(Abul Walid Mahommed Ibn Achmed, Ibn Mahommed Ibn Roschd).
Arabisk filosof, astronom och författare på rättsvetenskap; fött på Cordova, 1126; dött på Marocko, 1198.
Ibn Roschd eller Averroes, som han kallades av latinerna, utbildades i hans infödda stad, var hans fader och farfar hade rymt kontoret av cadien (domare i borgerliga angelägenheter) och hade lekt en viktig del i den politiska historien av Andalusia. Han ägnade självt till rättsvetenskap, medicinen och matematik, såväl som till filosofi och teologin. Under Califsen Abu Jacub Jusuf och hans son, Jacub Al Mansur, tyckte om anförtroddes han utöver det vanliga favör på domstolen och med flera viktiga borgerliga kontor på Marocko, Seville och Cordova. Mer sistnämnd avverkar landsförvisades han in i nackdel och med andra tekniker av att lära. Kort för hans död, återkallades edicten mot filosofer. Många av hans arbeten i logik och metafysik hade, emellertid consigned till flammar, så att han lämnade inget för att skola, och avsluta av herravälden av hederna i Spanien, som uppstod kort därefter, vände strömmen av Averroism fullständigt in i hebrén och latin kanaliserar, som den påverkade till och med tanken av kristna Europa besegrar till gryningen av den moderna eraen.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Föregivna Averroes den mest stora aktningen för Aristotle. Uttrycka av Stagiriten var för honom det högsta uttryckt av sanning i materier av vetenskap och filosofi. I denna överdrivna vördnad för filosofen gick han mer ytterligare än några av schoolmenna. Sannerligen i det mer sistnämnd arrangerar av skolastisk filosofi som det var Averroistsen och inte anhängarna av Aquinas och Scotus, som, när du anklagas av subservience till myndigheten av ett ledar-, gloried i titeln av ”Aristotles apa”. Averroes förespråkade principen av tvåfaldig sanning som underhåller att religionen har en sphere och filosofi another. Religionen, sade är han, för den unlettered multituden; filosofi för det valda fåtalet. Religionen undervisar vid tecken och symboler; filosofi framlägger sanningen sig själv. I vara besvärad därför, av det riktigt upplyst ersätter filosofi religion. Men fast filosofen ser att vad är riktig i teologi, är falsk i filosofi, honom bör inte på det konto fördöma religiös anvisning, därför att han skulle berövar därmed multituden av det enda hjälpmedlet som den har av att nå fram till symbolisk) kunskap för a (av sanningen. Averroes filosofi, något liknande som allra andra araber, är Aristoteleanism som färgas med neo-Platonism. I den finner vi doktrinen av evigheten av materien som en realitetprincip av att vara; begreppet av en multitude av andar spännde hierarkiskt mellan guden och materien och att medla dem emellan; förnekandet av Providence i den gemensamt accepterade avkänningen; doktrinen att varje av de heavenly spheresna animeras; aningen av emanation eller extraktion, som en ersättning för skapelse; och slutligen, glorificationen av (rationell) mystisk kunskap som den ultimat ambitionen av människasoulen -- i en uttrycka alla distinctively neo-Platonic beståndsdelar som araber tillfogade till rena Aristoteleanism.
