Inspiration är den speciala påverkan av den heliga anden som vägleder bestämda personer för att tala eller skriva, vilken önskade gud meddelade till andra, utan inställning av av deras individaktivitet eller personlighet (1Cor. 2:13; 2Tim. 3:16; 1:10,11 1Peter; 2Peter 1:19 - 21).
Inspiration var att utöver det vanliga eller övernaturlig gudomlig påverkan förunnade till de, som skrev de heliga scripturesna, tolkning deras ofelbara handstilar. ”Ges all scripture av inspiration av guden” (R.V., ”varje scripture som inspireras av gud”), 2 Tim. 3:16. Detta är riktigt allra ”de sakrala handstilarna,” inte i avkänningen av deras vara arbeten av snille eller av övernaturlig inblick, men, som ”theopneustic,” dvs., ”andats in i av Gud” en in sådan avkänning, att författarna vägleddes supernaturally till uttryckligt exakt vilken gud ämnade dem till uttryckligt som en uppenbarelse av hans, vara besvärad och ska. Vittnesbörden av de sakrala författarna sig själv visar abundantly denna sanning; och om de är ofelbara som lärare av doktrinen, då doktrinen av fullständig inspiration måste accepteras.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
(Easton illustrerad ordbok)
Betvinga ska behandlas i denna artikel under de fyra huvuden:
I. Tro i inspirerat bokar;
II. Natur av inspiration;
III. Grad av inspiration;
IV. Protestanten beskådar på inspirationen av bibeln.
I. TRO I INSPIRERAT BOKAR
A. Bland judarna
Tron i det sakrala teckenet av bestämt bokar är så gammal som den hebréiska litteraturen. Moses och profeterna hade begått till handstil per delen av meddelandet som de skulle för att leverera till Israel från gud. Nu det naby (profeten), huruvida talade skrev var han eller, ansedd vid hebréerna den behöriga tolkaren av tankarna och wishesna av Yahweh. Han kallades, jämväl, ”manen av guden,” ”manen av anden” (den Hosea 9:7). Den var runt om tempelet och boka som klosterbroder- och medborgarerestoratiionen av det judiska folket verkställdes efter deras exil (se 2 Maccabees 2:13 - 14 och prologuen av Sirach i Septuaginten). Philo (från 20 B.C. till A.D. 40) talar av ”det sakralt bokar”, ”sakralt uttrycka”, och av ”mest helig scripture” (De vita Moysis, iii, No. 23). Vittnesbörden av Flavius Josephus (A.D. 37-95) är stilla mer karakteristisk; den är i hans handstilar som uttryckainspirationen (epipnoia) möts för den första tiden. Han talar av twenty-two bokar som judarna med gott skäl betraktar prästen, och för vilka, i fall att av behov, de är, ordna till för att dö (Contra Apion., I, 8). Tron av judarna är inspirationen av scripturesna gjorde inte diminsh från tiden, som de var den skingrade alltigenom i världen, utan tempelet, utan altaret, utan präster; tvärtom ökade denna tro så mycket som den tog förlägga av allt annars.
B. Bland kristarna
Evangeliet innehåller ingen uttrycklig förklaring om beskärningen och värderar av scripturesna, men i den ser vi, att den Jesus Kristus använde dem i konformism med den allmänna tron, dvs. som uttrycka av guden. De mest avgörande texterna finnas härvidlag i det fjärde evangeliet, v, 39; x 35. Uttrycker scripture, uttrycker av guden, ande av guden, gud, i ordstäven, och handstilar av apostlarna används likgiltigt (Romans4:3; 9:17). Ensamma vädjanar för St. Paul, uttryckligen som mer än åttio tajmar till de gudomliga orakel, som Israel gjordes av förmyndaren (Cf. Romans3:2). Denna övertalning av tidig sortkristarna var inte bara verkställa av en judisk tradition som accepterades blint och förstods aldrig. St. Peter och St. Paul ger resonera varför det accepterades: det är att all Scripture inspireras av guden (theopneustos) (2 Timothy 2:16; cf., 2 Peter 1:20 21). Den skulle är överflödig att spendera någon tid i att bevisa att tradition faithfully har faithfully hållit den Apostolic tron i inspiratiionen av scripturen. Dessutom bildar denna demonstaration subjecten-matter av ett stort nummer av arbeten (se speciellt Chr. pesch ”De inspiratione Sacrae Scripturae”, 1906, P. 40-379). Det är nog för att oss ska tillfoga det på flera orsakar kyrkan har definierat inspirationen av det canonical bokar som en artikel av tro (se Denzinger, enchiridionen, den 10th eden., N. 1787, 1809). Varje kristen sect stillar förtjäna det kända troar i inspirationen av scripturesna, även om flera eller mindre har mer förändrat sig idén av inspiration.
