Synda och därför kan inte bo upp till gud rättfärdiga normal, hängningar för fördömelse (damnation, den äldre synonymen, har andra konnotationar i dag), därför att vi är bördiga, över vår huvudnågot liknande svärd av Damocles (II husdjuret. 2:3; ROM-minne. 1:18; Eph. 5:5 - 6; Kolonn-3:5 - 6). Den själva guden är personen som fördömer (jobb10:2; Jer. 42:18; John 12:48). Hans fördömelse baseras på hans rättvisa, och den sådan fördömelsen förtjänas (I görar till kung 8:32; ROM-minne. 3:8; Gal. 1:8 - 9). Fördömelsen kommer till det ont och förhärdat (Matt. 12:41 - 42; Luke 11:31 - 32; John 5:29; ROM-minne. 5:16 18; II Thess. 2:12; Rev.19:2) och resultat i den eviga bestraffningen (Matt. 23:33), men ingen OT-troende som litade på i guden (Ps. 34:22) eller NT-troende som litar på i Kristus (den John 3:18; den ska 5:24) fördömas. Jesus kom till räddningen ganska än att fördöma (den John 3:17), och han frigör oss från finalfördömelsen (ROM-minne. 8:1 - 2).
Samvete kan orsaka oss för att fördöma oss själva (3:19 för I John - 21), men ingen kan justly fördöma det rättfärdigt, om guden är på hans sida (Isa. 50:9; Titus 2:7 - 8). I faktum förhindrar vänder om lorden eller orättvis fördömelse av våra fiender (Pss. 37:33; 79:11; 102:19 - 20; 109:31). Det självgoda folket bör undvika att fördöma andra (jobb32:3; Luke 6:37; ROM-minne. 8:34; 14:3) därför att snabbheten för att fördöma kan rygga på deras egna huvud (jobb15:6; Ps. 34:21; Luke 6:37; ROM-minne. 2:1; Titus 3:10 - 11). Needless till något att säga, är det höjden av arrogans och galenskap för att syndfullt folk ska fördöma en rättvis och allsmäktig gud (jobb34:17, 29; 40:8).
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Det är inte endast människor som bedömas, emellertid guden bedömer också andra gudar, verkligt eller föreställt (Exod. 12:12; Numeriskt. 33:4; Jer. 10:14 - 15) och änglar som väl (II husdjuret. 2:4; Jude 6). Den själva jäkeln är inte undantagen från sådan dom (I Tim. 3:6). Och även om i finalanalys guden är den enda domaren, har han valt att låta oss delta med Kristus, i att bedöma världen (Matt. 19:28; Luke 22:30; Mig Cor. 6:2; Rev.20:4), däribland änglarna (I-Cor. 6:3).
Berättelsen av Noahs flod innehåller flera principer som angår gudomlig dom som är försiktigt övervägande för värd. (1) Gud domar är aldrig godtyckliga. Manen syndar är gud sorg (generator-6:5 - 6). Lorden är inte capricious, när han bedömer. Han gör ett ansett och avsiktligt beslut, innan han släpper loss hans bestraffning. (2) Guden kan räknas på alltid för att bedöma syndar (generator-6:7). Inget synda hans flykter märker; hans dom syndar på är ofrånkomlig (ROM-minne. 2:3; Heb. 9:27 - 27). (3) Guden meddelar alltid dom dessförinnan (generator-6:13). Han informerar oss att att våra illdåd fördömas av honom och ska, bedömas av honom. (4) Guden ger alltid sinners ett tillfälle att ångra, innan han bedömer dem (se agerar 17:30 - 31; ROM-minne. 2:4; II husdjur. 3:9). Det fanns en period av 120 år av nåd för folket av Noahs dag (generator-6:3). (5) Guden följer alltid igenom på hans beslut till domaren (Cf. generator-7:4 med vss. 12 och 23), när han har meddelat den och en gång, folk har haft ett tillfälle att ångra. Hans domar är irreversible. (6) Alltid bly- gud domar till döds (se Jer. 51:18; Hos. 6:5). Generator-7:17 - 24, det enda stycker i den berättar- floden, som inte innehåller det känt av guden, stankar med lukten av död. När domen resulterar i död, är guden ej längre där.
