Eusebius Pamphili, biskop av Cæsarea i Palestina, ”fadern av kyrklig historia”; b. om 260; d. för 341.
LIV
Det ska lång avvikelse för räddning, om vi talar strax av ett dokument som ska ofta måste att ses till på kontot av dess biografiska betydelse, viz., den skriftliga märka av Eusebius till hans stift för att förklara hans abonnemang till bekännelsen propounded av rådet av Nicæa. Efter någon förberedande åtgärd anmärker, författareintäkter: ”Överför vi först till dig handstilen som angår tron, som sattes framåtriktat av oss, och därefter understödja, som de har publicerat, når de har satt i tillägg till våra uttryck. Nu handstilen som framläggas av oss, som, när det in läs närvaroen av vår mest religiösa kejsare, förklarades att ha en rätt, och det godkända teckenet var som följer: [Tron som framåtriktat sätts av oss]. Som vi har mottagit från bishopsna för oss båda i vår första catechetical anvisning, och, då vi döptes, och som vi har lärt från de gudomliga scripturesna, och som vi har trott och undervisat i presbyteraten och i kontoret av bishopen sig själv som så nu tror jämväl, oss erbjuder till dig vår tro och, den är thus.”, Följer därefter en formell bekännelse [Theodoret, Hist., I, 11; Socrates Hist., I, 8; St. Athanasius, de December. Syn. Nic. (bilaga) och någon annanstans. Översatt av Newman med noterar i det Oxford arkivet av fäderna (valda avhandlingar av St. Athanasius, P. 59) och St. Athanasius, vol. I. Översättningen som här ges, är Dr. Horts. Uttrycker sätter inom parantes in är antagligen äktat som inte ges though av Socrates, och St. Athanasius].
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Passagen citerade precis visar, att datera av Eusebiuss födelse är mer, än ett bara nyfiket ifrågasätter. Enligt Lightfoot kan den inte ha varit ”mycket mer sistnämnd än A.D. 260” (P. 309); enligt Harnack ”kan den knappt förläggas mer sistnämnd än 260-265” (Chronologie, I, P. 106). Datan, som de argumenterar från, är personerna och händelserna som Eusebius beskriver som höra hemma till ”våra egna tider”. Således på avsluta av hans konto av epistlesna av Dionysius av Alexandria, går han något att säga honom nu att förbinda händelserna av ”våra egna tider” ( emâs. - H.E., VII, 26 för kath-â). Han omräkningar, hur, på Rome, Pope Dionysius (259-268) efterföljande Xystus och samma tajmar Paul omkring av Samosata, blev därefter biskopen av Antioch.
Någon annanstans (H.E., V, 28) talar han av den samma Paulen som uppliva ”i vår egna tid” (emâs för för kath-â) heresin av Artemon. Han talar också av den Alexandrian Dionysiusen (D. 265) på samma sätt (H.E., III, 28). Honom appellManes, som han förlägger (H.E., VII, 31) under episcopaten av Felix (270-274), ”galningen av gårdaget och våra egna timess” (Theophania, dropp, 30). En historiker som naturligtvis kan, ser till händelser som är nya, men för hans egna födelse, som höra hemma till ”våra egna tider”; e. G. som en man av styrka trettio talar av det Franco-German kriger thus i 1870. Men hänvisa till till Manes som ”galningen av gårdaget” föreslår bestämt en författare som alluding till vad händde inom hans egna personliga erinring. Angå Eusebiuss parentage vet vi absolut ingenting; men faktumet, att han flydde med ett kortfristigt av inspärrningen under den ruskiga Diocletian förföljelsen, då hans ledar- Pamphilus och andra av hans följen led martyrskap, föreslår att han hörde hemma till en familj av någon påverkan och betydelse. Hans förbindelse, sedermera, med kejsaren Constantine pekar till den samma avslutningen. På någon tid under de sist tjugo åren av det tredje århundradet besökte han Antioch, var han gjorde bekanten av prästen Dorotheus, och hört honom expound scripturesna (H.E., VII, 32). Vid ett snedsteg av skriva eller minnet gör Lightfoot (P. 309) Dorotheus en präst av kyrkan av Cæsarea. I 296 sågar han för den första tiden den framtida kejsaren Constantine, som han passerade till och med Palestina i företaget av Diocletian (Vit. Const., I, 19).
