I 398 invigdes John som patriark av Constantinople. Han administrerade stiftet med trohet och kurage, speciellt i en serie av reformer. En asket i en ålder av lyx, John var oförmögen att vara subservient till kejsaren Arcadius och hans fru, Eudoxia. Hans tactlessness och idealism förenade oppositionen mot honom, och han fördömdes och deposed på den olagliga synoden av oaksna i 403. Efter en kort retur till Constantinople, honom retade upp empressen igen och tvingades för att lämna staden i 404. Han dog på en upprätthållen resa till Pontus. Festmåltiddag: (Östlig) Nov. 13; (Västra) Sept. 13.
En författare av rent, loft utformar nästan, är John en av de attraktivast av de grekiska preachersna, och hans eloquence nådde honom det känt av Chrysostom (guld- mun). Mest av hans handstilar är i predikan bildar. Homilies fortlever på uppkomst, Psalms, Isaiah, Matthew, John, Romans, Galatians, för 1 och 2-Corinthians, Ephesians, Philippians, Colossians, Timothy, Titus och Philemon.
Ross Mackenzie
Bibliografi: Baur, Chrysostomus, John Chrysostom och hans tider, trans. vid M. Gonzaga, 2 vols. (1960-61).
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
(Chrysostomos, ”golden-mouthed” så - kallat på konto av hans eloquence). Manipulera av kyrkan, fött på Antioch, C. 347; dött på Commana i Pontus, 14 September, 407.
John -- vems efternamn ”Chrysostom” uppstår för den första tiden i ”konstitutionen” av Pope Vigilius (Cf. P.L., LX, 217) i året 553 -- allmänt ansedd är det mest framstående manipulerar av den grekiska kyrkan och den mest stora preacheren som hörs någonsin i en kristen predikstol. Hans naturliga gåvor, såväl som yttre omständigheter, hjälpte honom att bli vad han var.
I. LIV
(1) Boyhood
På tiden av Chrysostoms födelse var Antioch understödjastaden av den östliga delen av det romerska väldet. Under helheten av det fjärde århundradet religiösa hade ansträngningarna besvärat väldet och hade funnit deras ekar på Antioch. Pagans Manichaeans, gnostiker, Arians, Apollinarians, judar, gjorde deras proselytes på Antioch, och katolikerna sig själv avskildes av schismen mellan bishopsna Meletius och Paulinus. Således Chrysostoms ungdomavverkning i besvärade tider. Hans fader, Secundus, var en kommendera av kicken som var frodig i den syrianska armén. På hans död snart efter födelsen av John tog Anthusa, hans fru, endast tjugo myndiga år, sulaladdningen av henne två barn, John och en flädersyster. Lyckligtvis var hon en kvinna av intelligens och teckenet. Hon som inte endast though instruerades henne sonen i piety, utan också överfört honom till det bäst skolar av Antioch, med hänseende till moral och religionen många invändningar kunde manas mot dem. Bredvid föreläser av Andragatius, annars bekant filosof en inte, Chrysostom följde också de av Libanius, strax den mest berömda oratoren av den period och den mest orubbliga anhängare av den gå ned paganismen av Rome. Som vi kan se från de mer sistnämnda handstilarna av Chrysostom, nådde fram till han därefter betydligt grekiskt stipendium och klassisk kultur, som han vid inget hjälpmedel disowned i hans mer sistnämnda dagar. Hans föregav hostilitet till klassiskt lära är i verkligheten bara ett missförstånd av bestämda passager som han försvarar i philosophiaen av kristendomen mot mythsna av de hedniska gudarna, som de högsta försvararna i hans tid var teknikerna och lärarna av av sophiaelleniken (se A. Naegele i ”Byzantin. Zeitschrift”, XIII, 73-113; Idem, ”Chrysostomus und Libanius” i Chrysostomika, I, Rome, 1908, 81-142).
(2) Chrysostom som Lector och Monk
Det var en mycket avgörande turning-point i livet av Chrysostom, då han mötte en dag (omkring 367) bishopen Meletius. Det allvarliga, milda och vinnande teckenet av denna man fängslade Chrysostom in en sådan mäta som han började snart att återta från klassiska och profana studier och att ägna självt till ett asketiskt och religiöst liv. Honom utstuderad helig Scripture och frekventerat predikanerna av Meletius. Omkring tre år mer sistnämnd mottog var han heligt dop och den förordnade lectoren. Men den unga prästmannen som gripas av lusten av mer, görar perfekt liv som snart därefter skrivs in ett av de asketiska samhällena nära Antioch, som var under den andliga riktningen av Carterius och speciellt av den berömda Diodorusen, mer sistnämnd biskop av Tarsus (se Palladius, ”Dialogus”, v; Sozomenus ”Hist. eccles. ” VIII, 2). Bönen, det manuella arbetet och studien av den heliga scripturen var hans högsta ockupationar, och vi kan säkert anta att hans första litterära arbeten daterar från denna tid, for nästan alla hans tidigare handstilar handlar med asket och monasticen betvingar [Cf. nedanföra Chrysostom handstilar: (1) ”Opuscuia”]. Fyra år löste mer sistnämnd, Chrysostom för att bo som en anchorite i en av grottorna nära Antioch. Han återstod där två år, men därefter, som hans vård- var ganska förstört vid indiskret watchings och fastor i frost och förkylning, honom gick tillbaka prudently till Antioch för att återvinna hans vård- och återupptog hans kontor som lector i kyrkan.