C. Värdera av denna tro
Historia bara låter oss upprätta faktumet att judar och kristen har alltid trott i inspirationen av bibeln. Men är vad denna trovärd? Preparerar av det rationellt, såväl som av det dogmatiskt beställa förenar, i försvar det. De, som kände igen först i bibeln ett superhuman arbete, hade som fundament av deras åsikt vittnesbörden av profeterna, av Kristus och av apostlarna, vars gudomliga beskickning var tillräckligt etablerad vid omgående, erfar eller vid historia. Till detta renodlat rationella argument tillfogas kan den autentiska undervisningen av kyrkan. En katolik kan fordra denna extra certitude, utan att falla in i ett ondskefullt, cirklar, därför att infallibilityen av kyrkan i dess undervisning bevisas självständigt av inspirationen av scripturen; det historiskt värderar och att höra hemma till scripturen i allmänning med varje annat autentiskt, och sannfärdig handstil, är nog som bevisar detta.
II. NATUR AV INSPIRATION
A. Metod som ska följs
(1) Att bestämma naturen av biblisk inspiration har teologen på hans förfogande en källa för tre veck av information: datan av tradition, begreppet av inspiration och hårdna som är statlig av den inspirerade texten. Om han önskar att erhålla godtagbara resultat, ska han all taken in i konto av dessa beståndsdelar av lösningen. Ren spekulation som lätt kan, avslutar i en teori som är okompatibel med texterna. Å ena sidan ignorerar den litterära eller historiska analysen av dessa samma texter, om lämnat till dess egna resurser, deras gudomliga beskärning. Slutligen om datan av tradition intygar faktumet av inspiration, möblerar de inte oss med en färdig analys av dess natur. Hence har teologin, filosofi och exegesis varje en uttrycka till något att säga på denna att betvinga. Realitetteologin möblerar en startpunkt i dess traditionella formler: viz. är guden författare av scripturen, den inspirerade författare är organ av den heliga spöken, Scripture är uttrycka av guden. Den spekulativa teologin tar dessa formulæ, analyserar deras tillfredsställer och från dem attraktioner dess avslutningar. På så sätt förklarar St. Thomas, start från det traditionella begreppet, som gör den sakrala författare ett organ av den heliga spöken, subordinationen av hans fakulteter till handlingen av Inspireren vid den filosofiska teorin av instrumentalet orsakar (Quodl., VII, Q. vi, A. 14, annonsen 5um). Emellertid för att undvika alla riskera av att gå astray, spekulation måste betala konstant uppmärksamhet till indikeringarna som möbleras av exegesis.
(2) Katoliken som önskar att göra en korrekt analys av biblisk inspirationmaust att ha, för hans synar de efter ecklesiastiska dokumenten: (a) ”bokar dessa rymms av den så sakrala kyrkan och canonical, inte som efter att ha komponerats av bara människaarbete och därefter godkänt av henne myndighet, nor bara, därför att de innehåller uppenbarelse utan felet, men därför att som är skriftligt under inspirationen av den heliga spöken, de har guden för deras författare, och har överförts till kyrkan som sådan.”, (Concil. Vatic., Sess. III const. dogm de Fide, lock. ii i Denz., 1787). (b) ”driver den heliga spöken som är själv, vid hans övernaturligt, rört upp och drivit de bibliska författarna för att skriva, och hjälpt dem varar besvärad framför ett sådan sätt för stundhandstil in, som de tänkte ut i deras, exakt och beslutsamt för att begå till handstil faithfully och avkräver in språk, med ofelbar sanning, all den befalld gud och ingenting som är annan; utan det skulle guden för att inte vara författare av scripturen i dess helhet” (Encycl. Provid. Deus i Dena., 1952).