På en datera, som inte kan fixas, gjorde Eusebius bekanten av Pamphilus, grundaren av det storartade arkivet som återstod för flera århundraden den stora härligheten av kyrkan av Cæsarea. Pamphilus kom från PhÅ nicia, men på tiden betraktar vi bott på Cæsarea, var han varade ordförande över en högskola eller skolar för deltagare. En man som var adlig och som var förmögen, sålde gav han hans patrimony och intäkter till det fattigt. Han var en stor vän till fattiga deltagare som levererar dem till det bäst av hans kapacitet med necessariesna av liv, och skänka på dem kopierar av de heliga scripturesna. För ödmjukt att skriva något som var själv, spenderade han hans tid, i att förbereda sig som var exakt, kopierar av scripturesna, och annan bokar, speciellt de av Origen. Vältaliga vittnesbörd till omsorgen som skänkas av Pamphilus och Eusebius på den sakrala texten, finnas i biblisk MSS. vilka har reproducerat deras colophons. Vi ger tre prov. (1) prefixeds efter till Ezechiel i codexen Marchalianus. En telefax av original ska finnas i den Mai's-”haklappen. nov. Passande. ”, dropp, P. 218, och i Migne. Den skrivs ut i det vanligatyp i Swetes O.T. i greken (vol. III P. viii). Det måste minnas att egna Origens kopierar av Hexaplaen var i arkivet av Pamphilus. Det antagligen hade satts in där av själva Origen.
Kopierades efter från en kopiera av fadern Apollinarius Coenobiarchen, som dessa uttrycker till subjoineds: ”Kopierades korrigerades den från upplagorna av Hexaplaen och från den själva Tetraplaen av Origen som också hade korrigerats och hade möblerats med scholia i hans egna handskrift, whence I, Eusebius, tillfogade scholiaen, Pamphilus, och Eusebius korrigerade.”,
(2) På avsluta av boka av Esdras i codexen Sinaiticus, finns det efter notera: -
Den jämfördes med ett mycket forntida kopierar att ht korrigerat av räcka av den välsignade martyren Pamphilus som fästas till i hans eget, räcka detta abonnemang: ”Kopierades den, och korrigerat enligt Hexaplaen av Origen, jämförde Antoninus, I, Pamphilus som korrigerades.”, (Swete, vol. II P. 212.)
(3) Den samma codexen och också Vaticanen och alexandrinen citerar en colophonnågot liknande det ovannämnt, med skillnaden som Antoninus har blivit en biktfader, och Pamphilus är i fängelse - ”korrigerade Antoninus som biktfaderen jämförde, Pamphilus,”. Volymen, som denna colophon subjoined till, började med I-konungar och avslutade med Esther. Pamphilus var bestämt inte overksam i fängelse. Till mest av bokar i Syroen- Hexaplar subjoineds en notera till verkställa att de översattes från Hexaplaen i arkivet av Cæsarea och jämfört med en kopiera prenumererade: ”Mig, Eusebius som så försiktigt korrigeras [det ovannämnt], som jag kunde” (Harnack, ”Altchrist. Tänt. ”, Pp. 544, 545).
Maj inte biktfaderen Antoninus är den samma personen som prästen av det känt vem, sedermera, med två följen som avbröts regulatorn, då han var på peka av att offra, och halshöggs? (Mart. Pal., 9.) En medlem av Pamphiluss hushåll, Apphianus, hade gjort de samma några åren för; och another, Ã-desiusen, når de har torterats och har överförts till, bryter, på att erhålla hans frigöraren provocerade martyrskap på Alexandria, genom att gå för regulatorn och att tillrättavisa honom. In mot avsluta av 307 arresterades torterades consigned Pamphilus, horribly och för att fängsla. Förutom att fortsätta hans arbete av att redigera Septuaginten, skrev han, i samarbete med Eusebius, ett försvar av Origen som överfördes till biktfaderarna i bryter - en underbar gåva från en man vars sidor hade ryktats med stryker hårkammar, till manar med deras rätt synar brännskadan ut och senorna av lämnat deras lägger benen på ryggen cauterized. Tidig sort i 309 Pamphilus och flera av hans lärjungar halshöggs. Ut ur fromhet till hans minne kallade Eusebius själva Eusebius Pamphili som var menande, antagligen, som han önskade att betraktas som slavar av honom vems känt ”det inte är att möta att mig bör omnämnandeâ ¦ utan att utforma honom min lord” (marten. Pal., ed. Cureton P. 37). Herr Gifford, i inledningen till hans översättning av ”Præp.en Evang. ” har föreslågit en annan förklaring på myndigheten av en forntida scholion som emanating från Cæsarea som appeller Eusebius ”sonen