Litanyen är en kristen bön bildar att bestå av en serie av begäran som sjungas eller sägs av en deacon, en präst eller en kantor, till som congregationrepetitionerna ett fixat svar. Bilda påbörjade på Antioch i det 4th århundradet och alltigenom för spridning därifrån de östliga kyrkorna och därefter till det västra.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Litany i kristen liturgy, bildar av bönen som består av en serie av åkallan och böner som uttalas av prästerskapen som växlar med svar av kören eller congregationen. Litanyen kan bilda delen av liturgyen av bestämda festmåltider eller kan betraktas som ett separat tjänste-, använt speciellt i religiösa processionar.
I den romersk-katolsk kyrkan är den främsta litanyen litanyen av saintsna. Påbörja i medeltida tider, består den av Kyrien Eleison, dvs., åkallan av Kristus och trinityen; en serie av böner för intercessionen av specifika saints; en serie av böner för befrielse från särskilda ondska; och en serie av böner för bevarandet av kyrkan. Litanyen av saintsna bildar delen av liturgyen för festmåltiden av Sanktt markerar på April 25 som kallas den mer stora litanyen. Den bildar också delen av den sådan ritualen orsakar på som prästvigningen av präster och invigningen av kyrkor.
Litanyen är i boka av allmänningbönen av kyrkan av England, och i det tjänste- bokar av andra Anglicankyrkor och några protestantkyrkor. Den är liknande till det romersk-katolsk bildar, men innehåller inga åkallan för intercessionen av saintsna. Litanyen ordineras för Anglicanmorgon, och aftonbönen servar.
(Latinsk litania, letania, från grekiska lite, bön eller bön)
En litany är ett välkänt, och mycket uppskattat bilda av svars- begäran, använt i offentligt liturgical servar, och i privata fromhetar, för allmänningnödvändigheter av kyrkan eller i calamities - att implore guden bistår eller att blidka hans rättvisa vrede. Detta bildar av dess bönfynd modellerar i Psalm cxxxv: ”Lovorda lorden, for han är bra: för hans förskoningendureth för någonsin. Beröm ye guden av gudar. lorden av lords. Vem stora under för ensam doth. Vem gjorde himmlarna”, uttrycker Etc., med avsluta i varje verse, ”för hans förskoningendureth för någonsin.”, Liknande är exalt canticlen av beröm av ungdommarna i den brännheta pannan (Dan., iii, 57-87), med svaret, ”beröm och honom framför allt för någonsin.”, I samlas av den orientaliska kyrkan finner vi flera litanies som är i bruk även på den närvarande dagen. In mot avsluta av samlas av catechumensna frågar deaconen alla för att be; han formulerar begärarna, och alla svarar ”Kyrie Eleison”. När catechumensna har avgått, frågar deaconen bönerna: för freden och välfärden av världen för helgedomen, katoliken och den Apostolic kyrkan för bishopsna och prästerna för det sjukt för de, som har borta astray, Etc., till varje av vilken begäran det trogna svaret ”Kyrie Eleison”, eller ”beviljar oss, bönfaller 0 Lord” eller ”oss Thee.”, Litanyen avslutas av uttrycker, ”räddningen oss, återställande oss igen, 0 Lord, vid Thy förskoning.”, Jumbon begär i vår Litany av saintsna, med svaren ”levererar oss, 0 Lord”, och ”bönfaller vi Thee hör oss”, visar en stor likhet till samlaslitanyen av grekkyrkan. I den Ambrosian eller Milanese riten deklameras två litanies på söndagarna av fastlagen i stället för ”Gloriaen i excelsis”. I Stowen Missal sätts en litany in mellan episteln och evangeliet (Duchesne, ”kristen dyrkan”, London, 1904, 199). Alla romaren Missal har behållit bönerna för klassificerar av folk i samlas av Presanctifieden på långfredag, en full litany på helig lördag, och den trefaldiga upprepningen av ”Kyrie Eleison”, ”Christe Eleison”, ”Kyrie Eleison”, i varje samlas. Frekventeraupprepningen av ”Kyrien” var original bildar antagligen av litanyen och var i bruk i Asien, och i Rome på en tidig sort datera mycket. Rådet av Vaison i 529 passerade dekret: ”Låt att härligt beställnings- allra landskapen av öst och av Italien hålls upp, viz. som av att sjunga med store verkställer, och compunction ”Kyrien Eleison” på samlas, Matins och Vespers, därför att så sött och behaga en ramsa, även om det fortsatte dygnet utan avbrott, kunde aldrig jordbruksprodukteravsmak eller weariness”. Numrera av upprepningar berodde på celebranten. Denna litany ordineras i den romerska breviaryen på ”Precesen Feriales” och i Monasticbreviaryen för varje ”Hora” (härska av St. Benedict, ix, 17). Den fortlöpande upprepningen av ”Kyrien” används i dag på invigningen av en kyrka, fördriver relikerna som ska förläggas i altaret, är den burna in processionen runt om kyrkan. Därför att ”Kyrien” och andra begäran sades en gång eller oftener, kallades litanies planœ, ternœ, quinœ, septenœ.
