En saint av den ortodoxa kyrkan, Photius, B. c.820, D. Feb. 6, 891? , var patriarken av Constantinople (858-67, 877-86), long ansedd igångsättaren av schismen mellan de östliga och västra kyrkorna. Den mest stora forskare av medeltida Byzantium, hade han en distingerad karriär som en diplomat, en lärare och en författare för passande patriark.
Då Byzantinekejsaren Michael III tvingade avsägelsen av patriarken Ignatius i 858, höjdes Photius, stillbild en lekman, till patriarchaten som hade mottagit after mindre, beställer i sex dagar. Han skrev in snart in i en konflikt med Pope Nicholas I. Nicholas var ivrig båda som fördjupa växa, driver av papacyen över Byzantium och som intresserade i jurisdiktionen över bulgarerna som konverterades (864) till Byzantinekristendomen under Photius. Konflikten som renodlat är administrativ på början, fångna dogmatiska undertones, när Frankish missionärer i Bulgarien som agerar som pope'sens emissaries, började att introducera en interpolated text av den Nicene bekännelsen. I den original- texten sades den heliga anden för att ha fortsatt ”från fadern,”, eftersom i Carolingian Europa (men inte ännu i Rome) texten hade reviderats till något att säga ”från fadern och sonen” (filioque).
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
John Meyendorff
Bibliografi
Dvornik, Francis, patriarken Photius i det ljust av ny forskning (1958) och Photianen Schism, Historia och Legend (1958); Gerostergios Asterios, St. Photios storen (1980; Haugh, Richard, Photius och Carolingiansen (1974); Meyendorff, John, Orthodoxy och Catholicity (1966); Vit, Despina S., patriark Photius och hans Överensstämmelse (1978).
Photius av Constantinople, högsta författare av den stora schismen mellan östligt och västra, var B. på Constantinople C. 815 (Hergenröther något att säga ”inte mycket tidigare än 827”, ”Photius”, I, 316; andra omkring 810); d. antagligen 6 Feb., 897. Hans fader var spatharios (livräddaren) namngav Sergius. Symeon Magister (”De Mich. et Theod. ”, Var den Bonn eden., 1838, xxix 668) något att säga, att hans fostra, en flydd nunna och att han var olaglig. Han förbinder vidare att en helig bishop, Michael av Synnada, för hans förutsade födelse, att han skulle den blivna patriarken, men skulle arbete så mycket ondska som det skulle är bättre att han inte bör vara född. Hans fader önskade därefter att döda honom, och hans fostra, men bishopen sade: ”Kan du inte hinder vad guden har förordnat. Takeomsorg för dig.”, Hans fostra också dreamed att hon skulle ger födelse till en demon. Då han var född, döpte gav abboten av den Maximine kloster honom och honom (den upplyst) kända Photiusen, ordstäv: ”Kanske ska ilskan av guden vänds från honom” (Symeon Magister, Ibid., Cf. Hergenröther, ”Photius”, I, 318-19). Dessa berättelser behöver inte att tas allvarligt. Det är bestämt att den framtida patriarken hörde hemma till en av de stora familjerna av Constantinople; patriarken Tarasius (784-806), i vars tid det sjunde allmänna rådet (understödja av Nicæa, 787) rymdes, var endera fläderbrodern eller unclen av hans fader (Photius: Ep. ii P.G., CII, 609). Familjen var anmärkningsvärt ortodox och hade lidit någon förföljelse i ikonoklasttider (under Leo V, 813-20). Photius något att säga som i hans ungdom han hade haft en övergående böjelse för monasticlivet (”Ep. annons Orient. et Oecon. ”, Förmörkade P.G., CII, 1020), men utsikten av en karriär i världen snart den.