av Pamphilus”. Han argumenterar vidare den Pamphilus, för att göra Eusebius hans arvinge, tog det nödvändigt kliver av att adoptera honom. Under förföljelsen besökte Eusebius numrerar däck och Egypten och bevittnat av martyrdoms (H.E., VIII, vii och ix). Han skydde bestämt inte fara och var på en tid ett fång. När, var, eller, hur han flydde död eller någon sort av stympningen, vet vi inte. En indignerad bishop, som hade varit ett av hans kamrat-fång och ”borttappadt en syna för sanningen”, begärde på rådet av däck hur ”han kom av scathless”. Till denna gliring - det var knappt en ifrågasätta - som gjordes under omständigheter av den stora provokationen, deigned Eusebius inget svar (Epiphan., Hær., lxviii, 8; cf. St. Athanas., ”Apol. c. Arian. ”, viii, 1). Han hade många fiender, yet laddningen av feghet aldrig gjordes allvarligt - det bäst preparerar att det inte kunde ha tålts. Vi kan anta att, så snart som förföljelsen började att koppla av, Eusebius lyckades Pamphilus i laddningen av högskolan och arkivet. Kanske förordnades han tid för prästen härom. Vid 315 var han redan en bishop, for han var närvarande däri kapacitet på dedikationen av en ny basilica på däck, som orsaka på honom levererade en diskurs som ges i jumbon, bokar fullt ut av den kyrkliga historien.
Alexander biskop av Alexandria, exkommunicerade ariusen om året 320. Ariansna grundar snart det för allt praktiskt ämnar Eusebius var på deras sida. Han skrev till Alexander som laddar honom med misrepresenting av undervisningen av ariansna och, så ge sig orsakar de ”för att anfalla och misrepresent, allt vad de behar” (se nedanfört). En portion av denna märker har bevarats i agerar av understödjarådet av Nicæa, var det citerades för att bevisa att Eusebius var en kättare. Han tog också del i en synod av syrianska bishops som avgjorde att ariusen bör återställas till hans gamla placerar, men på hans sida han skulle lyda hans bishop och ständigt entreat fred och nattvardsgång med honom (Soz., H.E., I, 15). Enligt Duchesne (Hist. de l'Eglise, II, 132), ariusen, lika Origen för honom, grundar en asyl på Cæsarea. På öppningen av rådet av Nicæa upptog Eusebius första placerar på rätten av kejsaren och levererade öppningsanförandet tilltalar, som ”uttrycktes i en anstränga av tacksägelsen till den allsmäktiga guden på hans, kejsare vägnar” (Vit. Const., III, 11; Soz., H.E., I, 19). Han tyckte om stora prestigar och kan tydligen inte oförnuftigt ha förväntat att vara kompetent till råd rådet till och med via massmedia mellan Scyllaen och Charybdisen av ”ja” och ”inte”. Men, om han underhöll sådan hopp, sveks de snart. Vi har redan talat av yrket av tro, som han kom med framåtriktat för att vindicate hans egna orthodoxy, eller kanske i hoppet att rådstyrkan adopterar det. Den var, beskådar in av det faktiskt påstår av tvisten, ett färglöst, eller vad på den närvarande dagen skulle kallas ett omfattande, formel. Efter någon fördröjning Eusebius prenumererade till den kompromisslösa bekännelsen som drogs upp av rådet, danande ingen hemlighet, i märka som han skrev till hans egna kyrka, av den non-natural avkänningen som han accepterade i den. Mellan 325 och 330 ägde rum en upphettad tvist mellan Eusebius och Eustathius, biskop av Antioch.
Eustathius anklagade Eusebius av tampering med tron av Nicæa; sistnämnden svarade med laddningen av Sabellianism. I 331 var Eusebius bland bishopsna som, på en synod som rymdes i Antioch, deposed Eustathius. Han erbjöds och vägrade det vakant ser. I 334 och 335 tog han del i aktionen mot St. Athanasius på synodsna som rymdes i Cæsarea och däck respektive. Från däck tillkallades enheten av bishops till Jerusalem av Constantine, för att hjälpa på dedikationen av basilicaen som han hade rest upp på platsen av calvaryen. Efter dedikationen dem återställde ariusen och hans anhängare till nattvardsgången. Från Jerusalem tillkallades de till Constantinople (336), var Marcellus fördömdes. Det foilowing året Constantine dog. Eusebius fortlevde honom long nog för att skriva hans liv och två avhandlingar mot Marcellus, men vid sommaren av 341 var han redan död, sedan det var hans efterträdare, Acacius, som hjälpte som biskop av Cæsarea på en synod som rymdes på Antioch i sommaren av det år.
