Bergspredikan
Avancerad information Bergspredikanen är diskursen av Jesus i Matt. 5-7 och att innehålla epitomen av hans etiska undervisning. Den kortare men parallella predikanen i den Luke 6:20 - 49 är vanligt bekant som predikanen på slätten, på grund av en olik beskrivning av inställningen. Inget annat kvarter av Jesuss undervisning har tyckt om sådan bred påverkan och intensiv undersökning. Dess unikhet härleder inte endast från dess får effekt i sin helhet, men också från faktumet att några av dess delar har nått fram till klassisk status på deras eget.
Predikanen har kallats något från nödvändig kristendomen till Jesuss manifesto, men den är bäst som ses som höjden av Jesuss etiska begärningar på hans lärjungar som orsakas av nearnessen av kungariket. Efter Matt. beskriver Jesus, som placerat i rabbinic göra sig till undervisning hans lärjungar, benämna ”predikan” är en olycksfågel, fast nu oundvikligt, ett.
Sammanhang av predikanen
Matthew
(1) Strukturera. Förkroppsliga av Matt. organiseras runt om fem diskurser av Jesus, varje ändelse med en övergångs- formelbörjan, ”, då Jesus avslutade sig….,” Är predikanen första av dessa diskurser, och som kopplas ihop med det berättar-, dela upp som följer i chs. 8-9 bildar en karakterisering av Jesuss det Galilean departement för tidig sort. Någon av Beautitudesen har motsvarande woes i ch. 23, eftersom i Luke dessa visas i predikanen sig själv. (2) Teologi. Predikanen kopplar ihop väl med teologin av Matt. i flera respektar speciellt i paralleller med Pentateuchen och betoning på kungariket. De initiala verseappellerna som varar besvärad tidig sortmeddelanden i generator och som framlägger han, Jesuss preadultliv, bestämda likheter med Moses är ganska slå. Predikanen är fastställd på ett berg, och Jesus kommer att fullgöra lagen (5: 17) och självt övre för uppsättningar som den auktoritativa tolkaren av dess riktiga menande i motpolerna av ch. 5. Kungariketemasammanslutningarna med det av righteousness i 5:20 och 6:33, men dess betydelse ses framför allt i beatitudesna, som börjar och avslutar med ett löfte av kungariket, således indikera, att detta är deras förbigående, fokusera.
Synoptic evangelier
Olika försök att förlägga predikanen exakt i Jesuss departement har bevisat problematiskt, men det hör hemma bestämt tidig sort. Att det uthärdar något förhållande till Lukes predikan på slätten, är tydlig, speciellt från den total- överenskommelsen i beställa av parallellt materiellt. Den mest stora skillnaden är frånvaroen i Luke av den palestinska judisk eller OT-bakgrunden till ordstäven och av det hela kvarteret av materiellt var Jesuss undervisning är fastställd över mot någon av samtida judendom (5: 17-6: 18). Av de olika förklaringarna av förhållandet mellan de två predikanerna mest tillfredsställande är att de föreställer två som separat undervisning orsakar reflekterande olika versioner av en diskurs Jesus gav sig på flera orsakar, men anpassat till varje läge. Detta låter för redactionalaktiviteten i Matt., men tillskrivar den grundläggande predikanen som den står till själva Jesus.
NT i sin helhet
Placera av predikanen på oavbruten följd av NT-teologin kan ses i ljust av de gemensamt märkte ytterligheterna, Jamesen och Paulen. Det finns mer nära paralleller mellan predikanen och Jamesen än med någon annan NT-handstil, och båda av dem hör hemma i vishettraditionen. På grund av den utbredda tron, att Paul och Jesus, i predikanen, undervisade tro-righteousness kontra fungera-righteousness, ses tvåna ofta som poler ifrån varandra theologically.
