Apologetics är förgrena sig av teologin som angå med det intellektuella försvar av kristen sanning. Greken uttrycker apologiahjälpmedel ”försvar” och definierades ursprungligen som en svarande svar till anförandet av åtalet i en domstol. Titeln av apologet applicerades initialt till en serie av kristna författare för tidig sort som, i den första få århundradeANNONSEN, tilltalade deras ”ursäkter” till den romerska kejsaren eller till den bildada allmänheten. Dessa författare försökte att visa att kristendomen var både philosophically och morally överman till paganism (dyrkanen av naturen). Dessa tidig sortapologet inklusive Aristides, Athenagoras, Sanktt Justin martyr, Minucius Felix, Tatian och Tertullian.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Med upplösningen av den traditionella kristna worldviewen i det 18th århundradet (se åldern av insikten), blev behovet för försvar av den kristna tron mot trenden in mot logik och rationalism akut, och ett nummer av apologetic arbeten visades. Av dessa arbeten bland det mest inflytelserik den engelska betjänt för bishop Joseph var analogi av religionen (1736), och engelska bevisar teologen William Paleys av kristendomen (1794). Alltigenom det 19th århundradet och upp till gåvan som strömma av apologetic arbeten har fortsatt.
Engelskaen uttrycker kommer från en grek rotar menande ”för att försvara, att göra svar, för att ge ett menande ”för att försvara, att göra svar, för att ge ett svar, lagligt för att försvara sig oneself.”, I NT-tider var en apologia ett formellt rättssalförsvar av något (II Tim. 4:16). Som en indelning i underavdelningar av kristen teologiapologetics är en systematisk argumentative diskurs i försvar av den gudomliga beskärningen och myndigheten av den kristna tron. Peter befallde kristen för att vara ordnar till för att ge en resonera för hoppet som de har (jag daltar. 3:15). I huvudsak definierad, har apologetics alltid varit en del av missioneringen.
Kristendomen är en värld beskådar, som påstår att några preciserar mycket saker, e.g., att kosmoset inte är evigt och självförklarande, att en skapare finns, att han valde folk och avslöjt självt till dem och fungerade mirakel bland dem, och att han incarnated självt i en särskild jude på en preciseratid i historia. Alla dessa fordrar behov att bestyrkas. Detta gäller apologetics. Det enda långt som får apologetics ut ur tron, är att tappa dess sanning fordrar.
Har kristen historieapologetics för alltigenom adopterat olikt utformar. En kunde dela dem in i breda två klassificerar: det subjektivt och mål.
Tänkarear av det subjektivt skolar har en intensiv gillande av problemet av verifikationen. Lessing talade för mest av dem, då han pekade ut att ”tillfälliga sanningar av historia kan aldrig bli det motståndskraftigt av nödvändiga sanningar av resonerar.”, Problemet av att gå från eventuella (dvs. som eventuellt är falskt) fakta av historia djupt, inre religiös säkerhet har kallats ”Lessings dike.”,
Kierkegaard klagade att historisk sanning är incommensurable med ett evigt passionerat beslut. Passagen från historia till religiös säkerhet är ”hoppar” från en dimensionerar till en annan sort av verklighet. Han sade att all apologetics har avsikten av bara sannolik danandekristendomen. Men sådan preparerar är fåfängt, därför att ”att försvara något är alltid att misskreditera den.”,
Yet för all hans anti-intellectualism, hade den Kierkegaard stillbilden en sort av apologetic för kristendomen, ett försvar som konstigt framkallades ut ur den very absurditeten av den kristna bekräftelsen. Det very faktumet, att något folk har trott att guden syntes på jord i det ödmjukt, figurerar av en man förbluffar så det ger in en orsaka för att andra ska dela tron. Ingen annan rörelse har någonsin föreslågit att vi baserar den eviga lyckan av människor på deras förhållande till en händelse som uppstår i historia. Kierkegaard därför känselförnimmelser att en sådan idé ”inte uppstod i hjärtan av någon man.”,
Även Pascal, som avfärdade det metafysiskt, preparerar för gud och föredrog ”resonerar av hjärtan,” kom slutligen omkring med ett intressant försvar av den kristna tron. I hans Pensees rekommenderade han den bibliska religionen, därför att den hade ett djupsinnigt att beskåda av man natur. Mest religioner och filosofier endera ratificerar man dåraktiga stolthet eller fördömer honom för att misströsta. Endast kristendomen upprättar man riktiga storhet med doktrinen av avbilda av guden, stunden samtidigt som redogör för hans närvarande onda tendenser med doktrinen av nedgången.
Och vi berättas att, trots hans driftiga Nein! det finns apologetic slumra under miljoner av uttrycker i Karl Barths kyrkliga Dogmatics.
Aquinas sökte för en allmänning som maldes mellan filosofi, och religionen, genom att insistera den gud existens, kunde visas by resonerar men avslöjdes också i scripturesna. Han använde tre versioner av det cosmological argumentet, och det teleological argumentet i hans preparerar för gud.
I hans analogi av religionen (1736), använde betjänten den grundläggande Thomisticen att närma sig men tonade den besegrar a bet med hans betoning på probability, ”mycket vägleda av liv.”, Han framkallade thus en epistemology mycket nästan den pragmatiska inställningen av forskare. Betjänten argumenterade att geometrisk klarhet har lite att förlägga i de moraliska och religiösa spheresna. Om en person kränks av en betoning på probability, låt honom reflekterar enkelt på faktumet att mest av liv baseras på den. Manen handlar sällan med evig sanning, demonstrativa sanningar.
Apologet av detta skolar har ofta ett lättroget, alltför förenklat att närma sig till bevisa för kristendomen. Dem känselförnimmelse som en enkel rättfram presentation av fakta (mirakel, prophecies) som ska, suffice att övertala unbelieveren.
Man bör inte avsluta från detta att uppenbarelsen skolar betraktar utsidan bevisar värdelöst. Tvärtom antar arbetet av anden den yttre bibeln och den historiska Jesus Kristus. Om tro är i hög grad en skapelse av den heliga anden, återstår det som är stilla, riktigt att du inte kunde ha tron frånsett fakta. I summa är den heliga anden det tillräckligt orsakar av trostunder som fakta är ett nödvändigt orsakar av tro.