HANDSTILAR
Vi tar Eusebiuss handstilar i beställa som ges i Harnacks ”Altchrist. Tänt. ” sqq för Pp. 554.
A. Historiskt
(1) Det borttappada livet av Pamphilus, såg ofta till av Eusebius, som endast ett singelfragment som beskriver Pamphiluss liberality till fattiga deltagare som citeras av St. Jerome (C. Ruffin., I, ix), fortlever av.
(2) En samling av forntida Martyrdoms som används av kompilatorn av Wrights Syriac Martyrology, också som är borttappad.
(3) På martyr av Palestina. Det finns distinkt två bildar av detta arbete, båda som dras upp av Eusebius. Längre är endast ännu existerande i en Syriac version, som först redigerades och översattes av Cureton i 1861. De kortare bildar finnas i mest MSS. av den kyrkliga historien, på avsluta av jumbon boka ibland, (inte, emellertid, i det bäst) allmänt mellan bokar VIII, och IX, i en mitt av bokar också VIII. Existensen av det samma olika arbetet bildar itu lönelyfter ett nummer av nyfikna litterära problem. Det finns, naturligtvis, ifrågasätta av prioriteten.
Här med två noterbara undantag, verkar forskare för att instämmas i favör av det längre bildar. Därefter kommer ifrågasätta, varför Eusebius förkortade den och, slutligen, hur abridgmenten grundar dess långt in i den kyrkliga historien. De kortare bildar saknar några inledande anmärkningar som ses till i C. xiii, som definierade räckvidden av boka. Det bryter också av, när författare ska just ”att anteckna palinoden” av persecutorsna. Det verkar sannoliken som delen av den saknade avslutningen är ännu existerande i form av en bilaga till åttondelen bokar av den kyrkliga historien som finnas i flera MSS. Denna bilaga kontrasterar det bedrövliga ödet av persecutorsna med den bra förmögenheten av Constantine och hans fader. Från dessa data avslutar Lightfoot att vad vi äger nu bildad ”del av ett större arbete som sufferingsna av martyr var fastställda i av mot dödarna av persecutorsna”. Det måste, emellertid, minnas som de saknade delarna som skulle för att inte tillfoga mycket till boka. Så långt, som martyr angå, är det tydligen färdigt och ödet av persecutorsna som skulle för att inte ta long i det träffande. Stilla den saknade avslutningen kan förklara varför Eusebius förkortade hans konto av martyr. Boka, i båda bildar, ämnades för populär läsning. Det var den önskvärda uppehället besegrar därför prissätta av kopierar. Om detta skulle göras, och den ökade nya materien (dvs. ödet av persecutorsna), måste den gammala materien något att förkortas. I 1894 i Theologischen Literaturzeitung (P. 464) Preuschen kastade ut idén som de kortare bildar var en buse formulerar bara inte påtänkt för publikation. Bruno Violet, i hans ”matris Palästinischen Martyrer” (Texte u. Untersuch., XIV, 4, 1896) som följdes upp denna idé och ut pekades, att, eftersom de längre bildar, användes constantly av kompilatorerna av Martyrologies, Menologies, och The Like, det kortare bildar, användes aldrig. I en granska av violeten (Theolog. Litz 1897, P. 300), Preuschen går tillbaka till hans original- idé och föreslår vidare att de kortare bildar måste ha sammanfogats till den kyrkliga historien av någon copyist som hade att ta fram till Eusebiuss MSS. Harnack (Chronologie, 11, 115) rymmer till prioriteten av det längre bildar, men han funderare, som de kortare bildar, komponerades nästan samtidigt för avläsare av den kyrkliga historien.
(4) Krönikan (se den separata artikeln, EUSEBIUS, KRÖNIKA AV).
