En Targum är någon av de Aramaic översättningarna, mer, eller mindre ordagrannt, av portionr av den gammala testamentet som används i synagogorna av Palestina och Babylonia. När efter den Babylonian fångenskapen i det 6th århundradet BC, den Aramaic bytta ut hebrén som allmänt talspråket, det blev nödvändig beträffande att förklara det menande av läsningar från scripturesna. Endast portionr ett litet av många muntliga Targums som producerades fortlevde. Bland dessa ursprungligen är Judeanen Targum som är bekant som Targumen Onkelos; sena tre och ofullständiga Targums, den so-called Jerusalem Targums, på Pentateuchen; Judeanen Targum på profeterna; mer sistnämnd fragment av en annan paraphrase av profeterna; och Targums på Psalms, jobb, Proverbs, de fem so-called megillahsna (Song av Solomon, Ruth, klagovisor, Esther, Ecclesiastes), krönikor och de deuterocanonical tilläggen till Esther.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
En version är en översättning av de heliga scripturesna. Detta uttrycker finnas inte i bibeln; ändå, som frekventerar hänvisar till göras i detta arbete till olikt forntida, såväl som moderna versioner, det är passande att något kort konto bör ges av det viktigast av dessa. Dessa versioner är viktig hjälp till den högra tolkningen av uttrycka. (Se den barnsamaritPentateuch artikeln som är nedanför.),
.
Targum är den särskiljande beteckningen av de Aramaic översättningarna eller paraphrasesna av den gammala testamentet. Efter returen från exilAramaic segrade gradvist herravälden som det talspråkliga språket över förfalla den långsamt hebrén till, från antagligen det sist århundradet för den kristna eraen, var hebrén knappt mer, än språket av skolar och av dyrkan. Som majoriteten av befolkningen som upphördes för att vara förtrogen med det sakrala språket det, blev nödvändig beträffande att ge översättningar för den bättre överenskommelsen av passagerna av bibeln som in lästes, servar hebrén på det liturgical. Således för att möta detta behov som det blev brukligt för att tillfoga till, portionr av scripturesna som läs på sabbaten en förklarande muntlig översättning - en Targum. Först gjordes gick detta antagligen endast för de svårare passagerna, men som tid på, för den hela texten. ”Mishnaen” ger mer utarbetad anvisningar om långt in som denna som översätter, bör göras. Enligt ”Megillahen” (dropp, 4), då kursen som ska läsas aloud, var från ”Torahen” endast en verse, var att läsas till översättaren (Methurgeman). Då kursen var från ”Nebi'imen”, till5Ats den för att läsa tre till honom, om inte varje verse bildade en special uppdelning. Riktningarna påstår också som portionr ska läsas aloud men inte översättas (Cf. för anföra som exempel ”megohm. ” Ges droppen, 10) och en varning mot översättningar, som är endera som ska frigöras, palliativen, allegorical, Etc.
En annan reglering var att Targumen inte var att vara skriftlig besegrar (”Jer. Megohm. ” dropp, I = fol. 74d). Detta förbud, emellertid, såg endast till tolkningen som gavs i synagogan och, applicerade antagligen inte till privat bruk eller till dess anställning i studie. I något fall måste skriftliga Targums ha funnits på en tidig sort daterar. Således för anföra som exempel, en på boka av jobbet nämns i eraen av Gamaliel mig (en mitt av det första århundradet A.D.), som han, inte var emellertid villig att känna igen (”Sabb. ” 115a; cf. ”Tos. Sabb. ” 13, 2=p. 128, ed. Zuckermandel). Om Matt., xxvii, 46, ger aramaicen, bilda av Ps., xxi, 2, den sist utterancen av frälsaren på det argt, denna visar att även psalmsna var därefter strömmen bland folket i det Aramaic språket; dessutom har Ephes., iv, 8, en mer nära anslutning med Targumen till Ps., lxvii, 19, än med den Masoretic texten. I tillägg, ”Mishnaen Yadayim”, dropp, 5 och ”Sabb. ” Indikerar XVI, också tidig sortexistensen av manuskript av Targumen. Dessa manuskript, emellertid, ägdes endast privat inte officiellt, som för en lång period Targumsen var utan auktoritativ och officiell betydelse i Palestina. Detta auktoritativt placerar nåddes först bland de Babylonian judarna, och till och med deras påverkan uppskattades Targumsen också högre i Palestina, åtminstone tvåna äldre. I bilda, som de finns i i dagsläget, ingen Targum, som har bevarats går tillbaka vidare, än det femte århundradet. Den olika indikeringen, visar emellertid att den stora forntiden av det huvudsakligt tillfredsställer av många Targums, deras teologi bland annat. Att, som tidig sort som det tredje århundradet texten, för anföra som exempel, av Targumen på Pentateuchen betraktades av synagogan, som traditionellt satt, är tydligt från ”Mishnaen megohm. ” dropp, 10, ”Jer. Megohm. ” 74d, ”Hab. Kidd. ” 49d, ”Tos. Megohm. ” dropp, 41. Det finns Targums till alla canonical bokar undanta Daniel, Ezra och Nehemiah; för något bokar av bibeln där är flera Targums. Som hälsningar åldern och det språkliga teckenet som de kan delas in i tre, klassificerar: (1) Targum av Onkelos och Targum av Jonathan; (2) Jerusalem Targums; (3) Targum på Hagiographaen.
