en literate congregation inte kunde antas. Revideringarna, har emellertid mött med betydligt motstånd på delen av många som känselförnimmelsen språket som är underlägset till Cranmers och att några av ändringarna har olyckliga dogmatiska implikationer.
De total- praktiska verkställer av denna växande mångfald bland bönen bokar ska troligen bly- till mer betoning på Anglicanidentiteten som dras från panoreraAnglicannattvardsgången med ärkebiskopen av Canterbury, än på bruket av en allmänningbön boka, som har varit fallet i förflutnan.
Den grundläggande avsikten av Anglicandyrkan uttrycks i bönen bokar: ”gynnar att framföra tack för storen att vi har mottagit på hans räcker, till uppsättningen framåt hans mest värdiga beröm, för att höra hans mest helgedom för att uttrycka och för att fråga den saker vilka är erforderliga och nödvändiga, såväl som för förkroppsliga som soulen.”, Detta söks för att göras med alla majestät, solemnity, och relevant estetisk kvalitets- möjlighet, danande för stunder samtidigt gåtan och awe som så är tillgänglig och, som kan göras till några och alla villkorar.
Den breda mångfalden inom Anglicanism reflekteras av den häpnadsväckande tillväxten och det evangelikala teckenet av kyrkan i East Africa, den högt sacramental och Anglo katolska traditionen av landskapet av Sydafrika, den frisinnade anden och förorsakar obehag med klassiska uttryck av orthodoxy på delen av författarna av den Incarnate mythen av guden och de konservativa evangelicalsna som behåller en oböjlig lojalitet till scripturen och de trettio nio artiklarna.
C F Allison
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
P C Hughes, Anglicanvärldsförbättrarna; S Neill, Anglicanism; Mer och korsar, Anglicanism; W-tempel, doktrin i kyrkan av England.
En van vid benämna betecknar den religiösa tron och placerar av medlemmar av den etablerade kyrkan av England, och av meddela kyrktar i de brittiska besittningarna, Förenta staterna (se EPISKOPALKYRKAN), och någon annanstans. Den inkluderar de som har accepterat arbetet av den engelska reformationen som förkroppsligat i kyrkan av England eller i utlöparekyrkorna, som i andra länder har klibbat, åtminstone väsentligen, till dess doktriner, dess organisation och dess liturgy. Frånsett motsvarar minderårig- eller missionärbosättningar, området, som Anglicanism ska finnas i, ungefärligt med de portionr av jordklotet, som är, eller var formellt, under britten sjunker.
TROAR
Att bilda en allmän idé av Anglicanism som ett religiöst system ska den är lämplig att skissa det i buse skisserar, som den finns i den etablerade kyrkan av England och att uthärda i åtanke att det finns skillnader specificerar in, främst i liturgy och kyrktaga-regeringen, att finnas i annan portionr av Anglicannattvardsgången.
Medlemmarna av kyrkan av England är föregivna kristen och fordrar för att vara döpte medlemmar av kyrkan av Kristus.
De accepterar scripturesna som innehållet i den behöriga versionen, som uttrycka av guden.
De rymmer scripturesna för att vara sula, och suveränt härska av tro, i avkänningen att scripturesna innehåller all saker som är nödvändig till räddning och att ingenting kan krävas av någon som en artikel av tro som inte innehålls däri, och inte kan bevisas därmed.
De accepterar boka av allmänningbönen som det praktiskt härskar av deras tro och dyrkan, och i den använder de som normal av doktrinen de tre bekännelserna &151; Apostles', en Nicenen och det Athanasian.
De tror itu sacraments av evangeliet &151; Lord'sens Kvällsmålet för dop och - som allmänt nödvändigt till räddning.
De fordrar för att ha Apostolic följd och ett giltigt förordnat departement, och endast personer, som de tror thus för att förordnas, är tillåtna att sörja för i deras kyrkor.
De tror, att kyrkan av England är en riktig och omdanad del, eller förgrena sig eller parar av landskap av katolsk kyrka av Kristus.
De underhåller att kyrkan av England är fri från all utländsk jurisdiktion.
De känner igen konungen som den suveräna regulatorn av kyrkan och bekräftar det till honom ”appertains de huruvida borgerliga godsen för regeringen allra, eller ecklesiastiskt, orsakar sammanlagt.”,
Prästerskapen, innan de är bestämda till en benefice eller licenserade för att predika, prenumererar och förklarar, att de ”instämm till de Thirty-nine artiklarna, och till boka av allmänningbönen och av att beställa av biskopar, präster och deacons och tror doktrinen av kyrkan av England som däri uppsättningen framåt för att vara angenäma till uttrycka av guden”.
En av artiklarna (XXV) som thus prenumereras, godkänner första och understöder bokar av Homilies som innehålla ”en godly och hälsosam doktrin som är nödvändig för dessa tider” och tillerkänner dem för att vara lästa in kyrkor ”arbetsamt och distinctly”.
Till dessa allmänna kännetecken kan vi tillfoga vid långt av korrigerande som fördriver bibeln accepteras mycket frihet är tillåtna om naturen och graden av dess inspiration; att den Eucharistic undervisningen av bönen bokar, är betvingar till olika och motsatta tolkningar; den Apostolic följd fordras av många för att vara välgörande, men inte nödvändig, till naturen av kyrkan; att apostel bekännelse är den enda som sanktionen kan krävas till från laityen, och att artiklar av religionen rymms för att vara bindande endast på de licensierade och beneficed prästerskapen.
HÖGSTA REGERING
Insida dessa skisserar, som är nödvändigtvis oklara, som konstitutionen av kyrkan av England, har varit i hög grad beslutsamt av händelserna som deltog i dess bosättning under Tudorsen.
Original- lojalitet till Rome
För brytningen med Rome under Henry VIII där var absolut ingen dogmatisk skillnad mellan tron av engelsmän och vila av katolsk Christendom och ”Anglicanism”, som connoting ett separat eller oberoende religiöst system, var okänt.
Den kända ecclesiaen Anglicana, eller engelska kyrktar, naturligtvis användes, men alltid i katoliken och det påvliga bruket av benämna som betyda att del eller region av den en katolsk kyrka under jurisdiktionen av popen, som placerades i England, och exakt på samma sätt, som kyrkan i Skottland kallades ecclesiaen Scotticana, kyrkan i Frankrike, ecclesiaen Gallicana och kyrkan i Spanien ecclesiaen Hispanica. De sådan medborgare eller regionala benämningar var en del av utforma i den romerska curiaen sig själv, och det kunde de i ingen avkänning ha antytt någon indikering av självständighet från Rome, är tillräckligt välkända till alla som är förtrogen med pre-Reformation rekord.