(5) Den kyrkliga historien. Den skulle är svår att överskatta åtagandet som eftervärlden är under till Eusebius för detta monumentala arbete. Att bo under perioden av övergången, när de gammala beställer, ändrade och alla förbindelse med den passerade in i oblivion, kom bevarade han framåtriktat på det kritiska ögonblicket med hans enorma diversehandel av att lära och obetalbara skatter av kristen forntid. Denna är den stora meriten av den kyrkliga historien. Det är inte ett litterärt arbete som kan läsas med något nöje för saken av dess utformar. Eusebiuss ”diction”, som Photius sade, ”är aldrig angenäm nor klar”. Neither är det arbetet av en stor tänkare. Men det är ett magasin av information som samlas av en indefatigable deltagare. Stilla stort, som var Eusebiuss att lära, den hade dess begränsningar. Han är provokingly ill-informed om det västra. Att han vet mycket lite om cypriotiska Tertullian eller St., är rakt, inget tvivel, till hans skrala kunskap av latin; men i fallet av en grekisk författare, lika Hippolytus, kan vi endast anta att hans arbeten missade somehow för att göra deras långt till libariesna av öst. Eusebiuss har bra tro och öppenhet rikligt vindicated av Lightfoot. Gibbons firade gliring, om en författare ”vem bekänna indirekt att han har förbundit, allt vad styrka redound till härligheten, och, att han har dämpat allt, som kunde ansa till smäleken, av religionen”, kan tillräckligt mötas genom att se till passagerna (H.E., VIII, ii; Mart. Pal. c. 12) på vilket den baseras. Eusebius ”bekänna inte indirekt”, utan avows öppet, det passerar han över bestämda skandaler, och han enumerates dem och skarpt kritisera dem. ”Nor igen”, kan att citera Lightfoot, ”de speciala laddningarna mot hans heder, som en berättare tålas. Det finns malde inga, allt vad för laddningen, som Eusebius som var falsk eller interpolated passagen från Josephus som förbinder till vår Lord, citerade i H.E., I, 11, fast Heinchen ordnas att underhålla laddningen. Inasmuch, som denna passage innehålls sammanlagt vår MSS. och det finns tillräckligt bevisar att andra interpolations (though inte denna) introducerades in i texten av Josephus long, för hans tid (se Orig., C. Cels., I, 47, Delarues noterar), ingen misstanke kan justly fästa till själva Eusebius. En annan interpolation i den judiska historiker, som han citerar någon annanstans (11, 23), var bestämt bekant till Origen (L.C.). Utan tvekan också var utelämnandet av owlen i kontot av Herod Agrippas död (H.E., 11, 10) redan i några texter av Josephus (myra., XIX, 8, 2). Sättet, som Eusebius handlar i med hans talrika quotations någon annanstans, var vi kan testa hans ärlighet, är en tillräcklig rättfärdigande mot denna orättvisa laddning” (L., P. 325).
Märker i den kyrkliga historien som uthärdar på den nya testamentet Canon är så viktigt att en uttrycka måste sägas om härska som följs av Eusebius i vad han antecknade och vad han lämnade unrecorded. Tala allmänt, verkar bokar hans princip för att ha varit att citera vittnesbörd för och mot de endast vars fordrar till en förlägga i Canon hade grälats. I fallet av obestritt bokar honom gav någon intressant information som angår deras sammansättning som han hade kommit across i hans läsning. Betvinga utforskades försiktigast av Lightfoot i en artikel i ”det samtidat” (Januari, 1875, omtryckt i ”essäer på övernaturlig religion”), berättigade ”tystnaden av Eusebius”. I hänseende till evangeliet av St. John, avslutar Lightfoot: ”Är tystnaden av Eusebius som respekterar tidig sortvittnen till det fjärde evangeliet, en bevisa i dess favör.”, För det biskops- listar i den kyrkliga historien, ser artikeln på krönikan. Tionde bokar av kyrkahistorierekorden nederlag av Licinius i 323 och måste ha avslutats, för döden och smäleken av Crispus i 326, for den ser till honom som Constantine ”mest fromma son”. Nionde bokar avslutades mellan nederlag av Maxentius i 312, och Constantine brister först med Licinius i 314.
(6) Livet av Constantine, i fyra bokar. Detta arbete har klandrats unjustly, från tiden av Socrates nedåt, därför att det är en panegyric ganska än en historia. Om någonsin det fanns en man under ett åtagande till respekt sentensen, var den nisi bonumen för De mortuis noll, denna man Eusebius, handstil livet av Constantine inom tre år efter hans död (337). Detta liv är speciellt värdesaken på grund av kontot som den ger av rådet av Nicæa, och det tidigare arrangerar gradvis av Ariantvisten. Den är väl att minnas att den av våra högsta källor av information för historien av det råd är en skriftlig boka att förstora Constantine.