B. Katoliken beskådar
Inspiration kan vara ansedd i guden, som producerar den; i manen som är dess, anmärka; och i texten, som är dess, benämna.
(1) I gud är inspiration en av de handlingar som är annonsextrahjälpen som teolognågot att säga; och thus är den vanligt till de tre gudomliga personerna. Emellertid tillskrivas den av anslag till den heliga spöken. den är inte en av de nådar som har för deras omgående, och nödvändigt anmärka sanctificationen av manen, som mottog dem, men en av de kallade antonomastically charismata eller kostnadsfria datae, därför att de ges i första hand för godan av thers. Dessutom har inspiration denna i allmänning med varje faktisk nåd som är den det si som ett transitory deltagande av prästen driver; den inspirerade wirteren som finner självt som investeras med det endast på det very ögonblicket av handstil eller, när De är tänkande, om handstil.
(2) Ansett i manen som skänkas på denna favör, inspirationaffekter ska, intelligensen och alla utövas fakulteter av författare. (a) Utan fallen för för impulsion som ska av författare, kan det inte tänkas ut hur guden kunde stilla återstår rektor orsakar av Scripture, för, isåfall, den skulle manen har tagit insatsen. Förutom det är texten av St. Peter peremptory: ”För prophecy kom inte förbi som när som helst ska av man: men de heliga manarna av guden talade, inspirerade vid den heliga spöken” (2 Peter 1:21). Sammanhanget visar att det finns ifrågasätter allra scripturen, som är en prophecy i vid mening av uttrycka (pasapropheteiagraphes). Enligt encyclicalen Prov. Deus ”guden rörde upp och drev de sakrala författarna för att bestämma att skriva allt att guden betydde dem för att skriva” (Denz., 1952). Teologer diskuterar ifrågasätta huruvida, för att ge denna vinkar, gudflyttningsom direkt ska av författare eller, avgör att den, genom att föreslå maotvies av en intellektuell beställer. På några klassa, medger alla att den heliga spöken kan väcka eller enkelt använda yttre påverkan som är kapabla av att agera på som ska av den sakrala författare. Enligt en forntida tradition markerar St., och St. John skrev deras evangelier på anföra som exempel av det troget.
Blir vad av människafrihet under påverkan av gudomlig inspiration? I princip instämmas det att Inspireren kan ta i väg från man driva av vägranen. I peka av faktumet, det medges gemensamt att Inspireren, som inte saknar hjälpmedel av att erhålla vårt samtycke, har respekterat friheten av hans instrumenterar. En inspiration, som inte medföljs av en uppenbarelse, som anpassas till det normalaleken av fakulteterna av människasoulen, som kan bestämma som ska av den inspirerade författare av bevekelsegrunder av en människa, beställer, antar inte nödvändigtvis att honom som är dess, anmärka är självt medvetet av det. Om profeten och författare av Apcoalypsen vet, och något att säga, som deras skriva, vägledas av anden av guden, verkar andra bibliska författare ganska för att ha varit ledde vid ”någon mystisk påverkan vars beskärning var endera okända, eller inte klart urskilt av dem.”, (St. Aug., De Generator annonslitt., II, xvii, 37; St. Thomas II-II, Q.-clxxi, A. 5; Q. cixxiii, a.4). Emellertid medger mest teologer att vanligt författare var medveten av hans owinspiration. Från vad vi har precis sagt att den följer att inspiration inte antyder nödvändigtvis exstasy, som Philo och, mer sistnämnd, den Montanists tanken. Det är riktigt, att några av de ortodoxa apologen av understödjaårhundradet (Athenagoras, Theophilus av Antioch, St. Justin) har, i beskrivningen, som de ger av biblisk inspiration som vars somehat som påverkas av idéerna av strömmen för spådomen därefter amongst pagansna. De är för benägna att föreställa den bibliska författare som renodlat en passivummellanhand, något efter utforma av pythiaen. Ändå gjorde de inte honom ut för att vara en energumen för allt det. Det gudomliga ingripandet, om en är medveten av den, kan bestämt fylla människasoulen med en bestämd awe; men det kastar inte det in i ett statligt av delirumen.