Pope Honorius III, i 1218, i hans tjur som görar till kung Alexander, talar av den skotska kyrkan (ecclesiaen Scotticana) som ”vara omgående betvingar till det Apostolic ser” (påvligt märker I, 60).
Abbotsna och priorsna av England i deras märker till den oskyldiga droppen, i 1246, förklarade att den engelska kyrkan (ecclesiaen Anglicana) är ”en special medlem av den mest heliga kyrkan av Rome” [Matthew Paris (den Rolls serien), dropp, 531].
I ärkebiskopen 1413 Arundel, med sanktionen av Convocation intygade mot Lollardsen som tron av den engelska kyrkan i ett nummer av testar artiklar, däribland den gudomliga institutionen av papacyen och kristarna för arbetsuppgift allra för att framföra obedience till den (Wilkins, Concilia, III, 355).
I 1521 endast servar trettonår, för brytningen, den John kontoristen, den engelska ambassadören på Rome, var kompetent att försäkra den oavkortade consistoryen för popen att England var understöder till inget land i Christendom, ”inte ens till Rome sig själv”, i ”av gud: och av den kristna tron och i obediencen tack vare den mest heliga romarekyrkan” (kontorist oration, ed. Jerome Emser).
Efter agera av den kungliga supremacyen (1534)
Första pekar av avskiljande var klart en av Erastianism. Då nyheterna av det påvliga beslutet mot skilsmässan nedde England, gav Henry VIII hans sanktion till fyra anti-påvliga lagar som passerades i parlament i fjädra av 1534, och i November förklarade lagar av den kungliga supremacyen konungen att vara det suveräna huvudet av den engelska kyrkan (utan den begränsande satsen av 1532), och en ed ordinerades som intygar popen för att ha ingen jurisdiktion i sfären av England. Det faktiska departement av att predika och av sacramentsna lämnades till prästerskapen, men alla överhet av ecklesiastisk jurisdiktion fordrades av härskare.
Agera av supremacyen krävde, att konungen, som det suveräna huvudet av kyrkan, ”har mycket att driva och myndighet ibland som ska besökas, förträngas, återställas, reform som beställas som korrigeras som hindras och som ändras alla sådan fel, heresier, missbruk, förseelsear, förakt, allvar vad som som de är vilket vid någon sätt, andlig myndighet eller jurisdiktion ought eller kan lawfully omdanas” (26 Henry VIII, mig).
Bishopsna gjordes för att stämma ut deras fakulteter från konungen, och, att det menande av denna förödmjukelse bör vara omisskännligt, mycket beviljade bilda av licensen dem intygade den vanliga Erastian principen, som kröna var källan av deras jurisdiktion, ”som ser att all myndighet av jurisdiktion och sannerligen sorter för jurisdiktion allra, båda det, som kallas ecklesiastisk och det, som är sekulär, härledas ursprungligen från kunglig person driver, som från det suveräna huvudet och fundamentet och källan av magistracyen inom vårt kungarike” (Wilkins, Concilia, III, 799),
Bishopsna och prästerskapen i convocation förböds för att göra canons att undanta, när konungen, vid hans ”märker av affär”, gav dem tillåtelse att göra så och även därefter canonsna, så gjort var att ha att verkställa, när det är endast godkänt vid konungen.
En annan lagar som säkras till kröna som evig sanning kontrollerar i tidsbeställningen av bishops. Kapitlen var destinerade under straff av Proemunire till utvalt personen som namngavs av konungen och ingen annat, och ärkebiskopen var destinerad under de samma skamliga straffen att inviga personen, så namngett inom tjugo dagar efter kvittera av konung writ (Significavit) som befaller honom för att göra så. Denna enactment, som en Anglicanbishop i nya tider har lämpligtvis beskrivit som ”Magnachartaen av tyranny” remains i styrka till den närvarande dagen. Inom de sist få åren har lagdomstolarna härskat att ingen opposition till den biskops- bekräftelsen av en person som nomineras av kröna kan vara tillåten.
Således noterar chefen av den Henrician bosättningen är faktumet, att Anglicanism grundades i godtagandet av kunglig person, och kasseringen av den påvliga supremacyen och förlades på en bestämt Erastian bas.
Då agera av den kungliga supremacyen, som hade återkallats av drottningen Mary, upplivades av Elizabeth, led den en ändring i avkänningen att härskare var den utformade ”suveräna regulatorn” i stället för ”det suveräna huvudet”. I en följande ”förmaning”, utfärdade Elizabeth en tolkning av den kungliga supremacyen, till verkställa som hon lade fordrar ”till inget driver av departement av gudomliga kontor i kyrkan”. Samtidigt reasserted hon i det fullt fordra som gjordes av Henry VIII om myndigheten av kröna i ecklesiastiska materier, och de stora religiösa ändringarna gjorde, efter hon accessionen bars ut och upprätthölls i ett kungligt umgänge som bemyndigades av den kungliga myndigheten.
I 1628 Charles skulle jag, i en kunglig förklaring prefixed till artiklarna som påstods, att den hörde hemma till det kingly kontoret ”till fruktkonserven och underhåller kyrkan som begicks till vår laddning, i enhet av religionen och förbindelsen av fred” och påbjöd att skillnader som uppstår om den yttre politiken av kyrkan skulle sättas i Convocation, bara dess ordinances sändas till kröna för godkännande, som skulle är fallen fört dem, om de inte var tvärtemot lagarna av landet.
ÄrkebiskopLaud, i 1640, hade en serie av canons som drogs upp i Convocation och publicerades behörigen, men detta försök på andlig självständighet dämpades speedily. Harmen av parlamentet var så stor att han själva tiggde tjänstledighetar som återtar dem och huset av allmänningar passerade en upplösning som förklarar samstämmigt det ”som prästerskapet i församlad Convocation har inget att driva för att göra några canons eller konstitutioner vad som i materier av doktrinen, disciplin eller annars till röran prästerskapen och laityen av landet utan allmänningsamtycke i parlament” (upplösning, 16 December, 1640).