Han tidig sort lade fundamenten av den lärdom som gjorde honom en slutligen av de mest berömda forskarna allra medeltiden. Hans naturliga begåvning måste ha varit utöver det vanliga; hans bransch var kolossal. Photius verkar inte att ha haft några lärare som är värdiga av att minnas; på några klassa honom alludes aldrig till hans styr. Hergenröther, noterar emellertid att det fanns många bra forskare på Constantinople stunder Photius var ett barn och en barnman och argumenterar från hans avkräver och systematisk kunskap förgrena sig allra av att lära att han inte kunde ha varit helt självlärd (op. cit., I, 322). Hans fiender uppskattade hans lära. Nicetas, vännen och biographeren av hans rivaliserande Ignatius, berömPhotiuss expertis i grammatik, poesi, retorik, filosofi, medicin, lag, ”och all vetenskap” (”Vita S. Ignatii” i Mansi, XVI, 229). Pope Nicholas I, i värma av gräla skriver till kejsaren Michael III: ”Betrakta mycket försiktigt, hur Photius kan stå, trots hans stora förtjänster och universella kunskap” (Ep. xcviii ”annons Mich. ”, P.G., CXIX, 1030). Det är nyfiket att så lärt en man visste aldrig latin. Stunder var han stilla en ung man som han gjorde första att formulera av hans encyclopædic ”Myrobiblion”. På en tidig sortålder också, började han att undervisa grammatik, filosofi, och teologin i hans egna hus till ett stadigt ökande numrerar av deltagare.
Hans offentliga karriär var att vara det av en statsman, kopplat ihop med en militär befaller. Hans broder Sergius att gifta sig Irene, kejsare faster. Denna anslutning och hans obestridliga merit uppbringade Photius fartfylld befordran. Han blev den högsta utrikesministern (protosekretis) och kaptenen av livvakten (protospatharios). Han var ogift. Antagligen omkring 838 överfördes han på en ambassad ”till assyrierna” (”Myrobiblion”, preface), dvs., som synes, till Khalifaen på Bagdad. I året 857, därefter, då krisen kom i hans liv, var Photius redan en av de mest framstående medlemmarna av domstolen av Constantinople. Den kris är berättelsen av den stora schismen (se GREKKYRKAN). Kejsaren var Michael III (842-67), sonen av Theodoraen som hade slutligen återställt helgedomen avbildar. Då han lyckades hans fader Theophilus (829-842) var han endast tre gammala år; han växte för att vara den stackarsa pojken som var bekant i Byzantinehistoria som Michael alkisen (homethystes). Theodora först regent, avgick i 856, och hon brodern Bardas lyckades, med titeln av Cæsar. Bardas bodde i incest med hans sonhustru Eudocia, wherefore som patriarken Ignatius (846-57) vägrade honom nattvard på epiphanyen av 857. Ignatius deposed och landsförvisades (Nov. 23, 857), och den mer böjliga Photiusen inkräktades in i hans förlägger. Han skynda sig till och med helgedom beställer i sex dagar; på juldagen exkommunicerar 857, Gregory Asbestas av Syracuse som är själv för insubordination av Ignatius, den förordnade Photius patriarken. Vid detta agera Photius som begås tre förseelsear mot canonlag: han var den förordnade bishopen, utan att ha hållit springorna, vid en exkommuniceraconsecrator, och till redan upptagen se. Att att motta prästvigning från en exkommuniceraperson gjorde honom för att exkommunicera ipsofacto.