Då fred beviljades till kyrkan efter tre århundraden av den blodiga förföljelsen, blev offentliga fromhetar vanligt, och processionar rymdes vanligt, med preferens för dagar som hedningarna hade rymt sakrala. Dessa processionar kallades litanies och i dem föreställer, och andra religiösa emblems bars. I Rome går den skulle popen och folket i procession varje dag, speciellt i fastlagen, till en olik kyrka, att fira de sakrala gåtorna. Påbörjade således romaren ”posterar”, och vad kallades ”Litaniaen ha som huvudämne”, eller ”Romana”. Det rymdes på 25 April, på vilken dag hedningarna hade firat festivalen av Robigalia, det främsta särdrag av som var en procession. Den kristna litanyen, som bytte ut det uppsättningen ut från kyrkan av S. Lorenzo i Lucina, rymde en postera på S. Valentino utanför väggarna, och därefter på Milvianen överbrygga. Från därifrån i stället för förfarande på Claudianen långt, som hedningarna hade gjort, vände den till som lämnades in mot Vaticanen som stoppades på ett argt, som platsen inte ges av, och igen i paradiset eller atriumen av St. Peter och slutligen i basilicaen sig själv, var postera rymdes (Duchesne, 288). I 590 då en pest som orsakades av ett överflöd av Tiberen, härjade Rome, befallde Gregory storen en litany som kallas ”Septiformis”; på den föregående dagen uppmanade han folket till den passionerade bönen, och ordnat beställa som ska observeras i processionen, viz, att prästerskapen från S. Giovanni Battista, manarna från S. Marcello, monksna från SS. Giovanni e Paolo, de ogift kvinnorna från SS. All Cosma e Damiano, de gifta kvinnorna från San Stefano, änkorna från S. Vitale, det fattigt och barnen från S. Cæcilia, var som ska mötas på S. Maria Maggiore. ”Den Litania minderårigen” eller ”Gallicana”, på Rogationdagarna för uppstigning, introducerades (477) av St. Mamertus, biskop av Vienne, på kontot av de förhärska jordskalven och andra calamities därefter. Det ordinerades för helheten av Frankish Gaul, i 511, av rådet av Orléans (kunna. xxvii). För Rome beställdes det av Leo III, i 799. I den Ambrosian riten firades denna litany på Måndag, tisdag och onsdag efter uppstigning. I Spanien finner vi en liknande litany från torsdag till lördagen efter pingsten, another från första till thirden av November som beställas av rådet av Gerunda i 517 och som är stilla another för December, befallt av synoden av Toledo i 638. I England var litanyen av Rogationdagar (Liga-Dagar) bekant i de tidigaste perioderna. I Tyskland beställdes den av en Synod av Mainz i 813. Vara skyldig till faktumet, som samlaslitanyen blev populär till och med dess bruk i processionar, gjordes numberless variationer snart, speciellt i medeltiden. Litanies verkade i heder av guden fadern, av guden sonen, av guden den heliga spöken, av det dyrbara blod, av den välsignade oskulden, av den obefläckade befruktningen, av varje av saintsna som hedrades i olika länder, för soulsna i skärseld, Etc. i Baronius 1601, skrev det om åttio bildar var i cirkulation. Att förhindra missbruk undantar Pope Mild VIII, vid dekret av räfsten av 6 Sept., 1601, förbjöd publikationen av någon litany, det av saintsna, som funnit i det liturgical bokar och det av Loreto. I dag äger rum litaniesna som är godkända för offentlig recitation: allra Saints, av Loreto, av den kända helgedomen, av den sakrala hjärtan och av St. Joseph.