Verkställa av den kungliga supremacyen
Verkställa av lagstiftningen under Henry VIII som upplivas av Elizabeth och bekräftas i följande regeringstider, har varit, som Lord Campbell som pekas ut i hans berömda Gorham dom, i April, 1850, för att lokalisera i den all kröna som avgörande jurisdiktion som, för reformationen hade övats av popen. Till året 1833, övade kröna denna suveräna jurisdiktion till och med en sakkunnig förkroppsligar kallat domstolen av delegater. Dess medlemmar var bestämda under storen förseglar, och bestått av lekmanna- domare, som kan med, var tillhörande ett nummer av bishops eller präster. I 1833 avskaffades denna domstol, och dess överhet överfördes till konungen i råd. Hence avgöras materier, som kommer under dess sfär, nu av konungen på rådgivningen av den del av riksrådet som är bekant som den juridiska kommittén. Lagar (2 och 3 William dropp, xcii) påstår uttryckligen, att dess beslut är finalen, och är inte att betvinga till någon kommission av granskar.
Den måste observeras, att denna domstol inte profess teoretiskt att avgöra artiklar av tro, eller uttala på den abstrakt orthodoxyen eller heterodoxyen av åsikter. ”Fördjupa dess arbetsuppgift endast till övervägandet av det som är enligt lag etablerad att vara doktrinen av kyrkan av England, på rakt och laglig konstruktion av där artiklar och formularies” (det Gorham beslutet, mars 1850). Men på denna malde kröna avgjorde, att beskådar av Herr Gorham, vars beryktade kassering av doktrinen av dop- regeneration hade chockat hans bishop och hade scandalized Tractariansen, var ”inte motsatt eller motbjudande till den förklarade doktrinen av kyrkan av England som enligt lag etablerad”. Talrika protester och vädjanar gjordes av kickChurchmen, men alla försök att vända om beslutet var unavailing, och Herr Gorham mottog behörigen institutionen till beneficen som hans bishop hade vägrat honom. I likt sätt i 1849 då vehement opposition gjordes till tidsbeställningen av Dr. Hampden till se av Hereford, insisterade premiärministern av dagen på rätten av kröna, och detAllmänt av ärkebiskopen härskade att inget undantag kunde lidas mot ett, vem kröna hade behörigen nominerat, och domstolen av drottningen tar av planet tålde hans avgörande.
Således allt vad beskådar, eller ambitioner har rymts teoretiskt av Anglican präster på den andliga myndigheten av Anglicankyrkan, återstår den kungliga supremacyen en effektiv verklighet och kröna som stöttas av parlamentet och lagdomstolarna, båda om doktrinerna som kan undervisas, och personerna, som sätts i regeringsställning för att undervisa dem, har besittning av det praktiskt och väsentligheten att kontrollera. Det är kännetecken av Anglicanreformationen, som den suveräna och långtgående regulative jurisdiktionen, som övades av Holyet See, var, efter avskiljandet från Rome som togs, till alla avsikter och, ämnar, vid kröna och aldrig anförtroddes över effektivt till Anglicanandligheten, endera till primatet, eller till episcopaten eller även till Convocation. Som ett resultat finns det till denna dag bristen av en bosatt kyrklig andlig myndighet som har varit till Anglicankyrkan en konstant källa av svagheten, förödmjukelse och oordning.
I 1904 var en kunglig kommission bestämd att utforska klagomålen mot ecklesiastisk disciplin, och i Juli 1906, utfärdade den dess rapport, som hon pekar i ut det på ingen tid i förflutnan lagarna av offentlig dyrkan har jämnt observerats och rekommenderar bildandet av en domstol, som fördriver öva den kungliga jurisdiktionen som skulle är destinerad att acceptera episcopaten ifrågasätter på av doktrin eller ritual. Denna om beviljad, skulle, är första steg in mot den partiska emancipationen av andligheten från thraldomen av det borgerligt driver, som det har rymts i för mer än tre århundraden. Den ska observeras att Anglicanism, som ett religiöst system är skiljbart från doktrinen av den kungliga supremacyen, som är ett resultat av dess union med det statligt, och av omständigheterna av den engelska reformationen. I länder förutom England finns de Wales Anglicankyrkorna, och, sägs den, alla prosperously från att vara untrammelled av den statliga anslutningen. Men även i de länder uttrycker det avgörande i regeringen av Anglicankyrkan anförtros inte till episcopaten bara, och i några av dem driver har har det lekmanna- i synodsna gjort sig klädde med filt och visat att den kan vara så egentligen ett ledar- som någon Tudor härskare som investeras med kunglig supremacy. Supremacyen av andligheten i området av doktrinen, som sulagarantin av riktig religiös frihet, är stilla sakna i Anglicansystemet, och problemet av att leverera det återstår olöst, om inte olösligt.
DOGMATISKA OCH LITURGICAL FORMULARIES
Det dogmatiskt placerar av Anglicankyrkan, i likt sätt, kan endast vara tillräckligt utstuderat i dess historia, som delar sig in i ett nummer av arrangerar eller perioder. Första eller Henrician, perioden (1534-47) inkluderar brytningen med Rome, inställningen - upp av en oberoende statskyrka och överföringen av den suveräna kyrkliga myndigheten från papacyen till kröna. Edwardianen (1547-53) och de Elizabethan (1558-1603) perioderna bar det mycket mer ytterligare arbetet av avskiljandet. Både accepterade den Henrician basen av kasseringen av papacyen och uppförandet av den kungliga supremacyen, men byggt på den erkännanden av de dogmatiska och liturgical ändringarna som sminket främst Anglicanreformationen, och kommit med nationen inom den stora protestantrörelsen av det sextonde århundradet.
Första period: Henry VIII (1534-1547)
Även om politiken av Henry VIII, efter brytningen med Rome, var skenbart, verkade konservativ person och hans ideal för att vara underhållet av en katolsk kyrka i England, minus popen, det är incontestable att i annan väg hans handling var i dödlig motsättning till hans yrken.
Påverkan av engelska protestantsympatisörar. - Genom att lyfta som ska drivas och genom att underhålla in, placerar av unik påverkan, hans tre stora medel, Thomas Cromwell, Thomas Cranmer och Edward Seymour, all av, vem var alltid, och så öppet, som de vågade, i sympati med reformationen, Henryen VIII, huruvida vid avsikt eller by likgiltigheten av hans mer sistnämnda dagar otvivelaktigt förberedd långt och öppnade utfärda utegångsförbud för till protestantismen som kom in under Edward och Elizabeth.