Bilda av språket som används i Targumsen, kallas specifikt ”den Targum dialekten”. Den hör hemma till västra Aramaic och bestämdare till aramaicen av Palestina. Dess hem in som ska söks i Judea, det forntida, placerar av lära av scribesna. Det bör uthärdas i åtanke, att detta Targumic språk inte föreställer den talade aramaicen, men är resultatet av arbetena av forskare. Därför vänder peka under diskussion på en litterär Aramaic som bildas ursprungligen i Judea. Detta är bestämt riktigt av tvåna tidigare Targums; de mer sistnämnda visar allmänt en konstgjort blandad typ av språket. Traditionellt peka av texterna är valueless och vilseleda: en bestämdare bas erbjöds först av manuskript från sydliga Arabien som peka för vokalerna förlades i ovanför fodra. I Arabien som det gammala synagogal beställnings- av att deklamera Targumen på klosterbrodern servar, hade behållits och därför intresserar mer var klädde med filt där i pronunciationen. Det måste bekräftas, emellertid, att detta inte kan betraktas som en riktapronunciation av den palestinska pronunciationen; det kan ha fjädrat från en formell behandling av Targumen av Onkelos som är bruklig bland de Babylonian forskarna. Som hänseenden metoden av översättningen som all Targums i allmänning strävar för att undvika så mycket, som möjlighetanthropomorphisms och anthropopathic benämner, såväl som andra som synes ovärdiga uttryck som angår och beskriva av gud. Targumsen skrivs ut i de Rabbinical och Polyglotbiblarna, även om tvåna inte innehåller alltid den samma Targumsen, eller en jämlike numrerar av dem. Se nedanfört för detaljer om individupplagor.
I. TARGUMEN AV ONKELOS
Den officiella Targumen till Pentateuchen designeras av det känt av Onkelos. I den Babylonian Talmuden och i Tosephtaen är Onkelos det känt av en proselyte som nämns som ett contemporay av fläderen Gamaliel (”den Aboda zaraen”, 11a; cf. ”Tos. sabb. ” 8=p. 119, ed. Zuckermandel). Arbetena av Onkelos ses till i ”megohm. ” uttrycker 3a, i efter: ”Bommar för Rab Jeremiya, enligt andra Rab Hiya Abba något att säga: ”Enligt meddelandet av Rab Eliezer och Rab Josua, Onkelos som proselyten har sagt, dvs. orally har orally formulerat, Targumen av Torahen””. Gaon Sar Shalon (D. 859) var första vem och att ta denna passage som en bas, kallade Pentateuchen-Targum Targumen av Onkelos. Detta som han gjorde i en åsikt som angår Targumen, som han hade tydligen för honom på tiden i ett skriftligt kopierar. Beteckningen, som uppstod thus, blev bruklig till och med dess godtagande av Rashi och andra. Den är tydlig, emellertid, att i passagen nämnde (”megohm. ”, har 3a) där varit en förvirring med det känt av Aquila, översättaren av bibeln, för den äldre parallella passagen av den palestinska Talmuden (”megohm. ” I, 11 = fol. ) något att säga 71c samma av Aquila och hans grekiska översättning av bibeln. Jämför också Midrash, Tanchuma, Mishpatim, 91, 92 (eden. Mantua 1863, fol. 36b). Således verkar den det i Babylonia det gammalt, och korrekt kunskap av den grekiska översättningen av proselyten Aquila överfördes felaktigt till den anonyma Aramaic översättningen, är den därför Onkelos (i stället för Akylas) fördärvad bildar eller en provinsiell ändring av Aquila. xxxxx alltid (fem tider) för xxxxx. --> är det inte nödvändigt att diskutera här beskådar tidigare att angå detta pekar. Försöket att bevisa existensen av en Onkelos som är distinkt från Aquila, göras fortfarande av Friedmann (”Onkelos och Aquila” i ”Jahresber. derIsraelit. - theol. Lehranstalt i Wien”, 1896), utan åberopade det motståndskraftigt övertygar inte (Cf. Blau i ”judisk Quarterly granskar,” IX, 1897, sqq för P. 727.).