Information om publikation som är skriftlig vid Francis Mershman. Kopierat av den Douglas J. keramikern. Hängivet till den sakrala hjärtan av den Jesus Kristus publicerade den katolska encyklopedien, volym IX. 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1910. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
BISKOPEN förar journal över in av teologiska Studie (1906), 133; Römische Quartalschrift (1904), 13; PUNKES i Kirchenlex., S.V. Litanei; THILL i pastorbonusen (1891), sqq 217. ; KELLNER Heortologie (Freiburg, 1906), sqq 143. ; KRIEG i KRAUS som Är verklig-Encyk., S.V. Litanei; BINTERIM Denkwürdigkeiten, dropp, I, sqq 572. ; Revue Bénédictine, III, 111; V 152; SERARIUS Litaneutici seu de litaniis libelliduo (Cologne, 1609).
Modellera allra andra litanies, av stor forntid.
HISTORIA
Den användes i ”Litaniaen Septiformis” av St. Gregory storen och i processionen av St. Mamertus. I den östliga kyrkan användes litanies med åkallan av saints i dagarna av St.-basilika (D. 379) och av St. Gregory Thaumaturgus (D. om 270) (basilika, Ep. lxiii; Socrates VI, viii, Sozomen, VIII, vii). Den är inte bekant, när eller vid vem litanyen komponerades, bara beställa, som apostlarna ges som i motsvarar med det av Canon av samlas, bevisar dess forntid (Walafr. Strabo ”De Reb. Eccl. ” xxiii).
STRUKTURERA OCH TILLFREDSSTÄLLA
Första del
Litanyen börjar med appellen för förskoning på gud fadern, gud sonen och gud den heliga spöken, i ”den Kyrie eleisonen”, ”Christe eleison”, Kyrie eleison”. Därefter och att betrakta Kristus som vår frälsare och medlare, frågar vi honom att höra oss. För att framföra säkrare utfrågningen av våra böner, frågar vi igen varje av personerna av den heliga trinityen för förskoning, och som tillfogar de titlar, vilka ger oss en fordra till deras övervägande, oss appellen på den första personen: Gud fadern av himmel, som vi varar skyldig till existens och liv; understödja: Redeemer av världen, som vi varar skyldig till vår räddning; thirden: Helig spöke, som vi varar skyldig till vår sanctification; och därefter på den heliga trinityen, en gud.
Att framföra guden gynnsam, frågar vi, medvetent av vår egna unworthiness, intercessionen av de som har blivit hans speciala vänner, till och med ett heligt liv, saintsna i hållbar nattvardsgång med honom. Främst bland dessa stativ Mary, fostrar den valda dottern av fadern, det obefläckat av sonen, den rostfria bruden av den heliga spöken -- oss appell på henne med den trefaldiga åkallan: Heliga Mary, fostrar av guden, oskuld av oskulder. Vi åkallar därefter de välsignade andarna som återstod fast i deras trohet till det allsmäktigt under revoltet av Lucifer och hans anhängare: Michael princen av det heavenly varar värd; Gabriel ”fasthet av guden”, det betrodda följet av Tobias; och de andra änglarna, ärkeänglar, och beställer av välsignade ”sörja för andar, överfört till minister för dem, som mottar arvet av räddning” (hebré1:14). Därefter i vårt förtroende är han av, vem hath för Kristusnågot att säga ”där nor uppstiget bland dem, som är födda av kvinnor per mer stor än John The Baptist” (den Matthew 11:11), precursoren av lorden, jumbon av profeterna av den gammala lagen och första av det nytt.