Påverkan av tyska protestanter. - I Henry 1535 överförda medel som förhandlar en överenskommelse med världsförbättrarna i Tyskland och i 1537 som, han var, ledde vid Cromwell, i tyst medgivande med Cranmer, in i mer ytterligare förhandlingar med protestantprincesna som var församlade på Smalkald. Han skrev till Melanchthon för att gratulera honom på arbetet, som han hade förlorad religion, och inbjudet honom till England. Melanchthon var oförmögen att komma, men i 1538 tre tyska präster, Burkhardt, Boyneburg och Myconius, överfördes till London, var de återstod några månader, och rymde konferenser med de Anglicanbishopsna och prästerskapen. Germansna som framläggas som en bas av överenskommelse som ett nummer av artiklar baserade på Lutheranbikten av Augsburg. På den dogmatiska delen av dessa artiklar kom den första tretton, båda partier till en överenskommelse (märka av Myconius till Cromwell, 8 September, 1538). På understödjadelen ”missbrukar” (viz., privat samlas, celibat av prästerskapen, åkallan av Saints), konungen som skulle för att inte ge sig långt och upplöste slutligen, konferensen. Även om förhandlingarna thus kom formellt till en avsluta, precisera sina anklagelser mot tretton på vilken överenskommelse med germansna hade gjorts hölls av Ärkebiskop Cranmer och därefter av Ärkebiskop Parker och användes som testar artiklar som preachersna, som de licenserade, krävdes att prenumerera till. Slutligen blev de nucleusen av artiklarna av religionen som bemyndigades under Edward VI och Elizabeth. Hence den nästan muntliga överensstämmelsen mellan dessa artiklar och Lutheranbikten av Augsburg, som de togs från ursprungligen.
Andra halvlek: Edward VI (1547-1553)
Vid döden av Henry VIII (27 Januari, 1547) togs det huvudsakliga hindret bort till den omdanande påverkan. Med accessionen av Edward VI, som hade kommits med upp i den omdanade tron, med Seymour, också en protestant som var allsmäktiga i rådet och Cranmer, nu som var kompetent att visa hans, räcka och fungera hans ska, blev partit av reformationen besatt allra resurserna av medborgare driver, och under de fem åren av regeringstiden (1547-53) återstod triumphantly i makten. Denna period bevittnade inledningen av de stora dogmatiska och liturgical ändringarna.
Förnekande av offret av samlas. - En av de huvudsakliga principerna av reformationen, som de tyska delegaterna hade kommit med över in 1538, var att ”samlas är ingenting utom en nattvardsgång eller synaxis” (summariska Tunstalls, M.S. Cleop. E.V., 209). Cranmer försvarade häftigt denna befruktning av eucharisten. En av första agerar under Edward VI var inledningen av en tjänste- ny engelsk nattvardsgång, som skulle sättas in på avsluta av samlas, och som krävde nattvardsgång att ges under båda sorter. Detta var snart, efter följt av en boka av allmänningbönen, med en tjänste- nattvardsgång ta helt förlägga av latinen, samlas. Cranmer var den högsta författare av denna bokar. Huruvida mottog har den någonsin sanktionen av Convocation ifrågasatts, men den var godkänd vid parlamentet i 1549. Gardiner biskop av Winchester, i att motsätta Cranmers förnekande av den verkliga närvaroen och av offret av samlas, argumenterade att även bestämda passager i den nya bönen bokar antydde godtagandet av dessa doktriner; varefter Cranmer och hans kamrat-världsförbättrare drog upp en ny bön bokar, stillar mer protestant tonar in och teckenet. I den förändrades beställa av delarna av den tjänste- nattvardsgången betydligt, och passagerna använde vid Gardiner som som synes att gynna den katolska doktrinen avlägsnades flitigt, eller, så ändrande om förebygga i framtid någon sådan tolkning, och all allusion till altaret eller offret utelämnades försiktigt (Gasquet och biskopen, Edward VI och boka av allmänningbönen, 289). I 1552 bokar detta, understödjabönen av Edward VI, bemyndigades av parlamentet. En ny Ordinal eller beställer för danandebishops, präster, och deacons sammanställdes, som i likt sätt all omnämnande av det sacrificial kontoret av prästerskapet var rigorously utesluten från. Den var godkänd vid parlamentet i 1552. I 1551 ganska i harmoni med denna liturgical reform krävde en beställa i rådet som utfärdades till biskopen Ridley, altarna att vara sönderrivna besegrar, och movablen bordlägger ersatt, stunder som ett meddelande av resonerar skulle göras till folket som är förklarande av ändringen, namely, ”, som bilda av en bordlägga kan mer flyttning och, för att vända det enkelt från den gammala superstitionen av samlas och till det högra bruket av lord'sens Kvällsmål”.
Dämpning av katoliken övar. - Vid Kunglig person Kungörelse och biskops- umgängen, övar en multitude av katolik och sacramentals, liksom tänder, retar upp, bevattnar gömma i handflatan helgedomen och, dämpades. Dessa reformer, förfarande tentatively men snabbt, var initierade och burna ut främst av Cranmer och hans uppsättning och reflekterad hans troar och det av detta kamrat-världsförbättrare. De 42 artiklarna. - I 1553, utfärdades som ett kungligt dekret kräver bishopsna och prästerskapen att prenumerera forty-two artiklar av religion som förkroppsligade i stor del vad hade innehållits i trettonartiklarna som instämmdes på med germansna. Artikeln på eucharisten hade markant ändrats för att instämma, som hooperen intygar, med undervisningarna av den schweiziska världsförbättraren, Bullinger.
Tredje period: Elizabeth mig (1558-1603)
I November 1558, drottningen efterföljande Elizabeth drottning Mary, och omgående fortsatt till återställandet arbetet av Henry VIII och Edward VI.
Baserat på bön boka av 1552. - Den nya bosättningen av religionen baserades, inte på den första bönen boka av 1549, men på den mer protestanten en av 1552. Sistnämnden adopterades med några obetydliga ändringar, och den återstår för den mest delen som väsentligen är oförändrad till den närvarande dagen. Meddelandet, att den Pius droppen som erbjuds för att godkänna bönen bokar, är det devoid allra historiska fundamentet. Det har en vestige av samtidan inte att bevisa för att stötta den. Camden den tidigaste Anglicanhistoriker som omnämnanden det, något att säga: ”Kunde jag aldrig finna det i någon handstil, och jag tror inte någon handstil av den för att finnas. Att att skvallra med mopen är unworthy av någon historiker” (historia, 59). Mer full en annan Anglicanhistoriker, beskriver det som den bara conjecturen ”av de som älskar för att hitta på vad de inte kan finna”.