(3) Chrysostom som Deacon och präst på Antioch
Som källorna av livet av Chrysostom ger en ofullständig kronologi, kan vi, men ungefärligt att bestämma daterar för denna Aniochene period. Med all sannolikhet i början av 381 gjorde Meletius honom deaconen, precis för hans egna avvikelse till Constantinople, var han dog som presidenten av det ekumeniska rådet för understödja. Efterträdaren av Meletius var Flavian (angå vems följd ser F. Cavallera, ”Le Schime d'Antioche”, Paris, 1905). Ties av sympati och kamratskap förband Chrysostom med hans nya bishop. Som deaconen som han måste att hjälpa på det liturgical, fungerar, för att se efter det sjukt och fattigt och laddades antagligen också i någon grad med undervisningcatechumens. Samtidigt fortsatte han hans litterära arbete, och vi kan anta att han komponerade hans mest berömd bokar, ”på prästerskapet”, in mot avsluta av denna period (C. 386, ser Socrates, ”Hist. eccl. ”, VI, 3), eller på senast in början av hans prästerskap (C. 387, som Nairn med gott skäl sätter den, i hans upplaga av ”De Sacerd. ”, xii-xv). Det kan finnas något tvivel, om det orsakades av ett verkligt historiskt faktum, viz., att Chrysostom och hans vänbasilika bads för att acceptera biskopsstolar (C. 372). Alla tidigast grekiska biographers verkar för att inte ha tagit det däri avkänning. I året 386 var daterar Chrysostom den förordnade prästen av Flavian och från det hans verkliga betydelse i ecklesiastisk historia. Hans högsta uppgift under de nästa tolv åren var det av att predika, som han måste att öva endera i stället för eller med biskopen Flavian. Men inget tvivel den större delen av den populära religiösa anvisningen och utbildningen överlät på honom. Den tidigaste notabiliteten orsakar som visade att hans driver av att tala och hans stora myndighet var fastlagen av 387, då han levererade hans predikaner ”på statyerna” (P.G., XLVIII, 15, xxx.). Folket av Antioch som var upphetsad vid uttaxeringen av nya skatter, hade kastat besegrar statyerna av kejsaren Theodosius. I göra panikslagen och skräcken av bestraffningen, som följde, levererade Chrysostom en serie av tjugo eller twenty-one (det nittonde inte är antagligen autentiskt), predikaner som var fulla av vigour, consolatory, exhortative som tranquilizing, till Flavian, bishopen som tillbaka koms med från Constantinople kejsare nåd. Men vanligt predika av Chrysostom bestod i förklaringar i rad av den heliga scripturen. Till det som är beställnings-, unhappily ej längre i bruk, varar skyldig vi hans berömda och storartade kommentarer, som erbjuder oss en sådan outtömlig skatt av dogmatisk, moralisk och historisk kunskap av övergången från fourthen till det femte århundradet. Dessa år 386-98, var perioden av den mest stora teologiska produktiviteten av Chrysostom, en period som bara skulle har försäkrat honom att för en förlägga bland första manipulerar någonsin av kyrkan. En underteckna av denna kan ses i faktumet som i St.en Jerome för år 392 stämmde överens redan till preacheren av Antioch en förlägga bland hans Viri illustres (”De Viris Illinois”, 129, i P.L., XXIII, 754) och att se uttryckligen till den stora och lyckade aktiviteten av Chrysostom som en teologisk författare. Från detta samma faktum kan vi innebära det under denna tid som hans berömmelse hade spridning, den avlägsna det okända begränsar av Antioch, och det var han välkänd i Byzantineväldet, speciellt i huvudstaden.
(4) St. Chrysostom som biskop av Constantinople
I det vanliga jaga av saker, den Chrysostom som styrkan har blivit efterträdaren av Flavian på Antioch. Men på 27 September 397, Nectarius, biskop av Constantinople, dog. Det fanns en allmän rivalitet i huvudstaden, öppet, eller i hemlighet, för det vakant se. Efter några månader den var bekant, till den stora besvikelsen av konkurrenterna, att kejsaren Areadius, på förslag av hans minister Eutropius, hade överfört till prefekten av Antioch till appellen John Chrysostom ut ur townen utan kunskapen av folket, och att överföra honom som var rak till Constantinople. I denna plötsliga Chrysostom skynda sig långt till huvudstaden och förordnade biskopen av Constantinople på 26 Februari, 398, i närvaroen av en stor enhet av bishops, vid Theophilus, patriarken av Alexandria, som hade varit skyldig att avsäga sig idén av att säkra tidsbeställningen av Isidore, hans egna kandidat. Ändringen för Chrysostom var så stor, som den var oväntad. Hans nya placerar var inte lätt, förlagt, som han var i mitt av en uppkomlings- metropolis, den halva västra halva österlänningen, i neighbourhooden av en domstol som lyx och fascinerar i lekte alltid de mest framstående delarna, och på huvudet av prästerskapen som komponeras av mest heterogena beståndsdelar, och även (om inte canonically åtminstone praktiskt) på huvudet av den hela Byzantineepiscopaten. Första agerar av den nya bishopen var att komma med om en försoning mellan Flavian och Rome. Constantinople sig själv började snart till känselförnimmelsen impulsen av ett nytt ecklesiastiskt liv.
Nödvändigheten för reform var undeniable. Chrysostom började ”att sopa trappan uppifrån” (Palladius som är op. cit., v). Han kallade hans oeconomus, och beställt honom uppta som omkostnad att förminska av det biskops- hushållet; han satte en avsluta till frekventerabanketterna, och bott lite mindre strängt, än han hade förr bott som en präst och en monk. Med hänseende till prästerskapen hade Chrysostom först att förbjuda dem uppehället i deras hussyneisactoe, dvs. kvinnahushållerskor som hade vowed virginity. Han fortsatte också mot andra som, vid snålhet eller lyx, hade givit skandal. Han hade även att utesluta från rangordnar av prästerskapen två deacons, den för mord och annan för äktenskapsbrott. Av monksna för, som var mycket talrika även då på Constantinople, hade några föredragit att ströva omkring om aimlessly och utan disciplin. Chrysostom begränsade dem till deras kloster. Honom slutligen tillvaratog de ecklesiastiska änkorna. Några av dem bodde i ett worldly sätt: han som är skyldig dem endera som igen att gifta sig eller som observerar, härskar av anständighet som begäras av deras statligt. Efter prästerskapen vände Chrysostom hans uppmärksamhet till hans flock. Så på Constantinople och med mer resonera, som han hade gjort på Antioch, predikade han vanligt mot de oresonliga överdrifterna av richna och speciellt mot den löjliga stassen i materien av klänningen som påverkades av kvinnor vars ålder bör ha satt dem sådan fåfänga för det okända. Några av dem, änkorna Marsa, Castricia, Eugraphia som är bekant för sådan löjliga smaker, hört hemma till domstolen, cirklar. Det verkar att överklassarna av Constantinople inte hade föregående vänja sig till det sådan språket. Utan tvekan klädde med filt några tillrättavisa som ska ämnas för dem, och den givna förseelsen var det mer stor i proportionerar, som tillrättavisa var som förtjänades. Å ena sidan visade sig folket som var förtjust predikanerna av deras nya bishop, och vanligt applåderat honom i kyrkan (Socrates, ”Hist. eccl.”, VI). De glömde aldrig hans omsorg för det fattigt och bedrövligt och det i hans första år som han hade byggt ett stort sjukhus med pengarna, han hade sparat i hans hushåll. Men Chrysostom hade också mycket intima vänner bland det rikt, och adelsmannen klassificerar. Det mest berömd av dessa var Olympias, änka, och diakonissan, ett förhållande av kejsaren Theodosius, stunden i domstolen sig själv där var Brison, den första rättstjänaren av Eudoxia, som hjälpte Chrysostom, i att instruera hans körer, och underhöll alltid ett riktigt kamratskap för honom. Empressen hon själv var först mest vänskapsmatch in mot den nya bishopen. Hon följde de religiösa processionarna, deltog i hans predikaner, och framlagt försilvra ljusstakar för bruket av kyrkorna (Socrates som är op. cit. VI, 8; Sozomenus som är op. cit. VIII, 8).