Efter fåfängt, ser försök att göra Ignatius att avgå hans, kejsaren som försöks för att erhålla från erkännande för Pope Nicholas I (858-67) av Photius av en märka som misrepresenting fakta och frågar kraftigt för att legates ska komma avgöra ifrågasätta i en synod. Photius skrev också, mycket respectfully, till samma ämnar (Hergenröther, ”Photius”, I, 407-11). Popen överförde två legates, Rodoald av Porto, och Zachary av Anagni, med försiktigt märker. Legatesna skulle höra båda sidor och anmäla till honom. En synod rymdes i St. Sophia (maj, 861). Legatesna tog skurkrollmutor och instämmde till Ignatiuss avlagring och Photiuss följd. De gick tillbaka till Rome med mer ytterligare märker, och kejsaren överförde hans utrikesminister, Leo, efter dem med mer förklaringar (Hergenröther som är op. cit., I, 439-460). Sammanlagt märker dessa både kejsaren, och Photius eftertryckligt att bekräfta den romerska primacyen och kategoriskt åkallar pope'sens jurisdiktion för att bekräfta vad har händt. Under tiden Ignatius, i exil på öterebinthen, överförde hans vän som archimandriten Theognostus till Rome med ett akut märker inställning framåt av hans fall (Hergenröther, I, 460-461). Theognostus ankom inte kassalåda 862. Nicholas därefter, som har hört båda sidor, avgjort för Ignatius, och svarat märker av Michael, och Photius, genom att insistera den Ignatius, måste återställas, att usurpationen av hans ser måste upphöra (ibid, I, 511-16, 516-19). Han skrev också i den samma avkänningen till de andra östliga patriarkerna (510-11). Från den inställning wavered Rome aldrig: den var det omgående orsakar av schismen. I 863 popen som rymms en synod på Lateranen, som de två legatesna försöktes i, degraderas och exkommuniceras. SynodrepetitionNicholas'sens beslut, den Ignatius är den lagenliga patriarken av Constantinople; Photius ska vara exkommunicerar, om inte han avgår från tillskansa sig hans förlägger strax.
Men Photius hade kejsaren och domstolen på hans sida. I stället för att lyda popen, som han hade appellerat till, löste han för att förneka hans myndighet alldeles. Ignatius hölls kedjad i fängelse, pope'sen märker var inte tillåten att publiceras. Kejsaren överförde ett svar dikterings av det Photius ordstävet, som ingenting Nicholas kunde göra skulle hjälp Ignatius, som alla östliga patriarker var på Photiuss sida, som bannlysningen av legatesna måste förklaras, och som, om inte popen förändrade hans beslut, Michael skulle kommet till Rome med en armé att bestraffa honom. Photius höll därefter hans för att förlägga ostört för fyra år. I 867 bar han kriga in i fiende läger, genom att exkommunicera popen och hans latiner. Resonerar honom ger sig för denna, i en encyclical som överförs till de östliga patriarkerna, är: det latiner
fasta på lördag
börja inte fastlagenkassalådaaskonsdagen (i stället för tre dagar tidigare, som i öst)
låt inte präster att gifta sig
låt inte präster administrera bekräftelse
har tillfogat filioquen till bekännelsen.
På grund av dessa fel är popen och alla latiner: ”föregångare av apostasy, tjänare av antichristen som förtjänar tusen dödar, liars, kämpar mot gud” (Hergenröther, I, 642-46). Det är inte lätt till något att säga vad den Melchite patriarktanken av gräla på denna kritiskt ögonblick. Därefter på den åttonde generalen Råd, förklarade deras legates att de hade uttalat inget dömer mot Photius, därför att det av popen var självfallet tillräcklig.