De 39 artiklarna. - I 1563 reviderades de Edwardian artiklarna i Convocation under ärkebiskopen Parker. Några tillfogades, andra som förändrades eller tappades, och numrera förminskades till Thirty-eight. I 1571 sattes den XXIXth artikeln in, illvilja oppositionen av biskopgästen, till verkställa som det ont inte äter förkroppsliga av Kristus. Artiklarna, således ökande till Thirty-nine, ratificerades av drottningen, och bishopsna och prästerskapen krävdes att instämma och prenumerera thereto.
Calvinistic påverkan. - Under helheten av Elizabeths långa regeringstid, tonar segra av Anglicanundervisning, och litteratur var bestämt genevanen och Calvinistic (Dr. Prothero, engelska Hist. Rev. Oktober, 1886). I 1662 bokar en reaktionsuppsättning in mot Puritanism och bönen, som hade dämpats under commonwealthen, koms med tillbaka och betvingades till revideringen i Convocation och parlament. De gjorda rättelserna var talrika, men de av dogmatisk signifikans var jämförelsevis få, och av en sort att betona det biskops- teckenet av Anglicanism som mot Presbyterianism. Den mest notabiliteten var reinsertionen, med förändrat uttrycka, av den svart rubricen (som utelämnades av Elizabeth), och inledningen i form av uttrycker, ”för kontoret av en biskop” och ”för kontoret av en präst”, i det tjänste- av prästvigningen.
AnglicanFormularies. -
Den historiska menande och dogmatiska signifikansen av Anglicanformulariesna kan endast vara beslutsam vid den franka och kompetenta undersökningen av bevisa i sin helhet,
först vid studien av slätten som är menande av texten;
secondly vid studien av den historiska inställningen och omständigheterna som de inramades och bemyndigades i;
thirdly vid de bekant troarna av deras högsta författare och av de vid, vem de accepterades;
fourthly vid jämförelse med de katolska pre-Reformation formulariesna som de supplanted;
fifthly vid studien av deras källor och avkräva värdera av deras dogmatiska terminologi som funnit i tvisterna av tiden;
sixthly-om undersökningen inte är att vara hopplöst begränsa-vid studien av den allmänna reformationen i Europa, som den engelska reformationen, albeit med lokal- och medborgarekännetecken, var både en del och ett resultat av.
Här är det endast möjligheten som påstår avslutningarna som uppstår från en sådan förfrågning i kortast, skisserar.
ANSLUTNING MED FÖRÄLDERRÖRELSEN AV REFORMATIONEN
Det kan finnas inte något tvivel att den engelska reformationen är väsentligen en del av den stora protestantReformationomstörtningen av det sextonde århundradet, och att dess doktrin, liturgy och högsta tillskyndare var till en mycket betydlig grad som härleddes från och by påverkades, lutheranen och den Calvinistic förehavanden på kontinenten.
Första förbindelse: Personligt
Det fanns första allra den bosatt eller personliga anslutningen. De stora engelska världsförbättrarna som tog den ledande delen i arbetet av reformationen i England &151; Cranmer, Barlow, Hooper, Parker, Grindal, Scory, maj, Cox, Coverdale och många annan-var manar, som bodde och arbetade amongst protestanterna av kontinenten, och återstående i konstant och innerligt handlag och kommunikation med dem. (Se att original märker av reformationen.), Reciprocally välkomnades gjorde kontinentala världsförbättrare, den lika Peter martyren och Martin Bucer, till England och professorer av gudom på universitetarna. Andra, lika John en Lasco och Paul Fagius, blir vännerna och gästerna av Cranmer.
Understödja förbindelsen: Dogmatiskt
En understödjaförbindelse var adoptionen av de samma nödvändiga doktrinerna. De stora principerna och lärosatsuppsättningen framåt i arbetena av Luther, Melanchthon, och Calvin eller Zwingli, reproduceras med eller utan ändringar, men väsentligen och ofta nästan verbatim i litteraturen av den engelska reformationen. De högsta doktrinerna, som är i grunden och specifikt kännetecken av protestantreformationen i sin helhet, är efter nio:
kassering av papacyen,
förnekande av den kyrkliga infallibilityen;
Motivering av Tro endast;
supremacy och sufficiency av scripturen som härskar av tro;
den trefaldiga Eucharistic lärosatsen [viz. (a) som eucharisten är en nattvardsgång eller en Sacrament, och inte en samlas eller ett offer, räddningen i avkänningen av beröm eller commemorationen; (b) förnekandet av Transubstantiation och dyrkan av vara värd; (c) förnekandet av det sacrificial kontoret av prästerskapet och det propitiatory teckenet av samlas];
non-nödvändigheten av den auricular bikten;
kasseringen av åkallan av det välsignade jungfruligt och saintsna;
kasseringen av skärseld och utelämnande av böner för deadna;
kasseringen av doktrinen av flathetar.
Till dessa tillfogas kan tre disciplinära kännetecken som grundas på doktrin:
ge sig av nattvardsgången i båda sorter;
ersättningen av bordlägger för altare; och
avskaffandet av monasticvows och celibaten av prästerskapen.
Dessa tolv doktriner och övar av den kontinentala reformationen har otvivelaktigt, though i samma mäta inte alltid, skrivet in in i fibern av den engelska reformationen och ha allt funnit uttryck, mer eller mindre eftertryckligt, i Anglicanformulariesna. Hence bokar stunder som den kända ”protestanten” inte finnas i bönen, det används i den tjänste- coronationen, när konungen lovar för att underhålla ”protestantreligionen som enligt lag etablerad”. Den var från början som applicerades populärt till Anglicantroarna och, servar. I agera av union utformas kyrkorna av England och Irland ”protestantepiskopalkyrkan”, en känd stillbild som behålls av Anglicankyrkan i Amerika.