Vad är säregen i Averroess tolkning av Aristotle, är det menande honom ger sig till den Aristotelean doktrinen av aktiv- och passivumintellektet. Hans föregångare, Avicenna som undervisas, att, fördriva aktivintellektet, är universell och avskiljer, är passivumintellektet individen och naturligt i soulen. Averroes rymmer att både aktivet och passivumintellektet är separata från individsoulen och är universella, dvs., sammanlagt manar en. Han funderare, att Alexander av Aphrodisias var fel i förminskande passivumintellektet till en bara disposition, och att ”de andra kommentatorerna” (kanske Themistius och Theophrastus) var fla i att beskriva den som en individvikt, begåvade med en disposition; han underhåller, att den är, snarlikt, en disposition i oss, men höra hemma till ett intellekt utanför oss. Benämner passivummen, möjligheten som är materiell används löpande av Averroes för att designera detta art av intellekt, som, i ultimat analys, om oss prescind från dispositionerna, som han talar av, är aktivintellektet sig själv. Med andra ord är möblerar det samma intellektet, som, när i agera av faktiskt att göra sammandrag begriplig art kallas aktivet, kallas passivummen, möjligheten eller materiellt så långt, som det ageras på, potentiellt och det som idéer fabriceras ut ur. Dessutom talar Averroes av det fångna intellektet (intellectusacquisitus, adeptus), som han hjälpmedel individen varar besvärad vid i kommunikation med aktivintellektet. Således är stunden aktivintellektet numeriskt ett, där är så många fångna intellekt, som det finns individsouls som aktivintellektet har kommit med i kontakt. (Scholasticsen talar av continuatioen av universalen med individen varar besvärad och att översätta formligen arabiskan uttrycker som här hjälpmedelomedelbar närhet ganska än union.), Sunen, för anföra som exempel, stunder som det är och återstår en ljus källa av, kan sägas att multipliceras, och att bli många källor av ljust, in, som den exponerar många, förkroppsligar så långt från vilket dess ljust är utdelat; så är det med universalen varar besvärad, och individen varar besvärad som kommer i kontakt med den.
Svagheten av denna doktrin, som en psykologisk förklaring av beskärningen av kunskap, är dess fel att ta kontot av fakta av medvetenheten, som, som Scholasticsen inte var långsam att peka ut, indikerar, att inte bara en individdisposition men en aktivindividprincip skriver in in i handlingen, vilka uttrycker vid uttrycker ”mig funderare”. En annan svaghet av doktrinen av monopsychismen eller doktrinen, att det finns men man varar besvärad, en svaghet åtminstone i synar av Scholasticsen, är att den lämnar obesvarat ifrågasätta av immortalityen av individsoulen. Sannerligen medgav Averroes öppet hans oförmåga att rymma på philosophic jordning doktrinen av individimmortality och att vara nöjd att underhålla den som en religiös lärosats. Averroess var mest stora påverkan som en kommentator. Hans doktriner hade en varierande förmögenhet i kristen skolar. Först säkrade de ett bestämt belopp av adherence, då gradvist, blev deras inkompatibilitet med kristen undervisning påtaglig, och slutligen och att vara skyldig till revoltet av renässansen från allt som är skolastiskt, säkrade de en gång mer en tillfällig utfrågning. Hans kommentarer, hade emellertid omgående och hållbar framgång. St. Thomas Aquinas använde ”den storslagna kommentaren” av Averroes som hans modellerar och att vara, som synes, det första skolastiskt för att adoptera som utformar av utläggning; och fast han motbevisade felen av Averroes, och ägnade speciala avhandlingar till det ämnar, talade han alltid av den arabiska kommentatorn som en vem hade, sannerligen, perverst den Peripatetic traditionen, men vars uttrycker, ändå, bör behandlas med respekt och övervägande. Samma kan sägas av Dantes hänvisar till till honom. Den ägde rum efter tiden av St. Thomas och Dante att Averroes kom att föreställas som ”ärkefienden av tron”.
Information om publikation som är skriftlig vid William Drejare. Kopierat av Geoffrey K. Mondello. Den katolska encyklopedien, volym II. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
AVERROESS arbeten i den Venedig upplagan, 1497en, 1527en och, i del, i MUNKS Melanges &c. (Paris, 18569); MUNK i Dict. des-vetenskapsphilosophiques (Paris, 1844-52), konst. Ibn Roschd; RENAN, Averroes et l'Averroisme (Paris, den 9th eden., 1882); MANDONNET, Siger de Brabant et siecle för au XIII för l'Averroisme latinsk (Fribourg, 1899); EUBERWEG-HEINZE Gesch. der Phil., (den 9th eden., Berlin, 1905), VI sqq 250. (tr. Mig); DREJARE Hist. av Phil. (Boston, 1903), sqq 313. ; STOCKL Gesch. der Phil. des Mittelalters, (Mainz, 1865), II.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html