Därefter i beställa kommen St. Joseph, vårda-avlar av Incarnate uttrycker; och alla patriarker och profeter som sparade deras souls i hoppet av honom, som var som förväntades av nationerna. Följ därefter saintsna: Peter prince av apostlarna, last-regent av Kristus; Paul aposteln av gentilesna; Andrew, som heeded först appellen av det ledar-; James de mer stor och Johnen evangelisten, den älskade lärjungen, som, med St. Peter, var mest favoriserad vid Kristus; Thomas som kallas Didymus, som mottog från Kristus, signalerar preparerar av hans uppståndelse; James, mindre, den första biskopen av Jerusalem; Philip; Bartholomew; Matthew som kallas en gång Levi, tollen-gatherer, som skrev det första evangeliet; Simon trosivraren; Jude Thaddeus; Matthias, som valdes för att fylla förlägga av Judas Iscariot; Barnabas som kallas till apostolaten av den heliga spöken (agerar 13:2); Luke läkaren, författare av det tredje evangeliet och agerar; Markera evangelisten, lärjunge av St. Peter; alla apostlar och Evangelists; de heliga lärjungarna av lorden; de heliga oskyldigarna, de begynna martyr-blommorna, ”vem som dräpas på befalla av Herod, bekänna det känt av lorden inte genom att tala utan, genom att dö” (ROM-minne. Brev.).
De härliga martyr åkallas därefter: Stephen deaconen, protomartyr som stenas på den Jerusalem stunden som ber för hans bödlar (agerar 7:58); Laurence den romerska ärkediakonen; Vincent deaconen av Saragossa i Spanien; Fabian, popen och Sebastian, soldaten; John och Paul, bröder på domstolen av Constantia, dotter av Constantine; Cosmas och Damian, berömda läkare av Ægea i Cilicia; Gervasius och Protasius, bröder på Milan; efter vilket följer en kollektiv impetration allra de heliga martyr. Litanyen frågar nu ber av St. Sylvester, popen som sågar triumfen av korsfäst över paganism; av manipulerar av kyrkan; Sts. Gregory storen, pope; Ambrose av Milan; Augustine av flodhästen, i Afrika; och Jerome och att föreställa Dalmatia och det heliga landet; av de berömda biskoparna Martin av Tours; Nicholas av Myra; allra de heliga bishopsna och biktfaderarna; allra de heliga lärarna; av grundarearna av klosterbrodern beställer: Anthony fader av anchoritesna av öknen; Benedict patriark av de västra monksna; Bernard; Dominic; Francis; allra heliga präster och levites; av monks och enslingar. Vi åkallar därefter Mary Magdalen, modellera av kristen penance och av ett tankfullt liv, som Kristus sade av: ”Predikas Wheresoever detta evangelium i den hela världen som också, som hon gjord hath, berättas för ett minne av henne” (den Matthew 26:13); oskulderna och martyr: Agatha, Lucy, Agnes, Cecilia, Catherine och Anastasia det mer ung; och avslutningsvis av de heliga oskulderna och änkorna; alla heliga manar och kvinnor.