(b) Att att framkalla en person att skriva är inte att ta på honom ansvaret av den handstil, det speciellare är inte att bli författare av den handstil. Om guden kan fordra scripturen, som hans egna arbete, det är, därför att han har kommit med även intellektet av den inspirerade författare under hans, befalla. Emellertid måste vi inte föreställa Inspireren, som sätta en gjord ordna till, bokar i vara besvärad av den inspirerade personen. Nor har honom nödvändigtvis som avslöjer contensna av arbetet som ska produceras. Ingen materia, var kunskapen av författare på denna pekar, kommer från, huruvida det fås naturligt, eller tack vare har den gudomliga uppenbarelsen, inspiration i grunden för dess inte att anmärka för att undervisa somethin som är ny till den sakrala författare, men för att framföra honom kapabel av handstil med gudomlig myndighet. Således agerar författare av av apostlarna berättar händelser som han som var själv, tog i del, eller som förbands till honom. Det är sannoliken, som mest av ordstäven av boka av Proverbs var förtrogen vän till vis man av öst, innan det är fastställdt besegrar högt i en inspirerad handstil. Guden, som han är rektor, orsakar, när han inspirerar en författare, underordnadar all den författare kognitiva fakulteter för att göra honom att utföra de olika handlingarna, som skulle, var naturligt borta till och med by, en man, som, första allra, har designen av att komponera, en boka, då får tillsammans hans material, betvingar dem till en kritisk undersökning, ordnar dem, gör inasmuch dem att skriva in in i hans planerar och brännmärker slutligen dem med markera av hans personlighet -- dvs. utformar hans egna pecualiar. Nåden av inspiration undantar inte författare från personligt försök, nor försäkrar den perfektionen av hans arbete från ett konstnärligt pekar av beskådar. Författare av understödja bokar av Machabeees, och St. Luke berättar avläsaren av plågor som de tog för att dokumentera deras arbete (2 Maccabees 2:24 - 33; Luke 1:1 - 4). Imperfectionsna av arbetet ska tillskrivas till instrumentera. Guden kan, naturligtvis, att förbereda detta instrumentera dessförinnan, men, tiden av att använda den, gör han inte vanligt någon ändring i dess villkorar. Driva till fakulteterna av en varelse förutom det vanliga långt, honom gör så i ett sätt, i att hålla med den naturliga aktiviteten av dessa fakulteter, när skaparen applicerar hans. Nu sammanlagt måstes språktillflykt jämförelsen av ljust för att förklara naturen av människaintelligensen. Det är varför St. Thomas (II-II, Q.-clxxien, A. 2; Q.-clxxiv, A. 2, annonsen 3um) ger det känt av ljust, eller belysning till intellektuellen vinkar meddelat av Gud till den sakrala wirteren. Efter honom därefter, kan vi något att säga att denna vinkar är ett övernaturligt deltagande för pecualir av prästen lätt, i förtjänst av som författare tänker ut exakt arbetet, som den heliga spöken önskar att han ska skriva. Tack till detta hjälper fallen fört hans intellekt, de inspirerade författaredomarna, med en certitude av Divene beställa, inte endast av opportunenessen av boka för att vara skriftligt, men av sanningen av specificerar också och av helheten. Emellertid analyserar alla teologer inte exakt i det samma sättet påverkan av detta lätt av inspiration. (c) Påverkan av den heliga spöken måste att fördjupa också till alla utövas fakulteter av den sakrala författare -- till hans minne märker hans fantasi och även till räcka, som han bildade med. Huruvida fortsätter är denna påverkan omgående från handlingen av Inspireren eller en enkel hjälp, och, igen, huruvida är denna hjälp realiteten, eller bara medger negationen, i något fall alla att dess anmärka är att ta bort allt fel från den inspirerade texten. De, som rymmer att även uttrycker, är inspirerat tro som den bildar också en integraldel av nåden av inspiration sig själv. Emellertid, som kan vara, finns det något förneka, att inspirationen fördjupa, i one-way eller aother och så långt som needful, till alla de som har egentligen samarbetat i sammansättningen av det sakralt testar, speciellt till sekreterararna, om den inspirerade personen hade några. Sett i detta lätt, syns hagiographeren ej längre en passivum, och inert instrumentera, abased liksom, av en yttre impulsion; tvärtom höjas hans fakulteter till det tjänste- av en överman driver, som, även om distinkt, är ingen mindre intimt gåva och inre. Utan att förlora något av hans personliga liv, eller av hans frihet eller även av hans spontaneity (sedan den kan hända att han inte är medveten av driva som leder på honom), blir manen thus tolkaren av guden. Sådan därefter är den mest omfattande aningen av gudomlig inspiration. St. Thomas (II-II, Q., cixxi) förminskar den till nåden av prophecy, i vid mening av uttrycka.
