(AL HOSAIN IBN ABDALLAH IBN SINA som för ABN ALI kallas av latinerna AVICENNA). Arabisk läkare och filosof som är födda på Kharmaithen, i landskapet av Bokhara, 980; dött på Hamadan, i nordliga Persien, 1037. Avicenna var faktiskt perser, inte arab
Från det självbiografiskt skissa som har kommit besegrar till oss som, vi lärer att han var en mycket brådmogen ungdom; på åldern av tio visste han Koranen utantill; för han var sexton, hade han styrt vad var att vara lärd av fysik, matematik, logik och metafysik; på åldern av sexton började övar han studien och av medicin; och för han hade avslutat hans twenty-first år som han skrev hans berömda ”Canon” av medicinsk vetenskap, som för flera århundraden, efter hans tid, återstående den främsta myndigheten i medicinsk fakultet både i Europa och i Asien. Han tjänade som löpande flera persiska potentates som läkaren och konsulenten som reser med dem från, förlägga för att förlägga, och illviljan vanorna av convivialityen, som han var välkänd för, ägnat mycket tid till litterära arbeten, som vitsordas av de hundra volymerna som han skrev. Vår myndighet för de foregoing fakta är ”livet av Avicenna,” som baseras på hans självbiografi som är skriftlig av hans lärjunge Jorjani (Sorsanus) och publiceras i de latinska upplagorna för tidig sort av hans arbeten.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Avicennas filosofi, något liknande, som av hans föregångare bland araberna, är Aristoteleanism, blandade med neo-Platonism, en utläggning av Aristotles undervisning i det ljust av kommentarerna av Thomistius, Simplicius och andra neo-Platonists.
Hans logik delas in i nio delar, som första är en inledning av efter sättet av porphyrys ”Isagoge”; följ därefter de sex delarna som motsvarar till de sex avhandlingarna som komponerar ”organonen”; de åttonde och nionde delarna består respektive av avhandlingar på retorik och poesi. Avicenna ägnade special uppmärksamhet till definitionen, logiken av framställningen, som han utformar den, och också till klassifikationen av vetenskaper. Filosofi inkluderar han något att säga, som är det allmänna känt för vetenskaplig kunskap, spekulativ och praktisk filosofi. Spekulativ filosofi delas in i den underlägsna vetenskapen (fysik), och mellersta vetenskap (matematik) och den överlägsna vetenskapen (inklusive teologi för metafysik). Praktisk filosofi delas in i etik (som betraktar manen som en individ); nationalekonomi (som betraktar manen som en medlem av inhemskt samhälle); och politik (som betraktar manen som en medlem av borgerligt samhälle). Dessa uppdelningar är viktiga på konto av deras påverkan på ordningen av vetenskaper i skolar var filosofin av Avicenna kom före inledningen av Aristotles arbeten.
En favorit- princip av Avicenna, som citeras inte endast av Averroes men också av schoolmenna och speciellt av St. Albert storen, var intellectusen i formisagituniversalitatem, dvs., universalityen av våra idéer är resultatet av aktiviteten av vara besvärad sig själv. Principen, ska emellertid förstås i den realistiska, inte i nominalistic avkänningen. Menande Avicennas är, att, stunder där är skillnader och likhetar bland saker självständigt av vara besvärad, den formella konstitutionen av saker i kategorien av egenart, generisk universality, specifik universality, och så framåt, är arbetet av vara besvärad. Avicennas läkarundersökningdoktriner visar honom i det ljust av en trogen anhängare av Aristotle, som har ingenting av hans eget att tillfoga till undervisningen av hans ledar-. På motsvarande sätt i psykologi, reproducerar han Aristotles doktriner och att låna tillfälligt en förklaring eller en illustration, från Alfarabi. På en peka, emellertid är han på plågor till uppsättningen det riktiga menande, som han förstår det, av Aristotle, framför allt utläggningen och elaborationen av kommentatorerna. Det pekar är ifrågasätta av aktiv- och passivumintellektet. (Se ARABEN SKOLA AV FILOSOFI). Han undervisar att sistnämnden är individen varar besvärad i det statligt av potencyen med hänseende till kunskap, och att gamlan är det opersonligt vara besvärad i det statligt av faktisk och perenn tanke. I beställa, att vara besvärad får idéer, passivumintellektet måste komma in i kontakt med aktivintellektet. Avicenna, insisterar emellertid eftertryckligt, att en kontakt av den sort inte störer med den oberoende stabiliteten av passivumintellektet, och antyder inte att den appliceras med aktivintellektet. Han underhåller tydligt att individen varar besvärad behåller dess egenart och att, därför att den är andlig och immaterial, den begåvas med personlig immortality. Samtidigt är han nog av en mystic som underhåller att bestämda primaa souls är kapabla av att ankomma på en mycket special sort av union med universalen, aktivet, intellekt och av att nå fram till därmed gåvan av prophecy.