Tredje förbindelse: Liturgical
En tredje förbindelse mellan reformationen på kontinenten och det, som ägde rum i England, ska finnas i den faktiska sammansättningen av formulariesna. Anglicanartiklarna varar skyldig mycket, till och med trettonartiklarna, till bikten av Augsburg och också till bikten av Wurtemberg. Notabiliteten portionr av det dop-, förbindelse, och bekräftelsen servar härledas från ”simplexen et Piaen Deliberatio” som sammanställdes av lutheranen Hermann von Wied, med bistå av Bucer och Melanchthon. (Utan det särskiljande bilda för varje beställer) att en betydlig del av Anglicanordinalen finnas i Bucers ”Scripta Anglica”, har pekats ut av den sena Canon Travers smeden.
Avslutning
I denna trefaldiga förbindelse-personliga, dogmatiska och liturgical &151; de kontinentala och Anglicanreformationsna är, amid många och noterbara skillnader, väsentligen och inseparably vävt samman som delar av en och den samma stora religiösa rörelsen.
BRUK AV LITURGICAL REFORM ATT FÖRNEKA OFFRET
Jämförelsen av Anglicanbönen bokar och ordinalen med Pre-Reformationen formulariesna som de bytte ut blytak till en understödjaavslutning, som i harmoni med det ovannämnt. På danande en analys av vad har tagits bort, och vad har behållits, och vad har förändrats, blir det unmistakably påtagligt att den huvudsakliga bevekelsegrunden, som beslutsamt och vägledd konstruktionen av den nya liturgyen var samma som det, som inspirerade den hela Reformationrörelsen, namely: beslutsamheten att ha lord'sens Kvällsmål som betraktas endast som en Sacrament eller en nattvardsgång och inte som ett offer och att ta bort allt vad som indikeras det sacrificial teckenet av eucharisten, eller den verkliga sakliga närvaroen, i den katolska avkänningen, som Kristus tillbes i i vara värd.
Det katolska liturgical bildar, missal, breviaryen som är pontifical, var i besittning och hade varit i faktiskt bruk sedan århundraden tillbaka. I danande en liturgical reform, var det vid nödvändigheten av det omöjliga fallet att de gjorda ändringarna inte bör ha att hänvisa till till dem och att stå, som de gjorde, i förhållandet av ändstationen en quo till en ändstationannonsquem av reformationen. Om Sarumen Missal, Breviary och Pontifical förläggas jämsides med anglicanen som bönen bokar och, ordinalen och en jämförelse som göras av den motsvarande begåvningen, bevekelsegrunden, driva och avsikten av framersna, avslöjs klart.
I det katolska Pontifical i prästvigningen servar där är twenty-four passager som uttryckligt med clearness den katolska Sacerdotiumen eller det sacrificial teckenet av kontoret och arbetet av prästerskapet. Av dessa inte var tillåtet att återstå i Anglicanordinalen.
I det vanliga av samlas bara finns det några twenty-five pekar i vilket den sacrificial naturen av eucharisten och den verkliga närvaroen av Kristus som ett offer uttrycks eller antyds. Allt har har dessa dämpats och avlägsnats i den tjänste- Anglicannattvardsgången och passager av en ersatte Reformational eller non-committal tecken.
Således med hänseende till inget förlägger mer mindre än forty-nine, uthärdar de nya formulariesna markera av det avsiktliga uteslutandet och av anti-sacrificial och anti-sacerdotal signifikans. (Se tableten, London, 12 Juni, 1897.),
UTVECKLING OCH PARTIER
Även om anglicanen precisera sina anklagelser mot, och liturgy har varit praktiskt oförändrad efter 1662, var det ofrånkomligt att livet och tanke av en en religiös organisationnågot liknande kyrkan av England bör framlägga notera av utveckling, och att sådan utveckling bör slutligen ut växa, eller åtminstone att anstränga, den historiska tolkningen av formulariesna, och så, därför att det inte har finnas någon bosatt myndighet som anpassar eller som omjusterar dem till de nyare behoven eller ambitionerna.
Utvecklingen kan sägas för att ha vägletts av tre huvudsakliga påverkan.
Det har finnas det inrotade tillbehöret till principerna av reformationen, som Anglicanbosättningen grundades i, och beslutsamheten till sylten normana av tro och tillber därefter etablerat. Denna lojalitet till protestantteckenet av Anglicankyrkan har producerat den låga kyrkan, eller evangelikalt, skola av Anglicanism.
En understödjapåverkan är det av rationalism, som, både i England och i Tyskland, har agerat som en vätska av Protestantism, speciellt i form av destruktiv biblisk kritik, och som, ofta i försöket att sublimera religion, har framkallat en avoghet till allt som är dogmatiskt, övernaturligt eller mirakulöst. Dess exponents, som är talrika, lärda och inflytelserika, klassificeras allmänt som den breda kyrkan eller tolerant person, skolar av Anglicanklosterbrodertanke.
En tredje påverkan, som gjorde sig klädde med filt på Anglicanism och en som var mer livsviktig, och mer genomträngande och framstegsvän än de andra tvåna, har varit det av katolicismen, huruvida som reflekterat i katolsk forntid eller som skådat i den faktiska katolik- och romarekyrkan. Verkställa av denna påverkan kan spåras i vad har kallats det historiska kickkyrkapartit. Ett nummer av Anglicanbishops och präster i de sjuttonde och artonde århundradena, stunder motsatte bitterly till Rome och loyally protestanten, stod ovanför den rådande låg nivå av churchmanshipen, och satt framåtriktat högre och philocatholic beskådar, i materierna av kyrklig myndighet, tro och dyrkan. Även om jämförelsevis fåtalet numrerar in, och häftigt anfallit av deras med- churchmen, var de destinerade till serven som en pekad'appui för en följande utveckling. Sådan författare som biskopen Andrews (D. 1626), den total- biskopen (D. 1644), biskopen Montague (D. 1641), ärkebiskopLaud (D. 1644), ärkebiskopen Bramhall (D. 1663), Dr. Thorndike (D. 1672), biskopen Ken (D. 1711), Dr Waterland (D. 1740), kan betraktas som representativt av detta delar upp.
OXFORD RÖRELSE
(Se också OXFORD RÖRELSE.),
I 1833 riktade en stark ström av den populära åsikten mot Anglicankyrkan som väcktes i dess försvar zealen av ett litet musikband av Oxford deltagare och författare, som samlade gradvist under det informella ledarskap av John Henry Newman. Bland dessa var John Keble, C. Marriott, Hurrell Froude, Isaac Williams, Dr. Pusey, och W.G. avvärjer. Deras anmärka var att göra godan för Anglicankyrkan dess att fordra till notera av Catholicity. Deras uppgift ledde dem för att se båda bakom och utanför spheren av reformationen.