Teologisk bedömning
Berömdt delar upp
Tre delar av predikanen har hanterat betydlig påverkan i deras egna rätt på kristen medvetenhet och liturgy. Beatitudesna har kungariket som deras primära tema, men de introducerar också annan av predikan betoningar. I kontrast till deras trösta natur i Luke i Matt. de antar teckenet av etiska begärningar, och fokusera av välsignelserna sig själv är eschatological. Den Matthean versionen av lord'sens Bön är poetisk med härlig symmetri och har tungt påverkat kristen liturgy. Jesus använder den som en illustration av behovet för enkelhet i bön, och något av dess uttrycker föreslår hans uppföljande princip av reciprocal förlåtelse. Gyllene regel (7: 12) kommer med till deras apexen predikan tidigare undervisningar på mellanmänsklig förbindelse. Dess tolkare har ofta stressat Jesuss realitetfunktionsläge av att formulera denna princip i kontrast till negationen långt vid andra stora religiösa lärare. I sammanhanget av Jesuss tanke i sin helhet, är gyllene regel hans långt av att uttrycka leven. 19:18 b, som honom någon annanstans appeller den stora commandmenten för understödja (Matt. 22:39), for han ser båda som epitomen av lagen och profeterna.
Bökiga passager
Flera av Jesuss precepts är en framlagd in sådan evig sanning bildar att många tolkare har ifrågasatt predikan användbarhet till den genomsnittliga kristen. Tolstoi, fördriver å ena sidan brist för att känna igen Jesuss bruk av sådan tekniker, som hyperbole, fann här sentensar den allvarliga personen måste formligen observera. Bestämt personen som förstör formligen en syna eller en räcka (5: 29-30) har inte löst hans problem, därför att han stillar har another att lämnas. För Hyperbole servar här att understryka angelägenheten av den radikala handlingen att ta bort källan av en frestelse. Jesuss förbjuda av att bedöma (7: 1) har ledde något för att avsluta att en kristen inte kan vara en domare eller en serve på en jury; emellertid ger talar han uttrycka ett lagligt inte menande, utan om att vara fördöma i mellanmänsklig förbindelse. Förbud mot att svära (5: 34) har ledde något till avskräden att svära, även i domstol, men Jesus uttrycker är bäst som ses mot bakgrunden av det utarbetada rabbinic systemet av kryphål som förebyggde enkel ärlighet i personligt samröre. Själva Jesus avlade en ed (markera 8:12). Slutligen Jesuss princip av nonresistance (Matt. 5:39) har applicerats även till militären, och polisstyrka, eftersom, igen, Jesus förbinder den till mellanmänskliga förhållanden.
Påverkan och tolkning
Påverkan
Sedan understödjaårhundradet som inget kvarter av scripturen av jämförbart storleksanpassar, har utövat så utmärkt en påverkan som predikanen. I pre-Niceneperioden citerades alluded passager från denna diskurs eller till mer än från någon annan del av bibeln. Till den närvarande dagen uttrycker dessa fortfarande profoundly likadana utmaningkristen och non-Kristen. De orsakade Tolstoi för att ändra fullständigt hans sociala teori och påverkade utvecklingen av Gandhis bruk av nonviolencen som en politisk styrka. Även Nietzche, som anmärkte till undervisningarna av predikanen, ignorerade inte dem.
Historia av tolkningen
Den arrestera naturen av predikanen har producerat talrika avvika försök att förklara, eller förklara även bort, Jesus uttrycker. Många har motstått försök att begränsa predikan användbarhet. En att närma sig ser Jesus undervisning enrighteousness som inte kan vara försonad med Paul. Anabaptists gick inte så långt, utan insisterade att Jesus uttrycker är så evig sanning att deras obedience förebygger kristet deltagande i bestämt samkväm och politiska institutionss. Bonhoeffer reagerade mot de, som skulle analyserar och tolkar, bara kuggning för att göra predikanen. Den måste göras, men driva som gör den, kommer endast från det argt. Luther försökte att undvika vad han betraktade som ytterligheterna av både romare- och Anabaptisttolkningarna och stressat den åtagandeuppehället predikan commandments. Frisinnad Protestantism har sett predikanen som hjärtan av evangeliet och som Jesuss program för omdaning av samhälle. Andra har försökt att begränsa predikan användbarhet. Den dominera lutheranen beskådar, though inte av själva Luther, är att predikanen framlägger ett omöjligt ideal som inte kan realiseras, så dess fungera är att visa manen hans brist, så han ska är förberedd för evangeliet. Placera ser Jesus som att försöka att ändra inställningar, inte handlingar, vad kallas ibland det existentiellt. Den medeltida katolska tolkningen kallade dessa precepts ”evangelikala advokater” för fåtalet, som skulle sökandenperfektion, ganska än commandments för varje kristen. Två att närma sig begränsar den fulla användbarheten av predikanen till avbrottet in av kungariket, men med olika resultat: Schweitzer sågar Jesus som ett eschatological figurerar i första hand, så han myntade benämna ”mellantida etik” för att betona att de stränga kraven av predikanen kunde applicera endast till depackade tiderna omgående för gud introducerade hans kungarike, en händelse som uppstod aldrig, så predikanen applicerar inte till vårt moderna läge. Dispensationalists begränsar också predikanen fokuserar till kungariket, så för dem Jesuss applicerar undervisningar som fullständigt ska, endast på dess kommande framtid.
