Machpelah

Bibliska och Posta-Bibliska data:

Machpelah var det känt av en sätta in och en grotta som köptes av Abraham som enförlägga. Det menande av det känt, som uppstår alltid med den bestämda artikeln, är inte klart; enligt Targumimen och Septuaginten det hjälpmedel ”dubbletten,” stunder Gesenius (”Th. ”), med mer resonera, förbinder den med det Ethiopic för ”portion.”, Den verkar att ha placerats nära Mamre eller Hebron och att ha hört hemma till Epbron hittiten. Abraham behövde enförlägga för Sarah och köpte sätta in av Machpelahen, på avsluta av som var en grotta som betalar fyra hundra, försilvrar siklar. Grottan blev familjen begrava-förlägger, Sarah som är första som ska begravas där; mer sistnämnd, Abraham, Isaac, Rebekah, Leah och Jacob förlades där (generator xxiii. 9 16-20; xxv. 9; xlix. 30-31; 1. 13). Den designeras två gånger endast som ”grottan” av Machpelahen (generator xxiii. 9 xxv. 9); i annat anföra som exempel den kallas ”grottan av sätta in av Machpelahen” eller ”grottan i sätta in av Machpelahen.”, Ingen mer ytterligare hänvisar till göras till den eller till begrava-förlägga av patriarkerna, fast några forskare finner en allusion till den i II Sam. xv. 7 9.

Josephus talar av köp av Ephrons sätter in på Hebron av Abraham, som en förlägga av jordfästningen och av tombsna (Μνημεῖα) som där byggs av Abraham och hans ättlingar, without, emellertid och att nämna den kända ”Machpelahen” (”myran.”, i. 14. 22). I det tolfte århundradet började vallfärdar grottan av Machpelahen att tilldra besökare och, och denna väckte kuriositeten och under av infödingarna. Benjamin av Tudela förbinder: ”På Hebron finns det ett stort förlägger av dyrkan kallad ”St. Abraham,” som var föregående en judisk synagoga. Infödingarna reste upp där sex sepulchers, som de berättar utlänningar är de av patriarkerna och deras fruar, fordras pengar som en villkora av att se dem. Om en jude ger en extra avgift till vårdaren av grottan, öppnar en strykadörr, som daterar från tiden av våra anfäder, och besökare stiger ned med ett tänt stearinljus. Han korsar två tomma grottor, och i thirden ser sex tombs, som namnger på av de tre patriarkerna, och deras fruar är inskrivna i hebréiska tecken. Grottan fylls med trummor som innehåller ben av folk, som tas där om ett sakralt förlägger. På avsluta av sätta in av Machpelahen står Abrahams hus med en fjädra som är främre av den " (”resplanen,” eden. Asher pp. 40-42 Hebr.). Samuel B. Samson besökte grottan i 1210; han något att säga, som besökare måste stiga ned vid twenty-four kliver i en passageway, så begränsar att vaggahandlagen som han på endera räcker (”palen. Explor. Fond,” Quarterlymeddelande, 1882, P. 212). Nu döljas grottan av en moské; denna var förr en kyrka, byggde vid korsfararna mellan 1167 och 1187 och återställda av arabsna (rum Stanley, ”Sinai och Palestina,” P. 149). Se Hebron.

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.

Tomb av Adam och helgdagsaftonen.

Det känt av ”Machpelah” (= ”dubblerade”) hör hemma, enligt rabbinerna, till grottan bara, deras resonerar för känt vara olikt: det var en dubbel grotta, med två berättelser (Rab); det innehöll parar av tombs (Samuel); det hade en dubblett att värdera i synar av folk som sågar den; något som där begravdes, kunde förvänta en dubbel belöning i den framtida världen; när guden begravde Adam där honom måste att vika honom tillsammans (Abahu; 'Er. 53a; Lviii för generator R. 10). Adam och helgdagsaftonen var första parar begravt där, och därför borrar Hebron, var grottan placerades, det extra namnger av ”Kirjath-arba” (= ”staden av fyra”; dvs. av tombsna av Adam och helgdagsafton, Abraham och Sarah, Isaac och Rebekah, Jacob och Leah ('Er. 53a; Soṭah 13a; lviii för rums-generator R. 4).