Tyvärr varade känslorna av amity inte. Först sörjer för Eutropius, det tidigare slav-, nu och consulen som missbrukas hans påverkan. Han berövade några förmögna personer av deras egenskap och åtalade andra som han misstänkte av att vara adversaries av rivaler. Mer än, när Chrysostom gick själv till minister (ser ”den Oratio annonsen Eutropium” i P.G., Chrys. Op., agerar III, 392) som ska remonstrates med honom och som varnas honom av resultaten av hans eget, men utan framgång. Därefter dolde den above-named damtoaletten, som omgående omgav empressen, antagligen inte deras harm mot den strikt bishopen. Slutligen begick empressen hon själv en orättvisa, i att beröva en änka av henne vingården (den Marcus diacen., ”Vita Porphyrii”, V, No. 37, i P.G., LXV, 1229). Chrysostom interceded för sistnämnden. Men Eudoxia visade hon själv kränkt. Fortsättningsvis det fanns en bestämd fräckhet mellan den imperialistiska domstolen och den biskops- slotten, som som lite växer vid lite, ledde till en katastrof. Det är omöjligt att förvissa sig om exakt på vilken period denna alienation började först; med all sannolikhet daterade det från början av året 401. Men, för detta statligt av saker blev bekant till allmänheten händde det, händelser av den högsta politiska betydelsen och Chrysostom, utan sökande den, blandades in i dem. Dessa var nedgången av Eutropius och revoltet av Gainas.
I Januari 399, Eutropius, för en resonera inte exakt som är bekant, avverkning in i smälek. Veta känslorna av folket och av hans personliga fiender, flydde han till kyrkan. Som han hade självt att försökas för att avskaffa immuniteten av de ecklesiastiska asylerna inte long för, verkade folket lite kasserat att avvara honom. Men Chrysostom störde och att leverera hans berömda predikan på Eutropius, och den stupade minister sparades för ögonblicket. As emellertid, försökte han till flykten under natten, honom greps, landsförvisat, och någon mer sistnämnd för tid satt till döds. Omgående en annan följd mer spännande och farligare händelse. Gainas en av de imperialistiska generalsna, hade överförts ut för att underkuva Tribigild, som hade revolterat. I sommaren av 399 Gainas som öppet förenades med Tribigild och, till återställandefred, Arcadius måste att sända till förödmjuka villkorar. Gainas namngavs överbefälhavaren av den imperialistiska armén och hade även Aurelian och Saturninus, två manar av det högsta frodigt på Constantinople som levererades över till honom. Det verkar att Chrysostom accepterade en beskickning till Gainas, och att som varar skyldig till hans ingripande, Aurelian och Saturninus avvarades av Gainas, och även uppsättningen på frihet. Snart därefter, begärde Gainas, som var en Arian Goth, en av katolsk kyrka på Constantinople för självt och hans soldater. Igen gjorde Chrysostom så driftigt en opposition som Gainas gav. Under tiden hade folket av Constantinople blivit upphetsad, och i en natt dräpades flera tusen Goths. Gainas som flyddes emellertid, besegrades och dräpades av hunsna. Sådan var avsluta inom några år av tre consuls av Byzantineväldet. Det finns inte något tvivel att Chrysostoms myndighet hade väldeliga förstärkts av magnanimityen och firmness av teckenet som han hade visat under allt dessa besvärar. Det kan ha varit detta som ökade avundsjukan av de, som reglerade nu väldet -- ett gäng av hovmän, med empressen på deras huvud. Dessa sammanfogades nu av nya bundsförvanter som utfärdar från det ecklesiastiskt, rangordnar och inklusive några provinsiella bishops -- Severian av Gabala, Antiochus av Ptolemais och, för någon tid, Acacius av Beroea -- vem föredrog dragningarna av huvudstaden till uppehållet i deras egna städer (Socrates som är op. cit. VI, 11; Sozomenus som är op. cit. VIII, 10). Det mest fängslande bland dem var Severian, som smickrade självt att han var rivalen av Chrysostom i eloquence. Men så långt ingenting hade transpired i allmänhet. En stor ändring uppstod under frånvaroen av Chrysostom för flera månader från Constantinople. Denna frånvaro necessitated av en ecklesiastisk angelägenhet i den Asien minderårigen, som han var involverad i. Efter hade den uttryckliga inbjudan av flera bishops, Chrysostom, i de första månaderna av 401, kommit till Ephesus, var han som var bestämd en ny ärkebiskop, och med samtycke av de församlade bishopsna, deposed sex bishops för simony. After efter att ha passerat samma döma på biskopen Gerontius av Nicomedia, honom gick tillbaka till Constantinople. Under tiden hade den oangenäma saker händt där. Biskopen Severian, som Chrysostom verkar för att ha anförtrott till kapaciteten av något ecklesiastiskt, fungerar, hade skrivit in in i öppen enmity med Serapion, ärkediakonen och oeconomusen av domkyrkan och den biskops- slotten. Allt vad de verkliga resonerar, ha varit, kan Chrysostom, grundar det så allvarliga fallet att han inbjudna Severian som går tillbaka till hans eget ser. Den varade skyldig endast till den personliga störningen av Eudoxia, vars förtroende besatt Serapion, som han var tillåten att komma tillbaka från Chalcedon, whither han hade avgått. Försoningen, som följde, var, åtminstone på delen av Severian, inte ärlig och den offentliga skandalen hade upphetsad mycket sjuk-känsla. Verkställer blev snart synligt. När i fjädra av 402, biskop Porphyrius av Gaza (se den Marcus diacen., ”Vita Porphyrii”, V, ed. Nuth Bonn, 1897, pp. 11-19) gick till domstolen på Constantinople att erhålla en favör för hans stift, svarade Chrysostom att han kunde göra ingenting för honom, sedan han var själv i smälek med empressen. Ändå var partit av malcontents inte egentligen farligt, om inte de kunde finna någon framstående och skrupelfri ledare. Ett sådan personen framlagt självt mer snart än styrka har förväntats. Det var den välkända Theophilusen, patriark av Alexandria. Han syntes under snarlika nyfikna omständigheter, som i inget långt foreshadowed finalresultatet. Theophilus in mot avsluta av året 402, tillkallades av kejsaren till Constantinople för att be om ursäkt för en synod, som Chrysostom bör vara ordförande över, för flera laddningar, som koms med mot honom av bestämda egyptiska monks, speciellt vid de so-called fyra ”högväxt bröderna”. Patriarken, deras tidigare vän, hade plötsligt vänt mot dem och hade dem att förföljas som Origenists (Palladius, ”Dialogus”, xvi; Socrates som är op. cit. VI, 7; Sozomenus som är op. cit. VIII, 12).