Understödja delen
Understödjadelen av litanyen börjar med ett annat skrik av ”är barmhärtig till oss, avvarar oss nolla-lorden; Var barmhärtig till oss, hör artigt oss nolla-lorden”. Vi enumerate därefter illsna som vi hoppas för att levereras från: Från alla ondska; från synda; vredet av guden; plötslig och unprovided död; snarorna av jäkeln; ilska, hat och all illvilja; anden av otukten; blixt och storm; gisselet av jordskalvet; epidemin svält, och kriger; från evig död. Att göra våra böner effektivare, framlägger vi till Kristus som alla, att han gjorde för oss till och med gåtan av incarnationen, till och med hans kommande, den nativity-, dop- och helgedomfastan, korsar, och passion, död, och jordfästningen, den heliga uppståndelsen, den beundransvärda uppstigningen, det kommande av den heliga spöken, nappen och vi avslutar vid begäran, ”i dagen av domen, nolla-lorden, levererar oss.”,
Tredje del
I den tredje delen bekräftar vi humbly vår unworthiness: ”Bönfaller hör tillfogar vi, sinners, Thee, oss” och lista av favörer som vi önskar att erhålla: att Lordreservdelen oss; benåda oss; och komma med oss till riktig penance; att han reglerar och sylten hans heliga kyrka; sylten vår Apostolic prelate och allt beställer av kyrkan, i helig religion; kväsa fienderna av kyrkan; ge fred och true harmoni till kristna konungar och princes; fred och enhet till kristna nationer; förstärk, och sylt som vi i hans heligt servar; den vår lönelyften varar besvärad till heavenly lust; belöna med evig goda alla våra välgörare; leverera oss, våra brethren, kinsfolk och välgörare, från evig damnation; ge sig och sylten frukterna av jorden; och bevilja evigt vilar till det trogna bortgånget. Vi frågar allt denna, i att kalla på sonen av guden som åkallar tre gånger lamben av guden som tar syndar bort av världen. Vi repetition ”Kyrien”, som i början, och tillfogar bönen som undervisas av Kristus Själv, den vår fadern. Därefter följ psalmlxix, ”nolla-guden, komm till min hjälp”, Etc., och ett nummer av verses, svar och böner som förnyar de tidigare begärarna. Vi avslutar med en allvarlig förfrågan att höras och en vädjan för det trogna bortgånget.
BILDAR
Tre bildar av litanyen av saintsna är i dagsläget i liturgical bruk.
Bilda först
Bilda som över ges, ordineras av den romerska ritualen på lägga av corneren-stone av en ny kyrka, på välsignelsen eller försoningen av samma eller av en kyrkogård, i riten av att välsigna folket och sätter in i förtjänst av en special påvlig indult, för ha som huvudämne, och minderårigRogationdagar, i processionen och bönerna som ska erhållas, regnar eller bötfäller väder, för att avstyra stormar och stormar, i tid av svält eller för att kriga, till flyktdödlighet eller i tid av pesten, i någon bedrövelse, under översättningen av reliker, i högtidliga exorcisms av det besatt och på de Forty timmarnas fromhet. Det romerska Pontifical, förutom orsakar givet i ritualen, beställer dess recitation i tilldela av ha som huvudämne beställer, i biskopsinvigningen, benediction av en abbot eller en abbedissa, invigning av oskulder, coronation av en konung eller en drottning, invigning av en kyrka, expulsion och återinträde av offentliga botfärdig på skärtorsdag och i ”den Ordo annonsen Synodum”.
Understödja bildar
Another bildar ger sig i den romerska Missalen för helig lördag och vakan av pingstdagen. Det är en förkortning av annan. Varje verse och svar måste dupliceras i denna litany och däri skanderas på Rogationdagar (S.R.C., 3993, annons 4).
Thirden bildar
En third bildar är i ”Commendatioen” av den romerska ritualen, som åkallorna och bönerna väljs special för att gynna i den avtågande soulen omkring för att visas för dess tillverkare (Holzhey, ”Thekla-Akten”, 1905, 93). Detta och det föregående bildar kan inte användas på annat orsakar (S.R.C., 2709, annons 1). Förr var den bruklig att åkalla klassificerar endast av saints, då namnger individen tillfogades, och på många håll tillfogades lokalsaints (vagga, ”kyrkan av våra fäder”, London, 1903, 182; ”Manuale Lincopense”, Paderborn, 1904, 71). Att erhålla likformighet förböds ändringar och tillägg till det godkänt (S.R.C., 2093, 3236, 3313).
Information om publikation som är skriftlig vid Francis Mershman. Kopierat av Thomas M. Barrett. Hängivet till de fattiga soulsna i skärseld publicerade den katolska encyklopedien, volym IX. 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1910. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Romische Quartalschrift (1903), 333; BYKOUKAL i BUCHBERGER, Kirchliches Handlex., s.v. Litanei; PUNKES i Kirchenlex., s.v. Litanei; SAMSON matris Allerheiligen Litanei (Paderborn, 1894); Pastorbonus, III, 278.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html