TRO Klosterbroder Information Källa web-site

Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar

E-post

Enligt Pirḳe R. El. xxxvi., grottan av Machpelah var på Jebus och resonera som framkallade det Abraham köp som, den var efter: När Abraham gick att hämta kalven för hans gäster (rums-generator xviii. 7,) som den flydde till grottan av Machpelah. Abraham körde efter den, och då han skrev in grottan som han sågar Adam och helgdagsaftonen som ligger i deras sängar, som de sovade though, stunder tände stearinljus var runt om dem och att utandas en dofta lukt. Abraham som fylls med en lust att äga grottan, beslutsamt köp som det på några prissätter. Jebusitesen, vägrade emellertid för att sälja det till honom, tills han hade svurit att, då hans ättlingar erövrade landet av Kanaan de skulle reservdel staden av Jebus (Jerusalem). Abraham avlade eden därmed, och den inskrivna Jebusitesen marknadsför den på skamlösa förebilder, som de förlade i, av staden. Denna var resonera varför barnen av Benjamin inte körde ut invånarna av Jebus (domare I. 21). Abraham säkrade hans köp av grottan av Machpelah vid en formell gärning som undertecknades av fyra vittnen: Amigal son av Abishua hittiten; Elihoreph son av Ashunah Hiviten; 'Iddon, son av Ahira Garditen; Aḳdul son av 'Abudish Zidoniten (”Sefer ha-Yashar,” delar upp ”Ḥayye Sarah,” P. 37a, leghornen, 1870).

Betitla-Gärningar.

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.

Machpelah

Jordfästning-förlägga i vicinityen av forntida Hebron som Abraham köpte från Ephron Hethiten för begravningen av Sara (uppkomst23:9, 17). Sara begravdes där i en grotta (xxiii, 19), som var själva mer sistnämnda Abraham (xxv, 9). Uttrycker av den dö Jacob informerar oss att Rebecca och Lia begravdes också i denna grotta (xlix, 31), och, avslutningsvis, grundar Jacob där hans sist vila förlägger (l, 13). Enligt den hebréiska texten som använder alltid uttrycka Machpelah med artikeln, är Machpelahen förlägga som sätta in med grottan ska finnas i. Således läste vi ”grottan i sätta in av Machpelahen” i generator, xxiii, 17, 19; xliv 30; l 13, ”grottan av Machpelahen” nämns två gånger (xxiii, 9; xxv, 9). Men i den grekiska texten framförs uttrycka ”för †för den dubbla grottan " “ av avledning från den kafal rota, ”att dubblera”. Detta menande medges in i Targumen, in i den syrianska översättningen och in i Vulgaten.

I det mer sistnämnd bokar av den gammala testamentet Machpelah nämns inte. Josephus, vet emellertid tomben av Abraham och hans ättlingar i det bekant området därefter som Hebron (Antiq., I, xiv, 1; xxii 1; xxi, 3). Enligt denna op historiker (. cit. II, viii, 2), bröderna av Joseph interred också i deras släkt- jordfästning-place– en hypotes för som där är inget fundament i helig Writ. En Rabbinic tradition av inte mycket mer sistnämnd daterar på styrkan av en misinterpretation av Jos., xiv, förlägger förklarar skulle 15 (Hebron-Kiriath Arba⠀“ " stad av fyra ") gravarna av fyra patriarker på Hebron och som relying på den samma passagen, Adam att vara den fjärde patriarken. St. Jerome accepterade denna tolkning (se ”Onomasticondes Eusebius”, eden. Klostermann, Leipzig, 1904, P. 7), och introducerat det in i Vulgaten. Enligt Rabbinic legender begravdes Esau också i neighbourhooden. Efter det sjätte århundradet har graven av Joseph pekats ut på Hebron (Itinerar. Antonini), trots Jos., xxiv, 32, stunder hänseendet för muslims även i dag en arabisk byggnad som sammanfogas till northen-west av Haramen som Josephs tomb. Tomben som nämns av Josephus, är Haramen som placeras i southen-east, inkvarterar otvivelaktigt av Hebron (El-Khalil). Den belägen mitt emot northen-west och southen-east för relikskrin bildar en rymlig rektangel som 197 fot är lång vid 111 fot brett och löneförhöjningar till en höjd av omkring 40 fot. De väldiga kvarteren av limestone så hårt som marmor som kläs och som nära är inpassade (”härlig, artistically sniden marmor”, Josephus, ”sätta en klocka på. Jud. ” har dropp, ix, 7) fått med ålder, nästan som tona av brons. Monotonyen av lång rad är lättad vid rektangulära pilasters, sexton på varje sida och åtta upptill och botten. Av byggmästaren är traditionen tyst; Josephus är okunnig av hans identitet. Dess likhet utformar in till Haramen på Jerusalem har ledde många för att se den till den Herodian perioden, e.g., Conder, Benzinger. Robinson, Warren och Heidet hänseende byggnaden som pre-Herodian.