B. Apologetic
(7) Mot Hierocles. Hierocles, som, som regulatorn i Bithynia och i Egypten, var en grym fiende av kristarna under förföljelsen, för förföljelsen hade anfallit dem med skriva. Det fanns ingenting som var original- om hans arbete, undantar bruket som han gjorde av Philostratuss liv av Apollonius av Tyana för att instifta en jämförelse mellan lorden och Apolloniusen i favör av sistnämnden. I hans svar Eusebius pekar begränsat självt till denna.
(8) ”mot Porphyry”, bokar ett arbete i twenty-five av vilket inte ett fragment fortlever.
(9) ”Præparatioen Evangelica”, i femton bokar.
(10) ”Demonstratioen Evangelica”, i tjugo bokar, som de sist tiona, med undantaget av ett fragment av det femtonde, är borttappada av. Anmärka av dessa två avhandlingar, som bör betraktas som två delar av ett omfattande arbete, var att försvara kristen, i kassering av religionen och av filosofin av grekerna i favör av det av hebréerna och därefter, att försvara honom, i observation inte av det judiska sättet av liv. ”Præparatioen” ägnas till första av dessa anmärker. Efter summariskt av dess tillfredsställer tas från Herr Giffords inledning till hans översättning av ”Præparatioen”: ”Bokar de första trena diskuterar det threefold systemet av den Pagan teologin, mytiskt, Allegorical och politiskt. De nästa trena, IV-VI, ger ett konto av de högsta oraklen, av dyrkanen av dæmons och av de olika åsikterna av grekiska filosofer på doktrinerna av Plato och frivillighet. Bokar VII- IX ger sig resonerar för att föredra religionen av hebréerna som huvudsakligen grundas på vittnesbörden av olika författare till excellencyen av deras Scriptures och sanningen av deras historia. I bokar X-XII Eusebius argumenterar att grekerna hade lånat från den äldre teologin och filosofin av hebréerna som bor speciellt på det förment beroendet av Plato på Moses. I de sist trena bokar jämförelsen av Moses med Plato fortsättas, och de ömsesidiga motsättningarna av andra grekiska filosofer, speciellt peripateticsna och stoicsna, är utsatta och kritiserade.”,
”Præparatioen” är en gigantisk bedrift av lärdom, och, enligt Harnack (Chronologie, II, P. 120), var, gillar många av Eusebiuss andra arbeten, faktiskt komponerat under spänningen av förföljelsen. Den rangordnar, med krönikan, understöder endast till den kyrkliga historien i betydelse, på grund av dess kopiösa extrakt från forntida författare vars arbeten har förgåtts. Första bokar av Demonstratioen handlar huvudsakligen med det tillfälliga teckenet av den mosaiska lagen. I understödja diskuteras propheciesna som angår kallet av gentilesna och kasseringen av judarna. I de återstående åttana behandlas vittnesbörd av profeterna som angår Kristus, av.
Vi passerar nu till tre bokar, som ingenting är den bekant räddningen av att de lästes av Photius, viz. (11), ”bokar Præparatioen Ecclesiastica”, (12), ”Demonstratioen Ecclesiastica”, och (13) två av invändning, och försvar, som, från Photiuss konto, där verka för att ha varit av två separata upplagor. (14) ”Theophaniaen” eller ”gudomlig Manifestation”. Bortsett från några fragment av original är detta arbete endast ännu existerande i en Syriac version dsicovered av Tattam som redigeras av Lee i 1842 och översätts av samma i 1843. Det fester av det kosmiskt fungerar av uttrycka, naturen av manen, behovet av uppenbarelsen, Etc. fjärde och bokar fifth är bestämt anmärkningsvärt, som en sort av förväntan av modernt bokar på kristen bevisar. Ett nyfiket litterärt problem uppstår ut ur förbindelsen mellan ”Theophaniaen” och arbetet ”De Laudibus Constantini”. Det finns hela passager som är nästan verbatim samma i båda arbeten. Lightfoot avgör i favör av prioriteten av detnamngav arbetet. Gressel, som har redigerat ”Theophaniaen” för den Berlin upplagan av de grekiska fäderna, tar motsatsen beskådar. Han jämför de parallella passagerna och argumenterar att de förbättras i ”Den Laudibus Constantini”.