Uppenbarelsen skolar, därför skolar lånvärdesakinblickar från både det subjektivt, och den naturliga teologin skolar. Från en får de en misstro av unregenerated resonerar, från annat som en riktig gillande av rollen av hårdnar fakta i den kristna tron. ”Före tro och en kunskap av guden, resonera är mörker, som Luther sade, men i troenden som det är ett utmärkt, instrumentera. Precis som alla gåvor och instrumenterar av naturen är ont i gudlösa manar, så de är bra i troenden.”,
Underligt båda skolar objectivisten ansar för att använda samma förkroppsligar av bevisar när de gör apologetics; de skilja sig åt precis på hur och, när preparerar övertala unbelieveren. Till och med århundraden kristna skolar har apologen av objectivisten använt en variation av materiellt: (1) Theistic preparerar, de ontologiska, cosmological, teleological och moraliska argumenten. (2) OT-prophecies, förutsägelsear om den judiska messiahen, som fullgöras i Kristus, liksom Isa. 9:6; Mic. 5:1 - 3; och Zech. 9:9 - 10. (3) Bibliska mirakel, tecken av driva av guden, som uppstår i store, samla i en klunga i scripturen, störst centrera två runt om utflyttningen och det kommande av Kristus. (4) Personen av Kristus, den exempellösa personligheten och teckenet av Kristus som illustreras av hans demonstrationer av förälskelse och bekymmer för alla sorter av folk, speciellt outcastsna. (5) Undervisningarna av Kristus, de exempellösa doktrinerna, de härliga ordstäven och parablar av Jesus. (6) Uppståndelsen av Kristus, den mest stora scripturen för mirakel allra, capstonen för den hela byggnaden av apologetics. (7) historien av kristendomen, den godartada påverkan av den kristna tron på människaracen.
En j-dammsugare
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
F.F. Bruce, det Apostolic försvar av evangeliet; A. Dulles, en historia av Apologetics; J.H. Newman, Apologia pro Vita Sua; W. Paley, en beskåda av bevisar av kristendomen; B. Pascal, Pensees; B. Ramm, variationer av kristen Apologetics; J.K.S. Reid, kristen Apologetics; A.R. Vidler, 20 thårhundradeförsvarare av tron; O. Zockler, Geschichte derApologie des Christentums.
En teologisk vetenskap, som har för dess, ämnar förklaringen och försvaret av den kristna religionen.
Apologeticshjälpmedel som talar i huvudsak, en bilda av ursäkten. Benämna härledas från det latinska adjektiv, apologeticusen, som, har i sin tur dess beskärning i det grekiska adjektiv, apologetikos, substantivet som den är apologia, ”ursäkten”, ”försvar”. Som en motsvarighet av det pluralt bilda, varianten, ”Apologetic”, är nu, och därefter funnit i nya handstilar, möjliga antagligen av den motsvarande franskan och tysken uttrycker, som är alltid i entalet. Men det pluralt bildar,
”Är Apologetics”, långt mer allmänning, och ska utan tvekan segra och att vara i harmoni med annan uttrycker på motsvarande sätt bildat, som etik, statistik, homiletics. I definition av apologetics som en bilda av ursäkten förstår vi att sistnämnden uttrycker i dess primära avkänning, som ett muntligt försvar mot en muntlig attack, en disproving av en falsk beskyllning eller en motivering av en handling eller fodrar av uppförande som göras fel anmärka av kritik. Sådan till exempel, är ursäkten av Socrates som är sådan apologiaen av John Henry Newman. Denna är den enda avkänningen som fäster till benämna som använd av de forntida grekerna och romansna eller av franskan och germansna av den närvarande dagen.
Ganska olikt är det menande som framförs nu av vårt engelska, uttrycker, ”ursäkten”, namely, en förklaring av en handling som bekräftas för att vara öppet till klander. Den samma idén uttrycks nästan exklusivt av verben, ”be om ursäkt”, och allmänt vid adjektiv, ”apologetic”. För detta resonera, adoptionen av uttrycka, ”Apologetics”, i avkänningen av en vetenskaplig rättfärdigande av den kristna religionen är inte alldeles lycklig. Några forskare föredrar sådan benämner, som ”kristen bevisar”, ”försvaret av den kristna religionen”. ”Är Apologetics” och ”ursäkten” inte alldeles utbytbara benämner. Sistnämnden är det generiskt benämner, gamlan närmare detalj. Någon sort av beskyllningen, huruvida personligt, socialt, politiskt eller religiöst, kan appellen framåt en motsvarande ursäkt. Det är endast ursäkter av den kristna religionen den nedgång inom räckvidden av apologetics. Nor är det som all är sådan. Det finns knappt en dogm, knappt en rituell eller disciplinär institution av kyrkan, som inte har betvingats till fientlig kritik, och hence, som orsakar krävt, vindicated av riktig apologetics. Men förutom dessa bildar av ursäkt, finns det svaren, som har kallats framåt av attacker av olika slag på vitsorden av den kristna religionen, skriftliga ursäkter att vindicate nu detta, nu, som malde av kristen, katolsk tro, som har kallats in ifrågasätter eller rymde upp till misstro och förlöjligar.
Nu är den ut ur sådan ursäkter för fundamenten av kristen tro som vetenskapen av apologetics har tagit bildar. Apologetics är den kristna ursäktparutmärktheten som kombinerar i ett well-rounded system argumenten, och överväganden av permanenten värderar som har funnit uttryck i de olika singelursäkterna. Sistnämnden och att vara svar till specifika attacker, villkorades nödvändigtvis av orsakar, att kallat dem framåt. De var personliga, kontroversiella partiska rättfärdiganden av kristen placerar. I dem var vederläggningen av specifika laddningar den framstående beståndsdelen. Apologetics, är å ena sidan den omfattande vetenskapliga rättfärdigandet av jordningen av kristen, katolsk tro, som stillheten, den opersonliga presentationen av bakomliggande principer är i av paramount betydelse, vederläggningen av invändningar som tillfogas av långt av naturlig följd. Den tilltalar sig inte till den fientliga motståndaren för ämna av vederläggning, men till fråga vara besvärad ganska vid långt av information. Dess syfte är att ge en vetenskaplig presentation av fordrar vilken Kristus avslöjda religion har på sanktionen av varje rationellt varar besvärad; det sökanden att leda personen som frågar efter sanning för att känna igen, första, rimligheten och pålitlighet av den kristna uppenbarelsen som realiserat i katolsk kyrka, och secondly, det motsvarande åtagandet av att acceptera det. Stunder som inte tvingar tro -- för certituden som den erbjuder, är den inte evig sanning, utan moralen -- den visar att vitsorden av den kristna religionen suffice rikligt att vindicate agera av tro som ett rationellt agerar och att misskreditera estrangementen av skeptiker och unbelieveren som obefogad och skyldig. Dess jumbo uttrycker är svaret till ifrågasätta: Why bör jag vara en katolik? Apologetics leder thus upp till katolsk tro, till godtagandet av katolsk kyrka som det divinely behöriga organ för att bevara och den efficacious tolkningen besparingsanningarna som avslöjs av Kristus. Denna är den stora grunddogmet som alla andra dogm vilar på. Hence går apologetics också förbi det känt av ”grundteologin”. Apologetics beskådas allmänt som en förgrena sig av dogmatisk vetenskap, annan, och chefen förgrena sig att vara den riktiga dogmatiska teologin. Den är väl att notera, emellertid pekar det in av beskådar, och metoden också är de ganska distinkt. Den dogmatiska teologin, lik moralisk teologi, tilltalar sig i första hand till de som är redan katolska. Den antar tro. Apologetics å ena sidan, i teori åtminstone, leder enkelt upp till tro. Gamlan börjar var sistnämnden avslutar. Apologetics är pre-eminently en realitet, historisk disciplin, eftersom den dogmatiska teologin är ganska philosophic och deduktiv, genom att använda som dess lokaldata av gudomlig och ecklesiastisk myndighet -- tillfredsställer av uppenbarelse och deras tolkning vid kyrkan. Den är, endast i att undersöka och i att behandla dogmatically beståndsdelarna av den naturliga religionen, källorna av dess auktoritativa data, att den dogmatiska teologin kommer i handlag med apologetics.