Emellertid skrämmdes Theophilus inte lätt. Han hade alltid medel och vänner på Constantinople och visste det statligt av saker och känslorna på domstolen. Han löste nu för att ta fördel av dem. Han skrev strax till St. Epiphanius på Cypern som ber honom att gå till Constantinople och att segra på Chrysostom på för att fördöma Origenistsen. Epiphanius gick. Men, när han grundar att Theophilus använde bara honom för hans eget, ämnar, honom lämnade huvudstaden som dör på hans retur i 403. På denna tid levererade Chrysostom en predikan mot den fåfänga lyxen av kvinnor. Den anmäldes till empressen som, fast hon hade personligen alluded till. På så sätt var det slipat förberett. Theophilus visades äntligen på Constantinople i Juni, 403 som, inte var ensamma, som han hade befallts, men med twenty-nine av hans suffragan bishops, och, som Palladius (ch. viii) berättar oss att, med a åtskilligt av pengar och alla sorterar av gåvor. Han tog hans logi i en av de imperialistiska slottarna och rymde konferenser med alla adversaries av Chrysostom. Därefter avgick han med hans suffragans och sju andra bishops till en villa nära Constantinople som kallades epidryn (se Ubaldi, ”den LaSynodo annonsen Quercum”, Turin, 1902). Ett långt listar av de mest löjliga beskyllningarna drogs upp mot Chrysostom (se Photius, ”Bibliotheca”, 59, i P.G., CIII, 105-113), som som omges av forty-two församlade ärkebiskopar och bishops för att bedöma Theophilus i överensstämmelse med, beställer av kejsaren, tillkallades nu för att framlägga självt och be om ursäkt. Chrysostom vägrade naturligt för att känna igen legalityen av en synod som hans öppna fiender var domare i. Efter thirden har tillkallat Chrysostom, med samtycke av kejsaren, förklarades för att deposeds. För att undvika onyttig blodsutgjutelse, kapitulerade han självt på den tredje dagen till soldaterna som väntade på honom. Men hoten av det upphetsada folket och en plötslig olycka i den imperialistiska slotten, skrämmde empressen (Palladius, ”Dialogus”, ix). Hon fruktade någon bestraffning från himmel för Chrysostoms exil och beställde omgående hans återkallelse. Efter någon tvekan kom in igen Chrysostom huvudstaden amid de stora fröjderna av folket. Theophilus och hans parti sparade sig, genom att flyga från Constantinople. Chrysostoms retur var i honom ett nederlag för Eudoxia. Då hon larm hade väck, upplivade hon rancour. Två månader därefter avtäcktes en försilvrastaty av empressen i kvadrera precis för domkyrkan. De offentliga berömmarna, som deltog i denna incident, och varade flera dagar, blev så bullrande att kontoren i kyrkan stördes. Chrysostom klagade av denna till prefekten av staden, som anmälde till Eudoxia att bishopen hade klagat mot henne statyn. Detta var nog som upphetsar empressdet okända all hejd. Hon tillkallade Theophilus och de andra bishopsna för att komma tillbaka och för att depose Chrysostom igen. Den försiktiga patriarken, önskade emellertid inte att köra samma riskerar en understödjatid. Han skrev endast till Constantinople att Chrysostom bör fördömas för att ha kommit in igen hans ser i opposition till en artikel av synoden av Antioch som rymms i året 341 (en Ariansynod). De andra bishopsna hade ingen av myndigheten nor kuraget för att ge en formell dom. Allt som de kunde göra, var att mana kejsaren för att underteckna ett nytt dekret av exilen. Ett dubbelt försök på Chrysostoms liv missade. På påskhelgdagsafton invaderade skingrade 404, då alla catechumens skulle motta dop, adversariesna av bishopen, med imperialistiska soldater, baptisteryen och den hela congregationen. Äntligen undertecknade Arcadius dekret, och på 24 Juni, förade 404, soldaterna Chrysostom en understödjatid in i exil.