Sedan Josephus tradition har, bevarade inget tvivel platsen korrekt. Eusebius bara omnämnanden jordfästning-förlägga (”Onomasticon”, eden. Klostermann S.V. ”Arbo”, P. 6); vallfärda av Bordeaux (333) talar tydligt av en rektangulär byggnad av den storartade stenen (”Itinera Hieros. ” ed. Geyer ”corpuset skrivar. Eccl. Lat. ”, XXXIX, Wien, 1898, P. 25). I hans version av ”onomasticonen”, gör St. Jerome tyvärr inte uttryckligt självt klart; den är tvivelaktigtt kyrkan, som han förklarar för en tid sedan för att ha byggts (en exstructa för nostrisibidemdriftstopp), ska huruvida sökas i mausoleumen eller på Haram Ramet el Khalil, till hälften - - timmens resanorden av Hebron. ”Itinerariumen” av omnämnanden för St. Antoninus (C. 570) en basilica med fyra korridorer (kanske fyra farstubroar om väggarna) på gravarna av patriarkerna som äger en öppen domstol, och lika venerated av Kristen och judar (”det. Hieros. ” ed. Geyer sq 178.). Omkring 700, Adamnan informerar oss att, på myndigheten av Arculf, att jordfästning-förlägga av patriarkerna omges av en rektangulär vägg, och det över gravstativmonumenten, men det inte finns någon omnämnande av en basilica (”De Locis Sanct. ”, II, x, Geyer, sq 261.). Efter århundradena (Mukkadasi, Saewulf, Daniel⠀“ 985, 1102, 1106) kastar inget nytt lätt på ifrågasätta. I 1119 skulle en kristen kyrka otvivelaktigt finnas där, endera den gammala byzantinen, eller korsfarare kyrka, som, för att bedöma från utforma, daterar som synes från en mitt av det tolfte århundradet. Remains från tidig sorttider är stilla märkbart, men de möjliggör inte en för att bilda någon dom som angår den gammala basilicaen; vilken stillbild återstod av den på perioden av korstågen, är osäker. Enligt ett snarlikt osannolikt meddelande av Benjamin av Tudela en judisk synagoga som stås i Haramen för ren-establishment av kristen dominans. Efter downfallen av det Frankish kungariket konverterades den latinska kyrkan in i den närvarande moskén. Detta byggs i södra del av Haramen, in som en sådan placera om använder tre av gränsväggarna. Inre är sjuttiofot long och ninety-three fot bred; fyra pelare delar den in i tre gångar av nästan den samma bredden, men av olika längd. Hänrycka till Haramen verkställas med hjälp av två flyg av kliver, ett prov av arabisk konst av det fjortonde århundradet.

Enligt en sen och opålitlig muslimtradition ligger tombsna av patriarkerna under sex monument; till Isaac och Rebecca tilldelas de inom moskén sig själv; till Abraham och Sara de nästa tvåna, främre av den norr väggen av kapellen för moské itu av narthexen; de av Jacob och Lia är de sist tvåna på norden avslutar av Haramen. Angå de subterranean kammarna äger vi endast inexakt information. De judiska kontona (Benjamin av Tudela, 1160-73; Rabbin Petacchia, 1175-80; David Reubeni, 1525) är ingen av frikänd nor enhetlig. En omfattande utredning företa sig av de latinska monksna av Kiriath Arba (D.V. Cariath-Arbe-Hebron) i 1119, men avslutades aldrig. Efter flera dagar av mödosamt arbete, de avslöjde ett helt system av subterranean kammare, som det troddes i att äntligen mycket-söka-för ”den dubbla grottan” med remainsna av de tre patriarkerna hade upptäckts. I 1859 med hjälp av en hänrycka i farstubron av moskén mellan sarcophagina av Abraham och Sara kliver den italienska Pierottien efterföljande, i att stiga ned något, av en trappa hewn i vagga. Enligt Pierottis observationer fördjupa hålet den hela längden av Haramen. Vara skyldig till intoleransen av muslimsna, har alla följande försök av engelska och tyska utredare (1862, 1869, 1882) ledde till inga tillfredsställande resultat. Angå planera av och anslutningen mellan de underjordiska kammarna kan ingen dom bildas utan ny utredning.

Information om publikation som är skriftlig vid A. Merk. Kopierat av WGKofron. Med tack till kyrkan för St. Marys publicerade Akron, Ohio den katolska encyklopedien, volym IX. 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1910. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
ROBINSON bibliska forskningar i Palestina, II (Boston, 1841), sqq 75. ; Memoarer på granskningen av västra Palestina, III (London, 1883), sqq 333. ; Palestina utforskningfond, Quarterlymeddelande (1882), sqq 197. (1897), sqq 53. ; LE KONSTIG, Palestina under moslemsna (London, 1890), sqq 300. ; Acta SS., dropp, Oct., sqq 688. ; RIANT arkiverar l'Orient latin för de, II (Genoa, 1884), sqq 411. ; PIEROTTI patriarches för des för Macpéla ou-tombeaux (Lausanne, 1869); HEIDET i VIGOUROUX, Dict. de la Bibel, S.V. Macpélah.

Detta betvingar presentation i det original- engelska språket

Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html