Vid att bilda en catena av präster för Anglicankickkyrkan av de sjuttonde och artonde århundradena på en sida och en catena av bestämda fäder på annan hoppades det att ettfortlöpande kedjar av katolsk tradition kunde göras för att förbinda Anglicankyrkan av deras dag med katolsk forntid. Översättningar av fäderna, arbeten på liturgy, festivalerna av ”det kristna året” och framför allt en minnesvärd serie av ”områden för tiderna” som framförs med träffande styrka de nyare och mer breda befruktningarna av churchmanshipen vilket skrev in in i anden av försvararna.
I ”område som 90” ett försök gjordes, på, fodrar något av Sancta Clara, för att visa det anglicanen artiklar som kan i bestämda aspekter, är försonade till undervisningen av rådet av Trent. Resultatet var ett dogmatiskt, och den devotional krisen liksom England hade inte bevittnat efter reformationen, och den Oxford eller Tractarian rörelsen, under de tolv åren från Kebles predikan på ”medborgareApostasy”, i 1833, till Newmans omvandling i 1845, bildade en historisk epok i annalern av Anglicanism. Faktumet, att arbetet av rörelsen var informellt en studie de Ecclesiâ, kom med de båda författarna och deras avläsare vänder mot direktare - - vänder mot med fordrar av kyrkan av Rome.
Ett stort nummer av blev fördriver gav de, som tog del i rörelsen och notably dess stora ledare, katoliker, andra, i resterande Anglicans, den ny och pro-Katolik riktningen och impuls till Anglicantanke och dyrkan. Det kan sägas att i fallet av Newman, Oakley, Wilberforce, avvärjer, och en vara värd av andra, kom med forskningen av naturen av Catholicity och härska av tro dem för att realisera att behovet av uppehället uttrycker av en gudomlig magisterium (regulaproximafideien), och missa för att finna den i Anglicanepiscopaten, sökte de den var bara den kunde finnas.
Andra lika Pusey, Marriott, Keble som söks vad de kallade uttrycka av ”kyrkan” i de inanimate formulariesna (eller regularemota) som, efter alla, tillfogade bara fäderna, liturgiesna och conciliar definitioner till scripturen som området, som de stillar över använt, efter sättet av riktiga protestanter, deras privata bedömning. Den samma principen är alltid mer eller mindre på arbete och går så avlägsen nu som därefter att sikta de som kommer från de, som staget. [Om vi uthärdar i åtanke det vid ”, kyrkan” betyddes thus de tysta själv-tolkade formulariesna (eller regularemotaen), och vid ”biskopar” den bosatt magisteriumen (eller regulaproximaen) som söks i Anglicanism, vi känselförnimmelsen att det finns en stor sanning som innehålls i Puseys välkända ordstäv, tre år efter secessionen av Newman: ”Väger jag den inte-störda förmiddagen, därför att jag aldrig fäste, några till bishops. Det var kanske skillnaden mellan Newman och mig. Han kastade självt på bishopsna, och de missade honom. Jag kastade jag själv på den engelska kyrkan och fäderna, som under guden, henne service” (märka till C. Marriott, 2 Januari, 1848),].
ANGLICANNYPREMIÄR
Även om den Oxford rörelsen betraktas som efter att ha kommits till ett slut på omvandlingen av Dr. Newman i 1845, delar upp ett stort av anglicanen som allmänhet mycket hade rörts för profoundly av dess ideal någonsin för att gå tillbaka till narrownessen av de religiösa horisonterna, som begränsades av reformationen. Dess påverkan har fortlevt i det unceasing flödet av omvänder till den katolska tron, och visas i Anglicankyrkan sig själv av den noterbara ändringen av tro, temperament och övar vilken är bekant som Anglicannypremiären. De sist femtio åren (1860-1910) har bevittnat utvecklingen av ett inflytelserikt och att växa för att skola av religiös tanke, som, amid inkonsekvenserna av dess placerar, har stadigt arbetat för att catholicize kyrkan av England. Den har att ställa in fordra som hopplöst är ohållbar i vända mot av historiskt, bevisa, som Anglicankyrkan är en och fortlöpande med den forntida katolsk kyrka av landet, och är en integral portionr av katolsk kyrka av i dag. Den professes att vara kompetent att ge sig till alla Anglicans, som katolsk kyrka ger till henne medlemmar, räddningnattvardsgång med Holyet See. Till och med att äga som är ingen av lära nor logiken av Tractariansen, övar har segrat den en mer bred och mer praktisk påverkan och favören av ett stort förkroppsligar av anglicanen som allmänhet, genom att importera in i anglicanen, servar något av skönheten, och driver som den har lånat från katolsk undervisning och ritual. Samtidigt har den i många centrerar tjänat respekten, och tillbehöret av samlas vid exemplet av zeal och self-sacrifice som ges av dess prästerskap.
Det var naturligt att detta för- delar upp av Anglicankyrkan, bör sökanden att ratificera dess placerar, och till flykten från dess dödliga isolering, genom att önska någon intrig av det företags mötet och speciellt genom att bemöda sig som erhåller någon erkännande av giltigheten av dess, beställer. Med den riktigaste välgörenheten som består i candouren av sanning, pekade Pope Leo XIII i hans Encyclical på enhet, ut att det kan inte finnas något möte förväntar på den fasta basen av dogmatisk enhet och submissionen till den divinely instiftade myndigheten av det Apostolic ser. I September 1896, efter en full och uttömma förfrågning, utfärdade han en tjur som förklarar att anglicanen beställer för att vara ”utterly ogiltig och utan laga kraft”, och i en följande resumé som tilltalades till ärkebiskopen av Paris, han krävde alla katoliker att acceptera denna dom som ”fixat, satt, och oåterkalleligt” (firmumen, ratumen et irrevocabile).
Anglicannypremiären fortsätter för att reiterate dess fordrar, och att anslå till honom var praktiskt, allt vad in katolska doktrin, liturgy, och övar, kyrkliga vestments, eller kyrkligt möblemang, finner den hjälpsamt till dess ämnar. Vid den Lambeth domen av 1891 fick det en offentlig sanktion för många av dess innovationer. Sedan dess har det främjar väck och rymmer att ingen myndighet i kyrkan av England på burk åsidosättandesaker som bemyndigas av ”katolskt samtycke”. Det står thus i det ologiskt, och unhistorical placera av ett system som är philocatholic i dess beskådar och ambitioner, men hopplöst begått till heresin och till den kätterska kommunikationen och byggt på i grunden ett protestantfundament. Även om till dess katoliker fordra mycket är en impious usurpation av vad hör hemma av rakt till katolsk kyrka bara, uppfyller den en informell beskickning av påverkan av engelsk allmän opinion och av att göra det engelska folket bekant med katolska doktriner och ideal.