Således är den inte bekant vem skrev Targumen som namngavs efter Onkelos. I något fall är hör hemma Targumen, åtminstone den mer stora delen av den, gammal, ett faktum som indikeras av anslutningen med Rab Eliezer och Rab Josua och antagligen till understödja, eller den kan äga rum till det första århundradet av vår era. Den uppstod, som idiomshowsna, i Judea, men den mottog officiell erkännande först från de Babylonian rabbinerna, och kallas därför av dem ”vår Targum” eller citeras med formeln ”, som vi översätter”. Rab Natronay (D. 869) i att tala av detta något att säga, det som den inte tillåts för att byta ut den i, servar av synagogan vid någon annan översättning av Pentateuchen. Kickanseendet av denna behöriga översättning visas av faktumet att det har en Masorah av dess eget. Fixandet av det skriftligt bildar, och därmed bör finalbosättningen av texten som väl, inte tilldelas till en datera för det femte århundradet. Språket är, i allmänhet, ett konstgjort bildar av anförande nära förbindelse med den bibliska aramaicen. Det är antagligen den inte talade aramaicen som används som en dialekt av det judiska folket, utan en kopiera som göras av forskare av det Hebraic original, som Targumen fordrar för att ge av den mest trogna reproduktionsmöjligheten. I att göra detta, behandlas Aramaicspråket på motsvarande sätt till greken i översättningen av Aquila, därför de många Hebraic idiomen. Det finns inte någon realitet som är motståndskraftig (Dalman, ”Gramm”, 13) av en fördärvpåverkan av den Babylonian dialekten, som Noldeke rymde [”Semit. Sprachen” (1887), 32; (2nd ed., 1899), 38].
Som hälsningar teckenet av översättningen det är, taget alldeles, ganska ordagrannt. Anthropomorphic och anthropopathic uttryck undviks av tillkrånglade uttryck eller i annan väg; den oklara hebrén uttrycker tas ofta utan ändring in i texten; riktigt namnger tolkas vanligt, som Shinar-Babylon, Ishmaelites-Arabs; för bildliga uttryck ersättas motsvara ordagranna. Den Haggadic tolkningen används endast stundom, för anföra som exempel i prophetic passager, som generator, xlix; Numeriskt., xxiv; Deut., xxxii. Denna Targum skrivevs först ut på bolognaen (1482) samman med den hebréiska texten av bibeln och kommentaren av Rashi; mer sistnämnd, i de Rabbinical biblarna av Bomberg och Buxtorf och med en latinsk översättning i den Complutensian polygloten (1517) och polyglotsna av Antwerp (1569), Paris (1645) och London (1657). Bland separata upplagor av Targum speciala bör omnämnandet göras av det som skrivs ut i 1557 på Sabbioneta. Modernare upplagor är: Berliner ”Targum Onkelos” (2 vols., Berlin, 1884), i vilken Vol. jag innehåller texten enligt den Sabbioneta upplagan, och vol. II förtydliganden; Yemanitesen på Jerusalem har skrivavit ut med en upplaga av Pentateuchen (den seferKeter toraen) från manuskript arabiskaöversättningen av Saadya (Jerusalem, 1894-1901), i vilken publikation vokalen som pekar ovanför fodra, har ändrats till sublinear peka; Barnheim ”Targumen av Onkelos till uppkomst” (London, 1896), på texten av de Yemen manuskripten. Förutom de latinska översättningarna i Polyglotbiblarna finns det en av Fagius (Strasburg, 1546); det finns också en engelsk översättning av Etheridge, ”Targumen av Onkelos och Jonathan ben Uzziel på som skrivas., med fragmenten av Jerusalem Targum”, från chaldeen (2 vols., London, 1862-65).