Som har pekats ut, anmärka av apologetics är att ge ett vetenskapligt svar till ifrågasätta, Why bör mig vara katolskt? Nu ifrågasätter detta gäller två andra som är också grunden. Den är: Why bör jag vara ett kristet snarlikt än en anhängare av den judiska religionen, eller muslimna eller zoroastrianen eller av någon annan religiös systeminställning - upp en rival fordra för att avslöjas? Annat, stilla mer grund, ifrågasätter är: Why bör jag profess någon religion alls? Således vetenskapen av för apologetics nedgångar lätt in i tre stora uppdelningar:
Först studien av religionen i allmänhet och jordningen av theistic tro;
understödja, studien av den avslöjda religionen och jordningen av kristen tro;
third studien av den riktiga kyrkan av Kristus och jordningen av katolsk tro.
I första av dessa uppdelningar, apologetpersonerna som frågar in i naturen av religionen, dess universality och man naturliga kapacitet för att få religiösa idéer. I anslutning med detta som den moderna studien av den religiösa filosofin av uncultured bemannar, att tas in i övervägande och de olika teorierna måste att angå beskärningen av religiongåva sig själv för kritisk diskussion. Detta blytak till undersökningen av jordningen av theistic tro, det viktigt ifrågasätter däribland av
existensen av en gudomlig personlighet, skaparen och conserveren av världen som övar en special providence över man;
man frihet av ska och hans motsvara religiöst och moraliskt ansvar i förtjänst av hans beroende på gud;
immortalityen av människasoulen och det framtida livet med dess deltagarebelöningar och bestraffningar.
Kopplat ihop med dessa ifrågasätter är vederläggningen av monism, determinism och andra anti-theistic teorier. Religiös filosofi och apologetics här marscherar räcker - in - räcker.
Understödjauppdelningen, på avslöjd religion, är även mer omfattande. Når behandling av aningen, av möjligheten och av den moraliska nödvändigheten av en gudomlig uppenbarelse och dess discernibility till och med olika inre och yttre kriterier, apologetintäkter för att upprätta faktumet av uppenbarelsen. Distinkt tre, framstegsvän arrangerar av uppenbarelse är fastställda framåt: Primitiv uppenbarelse, mosaisk uppenbarelse och kristen uppenbarelse. De högsta källorna, som han måste att rely på, i upprättande av detta trefaldiga faktum av uppenbarelsen, är de sakrala scripturesna. Men, om han är logisk, måste han prescind från deras inspiration och fest dem provisionally som historiska dokument för människa. Här måste han bero på den kritiska studien av de gammala och nya testamenten av opartiska scriptural forskare, och byggande på de ackrediterade resultaten av deras röra forskningar äktheten och pålitligheten av det sakralt bokar purporting att vara historiskt. Det är endast vid förväntan att ett argument för faktumet av den primitiva uppenbarelsen kan baseras på det slipat som det undervisas i den inspirerade Första mosebok, och att det antyds i det övernaturligt, påstå av våra första föräldrar. I frånvaroen av något måste visar samtidaa dokument för något liknande, apologet att lägga högsta spänning på kickantecedentprobabilityen av den primitiva uppenbarelsen och hur en uppenbarelse av inskränkt, men tillräcklig räckvidd för primitiv man är kompatibel med ett mycket rått arrangerar av materiell och æsthetic kultur och hence inte misskrediteras av de solida resultaten av förhistorisk ärke- ology. Nära förbindelse med detta ifrågasätta är den vetenskapliga studien av beskärningen och forntiden av manen och enheten av människaarten; och som fortfarande stort, betvingar att uthärda på det historiskt värderar av det sakralt bokar av beskärningar, förenligheten med Scripture av de moderna vetenskaperna av biologi, astronomi och geologi. I likt sätt måste apologet att tillfredsställa självt med visning faktumet av den mosaiska uppenbarelsen som högt är sannoliken. Svårigheten, i gåvan villkorar av gammal testamentkritik, av igenkännande mer, än ett litet portionr av Pentateuchen, som dokumentären bevisar samtidan med Moses, gör den vilande på på apologet för att fortsätta med varnar, lest, i att försöka att bevisa för mycket, han kan komma med in i vanrykte vad är bestämt försvarbara frånsett dogmatiska överväganden. Emellertid finns det tillräckligt bevisar tillåtet vid alla, men de mest radikala kritikerna som upprättar faktumet, att Moses var det providential, instrumenterar för att leverera det hebréiska folket från egyptisk träldom och för undervisning dem ett system av religiös lagstiftning, som i upphöjd monotheism och etisk värd är den avlägsna överman till troarna och egenarna av de omgeende nationerna, ha råd med således ett starkt övermod i favör av dess fordrar för att avslöjas. Detta övermod når styrka och clearness i det ljust av Messianic prophecy, som sken med everincreasing volym och ljusstyrka till och med historien av den judiska religionkassalådan det illumines personligheten av vår gudomliga Lord. I studien av den mosaiska uppenbarelsen är den bibliska archæologyen av inget litet servar till apologet.