Men flodberättelsen undervisar oss också att (7) gud domar inkluderar alltid beståndsdelar av både rättvisa och nåd. Though börjar berättelsen av floden med domen, det avslutar med befrielse; fast den börjar med en förbannelse (generator-6:7), avslutar den med en överenskommelse (9: 11). Om domen utfärdar alltid liv. Domen är aldrig gud jumbo, eller bäst uttrycka till de som tror i honom, därför att ”förskoning triumferar över dom” (den James 2:13).
R Youngblood
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
L. Morris, den bibliska doktrinen av domen; R. Youngblood, hur allt det började; F. Buchsel, TDNT, III, 921-54; W. Schneider o.a., NIDNTT, II, 361-71.
Detta betvingar ska behandlas under två huvud:
I. Gudomlig dom Subjectively och mål ansett;
II. Pre-Kristen troar som angår dom efter död.
Den särskilda domen och allmänna den ska domen behandlas i separata artiklar.
I. GUDOMLIG DOM SUBJECTIVELY OCH MÅL ANSETT
Den gudomliga domen (judiciumdivinum), som ett immanent agerar av gud, betecknar handlingen av gud retributive rättvisa som öden av rationella varelser avgöras av enligt deras meriter och svagheter. Detta inkluderar:
Gud kunskap av den moraliska värden av agerar av fria varelser (scientiaapprobationis et reprobationis), och hans dekret som bestämmer de rättvisa följderna av sådan, agerar;
den gudomliga domen på en varelse som är amenable till den moraliska lagen och utförandet av detta, dömer vid långt av belöning och bestraffning.
Den är klar, naturligtvis, att domen, som den är i gud, inte kan vara ett processaa av distinkt och på varandra följande agerar; det är en evig singel agerar identiskt med det gudomliga extraktet. Men verkställer av domen, sedan de äger rum i varelser, följer ordna av tid. Den gudomliga domen visas och fullgöras på början, under framsteg och på avsluta av tid. I början uttalade guden dom på den hela racen, som en följd av nedgången av dess tekniker, de första föräldrarna (uppkomst 3). Död och infirmitiesna och misärerna av denna var följderna av det original dömer. Förutom denna allmänningdom har det finnas speciala domar på särskilda individer och bemannar. Sådan stora katastrofer som floden (uppkomst6:5), förstörelsen av Sodom (uppkomst28:20), jordskalvet, som uppslukat kärna ur och hans anhängare (numrerar 16:30), epidemierna av Egypten (utflyttning6:6; 12:12) och ondskan som kom på andra förtryckarear av Israel (den Ezekiel 25:11; 28:22) föreställs i bibeln som gudomliga domar. Skräcken av guden är en sådan grundidé i den gammala testamentet att den insisterar främst på den straff- aspekten av domen (Cf. Proverbs11:31; Ezekiel 14:21). Ett felaktigt beskådar av dessa sanningar ledde många av rabbinerna för att undervisa, att alla ondska vilken drabbar manen är en special chastisement från på kick, en doktrin vilket var förklarat falskt av Kristus.
Det finns också en dom av guden i världen som är subjektiv. Vid hans agerar manen klibbar till eller avviker från lagen av guden och förlägger därmed självt inom spheren av godkännande eller fördömelsen. I en avkänning därefter, övar varje individ på den själva domen. Hence förklaras det att Kristus kom att inte bedöma men till räddningen (den John 3:17; 8:15; 12:47). Den inre domintäkter enligt en man inställning: in mot Kristus (den John 3:18). Fast alla happenings av liv inte kan tolkas som resultatet av den gudomliga domen, vars yttre manifestation är därför intermittent, är den subjektiva domen coextensive med livet av individen och av racen. Domen på avsluta av det tid ska komplement de föregående umgängena av gudomlig vedergällning och den ska godsspecifikationen finalresultatet av dagstidninghemlighetdomen. Vid dess döma den eviga öden av ska varelser avgöras. Avsluta av tid, så där är jämväl en tvåfaldig evig dom: som det finns ett tvåfaldigt, den särskilda domen, på timmen av död, som är avsluta av tid för individen, och den allmänna domen, på finalepoken av världens existens, som är avsluta av tid för människaracen.