(3) Ansett i dess benämna, inspiration är ingenting som är annat, men den bibliska texten sig själv. Denna text var destinerad av Gud, som inspirerade den, for den universella kyrkan, beställer in att den kan känns igen authentically, som hans skriftligt uttrycker. Denna destination är nödvändig. Utan den kunde en boka, även om den hade inspirerats av Gud, inte bli canonical; den skulle har inte mer att värdera än en privat uppenbarelse. Det är varför någon handstil som dateras från en mer sistnämnd period än den Apostolical åldern är den fördömde ipsofactoen som är utesluten från canonen. Resonera av denna är att insättningen av den offentliga uppenbarelsen var färdig i tiden av apostlarna. de hade bara beskickningen som ger till undervisningen av Kristus utvecklingen, som skulle opportunely föreslås till dem av Paracleten, den John 14:26 (se Franzelin, De divina Traditione et Scriptura (Rome, 1870), te xxii). Sedan bibeln är uttrycka av guden, kan det sägas att varje canonical text är för oss en gudomlig kurs, en uppenbarelse, även om den kan ha varit skriftlig med bistå av inspiration endast, och utan en uppenbarelse riktigt så - kallat. För detta orsaka, också, den är frikänden som en inspirerad text inte kan fela. Att bibeln är fri från fel, är det okända allt tvivel, undervisningen av tradition. Helheten av Scriptural apologetics består precisleyen, i att redogöra för denna ovanliga prerogative. Exegetes och apologet har tillflykt här till överväganden som kan förminskas till efter huvuden:
den original- oförändrade texten, som den lämnade skriva av de sakrala författarna, är ensam ifrågasätter in.
Som sanning och felet är rekvisita av domen, endast måste assertiionsna av den sakrala författare att handlas med. Om han gör någon bekräftelse, är det exegete'snas arbetsuppgift att upptäcka dess menande och grad; huruvida uttrycker han hans eget beskådar eller de av andra; huruvida i citering another, godkänner ogillar han, eller uppehällen som ett tyst reserverar, Etc.
Avsikten av författare ska finnas ut enligt lagarna av språket som han skriver i, och därför måste vi ta in i konto utforma av literatur som han önskade att använda. Allt utformar är kompatibelt med inspiration, därför att de är alla legitima uttryck av människatanke, och också, som något att säga för St. Augustine (De Trinitate, I, 12), ”guden som får bokar skriftligt av manar, önskade inte dem som ska komponeras i en bilda som skilja sig åt från det som användes av dem.”, Därför ska en distinciton göras mellan påståendet och uttryckt; det är med hjälp av sistnämnden att vi ankommer på gamlan.
Dessa allmänna principer ska appliceras till det olikt bokar av bibeln, mutatis mutandis, enligt naturen av materien som innehålls i dem, ämnar sakkunniga för vilken deras författare skrev dem, den traditionella förklaringen, som ges av dem, den traditionella förklaringen, som ges av dem, och också enligt besluten av kyrkan.
C. Felaktigt beskådar föreslaget av Katolik Författare
(1) De som är fla, därför att otillräckligt.
(a) Approbationen som ges av kyrkan till bara en människahandstil kan inte, vid honom, att göra det inspirerad Scripture. Den motsatt åsikten som äventyrades av Sixtus av Siena (1566) som förnyades av Movers och Haneberg, i det nittonde århundradet, fördömdes av det Vatican rådet. (Se Denz., 1787).
(b) Biblisk inspiration var även den verkar för att vara på dess minimi -- e.g. i det historiskt bokar -- inte är en fallen för enkel hjälp de inspirerade författarna som förhindrar honom från att fela, som tänktes av Jahn (1793), som följde Holden och kanske Richard Simon. I beställa, att en text kan vara scripturen, det är inte nog ”som är de det, innehåller uppenbarelse utan det Conc felet” (. Vatic., Denz., 1787).