(15) ”på den talrika avkomman av ancientsna”. Detta arbete ses till av Eusebius två gånger, i ”Præp.en Ev. ”, VII, 8, och i ”Demen. Ev. ” VII, 8; och också (den Lightfoot och Harnack funderare) vid St.-basilika (”De Spir. Sanct. ”, xxix), var han något att säga, ”mig drar uppmärksamhet till hans [uttrycker Eusebiuss] i att diskutera de startade svårigheterna i anslutning med forntida polygamy.”, Argumentera från St.-basilika uttrycker, Lightfoot funderare som i denna avhandling Eusebius handlade med svårigheten som framlades av patriarkerna som äger mer än en fru. Men han förbisåg hänvisa till i ”Demen. Ev. ” som den skulle från, verka som om svårigheten som handlades med var, kanske, allmänare, viz., kontrasten som framlades av lusten av patriarkerna för en talrik avkomma och hedern som continence rymdes i av Kristen.
C. Exegetical
(16) Eusebius berättar, i hans liv av Constantine (dropp, 36, 37), hur han bemyndigades av kejsaren för att förbereda överdådiga femtio kopierar av bibeln för bruk i kyrkorna av Constantinople. Några forskare har förment att codexen Sinaiticus var en av dessa kopierar. Lightfoot utskottsvaror som detta beskådar huvudsakligen på det slipat, som ”texten av codexen skilja sig åt i mångt och mycket för brett från läsningarna som finnas i Eusebius”.
(17) Delar upp och Canons. Eusebius drog upp tio canons, första innehålla en lista av passager vanligt till alla fyra evangelistsna; understödja, de vanligt till de första trena och så vidare. Han delade också evangelierna in i delar upp numrerat fortlöpande. En numrera, mot en dela upp, såg avläsaren till den särskilda canonen var han kunde finna parallellen delar upp eller passerar.
(18) Arbetena av Pamphilus och Eusebius, i att redigera Septuaginten, har redan talats av. De ”trodde (som gjorde St. Jerome nästan ett århundrade därefter), den Origen hade lyckats, i återställande av den gammala grekiska versionen till dess primitiva renhet”. Resultatet var ”en busig blandning av den Alexandrian versionen med versionerna av Aquila och Theodotion” (Swete, ”Introd. till O.T. i greken”, Pp. 77, 78). För arbetena av de två vännerna på texten av N.et T. kan avläsaren ses till Rousset, ”den Textcritische Studien zumen N.T.”, C. ii. Huruvida som i fallet av den gammala testamentet, fungerade de på några bestämda kritiska principer är inte bekant.
(19) tolkning (a) av det ethnological benämner i de hebréiska scripturesna; (b) Chronography av forntida Judaea med arven av de tio stammarna; (c) En planera av Jerusalem och tempelet; (D) på namnger av förlägger i de heliga scripturesna. Dessa fyra arbeten var skriftliga på förfråganen av Eusebiuss vän Paulinus. Endast är fourthen ännu existerande. Den är bekant som ”ämnena,” eller ”onomasticonen”.
(20) På nomenklaturen av boka av profeterna. Detta arbete ger en kort biografi av varje profet och ett konto av hans prophecies.
(21) Kommentar på psalmsna. Det finns många mellanrum i MSSEN. av detta arbete och dem avsluta i den 118. psalmen. Saknaden portionr är i delen som levereras av extrakt från Catenaen. En allusion till upptäckten av helgedomsepulchren fixar datera på omkring 330. Lightfoot talar mycket högt av denna kommentar.
(22) Kommentar på Isaiah som är skriftlig efter förföljelsen.
(23 till 28) bokar kommentarer på annan av den heliga scripturen, av någon av som vad kan vara extrakt bevaras.
(29) Kommentar på St. Luke, som vad verkar för att vara extrakt bevaras av.
(30) Kommentar på mig Cor., existensen av som verkar för att antydas av St. Jerome (Ep. xlix).
(31) Kommentar på hebréer. En passage, som verkar till, tillhörde en sådan kommentar upptäcktes och publicerades av Mai.
(32) På diskrepanserna av evangelierna särar itu. En epitome, med all sannolikhet från räcka av Eusebius, av detta arbete upptäcktes och publicerades av Mai i 1825. Extrakt från original bevaras. Av de två delarna diskuterar första som är hängivna till en bestämda Stephen, ifrågasätter att respektera släktforskning av Kristus; understödja, hängivet till en Marinus, ifrågasätter att angå uppståndelsen. Diskrepanserna lånades i hög grad från av St. Jerome och St. Ambrose och thus har indirekt övat en betydlig påverkan på bibliska studier.