(5) Exil och död
De hade knappt lämnat Constantinople, då en enorm brandkatastrof förstörde domkyrkan, senat-inhyser, och andra byggnader. Anhängarna av den landsförvisade bishopen anklagades av brott och åtalades. I haste Arsacius, var lyckades en gamal man, den bestämda efterträdaren av Chrysostom, men snart av den listiga atticusen. Vem som som vägrades för att skriva in in i nattvardsgång med dem, bestraffades av beslag av egenskapen och exilen. Själva Chrysostom förades till Cucusus, ett avskildt, och kraftfullen förlägger på den östliga gränsen av Armenien som ständigt är utsatt till invasionerna av Isauriansen. I efter året hade han även att flyga för någon tid till slottet av Arabissus att skydda självt från dessa barbarer. Under tiden underhöll gav han alltid en överensstämmelse med hans vänner och aldrig upp hoppet av retur. Då omständigheterna av hans avlagring var bekant i det västra, förklarade sig popen och de italienska bishopsna i hans favör. Kejsaren Honorius och Pope Oskyldig I som bemöda sig för att tillkalla en ny synod, men deras legates, fängslades och överfördes därefter hem. Popen som var pank av all nattvardsgång med patriarkerna av Alexandria, Antioch (var en fiende av Chrysostom hade lyckats Flavian) och Constantinople, till (efter döden av Chrysostom) samtyckte de för att medge hans känt in i diptychsna av kyrkan. Slutligen hade alla hopp för den landsförvisade bishopen försvunnit. Som synes bodde han för long för hans adversaries. I sommaren var 407, beställa fallen föra bär honom till Pithyus, en förlägga på ytterlighetgränsen av väldet, nära Caucasusen. En av de två soldaterna, som måste att leda honom, orsakade honom alla möjlighetsufferings. Han tvingades för att göra lång gränser, var utsatt till strålarna av sunen, till regnar och förkylningen av på nätterna. Hans förkroppsliga, redan försvagat av flera stränga illnesses som slutligen är panka, besegrar. På 14 September var partit på Comanan i Pontus. I morgonen hade Chrysostom frågat att vila där på kontot av hans statligt av vård-. Förgäves; han tvingades för att fortsätta hans marsch. Mycket snart klädde med filt han så svagt att de måste att gå tillbaka till Comana. Några timmar dog mer sistnämnda Chrysostom. Hans jumbo uttrycker var: Doxa till theo panton eneken (härlighet är till guden för all saker) (Palladius, xi, 38). Han begravdes på Comana. På 27 Januari förkroppsligar 438 som är hans översattes till Constantinople med stor pompa och begravdes i kyrkan av apostlarna var Eudoxia hade begravts i året 404 (se Socrates, VII, 45; Constantine Prophyrogen., ”Cæremoniale Aul Byz. ”, II, 92, i för CXII 1204B för P.G.,).
II. HANDSTILARNA AV ST. CHRYSOSTOM
Chrysostom har förtjänat en förlägga i ecklesiastisk historia, inte enkelt som biskop av Constantinople, men huvudsakligen som en manipulera av kyrkan. Av inga av de andra grekiska fäderna äger vi så många handstilar. Vi kan dela dem in i tre portionr, ”opusculaen”, ”homiliesna”, och ”märker”. (1) All den högsta ”opusculaen” daterar från de tidigare dagarna av hans litterära aktivitet. Avtalet med monastical betvingar efter: ”Comparatio Regis cum Monacho” (”opera”, I, 387-93, i P.G., XLVII-LXIII), ”Adhortatio annons Theodorum (Mopsuestensem?) lapsum” (Ibid., 277-319), ”monasticae för Adversus oppugnatoresvitae” (Ibid., 319-87). De som handlar med ascetical, betvingar är i allmänhet avhandlingen ”De Compunctione” bokar itu (Ibid., 393-423), ”den Adhortatio annonsen Stagirium” i tre bokar (Ibid., 433-94), ”Adversus Subintroductas” (Ibid., 495-532), ”De Virginitate” (Ibid., 533-93), ”De Sacerdotio” (Ibid., 623-93). (2) Bland ”homiliesna” måste vi att skilja kommentarer bokar på av helig Scripture, betvingar grupper av homilies (predikaner) på sakkunnig, och ett stort nummer av singelhomilies. (a) De högsta ”kommentarerna” på den gammala testamentet är de sixty-seven homiliesna ”på sqq 21 för uppkomst” (med åtta predikaner på uppkomst, som är antagligen en första recension) (droppen. och Ibid., sqq 607.); fifty-nine homilies ”på psalmsna” (4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498) som angår, som ser Chrys. Baur ”för Umfang för Der ursprngliche hl för des des Kommentars. Joh. Chrysostomus zuhåla Psalmen” i Chrysostomika, fase. mig (Rome, 1908), 235-42, en kommentar på de första kapitlen av ”Isaias” (VI, sqq 11.). Fragmenten på jobb (XIII, 503-65) är förfalskada (se Haidacher, ”Chrysostomus Fragmente” i Chrysostomika, I, sq 217.); äktheten av fragmenten på proverbsna (XIII, 659-740), på Jeremias och Daniel (VI, 193-246) och synopsisen av den gammala och nya testamentet (Ibid., sqq 313.), är tvivelaktigtt. De högsta kommentarerna på den nya testamentet är första nittiohomiliesna på ”St. Matthew” (omkring året 390; VII), eighty-eight homilies på ”St. John” (C. 389; VIII sqq 23. -- antagligen från en mer sistnämnd upplaga), agerar fifty-five homilies på ”” (som bevarat av stenographers, IX, sqq 13.), och homilies ”på alla epistlar av St. Paul” (IX, sqq 391.). De bäst och mest viktiga kommentarerna är de på psalmsna, på St. Matthew och på episteln till romansna (skriftligt C. 391). De thirty-four homiliesna på episteln till Galatiansen också kommer med all sannolikhet till oss från räcka av en understödjaredaktör. (b) Bland ”homiliesna som bildar förbindelsegrupper”, kan vi speciellt omnämnande de fem homiliesna ”på Anna” (dropp, 631-76), tre ”på David” (Ibid., 675-708), sex ”på Ozias” (VI, 97-142), åtta ”mot judarna” (II, 843-942), tolv ”De Incomprehensibili Dei Naturæ” (Ibid., 701-812) och de sju berömda homiliesna ”på St. Paul” (III, 473-514). (c) Ett stort nummer av ”singelhomilies” handlar med moral betvingar, med bestämda festmåltider eller saints. (3) ”Märker” av Chrysostom (omkring 238 numrerar in: Alla som III sqq 547.) var var skriftliga under hans exil. Av sakkunniga värdera för deras tillfredsställer, och den intima naturen är sjutton märker till diakonissaolympiasna. Bland de talrika ”Apocryphana” kan komponerade vi omnämnande liturgyen som tillskrivas till Chrysostom, som kanske ändrade, men inte den forntida texten. Den mest berömda apocryphonen är ”märker till c-sariusen” (III, 755-760). Den innehåller en passage på den heliga eucharisten som verkar för att gynna teorin av ”impanatioen”, och tvisterna om den har fortsatt för mer än två århundraden. Det viktigaste förfalskada arbetet i latin är ”Opusimperfectumen” som är skriftlig vid en Arian i första halvlek av det femte århundradet (se Th. Paas ”Das-Opusimpefectum i Matthæum”, TÃ-¼bingen, 1907).