II. PRE--CHRISTIANTROAR SOM ANGÅR DOM EFTER DÖD
Idén av en finalreadjustmentdet okända graven, som skulle, korrigerar korkontrasten som observeras så ofta mellan uppförandet och förmögenheten av manar, var förhärska bland alla nationer i pre-Kristen tider. Sådan var doktrinen av metempsychosis, eller transmigrationen av souls, som en motivering av vägen av guden att bemanna som segrar bland Hindusen klassificerar allra, och sects, pythagoreansna, de Orphic mysticsna och druidsna. Doktrinen av en rättsmedicinsk dom i den osedda världen, som den eviga raddan avgick vid souls, är beslutsam, var också brett förhärska i pre-Kristen tider.
Den egyptiska idén av domen är fastställd med stor precision av specificerar framåt i ”bokar av deadna”, en samling av formler som planläggs för att bistå deadna i deras passage till och med underworlden (EGYPTEN). Babyloniansna och assyrierna gör ingen skillnad mellan den så avlägsna godan och dåligan, som den framtida boningen angå. I den Gilgames epos markeras hjälten som domaren av deadna, men hans härska huruvida var moralen värderar av deras handlingar är inte klart. En osviklig dom och kompensation i det framtida livet var en kardinal pekar i mythologiesna av perserna, grekerna och romansna. Men förkroppsligar stunder som dessa mythological intriger krediterades som strikt sanningar av det okunnigt, av folket, det lärt sågar i dem endast den allegorical presentationen av sanning. Det fanns alltid några som förnekade doktrinen av ett framtida liv, och denna unbelief gick på ökande kassalåda, i de sist dagarna av republiken, skepticism angående immortality som segrades bland greker och Romans.
Med judarna. domen av uppehället var en långt mer framstående idé än domen av deadna. Pentateuchen innehåller ingen uttrycklig omnämnande av ersättning i det framtida livet, och den ägde rum endast på en jämförelsevis sen period, under påverkan av en mer full uppenbarelse, som tron i uppståndelse och dom började att leka en huvudstaddel i tron av judendomen. Tracesna av denna teologiska utveckling är tydligt synliga i den Machabean eraen. Därefter de två stora uppstod att motsätta partierna, phariseesna och Sadduceesen, vars avvika tolkningar av scripturen ledde till upphettade tvister, speciellt angående det framtida livet. Sadduceesen förnekade all belöning, och straff i hereafter, för stunder motståndarear där betungade sanningen med löjligt specificerar. Således påstod några av rabbinerna att trumpeten, som skulle tillkallar världen till den skulle domen är en av hornsna av ramma som Abraham erbjöd upp i stället för hans son Isaac. Igen sade de: ”När guden bedömer israelitesna, ska gör han stativ och domresumén och milt; när han bedömer gentilesna, ska han sitter och gör den lång och sträng.”, Frånsett var sådan rabbinical fablar, strömtron reflekterad i handstilarna av rabbinerna och pseudographsna på början av den kristna eraen det av en förberedande åtgärddom, och av en finaldom som uppstår på consummationen av världen, dömer gamlan som ska utförs mot det ont av den personliga prowessen av messiahen och av saintsna av Israel, sistnämnden som ska uttalas som ett evigt, vid Gud eller messiahen. Den särskilda domen av individpersonen är borttappad sikt av i den universella domen som messiahen vindicate vid felen som uthärdas av Israel. Med Alexandrian judendom tvärtom, med det åtminstone av vilken Philo är exponenten, var den framträdande idén det av en omgående vedergällning efter död. De två ha en annan åsikt sectsna av Israel, Essenesen och samariternan, var överens med majoriteten av judar om existensen av en diskriminera vedergällning i livet att komma. Essenesen trodde i preexistencen av souls, men undervisade att efter-existensen var ett unchanging påstår av salighet eller woe enligt gärningarna som gjordes i förkroppsliga. De eschatological lärosatserna av samariternan var först få och oklara. Deras doktrin av uppståndelsen och av dagen av hämnd och ersättningen var en mönstrad teologi, efter modellera av judendomen, och först formulerat för secten vid dess mest stora teolog, Marka (det fjärde århundradet för A.D.)
Information om publikation som är skriftlig vid J.A. McHugh. Kopierat av den Donald J. boonen. Den katolska encyklopedien, volym VIII. Publicerat 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html