När apologet kommer till betvinga av den kristna uppenbarelsen, finner han självt på mycket fastare slipat. Start med de allmänt igenkända resultaten av ny testamentkritik, möjliggöras han för att visa att de synoptic evangelierna, å ena sidan och de obestridda epistlarna av St. Paul, på annan, erbjuder vilde två, yet ömsesidigt bekräfta, samlas av bevisar att angå personen och arbetet av Jesus. Som detta bevisar förkroppsligar den unimpeachable vittnesbörden av grundligt pålitliga eye-witnesses, och deras bundsförvanter, det framlägger en porträttering av Jesus som är riktigt historisk. Efter visningen från rekorden som undervisade Jesus, nu implicitly, nu tydligt, det honom var den långa förväntade messiahen, överförde sonen av guden vid hans Heavenly fader för att enlighten och räddningmankind och för att grunda det nya kungariket av rättvisa, Apologeticsintäkter till uppsättningen, framåt som jordningen för att tro i dessa fordrar:
den överträffa skönheten av hans moraliska tecken som stämplar honom som det unikt, görar perfekt manen;
den upphöjda utmärktheten av hans moraliska och religiösa undervisning, som har ingen parallell någon annanstans, och som svarar de högsta ambitionerna av människasoulen;
Hans mirakel som är wrought under hans offentliga beskickning;
det transcendent mirakel av hans uppståndelse, som han förutsade som väl;
den underbara regenerationen av samhälle till och med hans undying personliga påverkan.
Därefter vid långt av tillagt preparera, apologet instiftar en opartisk jämförelse av kristendomen med de olika rivaliserande religiösa systemen av världen -- Brahminism buddism, Zoroastrianism, Confucianism, Taoism, Mohammedanism -- och shows, hur i personen av dess grundare, i dess moral och klosterbroderideal och påverkan, den kristna religionen är omätbart överman till alla andra, och har bara en fordra till vår sanktion som evig sanning, divinely-avslöjd religion. Här för, i granskningen av buddism, den specious invändningen, inte ovanlig today, som buddistiska idéer och legender har bidragit till bildandet av evangelierna, appeller för en summarisk vederläggning.
Det okända faktumet av den kristna uppenbarelsen protestantapologet fortsätter inte. Men katoliken insisterar höger att räckvidden av apologetics inte bör avsluta här. De båda nya testamentrekorden och de av detApostolic ålderbjörnvittnet, att kristendomen betyddes för att vara något mer än en religiös filosofi av liv, mer än ett bara system av individtro och att öva, och, att det inte kan avskiljas historically från en hårdna, bildar av social organisation. Hence tillfogar katolsk apologetics, som en nödvändig sequel till det etablerade faktumet av den kristna uppenbarelsen, demonstrationen av den riktiga kyrkan av Kristus och dess identitet med den romersk-katolsk kyrkan. Från rekorden av apostlarna och deras omgående efterträdarear fastställd framåt är institutionen av kyrkan som ett riktigt olika samhälle som begåvas med den suveräna myndigheten av dess grundare och bemyndigas i hans känt för att undervisa och sanctify mankind; äga de nödvändiga särdragen av synlighet, indefectibility och infallibility; karakteriserat av det särskiljande markerar av enhet, helighet, catholicity och apostolicity. Dessa noterar av den riktiga kyrkan av Kristus appliceras därefter, som kriterier till de olika rivaliserande kristna valörerna av den närvarande dagen, med resultatet, att de finnas fullständigt, exemplifierade i det romersk-katolsk kyrkliga ensamt. Med den tillagda utläggningen av primacyen och infallibilityen av popen och av härska av tro kommas med arbetet av apologetics till dess passande slut. Det är riktigt att några apologet ser passformen till fest också av inspiration och analysen av agera av tro. Men och strängt att tala, är dessa inte apologetic betvingar. Stunder som de kan logiskt vara inklusive i prolegomenaen av den dogmatiska teologin, dem hör hemma ganska, den till landskapet av Scripture-studien, annat till området av den moraliska teologin som handlar med de teologiska förtjänsterna.
Historien av apologetic litteratur gäller granskningen av de omväxlande attackerna, som har gjorts mot jordningen av kristen, katolsk tro. Den kan markeras av in i fyra stora uppdelningar.
Den första uppdelningen är perioden från början av kristendomen till downfallen av det romerska väldet (A.D. 476). Den karakteriseras huvudsakligen av den tvåfaldiga ansträngningen av kristendomen med judendom och med paganism.
Understödjauppdelningen är coextensive med medeltiden, från A.D. 476 till reformationen. I denna period finner vi kristendomen i konflikt med den muslimreligionen och filosofin.
Den tredje uppdelningen tar i perioden från början av reformationen till löneförhöjningen av rationalism i England i en mitt av det sjuttonde århundradet. Det är perioden av ansträngning mellan katolicismen och Protestantism.
Den fjärde uppdelningen omfamnar perioden av rationalism, från en mitt av det sjuttonde århundradet besegrar till den närvarande dagen. Här finner vi kristendomen i konflikt med Deism, Pantheism, Materialism, Agnosticism och Naturalism.
FÖRSTA PERIOD
(A) Ursäkter i svar till oppositionen av judendomen
Det som är lekmanna- i naturen av saker som kristendomen bör möta stark judisk opposition. I fördelning med circumcision och andra arbeten av lagen hade kristendomen åsamka sig imputationen av spring kontrar till ska gud immutable. Igen var den ödmjuka Kristus och oklart liv som avslutar i den vanhedrande döden på det argt, den very motsatsen av vad judarna förväntade av deras Messiah. Deras dom verkade för att bekräftas av faktumet, att tilldragande kristendomen men ett oansenligt portionr av det judiska folket, och spridning med mest stor vigour bland de föraktade gentilesna. Att försvara fordrar av kristendomen för judarna, tidig sortapologen måste att ge ett svar till dessa svårigheter. Av dessa ursäkter som det viktigast är ”, föra dialog med Trypho juden” som komponeras av Justin Martyr om 155-160. Han vindicates den nya religionen mot invändningarna av den lärda juden och att argumentera med stor slagkraft, att det är perfektionen av den gammala lagen, och visning vid en imponera samling av gammala testamentpassager som hebréprofeterna pekar till Jesus som messiahen och den incarnate sonen av guden. Han insisterar också att det är i kristendomen att öden av den hebréiska religionen som blir religionen av världen är att finna dess genomförande, och hence är det anhängarna av Kristus och inte de unbelieving judarna, som är de riktiga barnen av Israel. Vid hans utarbetada argument från Messianic prophecy segrade Justin den tacksamma erkännanden av mer sistnämnd apologet. Liknande ursäkter komponerades av Tertullian, ”mot judarna” (Adversus Jud OS, omkring 200), och vid cypriotisk St., ”bokar tre av bevisar mot judarna” (omkring 250).