III. CHRYSOSTOMS TEOLOGISKA BETYDELSE
(1) Chrysostom som Orator
Framgången av Chrysostoms att predika är huvudsakligen tack vare hans stora naturliga lätthet av anförande, som var utöver det vanliga även till greker, till överflödet av hans tankar såväl som populärt långt av att framlägga och att illustrera dem, och, sist men inte least, den whole-hearted earnestnessen och övertygelsen, som han levererade med, hade meddelandet, som han klädde med filt, varit fallen fört honom. Spekulativ förklaring tilldrog inte hans varar besvärad, nor skulle har de passat smakerna av hans hearers. Han föredrog vanligt moral betvingar, och i hans predikaner följde mycket sällan en stamgäst planerar, nor gjorde han att bry sig för att undvika avvikelser, då något tillfälle föreslogg dem. På så sätt är han vid inget hjälpmedel en modellera för vårt moderna tematiska predika, som, however vi kan beklaga den, måste en sådan stor grad supplanted den gammala homiletic metoden. Men frekventerautbrotten av applåd bland hans congregation kan ha berättat Chrysostom att han var på den högra banan.
(2) Chrysostom som en exegete
Som en exegete Chrysostom är av den högsta betydelsen, for, honom är chefen och nästan det enda lyckade representativt av de exegetical principerna av skola av Antioch. Diodorus av Tarsus hade initierat honom in i denhistoriska metoden av det att skola, som var i stark opposition till det excentriskt, allegorical, och den mystiska tolkningen av Origen och det Alexandrian skolar. Men Chrysostom undvek höger driftigt hans principer till den ytterlighet till som, sedermera, hans vän Theodore av Mopsuestia, lärare av Nestorius som bärs dem. Han uteslutade inte ens alla allegorical eller mystiska förklaringar, men begränsat dem till fallen som den själva inspirerade författare föreslår i denna som är menande.
(3) Chrysostom som dogmatisk teolog
Som har redan sagts, var Chrysostoms inte ett spekulativt varar besvärad, nor var han som var involverad i hans livstid i stora dogmatiska tvister. Ändå skulle den är en missförstå som underrate de stora teologiska skatterna som doldes i hans handstilar. Från mycket första var han ansedd vid grekerna och latinerna som ett viktigast vittne till tron. Även på rådet av Ephesus (åkallade 431) båda partier, St. Cyril och Antiochiansen, redan honom på vägnar av deras åsikter, och på det sjunde ekumeniska rådet, då en passage av Chrysostom hade lästs in, avbildar favör av vördnaden av, biskopen Peter av Nicomedia som ut gråtas: ”Om John som Chrysostom talar i av, avbildar långt, som skulle utmaning att tala mot dem?”, vilka shows klart framsteg hans myndighet hade gjort upp till som daterar.
Konstigt nog, i den latinska kyrkan, var Chrysostom stilla som åkallades tidigare som en myndighet på materier av tro. Den första författare, som citerade honom, var Pelagius, då han skrev hans borttappadt, bokar ”De Naturæ” mot St. Augustine (C. 415). Biskopen av flodhästen själva mycket snart därefter (421) fordrade Chrysostom för den katolska undervisningen i hans tvist med Julian av Eclanum, som hade motsatt till honom en passage av Chrysostom (från ”Homen. annons Neophytos” som bevaras endast i latin) som vara mot arvsynd (se Chrys. Baur ”L'entrée littéraire de St. Jean Chrys. dansLe Monde latin” i ”Revued'histoiren ecclés.”, VIII, 1907, 249-65). Igen på tiden av reformationen uppstod det långt, och beska diskussioner om Chrysostom var huruvida en protestant eller en katolik, och dessa polemics har aldrig helt upphört. Det är riktigt att Chrysostom har några konstiga passager på vår välsignade Lady (se Newman, ”bestämda svårigheter klädde med filt vid Anglicans i katolska undervisningar”, London, 1876, sqq för Pp. 130.), som han verkar för att ignorera privat bikt till en präst, att det finns ingen frikänd och några, rikta passagen i favör av primacyen av popen. Men det måste minnas att alla respektive passager innehåller ingenting realiteten mot den faktiska katolska doktrinen. På andra sidan bekräftar Chrysostom tydligt som regel av trotradition (XI, 488), som lagt, besegrar vid den auktoritativa undervisningen av kyrkan (I, 813). Denna kyrka, är han något att säga, bara en, vid enheten av henne doktrin (V, 244; XI, 554); hon är spridd över den hela världen, henne är den en bruden av Kristus (III, 229, 403; V 62; VIII, 170). Om Christology rymmer Chrysostom klart att Kristus är guden och manen i en person, men han skriver in aldrig in i djupare undersökning av sättet av denna union. Av stor betydelse är hans doktrin angående eucharisten. Det kan inte finnas det mest obetydliga tvivel att han undervisar den verkliga närvaroen, och hans uttryck på ändringen som är wrought vid uttrycker av prästen är likvärdigt till doktrinen av transubstantiation (se Naegle, ”hl för matrisEucharistielehre des. Joh. Chry. ”, sq 74.).
Information om publikation som är skriftlig vid Chrysostom Baur. Kopierat av Mike Humphrey. Den katolska encyklopedien, volym VIII. Publicerat 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
En färdig analys och ger kritik av den jättelika litteraturen på Chrysostom (från det sextonde århundradet till det tjugonde) ger sig i BAUR, S. Jean Chrysostome et raire för litt för l'histoire för sesoeuvresdans (Paris och Louvain, 1907), 223-297.