(c) En boka komponerade från bara inte-blivna personalresurser som skulle en inspirerad text, om även godkänt av, därefter, av den heliga spöken. Denna följande approbationstyrka gör sanningen som innehålls i boka så trolig som, om det var en artikel av den gudomliga tron, men det skulle för att inte ge en gudomlig beskärning till boka sig själv. Varje inspiration riktigt så - kallad är antecedenten, så mycket, så att det är en contradiciton benämner in nämnvärt en följande inspiration. Denna sanning verkar för att ha varit borttappad sikt av av de moderns som tänkte att de kunde uppliva-på den samma tiddanandet det den mindre godtagbara stillbilden -- en oklar hypotes av Lessius (1585) och av hans lärjunge Bonfrère.
(1) De som felar vid överskotts
En beskåda, som felar vid överskotts, blandar ihop inspiration med uppenbarelse. Vi har precis sagt att dessa två gudomliga funktioner är inte endast distinkt men kan äga rum separat, även om de kan också finnas tillsammans. Faktiskt är detta vad händer när som helst gudflyttningar den sakrala författare till uttryckliga tankar eller känslor som han inte kan ha fått av kunskap i det vanliga långt. Det har finnas någon överdrift i beskyllningen som kommas med mot tidig sortförfattare av att ha förvirrad inspiration med uppenbarelse; emellertid måste det medges att den explicit skillnaden mellan dessa två nådar har blivit mer och betonad sedan tiden av St. Thomas. Detta är ett mycket verkligt framsteg och låter oss göra mer att avkräva psykologisk analys av inspiration.
III. GRAD AV INSPIRATION
Ifrågasätta är nu inte alla bibliskt bokar huruvida inspireras i varje del, även i de deuterocanonical fragmenten som kallas: detta pekar, som angår fullständigheten av Canon, har lösts av rådet av tenten (Denz., 784). men är vi destinerade som ska medges att, i bokar eller delar av bokar, som är canonical, där är absolut ingenting, endera som hänseenden materien eller bilda, som inte gör nedgången under den gudomliga inspirationen?
A. Inspiration av helheten betvingar materien
För de sist tre århundradena har det finnas vara upphovsman till-teologer, exegetes och speciellt aplogists -- liksom Holden, Rohling, Lenormant, di Bartolo och andra -- vem underhöll, med mer eller, mindre förtroende, att inspiration begränsades till moralisk och dogmatisk undervisning som uteslutar allt i bibeln som förbinder till historia och de naturliga vetenskaperna. De skulle funderare, som, på så sätt, en helhet samlas av svårigheter mot inerrancyen av bibeln, tas bort. men kyrkan har aldrig upphört för att protestera mot detta försök att begränsa inspirationen av det sakralt bokar. Detta är vad ägde rum, då Mgr d'Hulst, rectoren av Instituten Catholique av paris, gav ett förstå konto av denna åsikt i ”Le Korrespondent” av 25 Jan., 1893. Svaret var snabbt kommande i encyclicalen Providentissimus Deus av samma år. Däri Encyclical Leo sagd XIII:
Den ska är aldrig lagenlig att begränsa inspiration bara till bestämda delar av den heliga scripturen eller att bevilja att den sakrala författare kunde ha gjort en missförstå. Nor kan åsikten av de tolereras, som, för att att få ut ur dessa svårigheter, inte tvekar att anta att gudomlig inspiration fördjupa endast till vilka handlagtro och moral, på den falska vädjanen som det riktiga menande söks för mindre i vilken gud har sagt än i bevekelsegrunden som han har sagt för den. (Denz., 1950)
I faktum säger emott en inskränkt inspiration kristen tradition och teologisk undervisning.