TARGUMEN AV JONATHAN (YONATHAN)
Targumen till profeterna (priores som är historiska bokar; posteriores, de faktiska profeterna) i existens tillskrivas nu till Jonathan ben Uzziel, som sägs på myndigheten av den Babylonian ”Megillahen”, 3a, för att ha formulerat den orally, i överensstämmelse med anvisningarna av Haggai, Zachariah och Malachi. Hjälpmedlet för detta påstående, som i hans utläggning han ger den traditionella tolkningen, som hade räckts, besegrar antagligen från en utveckling till another efter tidig sorttider. Enligt den Babylonian ”Sukkahen” (28a = bababathraen 134a), var tilldelas han den mest noterade eleven av fläderen Hillel och därför till det första kristna århundradet. Den Babylonian Talmuden, i citering av passager från denna Targum, tillskrivar dem till Rab Joseph bommar för Hiya (D. 333), huvudet av skola på Pumbaditha. Rab Joseph betraktades som en stor myndighet på traditionen av Targumen, och hans dom på översättningen av många individpassager lyssnades eagerly till; han kan kanske vara ansedd som redaktören av denna Targum. För Jonathan som för Onkelos som finalbosättningen av det skriftligt bildar, uppstod inte till det femte kristna århundradet. Cornill fordrar för att visa (”Einleitung”, 2nd., eden., 1893, P. 308) som Targumen på profeterna är äldre än Torahen-Targum, men resonerar producerat övertygar inte (Cf. Dalman, 15, passim). Språkvetenskapligt att närma sig denna Targum nära det av Onkelos; i grammatisk konstruktion är tvåna likadana, men uttrycker använt skilja sig åt, och denna Targum är mer paraphrastic. I det historiskt bokar själva Jonathan är ofta expounderen, men i det faktiska prophetic bokar utläggningen är i verkligheten Haggadic. De religiösa åsikterna och de teologiska befruktningarna av eraen, som vävas samman, är mycket lärorika. Texten som är mer ytterligare, är inte fri från mer sistnämnd tillägg; från detta orsaka uppstår de dubbla översättningarna som Targumen innehåller av flera. ”De Prophetae prioresna” var som skrivevs först ut med den hebréiska texten och kommentarerna av Gimhi och Levi på Leiria, Portugal, i 1494. På ett mer sistnämnd datera den hela Targumen skrivevs ut i de Rabbinical biblarna av Bomberg och Buxdorf och i Polyglotbiblarna av Antwerp, Paris och London. Den sist upplagan är det av de Lagarde, ”codicis Reuchliniani för fiden för Prophetae chaldice e” (Leipzig, 1872). Det finns tillagda tillägg till detta från ett Erfurt manuskript i ”Symmicta”, I, 139. Targumen till haphtarahen ska finnas i vad kallas den Pentateuch upplagan av Yemanitesen på Jerusalem. Engelska översättningar är: Pauli ”den översatta Chaldee paraphrasen på profeten Isaiah” (London, 1871); Uttaxering ”Targum på Isaiah,” mig (London, 1889).
II. JERUSALEM TARGUMS
Denna beteckning är inte korrekt; det äldre och korrektare känt, ”palestinska Targum”, finnas för anföra som exempel i handstilarna av Gaon Hai (D. 1038). datera denna beteckning förflyttades av benämna xxxxxxx, precis som innan detta som den palestinska Talmuden (xxxx xxx xxxx) kallas i handstilarna av Gaon Sar Shalon xxxxxxxxx. --> grundläggande är språket av dessa Targums palestinsk Aramaic men av en mycket blandad typ. Neither av dem är homogent grammatically och lexically. Förutom uttryck, som återkallar den Galilean dialekten av palestinier Talmud, visas en preferens för efterföljd av språket av Targumen av Onkelos, stund där är också olik benämner att höra hemma till språket av den Babylonian Talmuden.