Metafysik som han definierar som vetenskapen av övernaturligt (ultra-läkarundersökningen) vara och av guden. Det är, som Aristotle något att säga, den teologiska vetenskapen. Det fester av existensen av guden, som bevisas från nödvändigheten av ett första, orsakar; det fester av Providencen av guden, som, som alla undervisade araber, är inskränkt till de universella lagarna av naturen, den gudomliga byrån som är för exalterad att handla med ovanliga och eventuella händelser; det fester av hierarkin av medlarear mellan guden och materiell saker, som emanated från gud, källorna för källa allra, principerna för princip allra. Den första emanationen från gud är världen av idéer. Detta göras upp av rent bildar, frigör från ändring, sammansättning eller imperfection; det är liknande till den begripliga världen av Plato och är, i faktum, ett platoniskt begrepp. Bredvid världen av idéer är världen av souls som göras upp av, bildar, som är, sannerligen, begripliga, men inte helt avskilt från materien. Det är dessa souls som levande och aktivera de heavenly spheresna. Bredvid världen av souls är världen av läkarundersökningstyrkor, som bäddas in mer eller mindre fullständigt i terrestrial materia och lyder dess lagar; de är, emellertid, till någon grad som är amenable till driva av intelligens in så långt, som de kan påverkas av magisk konst. Avslutningsvis kommer världen av den fysiska materien; detta enligt den neo-Platonic befruktningen, som dominerar Avicennas tanke i denna teori av emanation, är av honom helt som är inert som inte är kapabelt av att agera men bara av att ageras på (Occasionalism). I denna hierarkiska ordning av beings aktivintellektet, som, som pekades ut ovanför, leker en nödvändig roll i uppkomsten av människakunskap, hör hemma till världen av idéer och är av den samma naturen som andarna som animerar de heavenly spheresna. Från allt detta är det påtagligt att Avicenna är inget undantag till den allmänna beskrivningen av den arabiska Aristoteleansen som neo-Platonic tolkare av Aristotle.
Det återstår två andra doktriner av den allmänna metafysiska naturen, som ställer ut honom i teckenet av ett original, eller ganska en arab och inte en neo-Platonic tolkare. Första är hans uppdelning av att vara in i tre klassificerar: (a) vad är bara möjligheten som är inklusive all sublunary saker; orsaka med nödvändighet, (b) vad är sig själv bara möjligheten men begåvat av första; sådan är idéerna som härskar de heavenly spheresna; orsaka, (c) vad är av dess nödvändiga egna natur, namely, första. Denna klassifikation nämns och motbevisas av Averroes. Understödjadoktrinen, som Averroes alludes till också, är ett ganska frispråkigt system av pantheism, som Avicenna sägs för att ha utarbetat i ett arbete, nu borttappadt, berättigat ”Philosophia Orientalis”. Scholasticsen, vet som synes ingenting av det speciala arbetet på pantheism; de var, emellertid, medvetna av de pantheistic tendenserna av Avicennas andra arbeten på filosofi och var, därmed, motvilligt att lita på i hans utläggning av Aristotle.
Information om publikation som är skriftlig vid William Drejare. Kopierat av Geoffrey K. Mondello, Amy M. Mondello och Stephen St. Damian Mondello. Den katolska encyklopedien, volym II. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Avicenna Peripatetici… opera (Venedig, 1495); MUNK i Dict. des-vetenskaper phil. (Paris, 1844-52), konst. Ibn-Sina; CARRA DE VAUX, Avicenne (Paris, 1900); UEBERWEG-HEINZE Gesch. der Phil., 9th ed. (Berlin, 1905), II, 247, 248; tr. MORRIS (New York, 1890), 412, 413; STOCKL Lehrb. der Gesch. der Phil. (Mainz, 1888), I, sqq 329., tr. FINLAY (Dublin, 1903) sqq 293. ; DREJARE Hist. av Phil. (Boston, 1903), 312, 313.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html