Därefter plötsligt, i samma år (Sept. 867), Photius avverkning. Michael III mördades, och basilika grep jag (macedonianen, 867-86) hans förlägger som kejsare. Photius delade Michael'sens för ödet allra vänner. Han sköts ut från patriark slott och återställda Ignatius. Nicholas som jag dog (Nov. 13, 867). Adrian II (867-72), hans efterträdare, svarade Ignatiuss vädjan för att legates ska delta i en synod, som bör undersöka helhetsmaterien, genom att överföra Donatus, biskopen av Ostia, Stephen, biskop av Nepi och en deacon, Marinus. De ankom på Constantinople i Sept., 869, och i Oktober öppnades synoden som katoliker känner igen som den åttonde generalen Råd (Fourth av Constantinople). Denna synoden försökta Photius som bekräftas hans avlagring, och, som han vägrade för att avsäga sig hans, fordrar, exkommuniceras honom. Bishopsna av hans parti mottog ljusa penances (Mansi, XVI, 308-409). Photius landsförvisades till en kloster på Stenos på Bosphorusen. Här spenderade han sju år, märker handstil till hans vänner, uppläggning hans parti, och vänta another riskera. Under tiden Ignatius som härskas som patriark. Photius som del av hans politik, föregiven stor beundran för kejsaren och som överför honom en fiktiv pedigree visning hans nedstigning, bildar St. Gregory illuminationsenheten och en falsk prophecy som förutsäger hans storhet (Mansi, XVI, 284). Basilika behogs så med denna att han återkallade honom i 876 och bestämt honom för att handleda till hans son Constantine. Photius fjäskade självt med alla och hittade på försoning med Ignatius. Den är tvivelaktigtt hur avlägsna Ignatius trodde i honom, men Photius på denna tid tröttar aldrig av expatiating på hans nära kamratskap med patriarken. Han blev så populär att, då Ignatius dog (23 Oct, 877) ett begärt starkt parti att Photius bör lyckas honom; kejsaren var nu på deras sida, och en ambassad gick till Rome att förklara att alla på Constantinople önskade att Photius ska vara patriarken. Popen (John VIII, 872-82) instämmde, frikännt honom från all kritik och bekräftat honom som patriark.
Detta medgivande har mycket diskuterats. Det har föreställts, riktigt nog, att Photius hade visat självt unfit för en sådan posta; John VIIIS bekräftelse av honom har beskrivits som beklagansvärd svaghet för visning. Å ena sidan vid Ignatiuss död var se av Constantinople nu egentligen vakant; prästerskapen hade ett obestridligt rakt till utvalt deras egna patriark; att vägra för att bekräfta skulle Photius har provocerat en ny brytning med öst som skulle för att inte ha förhindrat hans ockupation av se, och skulle har givit hans parti (däribland kejsaren) resonerar precis för en gräla. Händelsen bevisade att nästan skulle något har varit bättre än att låta hans följd, om den kunde förhindras. Men popen kunde inte förutse det, och inget tvivel hoppas den Photius, som hade nett höjden av hans ambition som skulle tappar gräla.
I 878 därefter, erhöll Photius äntligen lawfully förlägga som han hade förr tillskansa sig. Rome bekräftade honom och återställde honom till henne nattvardsgången. Det fanns inte någon möjlighet resonerar för ett nytt grälar nu. Men han hade identifierat självt så fullständigt med det starka anti-Romaren parti i öst som han hade bildat främst, och, utan tvekan, hade han bildat så utmärkt ett hat av Rome, att nu han bar på det gammalt grälar med så mycket bitterhet som någonsin och mer påverkan. Ändå applicerade han till Rome för att legates ska komma till en annan synod. Det fanns inget resonerar för synoden, men han övertalade John VIII att den skulle upp det sist återstår av schismen och nier fri fastare unionen mellan östligt och västra. Hans verkliga bevekelsegrund var, inget tvivel, att ångra verkställa av synoden som hade deposed honom. Popen överförde tre legates, huvudsakliga Peter av St. Chrysogonus, Paul, biskop av Ancona och Eugene, biskop av Ostia. Synoden öppnades i St. Sophia i November, 879. Denna är ”Psuedosynodusen Photiana” som den ortodoxa räkningen som den åttonde generalen Råd. Photius hade den all hans egen långt alltigenom. Han upphävade agerar av den tidigare synoden (869), upprepat alla hans beskyllningar mot latinerna som bor speciellt på filioquemissnöjet, anathematized alla, som tillfogade något till bekännelsen, och förklarade att Bulgarien, bör, tillhörde Byzantinepatriarchaten. Faktumet, att det fanns en stor majoritet för allt dessa, mäter shows hur starka Photiuss parti hade blivit i öst. Legatesna, gillar deras föregångare i 861, avgjort till allt den önskade majoriteten (Mansi, sq XVII, 374.). Så snart som de hade gått tillbaka till Rome, överförde Photius agerar till popen för hans bekräftelse. I stället exkommunicerade John, naturligt, igen honom. Så den panka schismen ut igen. Denna tid varade den sju år, död för kassalådabasilika I i 886.