A. Targum Yerushalmi mig på Pentateuchen
Detta kallas allmänt Targumen av Jonathan eller av Pseudo-Jonathanen, därför att den citeras i den första utskrivavna upplagan (Venedig, 1591) under det känt av Jonathan ben Uzziel. Denna beteckning, vilar emellertid på en felaktig lösning av en förkortning. Targumen kunde inte ha visats i dess gåva bildar för understödjahalvan av det sjunde århundradet. Till exempel (uppkomst21:21), en fru och en dotter av Mohammed nämns. Jämför också (uppkomst49:26) placera av Esau och Ishmael som tekniker av muslimvärlden. Targumen täcker den hela Pentateuchen. De enda passagerna, som saknar, är: Generator vi, 15; x 23; xviii 4; xx 15; xxiv 28; xli 49; xliv 30-31; Exod., iv, 8; Lev., xxiv, 4; Numeriskt., xxii, 18; xxx 20b, 21a; xxxvi 8-9. Om dess bilda det är en fri Haggadic behandling av texten, dvs., en utläggning av ganska än en översättning. En stor del av den göras upp av legendariska berättelser; det finns förar dialog också, retoriska och poetiska avvikelser. Paraphrasen diskuterar också religiösa och metafysiska befruktningar, som var det beställnings- av de judiska mysticsna av det sjunde århundradet. Denna Targum skrivevs först ut på Venedig i 1591. Den skulle också finnas i volymdroppen av den London polygloten. En separat upplaga av denna Targum redigerades från manuskript i det brittiska museet (manuskript Addit. 27031) vid Ginsburger, ”Targum Jonathan ben Usiel zum Pentat,” (Berlin, 1903). Angå denna codexCf. Barnstein i ”jude. QuartRev.”, XI (1899), sqq 167. En engelsk översättning har publicerats av (supra) Etheridge.
B. Targum Yerushalmi II
Targum Yerushalmi på Pentateuchen kallas också den fragmentariska targumen, därför att Targumen på den hela Pentateuchen inte har bevarats, men portionr endast av den på talrika längre och kortare passager, vanligt endast Targumen på individverses eller delar av sådan. Dessa fragment skrivevs först ut i den rabbinical bibeln av 1517. I språk bildar metoden av översättningen och exegetical dem förbinds till Pseudo-Jonathanen. En perspicuously ordnad sammanställning av fragmenten, som har bevarats, ges av Ginsburger i ”ZDMGEN”, LVII (1903), sqq 67. och i läge. cit. LVIII (1904), sqq 374., på en sida som kom från en geniza eller en repository i en synagoga för skadada manuskript. En latinsk översättning från den Venedig upplagan av 1517 publicerades av Taylor (London, 1649); Engelsk tr. vid (supra) Etheridge. Åsikter som angår anslutningen mellan Targumsen Jerushalmi instämm jag och Jerushalmi II i allmänhet att båda ska spåras tillbaka till olika recensions av en gammala Jerusalem Targum. Detta är beskåda av Zunz (P. 73 och passim) och också det av Geiger, ”Urschrift undUdersetzungen der Bibel” (Berlin, 1857), 454. Bassfreund (infra) ner avslutningen, att basen både av den fragmentariska Targumen och det av Pseudo-Jonathanen är en färdiga Jerusalem Targum av denTalmudic beskärningen, men att tvåna Targums, Jerushalmi mig och II, antar existensen av Targumen av Onkelos. Den fragmentariska Targumen ger sig från denna forntida Jerusalem Targum ger sig från denna forntida Jerusalem Targum, enligt Bassfreund, endast den tillagda materien till Onkelos, stunden Onkelos, och Jerusalem Targum har använts, i att förbereda Pseudo-Jonathanen. I prefacen till hans upplaga av deJonathan (se nedanfört), Ginsburger försöken att bevisa att både den fragmentariska Targumen och Pseudo-Jonathanen kan spåras tillbaka till en mycket forntida palestinska Targum, som inte påverkades av Targumen av Onkelos, tills ett mer sistnämnd daterar. Den fragmentariska Targumen, i Ginsburgers åsikt, föreställer en variantsamling, inte till Onkelos (som Bassfreund funderare), men till en andra recensions av den forntida Jerusalem Targum. Ginsburgers beskådar ska måste att accepteras som den mer sannoliken.