Menande av predikanen
Jesus avslutar predikanen, genom att ställa in - upp bestämda krav som förbinder direkt till ens vara sparade eller borttappada. Han delar mankind in i tre klassificerar: de som (1) följ honom (7: 13-14, 17, 21, 24-25), (2) följ inte honom (vss. 13-44, 26-27), och (3) låtsa för att följa honom (vss. 15-20, 21-23). Att att sparas en måste faktiskt följa undervisningarna av predikanen, men Jesus gör inte något att säga som de måste utföras perfekt. Sparade är de som accepterar och faktiskt försök att rikta deras liv vid predikanen; det borttappadt är de som inbillat att följa eller som utskottsvaran dessa undervisningar. Är detta any olikt från Pauls man av tro? Var Paul inte scandalized av aningen, att en person kan bo långt honom, önskar? Personen, som vilar hans tro i Jesus, bestämmer att följa honom. Denna är Jesus och Paul. Det bara yrket av tro, utan efter, ska säkra Jesuss fördömelse, ”mig visste aldrig dig. Dig evildoers, avresa från mig” (vs. 23). Ett olyckligt särdrag av mycket posta-Reformation kristendomen har varit tolkningen av Jesus i ljust av Paul ganska än motsatsen. Ett av bidragen av Bonhoeffers behandling av denna predikan är hans envishet på läs- Paul i ljust av Jesus och, hence, hans belastning av nödvändigheten av att göra predikanen. Perfektion begäras inte och bistår ges, men stilla är den riktiga lärjungen ”som gör som ska av fadern” (vs. 21). G T undviker (Elwell den evangelikala ordboken)
Bibliografi
Augustine vår lords bergspredikan; M. Luther, bergspredikanen; H.K. McArthur, överenskommelse bergspredikanen; W.S. Kissinger, bergspredikanen; En ordbok av bibeln, extrahjälp vol., 1-45; K. Grayston, IDB, dropp, 279-89; G. Friedlander, de judiska källorna av bergspredikanen; C.G. Montefiore, Rabbinic litteratur och evangeliumundervisningar; D. Bonhoeffer, kosta av discipleshipen; Mer wilder A.N., IB, VII, 155-64; J. Jeremias, bergspredikanen; W.D. Davies, inställningen av bergspredikanen och bergspredikanen; Lån för R.M., ”bergspredikanen i tidig sortkristendomen,” Sem-12:215 - 31; R. Guelich, bergspredikanen; J.R.W. Stott, kristen Counter-Culture.
Bergspredikan
Avancerad information Når du har spenderat en natt i högtidlig meditation och bönen i det ensamt, berg-spänna till det västra av laken av Galilee (den Luke 6:12), på efter morgonen som vår Lord kallade till honom hans lärjungar, och från bland dem valde tolv, som skulle fortsättningsvis utbildas för att vara hans apostlar (markera 3:14, 15). Efter denna högtidliga invigning av tolvna steg ned han från berg-nå en höjdpunkt till mer den jämna fläcken (den Luke 6:17), och där satt han besegrar och levererade ”predikanen på monteringen” (Matt. 5-7; Luke 6:20 - 49) till den församlade multituden. Berg som talades här av, var antagligen det som var bekant vid det känt av ”hornsna av Hattin” (Kurun Hattin), en rinnande öst för kant och västra, inte långtifrån Capernaum. Det kallades därefter ”monteringen av Beatitudes.”,
(Easton illustrerad ordbok)
Se, också:
Beatitudes
Detta betvingar presentation i det original-
engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss:
E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på
http://mb-soft.com/believe/belieswa.html