(33) Allmän elementär inledning som består av tio, bokar, som VI-IX är ännu existerande av under titeln av ”Prophetical extrakt”. Dessa var skriftliga under förföljelsen. Det finns några fragment av återstå bokar också. ”Verkar detta arbete för att ha varit en allmän inledning till teologin, och dess tillfredsställer var mycket diverse som den ännu existerande remainsshowen” (L., P. 339).
D. Dogmatiskt
(34) Ursäkten för Origen. Detta arbete har redan nämnts i anslutning med Pamphilus. Det bestod av sex bokar, jumbon av som tillfogades av Eusebius. Endast bokar första är ännu existerande, i en översättning av Rufinus.
(35) ”mot Marcellus, biskop av Ancyra”, och (36) ”på teologin av kyrkan”, en vederläggning av Marcellus. Itu artiklar i ”matrisen Neutest för Zeitschrift fü r. Wissenschaft” (vol. dropp sqq för Pp. 330. och vol. VI sqq för Pp. 250.), skriftligt på engelskt, Prof. Conybeare har underhållit att vår Eusebius inte kunde ha varit författare av de två avhandlingarna mot Marcellus. Hans argument kasseras av Prof. Klostermann, i hans inledning till dessa två arbeten som publiceras i 1905 för den Berlin upplagan av de grekiska fäderna. ”Den Contra Marcellumen” var skriftlig, efter 336 för att försvara handlingen av sylnoden rymde på Constantinople, då Marcellus deposed; ”teologin” ett mer sistnämnd år eller två.
(37) ”på den påsk- festivalen” (en mystisk tolkning). Detta arbete tilltalades till Constantine (Vit. Const., dropp, 35, 3l6). Ett långt fragment av det upptäcktes av Mai.
(38) En avhandling mot Manichæansen antyds kanske av Epiphanius (Hær., lxvi, 21).
E. Orations och predikaner
(39) På dedikationen av kyrkan i däck (se över).
(40) På Vicennaliaen av Constantine. Detta verkar för att ha varit öppningen tilltalar levererat på rådet av Nicæa. Det är inte ännu existerande.
(41) På sepulchren av frälsaren A.D. 325 (Vit. Const., dropp, inte ännu existerande 33).
(42) På Tricennaliaen av Constantine. Detta arbete är allmänt bekant som ”Den Laudibus Constantini”. Understödjadelen (11-18) verkar för att ha varit en separat oration som sammanfogas på till Tricennaliaen.
(43) ”i beröm av martyr”. Denna oration bevaras i den samma ms.en som ”Theophaniaen” och ”martyr av Palestina”. Den publicerades, och översatt i ”föra journal över av sakral litteratur” vid Herr H.B. Cowper (den nya serien, V, sqq för Pp. 403., och sqq för Ibid. VI, för Pp. 129.).
(44) På felet av regna, inte ännu existerande.
F. Märker
Historien av bevarandet av trena märker, (45) till Alexander av Alexandria, (46) till Euphrasion, eller Euphration, (47) till empressen Constantia, är tillräckligt nyfiken. Constantia frågade Eusebius för att överföra henne en bestämd likhet av Kristus som hon hade hört av; hans vägran uttrycktes in benämner vilka århundraden appellerades därefter till av ikonoklasterna. En portion av denna märker lästes på understödjarådet av Nicæa och mot den var fastställd portionr från märker till Alexander och Euphrasion för att bevisa, att Eusebius ”levererades upp till en reprobate avkänning, och av en varar besvärad och åsikten med de som följde Ariansuperstitionen” (Labbe, ”Conc. ” VIII, 1143-1147; Mansi ”Conc. ”, XIII, 313-317). Förutom passagen citerade i rådet, andra delar av märka till Constantia är ännu existerande.
(48) Till kyrkan av Cæsarea efter rådet av Nicæa. Detta märker har redan beskrivits.
F.J. BACCHUS
Kopierat av WGKofron Hängiven till Rev. David J. Collins, S.J. Den katolska encyklopedien, volym V tar copyrightt på © 1909 av Robert Appleton Företag Nihil Obstat, maj 1, 1909. Remy Lafort, censurerar Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html