(1) LIV AV CHRYSOSTOM.
(a) Källor. -- PALLADIUS förar dialog cum Theodoro, Ecclesioe Romanoe Diacono, de vit et conversationen B. Joh. Chrysostomi (skriftligt C. 408; bäst källa; ed. BIGOTT PERSON Paris, 1680; P.G., XLVII, 5-82) MARTYRIUS, Panegyricus i S. Joh. Chrysostomum (skriftligt C. 408; ed. P.G. läge. cit., XLI-LII); SOCRATES Hist. Eccl., VI, 2-23 och VII, 23, 45 (P.G., LXVII, sqq 661.); SOZOMENUS Hist. eccl., VIII, 2-28 (P.G., Ibid., sqq 1513.) som är färdigare än Socrates, som han är anhörigen på; THEODORET Hist. eccl., V, 27-36; P.G. LXXXII, 1256-68 som inte alltid är pålitlig; ZOSIMUS V, 23-4 (eden. BEKKER P. 278-80, Bonn. 1837), inte trovärdigt.
(b) Mer sistnämnd författare. -- THEODORE AV THRIMITUS, (P.G., XLVII, kolonn. värdera without, skriftligt om avsluta av det sjunde århundradet, 51-88); (PSEUDO-) GEORGIUS ALEXANDRINUS, ed. SAVILE Chrys. operaomnia (Eton, 1612), VIII, 157-265 (det 8th - 9th århundradet); LEO IMPERATOR, Laudatio Chrys. (P.G., CVII, sqq 228.); ANONYMUS (eden. SAVILE läge. cit. 293-371); SYMEON METAPHRASTES, (P.G., CXIV, 1045-1209).
(c) Moderna biografier. -- Engelska: STEPHENS, Sanktt John Chrysostom, hans liv och tider, en skissa av kyrkan och väldet i det fjärde århundradet (London, 1871; den 2nd eden., London, 1880), den bäst engelska biografin, men det anglicanizes doktrinen av Chrysostom; BUSH, livet och tider av Chrysostom (London, 1885), en populär avhandling. Franska: HERMANT La Tävla de Sanktt Jean Chrysostome. livres för en 12 för divis e (Paris, 1664; 3rd ed., Paris, 1683), den första vetenskapliga biografin; DE TILLEMONT, M-moires häller cles för si för premiärministerar för des sex för siastique för servirl'histoireeccl, XI, 1-405, 547-626 (som är viktig för kronologin); STILTING De S. Jo. Chrysostomo. Commentarius historicus i actaen SS., dropp, Sept., 401-700 (den 1st eden., 1753), bäst vetenskaplig biografi i latin; THIERRY, S. Jean Chrysostome et l'impratrice Eudoxie (Paris, 1872; 3rd ed., Paris, 1889), ”mer roman än historia”; PUECH Sanktt Jean Chrysostome (Paris, 1900); den 5th eden., Paris, 1905) som är populär och att läsas med, varnar. Tysk: NEANDER Der hl. Joh. Den Chrysostomus undmatrisen Kirche, besondersdes orienterar, dessen in Zeitalter, 2 vols. (Berlin, 1821 - 22; 4th ed., Berlin 1858); första vol., översatt in i engelska av STAPLETON (London, 1838), ger ett konto av doktrinen av Chrysostom med protestant beskådar; LUDWIG Der hl. Joh. Chrys. i zum för seinemVerh liniss byzantinischen Hof. (Braunsberg, 1883) som är vetenskaplig. Chrysostom som orator: ALBERT populaire för orateur för comme för consid r för S. Jean Chrysostome (Paris, 1858); ACKERMANN hl för matrisBeredsamkeit des. Joh. Chrys. (W-rzburg, 1889); cf. WILLEY, Chrysostom: Oratoren (Cincinnati, 1908), populär essä.
(2) CHRYSOSTOMS HANDSTILAR.
(a) Kronologi. -- Se TILLEMONT, STILTING, MONTFAUCON, Chrys. Operaomnia; USENER Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Bonn, 1889), 514-40; RAUSCHEN Jahrb cher derchristl. Dem Grossen (Freiburg im Br., 1897), 251-3, 277-9, 495-9 för Kirche unterdem Kaiser Theodosius; BATIFFOL Revuebibl., VIII, 566-72; PARGOIRE d'Orient ekon, III 151-2; E. SCHARTZ, chrisl för j-discheund. Ostertafeln (Berlin, 1905), 169-84.
(b) Äkthet. -- HAIDACHER Zeitschr. F.R. Kath. Theologie XVIII-XXXII; IDEM Deshl. Joh. Chrys. Buchlein ber Hoffart u. Kindererziehung (Freiburg, im Br., 1907).
(3) CHRYSOSTOMS DOKTRIN.
MAYERUS Chrysostomus Lutheranus (Grimma, 1680: Wittenberg 1686); HACKI D. Jo. Chrysostomus. en Lutheranismo. vindicatus (Oliva, 1683); F RSTER, Chrysostomus i zur för seinemVerh ltniss antiochen. Schule (Gotha, 1869); JAKT Chrysostom, en studie i historien av den bibliska tolkningen (London, 1887); HAIDACHER hl för matrisLehre des. Joh. Chrys. bermatris Schriftinspiration (Salzburg, 1897); GÅRDFARIHANDLAREN St. Chrysostom på St. Peter i Dublin granskar (1903), 1-27; NAEGLE hl för matrisEucharistielehre des. Johannes Chrysostomus, des manipulerar Eucharisti (Freiburg im Br., 1900).
(4) UPPLAGOR.
(a) Färdigt. -- SAVILE (Eton, 1612), 8 volymer (den bäst texten); DUCAEUS (Paris, 1609-1636), 12 vols. ; DE MONTFAUCON, (Paris, 1718-1738), 13 vols. ; MIGNE P.G., XLVII - LXIII.
