Adoption är ge till någon det känt och förlägger och privilegierar av en son som inte är en son vid födelse. (1.) Naturligt. Således pharaohs dotter adoptiv- Moses (före detta. 2:10) och Mordecai Esther (den Esther 2:7). (2.) Medborgare. Gud adoptiv- Israel (före detta. 4:22; Deut. 7:6; Hos. 11:1; ROM-minne. 9:4). (3.) Negro spiritual. En agera av gud nåd, som han kommer med vid manar in i numrera av hans friköpte familj, och gör dem partakers allra välsignelserna som han har git för dem. Adoption föreställer den nya förbindelsen som troendet introduceras in i av motivering, och privilegierar förbindelse therewith, viz., en intressera i gud säregna förälskelse (den John 17:23; ROM-minne. 5:5 - 8), en negro spiritualnatur (husdjur 2. 1:4; John 1:13), besittningen av passande barn för en ande av guden (1 husdjur. 1:14; 2 John 4; ROM-minne. 8:15 - 21; Gal. 5:1; Heb. 2:15), framlägger skydd, tröstn, tillförsel (Luke 12:27 - 32; John 14:18; 1 Cor. 3:21 - 23; Cor 2. 1:4), faderliga chastisements (Heb. 12:5 - 11) och ett framtida härligt arv (ROM-minne. 8:17,23; James 2:5; Phil. 3:21).
(Easton illustrerad ordbok)
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Ett förhållandevis infrequent benämner i scripturesna, ”är adoption” av teologisk betydelse, for den förbinder till hur Israel och kristen kan vara ”sons” och ”arvingar” av guden, även om de inte är unikt eller vid naturen så, som i fallet av Kristus.
För Israel i sin helhet fanns det en medvetenhet av att ha valts av Gud som hans ”son” (Hos. 11:1; Isa. 1:2; Jer. 3:19). Efter Israel hade ingen myth av nedstigningen från gudarna, som de omgeende kulturerna gjorde, adoption var den tydliga kategorien, som detta agerar in i, såväl som befrielsen från slaveri i Egypten, skulle passform, som Paul indikerar i ROM-minne. 9:4. Jämväl var konungarna som lyckas David, gud ”son” (II Sam. 7:14; Mig Chr. 28:6; Ps. 89:19). Ps. 2:7 e.g., använder ”dig är min son,” som är antagligen adoptionformeln som används i enthronementceremonin av varje på varandra följande Davidic linjal. Tillsammans lade dessa idéer basen för mer sistnämnd NT-användning av adoptionbildspråk.
I grekiskt och romerskt samhälle var adoption, åtminstone bland överklassarna, förhållandevis vanligt en öva. I motsats till de orientaliska kulturerna, som slavar i, adopterades ibland, dessa bemannar normalt inskränkt adoption för att frigöra medborgare. Men åtminstone i romersk lag, blev medborgaren så adopterat ett faktiskt slav-, for han kom under den paternal myndigheten av hans adoptiv- fader. Adoption tilldelade rätter, men den kom med en lista av arbetsuppgiftar som väl.
Paul sammanslutningar flera av dessa föreställer i hans tanke. Stunder gal. 4 börjar med en föreställa av lagen som förslavar arvingarna, tills given daterar (e.g., majoriteten eller döden av fadern), finns det en förskjutning in vs. 4 till adoptionen avbildar i, vilket som var riktigt ett slav- (inte en minderårig som i vss. 1-3) blir en son och thus en arvinge till och med befrielse. Det tidigare slav-, bemyndigat av anden, använder nu tilltala av en son, ”Abba! Fader!”,
Resonera för adoption ges i Eph. 1:5: Gud förälskelse. Det var inte tack vare hans natur eller merit att kristen adopterades (och mottar thus anden och arvet, Eph. 1:14 - 15), men till gud ska agera till och med Kristus. Adoption är ett fritt lån till undeserving folk endast från gud nåd.
Som i Galatians och Ephesians, förbinds adoption till anden i Romans som väl. Den är de som är ”ledde vid anden” vem är sons, som har mottagit ”anden av sonshipen,” inte det av slaveri (ROM-minne. 8:14 - 15). Igen producerar anden skriket ”Abba!”, och indikerar vid hans närvaro verkligheten av det kommande arvet.
Adoption, är emellertid inte helt en förgången händelse. Den lagliga förklaringen kan ha gjorts, och anden kan ha givits som en handpenning, men consummationen av adoptionen väntar på framtiden, for adoptionen av sons inkluderar ”befrielsen av vårt förkroppsligar” (ROM-minne. 8:23). Således är adoption något som hoppas för såväl som något som redan är besatt.
Adoption, är därefter befrielse från förflutnan (som är liknande till regeneration och motivering), en status och en livsföring i gåvan (som går vid anden, sanctificationen) och ett hopp inför framtiden (räddning, uppståndelsen). Den beskriver det processaa av passande en son av guden (Cf. den John 1:12; 1 John 3:1 - 2) och häleri ett arv från guden (Cf. kolonn-3:24).
P.H. Davids
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
Kocken för J.I., ”begreppet av adoption i teologin av Paul,” sparade in vid hopp, ed. Kock för J.I.; F. Lyall, ”romersk lag i handstilarna av Paul, adoption,” JBL-88:458 - 66; L.H. Marshall, utmaningen av NT-etik; W.V. Martitz och E. Schweizer, TDNT, VIII, 397-99; W.H. Rossell, ”nytt testamentadoption, Graeco-Romare eller judiskt?”, JBL-71:233 - 34; D.J. Theron, ”Adoption i den Pauline corpuset,” EvQ 28:6 - 14; J. skåpbil Seters, ”problemet av Childlessness i Near östlig lag och patriarkerna av Israel,” JBL-87:401 - 8.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html