(B) Ursäkter i svar till Pagan Opposition
Av långt allvarligare ögonblick till tidig sortkristen var kyrkan den bittra oppositionen som den mötte från paganism. Den polyteistiska religionen av det romerska väldet, venerated för dess forntid, flätades samman med varje fiber av den kloka förkroppsliga. Dess providential påverkan var en materia av fast tro. Den var tillhörande med den högsta kulturen och hade sanktionen av de mest stora poetsna och vis man av Grekland och Rome. Dess storartade tempel och stately ritual gav det en nåd och en värdighet som fängslade den populära fantasin. Å ena sidan var kristen monotheism en innovation. Den gjorde ingen imponera skärm av liturgy. Dess lärjungar var, för den mest delen, personer av ödmjuk födelse och posterar. Dess sakrala litteratur hade lite dragningen för den kräsna avläsaren som vänja sig till den eleganta dictionen av klassikerförfattarna. Och så varar besvärad de populära beskådade den med misgivings eller föraktade den som en okunnig superstition. Men opposition avslutade inte här. Den kompromisslösa inställningen av den nya religionen in mot pagan rites decried som den mest stora impietyen. Kristarna brännmärktes som ateister, och som de rymde reserverat från allmänheten, fungerar också, som var invariably tillhörande med dessa falska rites, dem anklagades av att vara fiender av det statligt. Kristen som var beställnings- av att tillbe i hemlig enhet, verkade för att tillfoga styrka till denna laddning, for hemliga samhällen förböds av Romare lag. Nor var att önska för calumnies. Den populära fantasin förvred lätt detbekant Agape och Eucharistic offret in i avskyvärda rites som markerades, genom att festa på begynnes kött och av godtycklig lusta. Resultatet var att folket och myndigheterna tog larmet på fördelande den snabbt kyrkan och sökte att förtränga den vid styrka. Att vindicate kristen orsaka mot dessa attacker av paganism, många ursäkter var skriftligt. Någon, notably ”ursäkten” av Justin martyr (150), ”vädjanen för kristarna”, vid Athenagoras (177) och ”det Apologetic” av Tertullian (197), tilltalades till kejsare för det uttryckligt ämnar av säkrande för kristenimmuniteten från förföljelse. Andra komponerades för att övertyga pagansna av galenskapen av polytheism och av besparingsanningen av kristendomen. Sådan var: Tatian ”diskurs till grekerna” (160), Theophilus, ”tre bokar till Autolychus” (180), ”episteln till Diognetus” (omkring 190), ”Octaviusen” av Minucius Felix (192), Origen, ”True diskurs mot Celsus” (248), Lactantius, institut (312) och St. Augustine, ”staden av guden” (414-426). I dessa ursäkter har argumentet från gammal testamentprophecy ett mer framstående att förlägga än det från mirakel. Men den, som mest spänning läggas på, är det av den transcendent utmärktheten av kristendomen. Fast inte klart markerat ut, fodrar ett tvåfaldigt av tankekörningar till och med detta argument: Kristendomen är ljus, eftersom paganism är mörker; Kristendomen är driver, eftersom paganism är svagheten. Förstora på dessa idéer, kontrasterar apologen den logiska sammanhållningen av de religiösa lärosatserna av kristendomen och dess upphöjda etiska undervisning, med galenskaperna och inkonsekvenserna av polytheism, de låga etiska principerna av dess filosofer och otillbörlighetarna av dess mythology och av några av dess rites. De visar jämväl att den kristna religionen bara har driva som omformar manen från ett slav- av syndar in i en andlig borgare. De jämför vad de var en gång som pagans med vad de är nu som kristen. De drar en träffande kontrast mellan den lösa moralen av pagan samhälle och de exemplariska liven av kristen, vars fromhet till deras religiösa principer är starkare än död sig själv.
ANDRA HALVLEK. KRISTENDOMEN I KONFLIKT MED MUSLIMRELIGION OCH FILOSOFI
Den en farliga rivalen, som kristendomen måste att strida med i medeltiden, var muslimreligionen. Inom ett århundrade av dess födelse hade den sönderrivet från Christendom några av dess mest ganska länder och fördjupad något liknande ett enormt växande från Spanien över nordliga Afrika, Egypten, Palestina, Arabien, Persien och Syrien, till den östliga delen av den Asien minderårigen. Faran, som denna fanatiska religion erbjöd till kristen tro, i länder, var de två religionerna kom i kontakt, skulle inte behandlas lätt. Och så finner vi en serie av skriftliga ursäkter för att försvara sanningen av kristendomen i vända mot av Moslemfel. Kanske var det tidigast ”diskussionen mellan ett Saracen och en kristen” som komponerades av Damascene för St. John (omkring 750). I denna ursäkt vindicates han dogmet av incarnationen mot den styva och fatalistiska befruktningen av guden som undervisas av Mohammed. Han visar också överlägsenheten av religionen av Kristus, hoppar av att peka ut graven i Mohammeds liv och undervisning och visning Koranen för att vara i dess bäst delar men en svag efterföljd av de sakrala scripturesna. Andra ursäkter av en liknande sort komponerades av Peter det ärevördigt i det tolfte och av Raymond av Martini i det trettonde århundradet. Knappt mindre farlig till den kristna tron var den rationalistic filosofin av Islamism. De arabiska besegrarna hade lärt från syrianerna konsterna och vetenskaperna av den grekiska världen. De blev speciellt duktiga i medicinen, matematik, och filosofi, för studien av som de reste upp i varje del av deras område, skolar och arkiv. I den tolfte århundrademoorishen hade Spanien nittonhögskolar, och deras renown tilldragande hundratals kristna forskare från varje del av Europa. Lägga häri ett allvarligt hot till kristen orthodoxy, for filosofin av Aristotle, som undervisat i dessa skolar hade blivit grundligt tinctured med arabisk pantheism och rationalism. Den säregna lärosatsen av den berömda Moorishfilosofen Averroes var mycket i mode, namely: den filosofi och religion är två oberoende spheres av tanke, så att vad är riktig i den, kan vara falska i annan. Igen undervisades det gemensamt att tro är för samlas vem inte kan funderare för dem, men filosofi är ett högre bildar av kunskap vilken adelsman varar besvärad, bör sökanden att få. Bland grunddogmen som förnekades av de arabiska filosoferna, var skapelsen, providence och immortality. Att vindicate kristendomen mot muslimrationalism komponerade St. Thomas (1261-64) hans contra Gentiles för den filosofiska ”summaen”, i fyra bokar. I denna stora ursäkt fordrar det respektive av resonerar, och tro är försiktigt distingerad och harmoniserad, och en systematisk demonstration av jordningen av tro byggs upp med argument av resonerar, och myndighet liksom appellerat direkt till varar besvärad av den dag. I behandling av guden motbevisar visar providence, skapelsen och det framtida livet, St. Thomas de högsta felen av de arabiska, judiska och grekiska filosoferna och att den äktaa undervisningen av Aristotle bekräftar de stora sanningarna av religionen. Tre ursäkter som komponeras i mycket den samma anden, men att höra hemma till en mer sistnämnd ålder, kan nämnas här. Den är det fina arbetet av Louis Vivés, ”De Veritate Fidei Christianæ Libri V” (omkring 1530). Når han har behandlat principerna av den naturliga teologin, incarnationen och befrielsen, ger han två förar dialog, en mellan en kristen och en jude, annat mellan en kristen och en Mohammaden, som han visar i överlägsenheten av den kristna religionen. Liknande till denna är ursäkten av den berömda holländska teologen Grotius, ”De Veritate Religionis Christianæ” (1627). Den är i sex bokar. En kompetent avhandling på den naturliga teologin följs av en demonstration av sanningen av kristendomen som baseras på livet och miraklen av Jesus, heligheten av hans undervisning och den underbara förökningen av hans religion. I att bevisa äktheten och pålitligheten av de sakrala scripturesna, appellerar Grotius i hög grad till inre bevisar. Den mer sistnämnda delen av arbetet ägnas till en vederläggning av paganism, judendomen och Mohammedanism. En ursäkt på något liknande fodrar är det av det Huguenot, deMornay Philip, ”chrétienne för den De la vérité de lareligionen” (1579). Det är den första ursäkten av noterar som var skriftlig i ett modernt spontar.
