Den nya testamentteologin är som förgrena sig av de kristna disciplinerna, som spårar teman till och med författarna av NTEN och amalgamerar därefter de individmotiv in i ett omfattande helt för singel. Det således studier som den progressiva uppenbarelsen av guden benämner in av livläget på tiden av handstil, och skissar konturernaa av den bakomliggande tråden som ties det tillsammans. Denna disciplin centrerar på menande snarlikt än applikationen, dvs., meddelandet av texten för dess egna dag ganska än för moderna behov. Benämna som används vanligast för strömmen som är statlig av den bibliska teologin, är ”krisen,” tack vare den växande spänningen på mångfald ganska än enhet och felet för att nå fram till någon konsensus, allt vad om methodology eller att tillfredsställa. Emellertid är detta hyperbolic.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Karl Barth och den dialektiska teologin (1919) räddade den gammala liberalismen, efter dess kollaps, efter som den första världen kriger. Han sade att guden talar till manen till och med bibeln. Därför var testamenten utstuderade längs teologiskt snarlikt, än historisk-kritiskt fodrar. Oscar som Cullmann med hans räddning-historia att närma sig, föreställde konservativ person påskyndar, och Rudolf Bultmann med hans demythologization och existentiella tolkning kontrollerade den frisinnade fraktionen. Efter Bultmann, Ernst Fuchs och Gerhard Ebeling framkallade det nya hermeneutic, och inflytelserikt skola som ansett bibeln som är mötet eller ”uttrycka-händelsen.”, De reagerade mot bibeln som propositional sanning och sade att i den manen kallas till ett nytt förhållande med guden.
Det finns flera nyare att närma sig, liksom Wolfhart Pannenbergs retur till det historiskt att närma sig, som en vetenskaplig disciplin och en processaa Brevard Childss canon, som betraktar bibeln som en enhet och påstår att den bibliska teologin måste börja med den canonical finalen, bildar ganska, än framkallningen arrangerar av det bibliskt bokar. Ha som huvudämnekännetecken, har varit emellertid disunity. Inget uttrycka har nått herravälde, och inget system dominerar, som gjorde Baur, Bousset eller Bultmann i förflutnan. Emellertid är intressera mer stor än någonsin, för, och flera uttrycker, notably de av detkritiska lägret, är roterande intresserar tillbaka till den bibliska teologin. Förhållande till andra lärjungar. Till den systematiska teologin. Sedan den bibliska teologin började som en reaktion mot dogmatics, har det alltid finnas spänning mellan tvåna. Många har något liknande Ernst Kasemann argumenterat att den fragmentariska naturen av NT-datan gör något försök att ena de omöjliga olika teologierna. Emellertid är detta tvivelaktigtt (se nedanfört), och tvåna är beroende av varandra. Den bibliska teologin tvingar systematics för att återstå riktig till den historiska uppenbarelsen, stunddogmatics ger kategorierna för att integrera datan in i ett större helt. Emellertid stems organisationen sig själv från texten; Scripturen måste bestämma integrera mönstrar eller strukturerar. Den bibliska teologin är beskriva och att spåra individbetoningarna av de sakrala författarna och sortera därefter dem för att förvissa sig om den bakomliggande enheten. Systematics tar detta materiellt och reshapes det in i ett bikt- meddelande för kyrkan; den överbryggar mellanrummet mellan ”vad den betydde” och ”vad det hjälpmedlet.”, Samtidigt ger systematics preunderstanding det vägleder tolkaren, så de två disciplinerna som är växelverkande i en typ av ”hermeneutical, cirklar”, som varje informerar och kontrollerar annan.
Understödja Childs medger det med hans att närma sig original som är menande av texten, kan inte återställas. Många canonkritiker ser det riktiga menande som encompassing inte endast av den canonical framstöten men också det menande av den original- händelsen/ordstävet, följande utvecklingar och strömtolkningar. Texten förminskas till ett bara uttrycker i en cacophony av låter. Third förminskar många andra kritiker Scripture till ”en canon inom canonen” (e.g., Kasemann). En väljer ett tema som centrerar och spänningar endast de passager som passformen detta so-called kärnar ur av Scripture. Denna förminskning måste undvikas och den tillåtna helheten av scripturen för att tala.
De analytiska metodstudierna som den särskiljande teologin av individen delar upp och noterar det unika meddelandet av varje. Styrkan är betoningen på den menande individförfattare. Svagheten är den radikala mångfalden, som resultat i en collage av föreställer med ingen kohesionskraft.
De historiska metodstudierna utvecklingen av religiösa idéer i livet av gud folk. Dess värdera är försök att förstå gemenskapen av troenden bak bibeln. Dess problem är subjectivityen av mest rekonstruktioner, som den scriptural texten är i på förskoningen av theoristen.