(b) Partiskt. -- SÄTTA IN Homilies i Matth. (Cambridge, 1839), 3 vols., bäst faktisk text omtryckt i MIGNE, LVII - LVIII; IDEM Homilioe i omnesepistolas Pauli (Oxford, 1845-62), VII. Den sist kritiska upplagan av Den Sacerdotio redigerades av NAIRN (Cambridge, 1906). Det finns omkring 54 färdiga upplagor (i fem språk), 86 procent speciala upplagor av De Sacerdotio (i tolv språk), och helheten numrerar allra (avsluta och sakkunniga), upplagor äger rum väldeliga över 1000. De äldsta upplagorna är latinen; av vilket forty-six olika incunabulaupplagor (för året 1500) finns. Se DIODORUS AV TARSUS, METETIUS AV ANTIOCH, ORIGENISTS, PALLADIUS, THEODORE AV MOPSUESTIA.
JewishEncyclopedia.com patriark av Constantinople, en av de mest berömd av de kyrkliga fäderna och den mest ansedda oratoren av tidig sortkristenperioden; bördiga 347 på Antioch; dött Sept. 14, 407, nära Comana, i Pontus. Chrysostom ägnade ursprungligen självt till lagen, men klädde med filt snart missbelåtet med denna kall, och på åldern av twenty-three gjordes en deacon. Omkring femton år mer sistnämnd (386) var han som var avancerad till det frodigt av presbyteren och i 398, bestämd vid kejsarebiskopen av Constantinople. Efter att ha anfallit empressen Eudoxia i hans predikaner, landsförvisades återkallades han (403), men snart efter, på den enhälliga begäran av hans congregation. Han upprepade hans attacker på empressen och landsförvisades igen i 404, först till Nicæa, då till Cucusus i öknen av Oxen och slutligen till Pityos på Blacket Sea; men han dog stunder på till lastna-named förlägger långt.
Den kända ”Chrysostomusen” (”golden-mouthed”; guld- χρυσός ”,” och στόμα ”mun”) är en titel av heder som tilldelas på denna kyrkliga fader endast. Den användes först av Isidore av Seville (636) och är viktig av betydelsen av manen, vars predikaner, av som ettusen har bevarats, är bland de mycket bäst produkterna av kristen retorik. Som en lärare av dogmaticsen och exegesis Chrysostom inte är av så mycket betydelse, även om mycket utrymme i hans arbeten ägnas till dessa två förgrena sig. Bland hans predikaner ”Orationesen VIII. Adversus Judæos” (eden. Migne I. 843-944) förtjänar sakkunnig märker, inasmuch, som de markerar en turning-point i anti-Judiska polemics. Stunder upp till, som tajmar kyrkan, aspirerade bara för att anfalla dogmen av judendomen och gjorde det i ett sätt påtänkt endast för det lärt, med Chrysostom där började strävan, som kom med slutligen så mycket att lida på judarna, att döma helheten av Christendom mot sistnämnden och att resa upp hitherto okända barriärer mellan judar och kristen.
Attack på judar.
Det var det existerande vänliga samlaget mellan judar och kristen som drev Chrysostom till hans rasande attacker på gamlan. Religiösa bevekelsegrunder saknade inte, for många kristen var i vanan av att fira festmåltiden av blåsa av shofaren, eller Ny-Året, dagen av försoningen och festmåltiden av Tabernacles (”Adversus Judæos,” I.; ed. Migne I. 848). ”Vilken förlåtelse kan oss förvänta,” utropade han, ”, när vi kör till deras synagogor, bara efter en impuls eller en vana, och appellen deras läkare och trollkarlar till våra hus?”, (ib. viii.). I another förlägga Chrysostom. något att säga: ”Åkallar jorda en kontakt deltar jag himmel och som vittnen mot dig, om något av dig bör går att delta i festmåltiden av blåsa av trumpeterna, eller i fastar eller efterlevnaden av sabbaten eller observerar en viktig eller unimportant rite av judarna, och jag ska är oskyldigen av ditt blod” (ib. I. 8; ed. Migne I. 855). Ht inte endast Chrysostom som bekämpar deJudiska böjelserna av Antiochiansen i religiösa materier, men judarna rymdes i så mycket respekt då, att kristen som föredras för att komma med deras rättegångar för judiska domare, därför att bilda av den judiska eden verkade till dem som var mer mäktig, och bandet än deras egen (ib. I. 3; ed. Migne I. 847).
Argument mot judendom.
Mer ytterligare Chrysostom argumenterar på längden i hans handstilar att judendomen har varit betagen och förflyttad av Kristendomen. Han försök att bevisa detta vid visning, att den judiska religionen inte kan finnas utan ett tempel och ett offer och en klosterbroder, centrerar i Jerusalem, och att inga av de mer sistnämnda religiösa institutionerna kan fylla förlägga av de forntida. Chrysostom hånar patriarker, var gav sig lekte som, förklarar han, inga präster, men det utseendemässigt av sådan och bara deras lika skådespelarear för delar. Han tillfogar: ”Verkar den heliga arken, som judarna nu har i deras synagogor, att vara inget bättre än any trä boxas erbjudet till salu i marknadsföra” (ib. vi. 7; ed. Migne I. 614).
Men han tillfredsställs inte med saker för hån som allra är sakral till judarna. Honom försök att övertyga hans hearers att det är kristarna för arbetsuppgiften allra som hatar judarna (ib. vi. 7; ed. Migne I. 854) och declaresit en synda för kristen till fest dem med respekt. Trots skolar hans hat av judarna och judendomen, Chrysostom-som, sannerligen, den hela Antiochianen i deras bibel exegesis-visar ett beroende på haggadahen, som på tiden varade förhärska bland de palestinska judarna. Några paralleller med Haggadistsen har givits av Weiss, men de kunde lätt ökas; och även i anföra som exempel inte direkt taget från haggadahen, dess påverkan kan märkas i handstilarna av Chrysostom.
Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg
Bibliografi: Den bäst upplagan av Chrysostoms arbeten är vid Montfaucon, 13 vols., i Patrologiœ Cursus Completus, ed. Migne grekisk serie, Paris, 1718-38; Böhringer matrisKirche Christi und Ihre Zeugen, ix; Bush, liv och tider av Chrysostomus, 1875; Lutz, Chrysostomus undmatris Berühmtesten Redner, 1859, Cassel, i Ersch och Gruber, Encyc. xxvii. ; Grätz Gesch. der Juden, iv. 356-357; Perles, Chrysostomus och judarna, i Ben Chananja, iii. 569-571; Weiss Dor, iii. 128-129.K.L.G.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html