TREDJE PERIOD. KATOLICISM I KONFLIKT MED PROTESTANTISM
Utbrott av Protestantism i början av det sextonde århundradet och dess kassering av många av grundsärdragen av katolicismen som framåt kallas en samlas av kontroversiell apologetic litteratur. Det var inte, naturligtvis, den första tiden att principerna av katolsk tro hade ifrågasatts med hänsyn till kristen orthodoxy. I tidig sortåldrarna av de kyrkliga kätterska sectsna hade att anta rakt till den professtroheten och troheten till anden av Kristus, givit sig orsakar till St. Irenæus ”på heresier”, Tertullian ”på recept mot kättare,” St. Vincent av Lér ins, i hans ”Commonitory”, för att insistera på enhet med katolsk kyrka, och, för ämna av confuting av de kätterska felen av den privata tolkningen, för att appellera till ett auktoritativt härska av tro. I likt sätt ledde löneförhöjningen av kätterska sects i de tre föregående århundradena reformationen till en tonvikt av grundprinciperna av katolicismen, notably i Monetas ”Summa contra Catharos et Waldenses” (omkring 1225) och Torquemadas ”Summa de Ecclesiâ” (1450). Så till en långt mer stor grad, i utflödet från många källor av protestantidéer, blev övar det arbetsuppgiften av timmen att försvara den riktiga naturen av kyrkan av Kristus, för att vindicate dess myndighet dess divinely behöriga hierarki under primacyen av popen, dess synlighet, enhet, perpetuity och infallibility, tillsammans med andra doktriner och märkt som skrockfullt.
I första värma av denna gigantiska tvist som handstilarna på båda sidor var skarpt polemiska och att finnas i överflöd i personliga recriminations. Men in mot slutet av århundradet framkallade det en tendens till controverted festifrågasätter mer i sättet av en stillhet, systematisk ursäkt. Två arbeten som hör hemma till denna tid, är speciellt anmärkningsvärda. En är ”disputationarna de controversiis Christianæ Fidei” (1581-92), vid Robert Bellarmin, ett monumentalt arbete av vast lärdom som är rikt i apologetic materiellt. Annan är ”Principiorumen Fidei Doctrinalium Demonstratio” (1579), vid Robert Stapleton, som Döllinger uttalade för att vara princen av controversialists. Fast inte så erudite, är den mer djupsinnig än arbetet av Bellarmin. Ett annat utmärkt arbete av denna period är det av Martin Becan, ”De Ecclesiâ Christi” (1633).
FJÄRDE PERIOD. KRISTENDOMEN I KONFLIKT MED RATIONALISM
(A) Från en mitt av det sjuttonde till århundradet för th 19
Rationalism -- inställningen - upp av människan resonera som källan och mäta allra knowable sanning -- naturligtvis, begränsas inte till någon en period av människahistoria. Den har finnas från de tidigaste dagarna av filosofi. Men i kristet samhälle blev det inte en notabilitet dela upp i faktorer kassalåda en mitt av det sjuttonde århundradet, då det påstod sig huvudsakligen i form av Deism. Det var tillhörande, och även till en stor grad som identifieras med växande den snabbt rörelsen in mot mer stor intellektuell frihet, som som stimuleras av den fruktbara vetenskapliga förfrågningen som fann sig försvårade allvarligt, vid det smalt, beskådar av inspiration och av den historiska Bibel-tolkningen som segrade därefter. Bibeln hade varit ställer in som en ofelbar källa av kunskap inte endast i materier av religionen, men av historia, kronologi och läkarundersökningvetenskap. Resultatet var en reaktion mot de very essentialsna av kristendomen. Deism blev intellektuellen danar av dagen och att leda i många fall till fullständig ateism. Start med principen, att ingen religiös doktrin är av, värderar, som inte kan bevisas by erfar, eller vid filosofisk reflexion, deistsna medgav existensen av en gudutsida till världen, men förnekade varje bildar av gudomligt ingripande, och därmed kasserad uppenbarelse, inspiration, mirakel och prophecy. Samman med unbelievers av en stillbild uttalade mer typ, dem anföll det historiskt värderar av bibeln och att decrying dess mirakulösa berättelser som bedrägeri och superstition. Rörelsen startade i England och i århundradespridningen för th 18 till Frankrike och Tysklandet. Dess baneful påverkan var djup och långtgående, för den grundar nitiska exponents i några av de ledande filosoferna, och manar av märker -- Hobbes, Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, d'Alembert, Diderot, Lessing, Herder och andra. Men kompetent apologet saknade inte för att kämpa för kristen orsakar. England producerade flera som segrade den hållbara hedern för deras lärda försvar av grundkristensanningar -- Lardner författare av ”trovärdigheten av evangeliumhistorien”, i tolv volymer (1741-55); Betjänt som jämväl är berömd för hans ”analogi av religionen som är naturlig och avslöjs till konstitutionen av naturen” (1736); Campbell, som i hans ”avhandling på mirakel” (1766) gav ett mästerligt svar till Humes argument mot mirakel; och Paley, vars ”bevisar av kristendomen” (1794), och ”den naturliga teologin” (1802) är bland klassikerna av engelsk teologisk litteratur. På kontinenten bars arbetet av försvar på av sådan manar som biskopen Huet, som publicerade hans ”Démonstration Evangélique” i 1679; Leibniz, vars ”Théodicée” (1684), med dess värdesakinledning på konformismen av tro med resonera, hade en stor påverkan för goda; Benedictineabboten Gerbert, som gav en omfattande kristen ursäkt i hans ”Demonstratio Veræ Religionis Ver que Ecclesiæ Contra Quasvis Falsas” (1760); och Abbéen Bergier, vars ”Traité historique et dogmatique de la vraie religion”, i tolv volymer (1780), visade kapacitet och lärdom.