Den Christological metoden gör Kristus det hermeneutical att stämma till båda testament. Dess styrka är dess erkännande av det riktigt centrerar av bibeln. Dess svaghet är dess tendens att spiritualize passager, och att tvinga tolkningar som är utländska till dem, speciellt i, benämner av OTEN erfar av Israel. Man bör inte läsa allt i OTEN eller NTEN som ”en typ av Kristus.”,
Den bikt- metoden ser bibeln som en serie av tromeddelanden som är det okändahistoria. Dess värdera är dess erkännande av bekännelsen och dyrkan i NT-tro. Dess fara är dess radikala avskiljande mellan tro och historia.
Tvärsnittmetoden spårar ett ena tema för singel (e.g., överenskommelsen eller löftet) och studier det historically med hjälp av ”tvärsnitt” eller provtagningar av det canonical rekordet. Dess styrka är överenskommelsen av ha som huvudämne teman som den ger. Dess svaghet är faran av det godtyckliga valet. Om en väljer det fla centraltemat, kan andra teman tvingas in i harmoni med den.
De multiplex- sammanslutningarna för metod (Hasel) det bäst av dessa och intäkter hermeneutically från text till teorin. Den börjar med grammatisk och historisk analys av texten som försöker att låsa det menande av de olika texterna inom deras livinställningar upp. Här är en sociologisk analys också hjälpsam, sedan det studier som de livinbrott benämner av den sociala matrisen av de tro gemenskaperna. Som datan samlas från denna exegetical uppgift, organiseras de in i det grundläggande mönstrar av individen bokar och därefter vidare av individförfattarna. På detta arrangera tolkaren har skissat konturernaa av betoningarna eller de interlocking styrkorna i skikten. En gång har dessa olika traditioner (e.g., Markan, Johannine, Pauline) kartlagts, deltagaren söker efter grundläggande principer av sammanhang dem emellan, för det bildliga språket som avslöjer större mönstrar av enhet mellan författarna. En måste sökanden de enade hela behind meddelandena av valet och universellt salvific ska, å ena sidan eller bak realiserad och finaleschatology, på annat. Pauls spänning på motivering vid ska tro förenas med Johns bruk av detfödelse språket. Dessa större enheter kartläggas på två jämnar, först med hänsyn till total- enhet och understöder att angå framsteg av uppenbarelsen. Slutligen sammanställas dessa motiv in i ha som huvudämne delar upp och underavsnitt, efter en beskriva (biblisk) metod ganska än en konstgjord rekonstruktion. Med andra ord kontrollerar datan ganska än de dogmatiska presuppositionsna av tolkaren funktionen. Från ska detta dyka upp ett ena tema för central runt om som den annan suben - teman samlar sig. Inom denna större enhet underhåller individtemana kompletterande yet distinkt roller. Den större sammanhållna enheten måste resultera från ganska, än blivet presuppositionen av det teologiska företaget, dvs., texterna bestäm mönstrar.
Hebréer var skriftliga till en grupp av judiska kristen, kanske i Rome, som var i fara av ”den apostasizing” tack vare förföljelsen. Som ett resultat belastar författare pilgrimsfärdaspekten av det kristna livet (se Kasemann). Troendet är att känna igen, att han eller hon bor mellan två världar, den närvarande åldern av besvärar och den framtida åldern av räddning. Det nyckel- är en tro som gör hopp en hårdnaverklighet (11: 1) och gör ”överheten av åldern att komma” en gåvaverklighet (6: 4-5). I ljust av överlägsenheten av Kristus över den gammala judiska ekonomin måste kristen cling till kickprästen ”efter beställa av Melchizedek” (7: 1-2). Fördriva många har gjort kicken priestly Christology ha som huvudämnetemat av hebréer, det är mer rimlig, att pilgrimsfärdaspekten som rotas i maningen passerar, är centralen.
James den första NTEN bokar antagligen skriftligt, tilltalas till judiska kristna åhörare, kanske i Palestina. Kyrkan var fattig, utan påverkan och att passera till och med en tid av förföljelsen som förmögna judar beslagtog i deras egenskap (2: 6 5:1 - 6). Boka är immensely praktisk och att handla i en herdabrev långt med svaga troenden och deras tendenser. Den drar på vishetteman angående försök, och frestelsen, socialt bekymmer, problemet av sponta och mellanmänskliga konflikter att understryka nödvändigheten av att sätta ens tro in i övar i det praktiska kristna livet.
Jag Peter använder ett stort avtal av creedal eller catechetical materiellt, dvs., formella meddelanden på den kristna doktrinen som komponeras av apostlarna för tidig sortkyrkan, för att tala till ett mer ytterligare läge av förföljelsen på vägnar av en blandad kyrka av judiska och Gentilekristen i nordliga Galatia. Det sammanslutningar ett eschatological perspektiv (dvs., avsluta har börjat, och härlighet är nära), med en etisk betoning (dvs., exemplariskt uppförande måste resultera från erfara av gud räddning i ljust av världens opposition). Kristus är modellera av den rättfärdiga lidande person (3: 18) och hans exaltation delas av personen som uthärdar liknande hostilitet. Därför i mitt av denna onda värld är troendet en främling vars riktiga medborgarskap är i himmel, och som jublar, även om lida (1: 6-7) därför att det är ett deltagande i förödmjukelsen/exaltationen av Kristus.