C. Targum Yerushalmi III
Targum Yerushalmi III är det känt som tilldelas av Dalman (Gramm., 29) till fragment som ges i gammala upplagor av Pentateuchen, som Lisbon (1491), Salonica (1520), Constantinople (1546), Venedig (1591), och i flera manuskript nästan alla har publicerats av Ginsburger, ”Das Fragmententargum” (1899), 71-74.
D. Annan Jerusalem Targums
Det har finnas Jerusalem Targums på profeterna och på individ bokar också av Hagiographaen. Som hänseenden har Targumsen på profeterna de Lagarde givit Reuchlins noterar från ”den Nebi'im codexen” i inledningen (pp. VI-XLII) till hans ”Prophetae chaldice” (infra). Det finns fragment på Josue, domare, Samuel, konungar, Isaias, Jeremias, Amos, Jonas, Zacharias. [Cf. Bacher i ”ZDMG”, XXVIII (1874), 1-72; XXIX (1875), 157 sqq., sq 319.]
III. TARGUMS PÅ HAGIOGRAPHAEN
De är arbetet av olika författare och har teckenet mer, eller mindre av privata begravningsbranschen, med den produktionen av som skolar, hade ingenting att göra. Språkvetenskapligt ska de betraktas som arbetet som produceras konstgjort av en sen ålder. De beror i det huvudsakligt på Jerusalem Targums och tillhörde antagligen den samma eraen; Targumen på krönikor kan vara något mer sistnämnd. Tre grupper är att vara distingerade som språkligt tecken för hänseenden och förhållande till den original- texten:
(a) Targums till Proverbs, Psalms och jobbet;
(b) Targums till femna Megilloth, det är Ruth, Esther, klagovisor, Ecclesiastes, Canticles;
(c) Targums till bokar av krönikor.
Targumsen som under nämns (a) klibbar förhållandevis mest nära till texten av bibeln. Targumen till Proverbs är i språk och tillfredsställer mycket anhörig på texten av Syriacen Peschitto och är men lite mer än en judisk recension av samma. [Cf. Noldeke i ”Merx Archiv pälsfodrar wissenschaftl. Erforschung des A.T.”, II (1872), sqq 246. 'Ger kritik Baumgartner, ”etuden sur l'etat du texte du livredes Proverbes” (Leipzig, 1890), sqq 267.], Haggadic tillägg finnas endast tillfälligt i Targumen på psalmsna. I ett nummer av passager introduceras en understödjaöversättning med anmärkningen ”en annan Targum”. Targumen till jobbet innehåller många mer tillägg. Det finns också variants av den vanliga formeln av stämningen och mycket oftener än i Targumen på psalmsna. I utforma, och språket denna Targum liknar det på psalmsna, därför båda är kanske arbetet av den samma författare.
(b) Targumsen på Megillothen är inte i verkligheten översättningar utan snarlika Haggadic kommentarer. den bibliska texten är klarast tydlig i Targumsen till Ruth och till klagovisor. Targumen till Ecclesiastes är en tasteless declamation på texten som den baseras på; det på Canticles är enmystiska Midrash. Det finns två Targums till Esther, liknar har den nära en paraphrase och inga legender som vävas samman med den; annat, kallat den Targum schenien, har alldeles teckenet av en Midrash. Det är endast till en liten grad en översättning; den mer stora delen av den består av berättelser, legender och diskurser som har, men förolämpninganslutning med tillfredsställer av boka.
(c) En Targum på bokar av krönikor redigerades från ett manuskript i Erfurt av Matthias Beck (pts 2., Augsburg, 1680-83); en färdigare och korrektare text som togs från ett manuskript på Cambridge, redigerades av Wilkins, ”Paraphrasis Chaldica i librumpriorem et posteriorem Chronicorum” (Amsterdam, 1715). Alla Targums till Hagiographaen (undanta krönikor) skrivevs ut för den första tiden i den Bomberg bibeln i 1517; därefter i ”polyglotsna” av Antwerp, Paris och London. En modern upplaga från den Bomberg texten, med krönikor från den Erfurt codexen, redigerades av de Lagarde, ”den Hagiographa chaldaicen” (Leipzig, 1873).