Basilika lyckades av hans son Leo VI (886-912), som ogillade starkt Photius. En av hans första agerar var att anklaga honom av treasonen, att depose och landsförvisa honom (886). Berättelsen av denna understöder avlagring, och banishment är oklar. Laddningen var att Photius hade konspirerat för att depose kejsaren och för att sätta en av hans egna förbindelse på biskopsstolen---en beskyllning, som betydde antagligen att kejsaren önskade att få, rid av honom. Som Stephen, Leos yngre bror, gjordes patriark (886-93) kan den verkliga förklaringen vara bara att Leo ogillade Photius och önskat en förlägga för hans broder. Stephens inhopp var så blända en förseelse mot canonlag, som hade varit det av Photius i 857; så vägrade Rome för att känna igen honom. Den var endast under hans efterträdare Antony som II (893-95) som en synod rymdes, som återställde mötet för ett århundrade och en halva, brukar tiden av Michael Cærularius (1043-58). Men Photius hade lämnat ett kraftigt anti-Romare parti som var ivrigt för att avfärda pope'sens primacy och för att ordna till för en annan schism. Det var detta parti, till som hörde hemma Cærularius, som triumferade på Constantinople under honom, så att Photius är höger ansedd författare av schismen som stilla jumbor. Efter detta understödja avlagring Photius försvinner plötsligt från historia. Den är inte ens bekant i vilken kloster han spenderade hans sist år. Bland hans många märker där är inga som kan dateras bestämt, som höra hemma till detta, understöder exil. Datera av hans död som inte ganska är bestämd, ges allmänt som 6 Februari, 897.
Att Photius var en av de mest stora manarna av medeltiden, en av den mest anmärkningsvärda kyrkliga historien för tecken sammanlagt, ska för att inte grälas. Hans dödliga grälar med Rome, fast det mest berömd, var endast ett resultat av hans many-sided aktivitet. Under de stormiga åren spenderade han på patriark biskopsstol, stund som han kreg mot latinerna, förhandlade han med moslemna Khalifa för skyddet av kristarna under Moslem härskar, och omsorgen av helgedomen förlägger, och bära på tvister mot olika östliga kättare, hans armenier, Paulicians Etc. intressera märker in aldrig minskat. Amid alla hans omsorgar alla grundar märker han tid att skriva arbeten på dogm, biblisk kritik, canonlag, homilies, sorter för en encyclopædia allra av att lära och på ifrågasätter av dagen. Hade den som inte vars för hans katastrofala schism, kan han räknas jumbon och en av de mest stor, av de grekiska fäderna. Det finns inget skuggar av misstanke mot hans privata liv. Han borrar hans exiler, och annan besvärar manfully och väl. Han misströstade aldrig av hans orsakar och spenderade åren av motgång, i byggande upp hans parti, märker handstil för att uppmuntra hans gammal vän och för att göra nya.