(B) Århundradet för th 19
I det sist århundradet var konflikten av kristendomen med rationalism i den gjorda ljusare delen och i delen som försvårades av den förträffliga utvecklingen av den vetenskapliga och historiska förfrågningen. Borttappada språk, gillar egyptier, och babylonianen, återställdes, och därmed rich och värdesakrekord av förflutnan -- många av dem avslöjade vid mödosam och dyr utgrävning -- gjordes för att berätta deras berättelse. Mycket av denna tråkmåns på förbindelsen av det forntida hebréiska folket med de omgeende nationerna och, stunder i något anföra som exempel att skapa nya svårigheter, for den mest delen som hjälps att bestyrka sanningen av bibelhistorien. Ut ur dessa forskningar ha fullvuxet ett nummer av värdesak och intressera apologetic studier på gammal testamenthistoria: Schrader ”kilskrift- inskrifter och den gammala testamentet” (London, 1872); Hengstenbergs ”Egypten och bokar av Moses” (London, 1845); Harper ”bibeln och de moderna upptäckterna” (London, 1891); McCurdy ”historia, Prophecy och monumenten” (London-Nya York, 1894-1900); Razzior ”den gammala testamentet i det ljust av de historiska rekorden av Assyrien och Babylonia” (London-Nya York, 1902); Abbé Gainet, ”Labibeln sans labibeln, ou-l'histoire de l'ancien seuls för testamentparles som témoignages profanes” (Bar-le-Duc, 1871); Vigouroux ”Labibel et lesdécouvertesmodernes” (Paris, 1889). Å ena sidan kastades biblisk kronologi, som därefter förstådd, och den ordagranna historiska tolkningen av Första mosebok in i förvirring av de flyttande fram vetenskaperna -- astronomi med dess storslagna nebular hypotes; biologi med dess även mer fruktbara teori av evolution; geologi och förhistorisk ärke- ology. Rationalists lade eagerly hållen av dessa vetenskapliga data, och sökt att vända dem till vanryktet av bibeln och jämväl av den kristna religionen. Men kompetent ursäkter var kommande att försöka en förlikning av vetenskap och religionen. Bland dem var: Dr.en (därefter kardinal) Wiseman, ”tolv föreläser på anslutningen mellan vetenskap och den avslöjda religionen” (London, 1847), som, though som är antikverad i delar, är stilla värdesakläsning; Reusch ”natur och bibeln” (London, 1876). Andra som är modernare och som är aktuella, är: Duilhé de Saint-Projet, ”Apologie scientifique de la foi chrétienne” (Paris, 1885); Abbé Guibert, ”i början” (New York, 1904), en av de bäst katolska avhandlingarna på betvinga; och nyare stillbild, A. de Lapparent, ”vetenskap et apologétique” (Paris, 1905). Ett mer delikat bildar av den vetenskapliga förfrågningen för kristen tro var applikationen av principerna av historisk kritik till bokar av helig Scripture. Inte några kristna forskare såg med allvarliga misgivings på framsteg som gjordes i denna legitima avdelning av människaforskning, resultaten av som kallade för en rekonstruktion av många traditionella beskådar av Scripture. Rationalists grundar ett medfött sätter in här av studien, som verkade för att lova underminera av Scripture-myndighet. Hence var den, men naturligt, att ingreppen av biblisk kritik på den konservativa teologin bör grälas, flytta sig mycket långsamt flytta sig mycket långsamt by. Över huvud taget har resultatet av den långa och klämmiga striden varit till fördelen av kristendomen. Det är riktigt att Pentateuchen, så long tillskrivat till Moses, rymms nu av stora majoriteten av non-Catholic, och vid ett ökande numrera av katoliken, forskare för att vara en sammanställning av fyra oberoende källor som tillsammans sätts i final formar snart efter fångenskapen. Men forntiden av mycket av tillfredsställer av dessa källor har varit fast etablerad, såväl som det starka övermodet att kernelen av den Pentateuchal lagstiftningen är av den mosaiska institutionen. Detta har visats av Kirkpatrick i hans ”gudomliga arkiv av den gammala testamentet” (London-Nya York, 1901), vid Chaufför i hans ”inledning till litteraturen av den gammala testamentet” (New York, 1897), och vid Abbé Lagrange, i hans ”Méthode historique de l'Ancien testamentet” (Paris, 1903; tr. London 1905). I den nya testamentet är resultaten av biblisk kritik stilla försäkra. Försök av Tübingenen skolar för att kasta evangelierna långt in i understödjaårhundradet, och att se i mest av epistlarna av St. Paul som arbetet av ett mycket mer sistnämnd räcker, har absolut misskrediterats. De synoptic evangelierna nu känns igen allmänt, även av avancerade kritiker, tillhörde åren 65-85 och att vila på skriftliga och muntliga källor för stillbild tidigare, och evangeliet av St. John kommas med med säkerhet besegrar till åtminstone A.D. 110, dvs., inom mycket få år av döden av St. John. De tre epistlarna av St. John känns igen, som äktat, herdabrevet märker att vara nu chefen att anmärka av tvist. Nära förbindelse med teorin av Tübingenen skola, var försök av rationalisten Strauss att förklara bort den mirakulösa beståndsdelen i evangelierna som de mytiska infallen av en ålder som mycket är mer sistnämnd än det av Jesus. Strausss beskådar, förkroppsligat i hans ”liv av Jesus” (1835), motbevisades i stånd, samman med de falska påståendena, och inductionsof som Tübingenen skolar vid sådan katolska forskare som Kuhn, kramen, Sepp, Döllinger, och vid protestantkritikerna, Ewalden, Meyeren, Wieseleren, Tholucken, Luthardten och andra. Resultatet av Strausss ”liv av Jesus,” och av Renans fåfänga försök att förbättra på det, genom att ge det som ett legendariskt bildar (tävla de Jésus, 1863), har varit ett nummer av lärda biografier av vår välsignade Lord: vid Fouard ”Kristus sonen av guden” (New York, 1891); Didon ”Jesus Kristus” (New York, 1891); Edersheim ”liv och tider av Jesus messiahen” (New York, 1896) och andra.