Information om publikation som är skriftlig vid Ram Schà ¼hlein. Kopierat av John D. Beetham. Den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juli 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
ALLMÄNT: ZUNZ matris gottesdienstlichen Vortrage der Juden (Berlin, 1832), 61-83; HAUSDORFF Zur Gesch. derTargumim nach talmudischen Quellen i Monatschr. pälsfodra Gesch. u. Wissensch. des Judentums, XXXVIII (1894), sqq 203., sqq 241. ; MAYBAUM matris Anthropomorphien u. Anthropopathien bei Onkelos u. i håla spateren Targumim (Breslau, 1878); GINSBURGER matrisen Anthropomorphismus i hålan Thargumim i Jahrbucher pälsfodrar prot. Theol. (Brunswick, 1891), sqq 262., sqq 430. Som hänseenden språket: DALMAN Grammatik des judisch-palastinischen Aramaisch (den 2nd eden., Leipzig, 1905); IDEM Aramaisch-neuhebr. Worterbuch (Frankfort, 1897-1901).
I. TARGUMEN AV ONKELOS: KAUTZSCH alte Handschr för Mitteilung ubereine. des Targ. Onk. i torsk. Socini No. 84 (Halle, 1893); BERLINER matrisMassorah zum Targ. O. (Leipzig, 1877); LANDAUER matrisMasorah zum O. (Amsterdam, 1896); BREDERECK Concordanz zum T.O. (Giessen, 1906); IDEM der Ubersetzung im T. Onk för Uber matriskonst. i Theol. Studien u. Kritiken (Gotha, 1901), 351-77. TARGUMEN AV JONATHAN: PRACTORIUS zuJosua för Das Targum nach Yemenischer Uberlieferung (Berlin, 1899); IDEM för zumBuch för Das Targum Richter der nach yemen. Uberlieferung (Berlin, 1900); WOLFSOHN zum Propheten Jeremias för Das Targum i yemen. Uberl. (Halle, 1902), ch. i-xii; SILBERMANN för zuEzechiel för Das Targum einer nach sudarabischen Handschrift (Strasburg, 1902), ch. i-x; WRIGHT Targum zu Jonas (London, 1857); ADLER Targum till Nahum i jude. Quart. Rev. VII (1895), sqq 630. ; BACHER Kritische Untersuchungen zum Prophetentargum i ZD-MG, XXVIII (1874), I-sqq. ; KLEIN i läge. cit. XXIX (1875), sqq 157. ; FRANKEL der Propheten (Breslau, 1872) för Zu dem Targum.
TARGUM YERUSHALMI MIG: SELIGSOHN OCH TRAUB, för Ubersetzung för Uber hålaGeist der zum des Jonathan ben Usiel skrivade. etc. i Monatschrift pälsfodrar Gesch. u. Wissenschaft des Judentums (1857), sqq 96., sqq 138. ; MARMORSTEIN Studien zum Pseudo-Jonathan Targum (Presburg, 1905).
TARGUM YERUSHALMI II: GINSBURGER Das Fragmententargum (Berlin, 1899); (1) Targum enligt torsk. 110 av medborgarearkivet på Paris; (2) variants från torsk. Vat. 440 och kanter. 1; (3) quotations från gammala författare; materien som är tillagd till detta arbete, ges av MARX i Zeitschrift pälsfodrar hebr. Bibliographie (1902), 55-58.
TARGUMS YERUSHALMI MIG & II: BASSFREUND Das Fragmententargum u. hålan för den seinVerhaltnis zuen anderen palast. Targumim i Monatschrift pälsfodrar Gesch. u. Wissenschaft des Judentums, XL (1896), 1 sqq., sqq 49., sqq 97., sqq 145., sqq 241., sqq 352., sqq 396. ; GINSBURGER läge. cit. XLI (1897), sqq 289., sqq 340. ; preface till Pseudo-Jonathan, ed. IDEM (Berlin, 1903); NEUMARK Lexikalische Untersuchungen zurSprache der jerusalemischen Pentat. Targume (Berlin, 1905).
TARGUM YERUSHALMI III: UTTAXERING för zuKoheleth för Das Targums sudarab nach. Handschriften (Berlin, 1905); GOLLANCZ Targum till songen av Songs (London, 1908), översättning; POSNER bibl för zu D. för Das Targum Rischon. B. Esther (Breslau, 1896); DAVID schenizum B. Esther (Berlin, 1898) för Das Targum; TAYLOR Targ. prius et posterius i Estheram. i den linguamLatinam translatumen (London, 1655); GELBHAUS schenizum B. Esther (Frankfort, 1893) för Das Targum.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html