Och yet andra sidan av hans tecken är inget mindre tydligt. Hans omättliga ambition, hans beslutsamhet att erhålla och uppehälle som det patriark- ser, ledde honom till ytterligheten av oärlighet. Hans fordra var värdelöst. Den Ignatius var den rättmätiga patriarken, så länge som han bodde, och Photius en inkräktare, inte kan förnekas av någon vem inte tänker ut kyrkan som bara det slav- av en borgerlig regering. Och förlägger uppehället detta Photius nedgående till det lägsta djupet av bedrägeri. På mycket tiden protesterade han hans obedience till popen som han dikterade till den oförskämda kejsaren märker, att förnekat all påvlig jurisdiktion. Han misrepresented berättelsen av Ignatiuss avlagring med unblushing lies, och han tystde medgivaa åtminstone på Ignatiuss ill-treatment i banishment. Han proklamerade hans hela subservience till det statligt i helheten ifrågasätter öppet av hans inhopp. Han stoppar på ingenting i hans kriger mot latinerna. Han överhopar upp beskyllningar mot dem att han måste ha bekant var lies. Hans effrontery orsakar på är nästan oerhörd. För anföra som exempel, som ett mer missnöje mot Rome, honom tröttar aldrig av inveighing mot faktumet att Pope Marinus I (882-84), John VIIIS efterträdare, översattes från another ser, i stället för att förordnas från de romerska prästerskapen. Han beskriver denna som en atrocious brytning av canonlag och att citera mot den första och understöder canons av Sardica; och samtidigt honom själva ständigt överförda bishops i hans patriarchate. Ortodoxen, som ser på honom, höger som den stora mästare av deras orsakar mot Rome, har förlåtit alla hans förseelsear för saken av detta mästerskap. De har canonized honom, och på 6 Feb., när dem uppehället hans festmåltid, deras kontorsöverflöd med hans beröm. Han är ”denglänsande strålpunktstjärnan av kyrkan”, ”det mest inspirerad vägleder av ortodoxen”, ”den tre gånger välsignade högtalaren för klok och gudomlig härlighet för guden”, ”av hierarkin, som pankt hornsna av romersk stolthet” (”Menologion” för 6 Feb., eden. Maltzew I, sq 916.). Katoliken minns denna utöver det vanliga man med blandade känslor. Vi förnekar inte hans ansedda kvaliteter och, yet vi minns bestämt inte honom som en tre gånger välsignad högtalare för gud. En kan kanske sum upp Photius vid ordstäv att han var en stor man med en plump på hans tecken---hans omättliga och skrupelfria ambition. Men den plump täcker så hans liv som den förmörkar allt annars och gör honom att förtjäna vår finaldom, som en av de värst fienderna som kyrkan av Kristus hade någonsin, och orsaka av den mest stora calamityen, som drabbade någonsin henne.
ARBETEN
Av Photiuss fruktsamma litterära produktion har delen varit borttappad. En stor merit av vilken återstår, är att han har bevarat åtminstone fragment av tidigare grekiska arbeten som annars vi bör veta av ingenting. Detta applicerar speciellt till hans ”Myriobiblion”.
”Myriobiblionen” eller ”bibliothecaen” är en samling av beskrivningar av bokar honom hade läst, med noterar och ibland kopiösa extrakt. Den innehåller sådan 280 märker av bokar (eller ganska 279; no. 89 är borttappad) på varje möjlighet betvingar---teologi filosofi, retorik, grammatik, fysik, medicin. Han citerar pagans, och kristen, agerar av råd, agerar av martyr, och så vidare, i inget sorterar av beställer. För arbetena thus delvist sparade (annorlunda okända) se Krumbacher, ”Byz. Kull. ” 518-19.
”Lexiconen” (Lexeon synagoge) sammanställdes, antagligen, till en stor grad av hans deltagare under hans riktning (Krumbacher, Ibid., 521), från äldre grekiska ordböcker (Pausanias, Harpokration, Diogenianos, Ælius Dionysius). Det ämnades som en praktisk hjälp till avläsare av de grekiska klassikerna, Septuaginten och den nya testamentet. Endast ett manuskript av det finns, den defekta ”codexen Galeanus” (förr i besittningen av Thomas kuling, nu på Cambridge), skriftlig omkring 1200.