Another sätter in av studien, som växte upp huvudsakligen i det sist århundradet, och har haft en påverkan, i att forma vetenskapen av apologetics, är studien av religioner. Studien av de stora religiösa systemen av den pagan världen och deras jämförelse med kristendomen, möblerat materiellt för ett nummer av specious argument mot den oberoende och övernaturliga beskärningen av den kristna religionen. Så för, bemannar har studien av beskärningen av religionen i det ljust av den religiösa filosofin av uncultured exploaterats mot kristen (theistic tro) på det obefogade slipat, att kristendomen är bara en förfining, till och med ett långt bearbetar av evolution, av en rå primitiv religion som påbörjar i vara spökskrivareare-tillber. Bland de, som har distingerat, sig själv i detta att förgrena sig av apologetics är Döllinger, vars ”Heidenthum und Judenthum” (1857), tr. ”Är gentilen och juden i domstolen av tempelet” (London, 1865-67), ett min av information på de jämförbara meriterna av den avslöjda religionen och paganismen av den romerska världen; Abbé de Broglie, författare av den suggestiva volymen, ”Problèmes et avslutning de l'histoire des religioner” (Paris, 1886); Hardwick, Kristus och annan styr” (London, 1875). Another dela upp i faktorer i tillväxten av apologetics under det sist århundradet var löneförhöjningen av talrika system av filosofi som, i undervisningen av sådan manar som Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Comte och spenceren, var öppet eller covertly i opposition till kristen tro. Att motverka dessa system upplivade Pope Leo XIII alltigenom den katolska världen undervisningen av Thomistic filosofi. De många skriftliga arbetena att vindicate kristen Theism mot Pantheism, Materialism, Positivism och evolutions- Monism har varit av storen som är tjänste- till apologetics. Inte alla dessa philosophic ursäkter, är sannerligen skolastiska. De föreställer flera moderna skolar av tanke. Frankrike har möblerat ett nummer av kompetent apologetic tänkarear som den lekmanna- högsta spänningen på den subjektiva beståndsdelen i man, som pekar till behoven och ambitionerna av soulen, och till den motsvarande konditionen av kristendomen och av kristendomen bara, att tillfredsställa dem. Detta fodrar av tanke har fungerats ut på olika sätt av den sent avled Olléen-Laprune, författare av ”Lacertitudemoral” (Paris, 1880), och ”tävlar Le prix de la” (Paris, 1892); vid Fonsegrive ”tävlar Le catholicisme et la de l'esprit” (Paris, 1899); och i ”L'action” (Paris, 1893), vid Blondel, skolar grundaren av den so-called ”immanencen” principerna, som förkroppsligas av i de andliga handstilarna av fadern Tyrrell, ”Lex Orandi” (London, 1903), ”Lex Credendi” (London, 1906). Den fortsatte oppositionen mellan katolicismen och Protestantism i det sist århundradet resulterade i produktionen av ett nummer av anmärkningsvärda apologetic handstilar: Möhler ”symbolism” som publiceras i Tyskland i 1832, som har väck till och med många på engelska upplagor; Balmes ”Protestantism och Catholicity som jämförs i deras, verkställer på civilisationen av Europa”, ett spanskt arbete publicerat på engelskt i 1840 (Baltimore); arbetena av de tre berömdt engelskt kardinalerna, Wisemanen, Newmanen och bemanna, mest av vars handstilar har uthärda på apologetics.
Den är ut ur allt dessa omväxlande, och omfattande studier, som apologetics har tagit, bildar. Vidsträcktheten av sätta in gör det extremt svårt för att någon en författare ska göra det full rättvisa. I faktum återstår en färdig omfattande ursäkt av den enhetliga utmärkthetstillbilden att vara skriftlig.
Information om publikation som är skriftlig vid Charles F. Aiken. Kopierat av den Douglas J. keramikern. Hängivet till den sakrala hjärtan av den Jesus Kristus publicerade den katolska encyklopedien, volym I. 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Förutom arbetena som redan ar nämnda, är de allmänare avhandlingarna på apologetics, som följer:
KATOLSKA ARBETEN. SCHANZ en kristen ursäkt (New York, 1891) 3 vols. En förbättrad upplaga av original, Apologie des Christentums, publicerades i Freiburg (1895), och en ökad upplaga var i förberedelse i 1906. PICARD, kristendomen eller Agnosticism? , tr. från franskan vid MACLEOD (London, 1899); DEVIVIER kristen Apologetics som redigeras och ökas av S ASIA (San Jos, 1903) 2 vols. ; ed. i en Vol. vid den mest rev.en S.G. Messmer, D.D. (New York, 1903); FRAYSSINOUS ett försvar av kristendomen, tr. från franskan av JONES (London, 1836); HETTINGER naturlig religion (New York, 1890); Avslöjd religion (New York, 1895), båda som är anpassningar vid H.S. BOWDEN av HETTINGERS tysk Apologie des Christentums (Freiburg, 1895-98) 5 vols. ; HETTINGER Grund-Theologie (Freiburg, 1888); GUTBERLET Lehrbuch der Apologetik (M-nster, 1895) 3 vols. ; SCHELL Apologie des Christentums (Paderborn, 1902-5) 2 vols. ; WEISS för Standpunkte för vom för Apologie des Christentums Sitte der und Kultur (Freiburg, 1888-9), 5 vols., franska tr. Apologie du christianisme au pekar de vue des M urs et de la civilisation (Paris, 1894); BOUGAUD, Le christianisme et les arbetar tillfälligt pr-sents (Paris, 1891) 5 vols. ; LABEYRIE La vetenskap de la foi (La Chapelle-Montligeon, 1903); EGGER Encheiridion Theologi dogmatiska Generalis (Brixen, 1893); OTTIGER Theologia Fundamentalis (Freiburg, 1897); TANQUERY Synopsis Theologi Fundamentalis (New York, 1896). Tidskriftvärdesaken för apologetic studie är: Amerikankatolikquarterlyen; Den ecklesiastiska amerikanen granskar; New York granskar; Katolsk värld; Dublin granskar; Irländskt ecklesiastiskt rekord; Irländsk teologisk Quarterly; Månad; Tablet; RevueApolog tique (Bryssel); Tique för Revuepratiqueapolog (Paris); Revuedes ifrågasätter scientifiques; Mus på; Lavetenskapscatholique; Annales de philosophie chrétienne; Etudesreligieuses; Revue Thomiste, Revuedu clerg fran ais; Revued'histoire et de litt raturereligieuse; Revuebiblique; Theologische Quartalschrift (Tübingen); Stimmen aus Maria-Laach.
PROTESTANTARBETEN. BRUCE Apologetics (New York, 1892); FISHER jordningen av Theistic och kristen tro (New York, 1902); FAIRBAIRN filosofin av den kristna religionen (New York, 1902); MAIR studier i theChristian bevisar (Edinburgh, 1894); LUTHARDT grundsanningarna av kristendomen (Edinburgh, 1882); SCHULTZ skisserar av kristen Apologetics (New York, 1905); RO kristen bevisar beskådat i förhållande till modern tanke (London, 1888); IDEM bevisar en handbok av kristen (New York, 1896); ILLINGWORTH resonerar och uppenbarelsen (New York, 1903). Många utmärkta apologetic avhandlingar ska finnas i den långa serien av Bampton föreläser, också i Gifforden, Hulsean, Baird, och Croal föreläser.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html