II är Peter och Jude skriftliga systerepistles att bekämpa falsk undervisning av den gnostiska typen som kasserade lordshipen av Kristus (II husdjuret. 2:1) och parousiaen (II husdjuret. 3:3 - 4) och urartat in i immorality (Jude 4). I ljust av detta finns det en avgjord betoning på primacyen av apostolic undervisning (II husdjuret. 1:16 20-21; 3:2) och på returen av Kristus i dom (II husdjuret. 3:3 - 4; Jude 5-6). Den kommande dagen av lorden är centralen i II Peter och domen av de, som motsätter guden, endera människan eller änglalikt/demoniskt, kommer till fören i Jude. Båda belastar det stränga ansvaret av kyrkan att motsätta de falska lärarna.
Överenskommelsen (Eichrodt, Ridderbos) har ofta använts till uttryckligt det bindande förhållandet mellan guden och hans folk. Den inkluderar både det lagligt avtalar och det eschatological hoppet, som resulterar, båda som universalen dimensionerar av den kosmiska guden, som skapar, såväl som tål och den specifika nattvardsgången, som resulterar. Problemet är att detta inte intygas universal i testamenten, som centralen kärnar ur. Ett kan bättre tema är ”valet” som att uttrycka agera av guden eller ”löftet” som hoppet som resulterar (se nedanfört).
Guden och Kristus (Hasel) har varit stressade ett stort avtal sent och att notera det theocentric teckenet NTEN. Detta är mycket som är bättre än belasta aspekter, liksom heligheten eller lordshipen eller kingshipen av guden och förbättrar, än den danandeendera guden eller Kristus centrera, som skulle, gör en björntjänst till OT eller NT respektive. Emellertid stunder kan vi beskåda temat dynamiskt för att låta för individuttryckt av suben - teman, detta för kan vara smala, sedan gemenskapen av gud folk inte är en naturlig del av den.
Existentiell verklighet eller nattvardsgången har varit stressade (Bultmann o.a.) som det riktigt ämnar av bibeln. Förespråkare argumenterar att denna binder tillsammans de andra temana och uttrycker det dynamiska arbetet av guden bland hans folk. Yet som uttryckt av många ignorerar den för klart det propositional, och creedal tillfredsställa av Scripture. Stundnattvardsgången är bestämt ett primärt motiv, det är inte det ena temat.
Eschatological hopp (Kaiser) är ofta stressat, i endera avkänningen av löftet eller av hopp. Styrkan av denna är det förenar långt testamenten, sedan båda ser till den framtida consummationen av gud aktivitet i historia. Den enar också de andra trena över, som kan sägas till uttryckliga aspekter av detta hopp. Dess svaghet, som ofta noterad av olika forskare, är frånvaroen av spänningen på denna i många portionr av scripturen, e.g., vishetlitteraturen eller de Johannine handstilarna. Igen är detta en ha som huvudämnebetoning men inte det ena temat.
Räddninghistoria (von Rad, Cullmann, Ladd) kan vara det bäst av placerar, for den känner igen gud/Kristus redemptive aktivitet på vägnar av mankind, benämner in av båda närvarande och framtida nattvardsgång. Mer än andra över, infogar den varje av kategorierna in i honom. De som motsätter detta, som det ena temat argumenterar från två riktningar: (1) anföra som exempel dess konstgjorda natur, sedan det finns inget, i OT eller NT var den påstås direkt; och (2) Luke-Agerar bristen av betoning på den i den hela NTEN, e.g. det passformar men inte John. Emellertid är något ”ena tema” vid dess konstgjorda very natur, sedan det är en princip som härledas från individtemana av scripturen. Också bokar stunder som det inte är ”centralen” till varje, är är den bak de olika motiv och därmed kompetent till röran dem tillsammans. Varje tema här har ett livsdugligt att fordra, så vi måste se vilket av de bäst femna resumerar andra. Därför har räddning-historia det bäst att fordra till titeln ”ena tema.”,
G R Osborne
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
J. Barr, räckvidden och myndighet av bibeln; C.K. Barrett, ”vad är NT-teologin? Några reflexioner,” horisonter i biblisk teologi 3; H. Boers vad är NT-teologin? B. Childs, biblisk teologi i kris; R. Gaffin, ”systematisk teologi och biblisk teologi,” NT-deltagaren och teologin en III, ed J.H. Skilton; D. Guthrie, NT-teologi; G. Hasel, NT-teologi: Grundläggande utfärdar i strömdebatten; U. Mauser, ed., horisonter i biblisk teologi: En landskamp förar dialog; E. Kasemann, ”problemet av en NT-teologi,” NTS-19:235 - 45; G.E. Ladd, en teologi av NTEN; R. Morgan, naturen av NT-teologin: Bidragen av William Wrede och Adolf Schlatter; Smart J.D., förflutnan, gåvan och framtiden av den bibliska teologin; G. Vos, biblisk teologi.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html