”Amphilochiaen” som är hängiven till en av hans favorit- lärjungar, Amphilochius av Cyzicus, är svar till ifrågasätter av bibliska, filosofiska och teologiska svårigheter som är skriftliga under hans första exil (867-77). Det finns 324 betvingar diskuterat, varje i en stamgäst bildar--ifrågasätta, svara, svårigheter, lösningar---men ordnat i inget beställa igen. Photius ger beskådar mestadels av berömda grekiska fäder, Epiphanius, Cyril av Alexandria, den John damascenen, speciellt Theodoret.
Bibliska arbeten. ---Endast fragment av dessa är ännu existerande, huvudsakligen i Catenas. De längst är från kommentarer på St. Matthew och Romans.
Canon lag. ---Den klassiska ”Nomocanonen” (q.v.), representanten kodifierar av ortodoxkyrkan, tillskrivas till Photius. Den är, emellertid, äldre än hans tid (se JOHN SCHOLASTICUS). Den reviderades och mottog tillägg (från synodsna av 861 och 879) i Photiuss tid, vid hans beställer antagligen. ”Samlingarna och de exakta utläggningarna” (akribeis för Eunagolai kaiapodeixeis) (Hergenröther som är op. cit. III, 165-70) är en serie av ifrågasätter, och svar pekar på av canonlag, egentligen fordrar placerar en indirekt rättfärdigande av hans eget och. Ett nummer av hans märker björnen på canonical ifrågasätter.
Homilies. ---Hergenröther omnämnanden twenty-two predikaner av Photius (III, 232). Av dessa två skrivevs ut, då Hergenröther skrev (i P.G., CII, 548 som, är sq.), en på nativityen av den välsignade oskulden, och man på dedikationen av en ny kyrka under hans understöder patriarchate. Mer sistnämnd publicerade S. Aristarches eighty-three homilies av olika sorter (Constantinople, 1900). Dogmatiska och polemical arbeten. ---Många av dessa björnen på hans beskyllningar mot latinerna och bildar så början av den långa serien av anti-Katolik tvist som produceras av Ortodox teologer. Det viktigast ”angår teologin om den heliga spöken” (mystagonias för pneumatos för hagiouen för Peritestouen, P.G., CII, 264-541), ett försvar av processionen från gud den ensamma som fadern huvudsakligen baseras på John, xv, 26. En epitome av samma fungerar, gjort av en mer sistnämnd författare, och innehållet i Euthymius Zigabenuss ”Panoplia”, blev XIII, det favorit- vapen av ortodoxa controversialists för många århundraden. Avhandlingen ”mot de, som något att säga, att Rome är första ser”, också ett mycket populärt ortodoxt vapen, är endast den sist delen eller tillägg av ”samlingarna” som ofta är skriftliga ut separat. ”Avhandlingen som angår reappearancen av Manichæansen” (anablasteseos för manichaionen för Diegesis perites, P.G., CII, 9-264), i fyra bokar, är en historia och en vederläggning av Pauliciansen. Mycket av ”Amphilochiaen” hör hemma till denna överskrift. Lite arbetet ”mot öppenhjärtigarna och andra latiner” (Hergenröther, ”Monumenta”, 62-71) som tillskrivas till Photius, är inte autentiskt. Det var skriftligt efter Cærularius (Hergenröther, ”Photius”, III, 172-224).
Märker. ---Migne P.G., CII, publicerar 193 märker ordnat i tre bokar; Balettas (London, 1864) har redigerat en färdigare samling i fem delar. De täcker alla högsta perioder av Photiuss liv och är den viktigaste källan för hans historia.
A. Ehrhard (i Krumbacher, ”Byzantinische Litteratur”, 74-77) bedömer Photius som en distingerad preacher, men inte som en teolog av den första betydelsen. Hans teologiska arbete är huvudsakligen samlingen av utdrag från grekiska fäder och andra källor. Hans lärdom är vast och antagligen unequalled i medeltiden, men han har lite originality, även i hans tvist mot latinerna. Här för, behövde han endast mot efterkrav ilsken saker sade vid Byzantine teologer för hans tid. Men hans upptäckt av filioquemissnöjet verkar för att vara original-. Dess framgång som ett vapen är betydligt mer stor, än dess verkliga värderar förtjänar (Fortescue, ”ortodox östlig kyrka”, 372-84).