Gilla den Oxford rörelsen, utbildar den mer elever, än den kan behålla, och arbeten på lokal, som inte kan, men bära den på sikt som är mer ytterligare, än den är villig att gå. En förgrena sigteori, som avfärdas av rektor förgrena sig, eller en landskapteori, som är okänd till vila av landsorten, och en kontinuitetsteori av som mer, än, tolv tusen dokument i det rekordartada kontoret, och det Vatican arkivet är den överväldigande vederläggningen, kan inte bilda ett malt anseende som är annat än tillfälligt och övergångs-. I mellantiden samlas dess arbete amongst är ofta art av catechumenate för katolicism och sammanlagt fall som den är en aktivvätska och ångra för stödja av den engelska reformationen.
STATISTIK
Numrera av katoliker i världen (1910) sägs för att överskrida 230.000.000 (bedömningar av M. Fournier de Flaix, ser den statistiska anslutningquarterlyen för amerikanen för mars 1892). Numrera som hör hemma till greken och de östliga kyrkorna, är omkring 100.000.000. Numrera av länder för Anglicans är sammanlagt något mer mindre än 25.000.000. Således proportionerar släktingen av de tre som kristen förkroppsligar, som grupperas ibland, som att vara Episcopalian i konstitution kan ganska påstås av trena figurerar 23, 10, 2.5. Tillväxten av Anglicanism har följt främst på utvidgningen av den Anglo-Saxon racen. Dess område kan sägas för att inkludera, förutom de tre nucleal länderna (England, Irland, Skottland), sex andra, namely: Förenta staterna, Kanada, Australien, nyazeeländskt, Sydafrika och Indien. Men ien stora partier av dess medlemskap, i faktum mer än two-thirds, ska finnas i England. Sammanlagt de andra länderna av dess områden är den i en minoritet av den kristna befolkningen. I fem av dem-Irland, Skottland, Förenta staterna, Kanada och Indien &151; dess numrerar överskrids betydligt av de av katolsk kyrka. Dess utländska beskickningar stöttas mycket generously och har fördjupa deras aktivitet långt in i de hedniska länderna. Bordlägga sammanställas efter från jämförelsevis ny statistik. Numrerar givet är av medlemmar, undantar, när den påstås för att vara av communicants. Förhållandet av communicants till medlemmar kan vara något mellan 1 i 3 och 1 i 8.
COUNTRYTOTAL-KRISTEN POPULATIONNUMBER AV ANGLICANS miljoner eller 2.223.207 communicants Ireland4,458,775581,089 Scotland4,472,103134,155 (Epis för England32,526,075Between 13 och 17. Ch av Skottland &151; Året bokar, förenade 1906) States76,303,387823,066 communicants Canada5,371,051680,346 Australia3,774,2821,256,673 nyazeeländska 772.719315.263 södra communicants India2,923,241453,462 för Africa1,135,735Under 300.000 eller 48.487
Den foregoing statistiken som angår den kristna befolkningen av England och henne beroenden, är, med undantaget av Australien och nyazeeländskt som tas från folkräkningen, 1901 (det officiella året för brittiskt välde bokar, som ska också för att konsulteras för Anglicanbefolkningen av Irland, Kanada, nyazeeländskt, och Indien). Figurerar för de kristna befolkningarna av Australien, i 1901, och nyazeeländskt ger sig respektive i ”Whitakers almanacka”, 1906, som inkluderar 6.851 aborigines, och ”det nyazeeländska året bokar”, 1904, som uteslutar Maorisna. Den kristna befolkningen av Förenta staterna baseras på abstrakt begrepp av den tolfte folkräkningen och det av Sydafrika på europébefolkningen, 1904, som innehållet i ”Whitakers almanacka”, 1906. För flera årtionden har det intefinnas någon retur av religiösa valörer i den brittiska regerings- folkräkningen. Kyrkan av England beräknas populärt för att inkludera omkring 17.000.000. Dess officiella ”år bokar” (1906), som är också myndigheten för numrera av communicants i Förenta staterna och Sydafrika, ger numrera av communicants i England, som 2.223.207. Detta som multiplicerades av 6, skulle ger ett medlemskap av 13.339.242. Den samma myndigheten ger numrera av dop som 615.621. Detta på den vanliga multipeln av 22.5 som skulle ger ett medlemskap av 13.860.000. Numrera som hör hemma till kyrkan av England som thus skulle, verkar för att vara mellan tretton och sjuttonmiljoner. Se igen till ”Whitakers almanacka”, 1906 för numrera av Anglicans i Australien i 1901.
Information om publikation som är skriftlig vid J. Moyes. Kopierat av Nicolette Ormsbee. Den katolska encyklopedien, volym I. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Wilkins Concilia (London, 1737); Kalender av statlig legitimationshandlingar: Henry VII (London, sqq 1862.); Edward VI (sqq 1856.); Elizabeth (Ibid., sqq 1863.); Prothero Sclect lagar; Cardwell dokumentär annaler (Oxford, 1844); Cranmer arbeten; Gairdner historia av kyrkan av England i det XVIth århundradet; Dixon Hist. av kyrkan av England (London, 1878-1902); Wakeman Introduct. till Hist. av kyrkan av England (London 1897); Cardwell historia av konferenser (London, 1849); Gibson de Thirty-nine artiklarna; Browne Hist. av de Thirty-nine artiklarna; Keeling Liturgiae Britannicae; Gasquet och biskop, Edward VI och boka av allmänningbönen (London, 1891); Dowden yrkesskickligheten av bönen bokar; Bulley variationer av nattvardsgången och de dop- kontoren; Brooke riksrådbedömningar; Seckendorff historia av Lutheranism; Janssen historia av det tyska folket, V, VI; Original märker av reformationen (den Parker serien); Zurich märker (Cambridge, 1842-43); Benson ärkebiskopLaud (London, 1887); Kyrka den Oxford rörelsen (London och New York, 1891); Newman Apologia; Liddon liv av Pusey (London och New York, 1893-94), III; Benson liv av ärkebiskopen Benson
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html