B. Muntlig inspiration
Teologer diskuterar ifrågasätta, huruvida kontrollerade inspiration det primat av uttrycker använt eller fungerings endast i vad angick avkänningen av påståendena som gjordes i bibeln. I sextonde århundrade muntliga var inspiratiionen strömundervisningen. Jesuitsna av Louvain var första som reagerar mot denna åsikt. De rymde ”att det inte är nödvändigt beställer in att en text är den heliga scripturen, for den heliga spöken att ha inspirerat det mycket materiellt uttrycker använt.”, Protesterna mot denna nya åsikt var så våldsamma att Bellarmine och Francisco Suárez tänkte att det deras arbetsuppgift att förminskning av färgpulver formeln genom att förklara ”att alla uttrycker av texten har dikterats av den heliga spöken i vilka bekymmer vikten, men olikt enligt de olika conditiionsna av instrumenterar.”, Denna åsikt gick på att nå i precision, och lite vid lite den befriade sig från terminologin, som den hade lånat från den motsatt åsikten, notably från uttrycka ”diktamen.”, Dess framsteg var så foren, som på början av århundradet för th 19 det undervisades mer gemensam, än teorin av muntlig inspiration. Huvudsakliga Franzelin verkar för att ha givit det som dess bestämda bildar. Under jumbon inkvartera av en muntlig inspiration för århundrade har igen funnit partisan, och de blir talrikare dagligt. Emellertid skolar har teologerna av todayen, stunden som behåller terminologin av det äldre, profoundly profoundly ändrat teorin sig själv. De talar ej längre av en materiell diktamen av uttrycker till gå i ax av författare nor av en inreuppenbarelse av benämna som ska används, men av en präst vinka fördjupning till varje fakultet och även till överheten av utförandet till författare och i följd som påverkar helhetsarbetet, dess redigera även. Således är den sakrala texten helt arbetet av guden, och helt instrumenterar arbetet av manen, av sistnämnden, vid långt av, av gamlan vid långt av rektor orsakar. Under föryngrat detta bilda teorin av muntliga inspirationshows ett markerat för- in mot försoning med den rivaliserande åsikten. Från ett exegetical och apologetical peka av beskådar det är likgiltigt som av dessa två åsikter vi adopterar. Alla instämm att kännetecknen av utformar, såväl som imperfectionsna som påverkar betvinga betyder sig, tillhörde den inspirerade författare. Som för inerrancyen av den inspirerade texten är det till Inspireren att det måste slutligen tillskrivas, och det betyder lite, om guden har försäkrat sanningen av hans Scripture av nåden av inspiration sig själv, som anhängarna av muntlig inspiration undervisar, ganska än av en providential hjälp.
IV. PROTESTANTEN BESKÅDAR PÅ INSPIRATIONEN AV BIBELN
A. På början av reformationen
(1) Som en nödvändig följd av deras inställning in mot bibeln som de hade tagit, som deras härska endast av tro, var protestanterna ledde på den very början för att gå det okända idéerna av bara en passivuminspiration, som mottogs gemensamt i första halvlek av det sextonde århundradet. Inte endast gjorde de ingen skillnad mellan inspiration och uppenbarelsen, men Scripture, både i dess materia, och att utforma, var ansett som uppenbarelsen sig själv. I den talade guden till avläsaren, som precis han gjorde till israelitesna av gammalt från förskoning-placera. Hence den sort av kult som några protestanter av todayappellen ”Bibliolatry.”, I mitt av incertituden, vagheten och antinomiesna av de tidig sorttider då Reformationnågot liknande själva Luther, var pröva att finna långt, och ett symbol, ett kan urskilja en konstant preoccupation, som av indissolubly att sammanfoga religiös tro till den very sanningen av guden med hjälp av hans skriftligt uttrycka. Lutheransna, som ägnade sig till att komponera protestantteorin av inspiration, var Melanchthon, Chemzitz, Quenstedt, Calov. Snart till inspirationen av uttrycker tillfogades som av vokalen pekar av den närvarande hebréiska texten. Denna var en inte bara åsikt som rymdes av tvåna Buxtorfs, utan en definierad doktrin, och lagt på under smärta av inspärrning och exil, vid bikten av de schweiziska kyrkorna som promulgeras i 1675. Dessa dispositioner abrogated i 1724. Puristerna rymde att i bibeln det finns ingen av barbarir nor solecisms; att greken av den nya testamentet är så ren som det av de klassiska författarna. Det sades, med ett bestämt belopp av sanning, att bibeln hade blivit en sacrament för världsförbättrarna.