Upplagor. --Arbetena av Photius som var bekant på tiden, samlades av Migne, P.G., CI-CV. J. Balettas, den Photiou epistolaien (London, 1864), innehåller annat märker (alldeles 260) inte i Migne. A. Papadopulos-Kerameus, ”S. Patris Photii Epistolæ XLV” (St Petersburg, 1896) ger forty-five mer, som, emellertid, den endast första twentyen-one är autentisk av. S. Aristaches, homiliai vols för 83 (Constantinople, 1900 för den Photiou logoikaien 2.), ger andra homilies inte i Migne. Oikonomos har redigerat ”Amphilochiaen” (Athens, 1858) i en färdigare text. J. Hergenröther, ”för Photium för den Monumenta græcaannonsen pertinentiaen för historiam eiusque” (Ratisbon, 1869), och den Papadopulos-Kerameus, ”Monumenta græcaen et för Photii för latina annonshistoriam pertinentiaen patriarchæ” (St Petersburg, 2 delar, 1899 och 1901), tillfogar mer ytterligare dokument.
Information om publikation som är skriftlig vid Adrian Fortescue. Kopierat av Thomas J. Bress. Den katolska encyklopedien, volym XII. Publicerat 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juni 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Agerar av synodsna av 869, och 879 är de viktigaste källorna (Mansi, XVI och XVII). THEOGNOSTUS (Archimandrite på Constantinople), ton megan, ett samtidat konto för kata för ta för Libellos periechonpanta av början av schismen (i Mansi, XVI, 295 som, är sq.); NIKETAS DAVID PAPHLAGON (D. 890); Bios Ignatiou (Mansi, sq XVI, 209.). PAPADOPULOS-KERAMEUS förklarade denna för att vara enårhundrade forgery i Vizanten. Vremennik (1899), 13-38, Pseudoniketas hopaphlagon; han motbevisades lyckat av VASILJEWSKI (Ibid., 39-56); cf. Byzant. Zeitschrift IX, (1900), sq 268. GENESIOS, Basileiai (som är skriftlig mellan 945-959), en historia av kejsarna och domstol från Leo V (813-20) till basilika mig (867-86), publicerat i corpuset Scriptorum Hist. Byzantinæ (Bonn, 1834) och P.G., CIX, sqq 15. ; LEO GRAMMATICUS, beträffande-upplaga av SYMEON MAGISTER, krönika, i corpus skrivar., 1842 och P.G. CVIII, 1037 sqq. HERGENRÖTHER Photius, Patriark von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u. das-griechische Schisma (Ratisbon, 1867-69) (det mest lärda och mest uttömma arbetet på betvinga). DEMETRAKOPULOS ekklesias för orthodoxouen för tes för apo för latinikes för tes för Historia touschismatos (Leipzig, 1867), är en försökt rejoinder till HERGENRÖTHER, som är också KREMOS, volymer för ekklesionen för duo för tonen för Historia touschismatos som (Athens, 1905-07 två publiceras ut ur fyra). LÄMMER Papst Nikolaus u. matrisbyzantinscheStaatskirche seiner Zeit (Berlin, 1857); PICHLER Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen dem Orient. u. Occident (Munich, 1864-65); NORDEN und Byzanz (Berlin, 1903) för Das Papsttum; KRUMBACHER Geschichte der Byzantinischen Litteratur (Munich, 1897), 73-79, 515-524 (med den kopiösa bibliografin); FORTESCUE den ortodoxa östliga kyrkan (London, 1907), 135-171; RUINAUT Le schisme de Photius (Paris, 1910).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html