(2) I det sjuttonde århundradet började tvisterna, som, jagar in av tid, var att avsluta i teorin av inspiration nu som accepterades allmänt av Protestant. De två principerna, som kom med om reformationen, var instrumenterar exakt av denna rotation; på den en sidan härskar fordra för varje människasoul av en undervisning av den heliga spöken, som var omgående, och vilden av varje yttre; på annan, rätten av den privata domen eller autonomi av individresonemang i läsning och att studera bibeln. I det känt av den första principen som Zwingli hade insisterat på mer än Luther och Calvin, Pietiststanken som frigör sig från märka av bibeln som fjättrade handlingen av anden. Ett franskt Huguenot, Seb. Castellion (D. 1563), hade redan sätta en klocka på nog som ska skiljas mellan märka och anden; enligt honom kom anden endast från gud, var husk beskjuter märka inte mer än ”ett fall, eller av anden.”,
Quakersna, anhängarna av Swedenborg och Irvingitesen skulle tvinga denna teori till dess utmost begränsar; verklig revealation -- det enda som instruerar och sanctifies -- var det som producerades under den omgående påverkan av den heliga spöken. Fördriva pietistsna läser deras bibel med hjälpen av inrebelysning bara, andra, i även mer stor numrerar, försökt att få något ljust från philological och historiska forskningar som hade mottagit deras avgörande impuls från renässansen. Varje lätthet försäkrades till deras utredningar av principen av frihet av den privata domen; och av detta tog de fördel. Avslutningarna erhållande av denna metod kunde inte vara dödliga till teorin av inspiration vid uppenbarelse. Gjorde förgäves dess partisannågot att säga som den ska guden hade skolat avslöja till evangelistsna i fyra olika väg uttrycker, som, i verkligheten, Kristus hade uattered endast en gång; att de omväxlande hans för helig spöke utformar accoring, som han var diktamen till Isaias eller till Amos -- en sådan förklaring var ingenting kort stavelse av en avowal av kapaciteten att möta fakta som föregavs mot dem. Faktiskt hade Faustus Socinus (D. 1562) redan rymt, att uttrycker och, i allmänhet, utforma av scripturen inspirerades inte. Snart därefter, gjorde George Calixtus, Episcopius och Grotinus en klar skillnad mellan inspiration och uppenbarelsen. Enligt lastna-named avslöjdes ingenting, men propheciesna och uttrycker av den Jesus Kristus, allt annars inspirerades endast. Stillbilden vidare, förminskar han inspiration till ett fromt vinkar av, böra {se ”pro Votum stega Ecclesiae” i hans färdiga arbeten, III (1679), 672}. Den holländska Arminianen skolar därefter föreställt av J. LeClerc, och, i Frankrike, förbi L. Capelle, följde Daillé, Blondel och annan, samma jagar. Även om de höll strömterminologi, gjorde de den påtaglig, ändå, att formeln, ”bibeln är uttrycka av guden,” skulle redan omkring bytas ut av ”bibeln innehåller uttrycka av guden.”, Morever benämna uttrycker skulle tas i en tvetydig avkänning.
B. Biblisk Rationalism
Trots rymdes allt, bibeln fortfarande som kriteriet av religiös tro. Att att råna det av denna prerogative var arbetet som århundradeuppsättningen för th 18 sig själv som ska utföras. I attacken som göras därefter på den gudomliga inspirationen av scripturesna tre, klassificerar av angriparear är att vara distingerat.
(1) Naturalistfilosoferna, som var föregångarna av modern unbelief (Hobbes, Spinoza, Wolf); de engelska deistsna (Toland, Collins, Woolston, Tindal, Morgan); de tyska rationalistsna (Reimarus, Lessing); de franska encyclopedistsna (Voltaire, Bayle) strävade vid varje hjälpmedel och att inte glömma missbruk och sarcasm, för att bevisa hur absurt den var att fordra en gudomlig beskärning för en boka som alla skavanker och fel av människahandstilar ska finnas i.
(2) Kritikerna applicerade till bibeln, metoderna som adopterades för studien av profana författare. De från det litterärt och historiskt pekar av beskådar, nett den samma avslutningen som de hedniska filosoferna; men de tänkte att de kunde återstå troenden genom att skilja i bibeln mellan klosterbrodern och den profana beståndsdelen. Sistnämnden gav de upp till den fria domen av historisk kritik; gamlan som de låtsade för att försvara, men inte utan begränsningar, som ändrade profoundly dess import. Enligt Semler hyste sig fadern av biblisk Rationalism, Kristus och apostlarna till de falska åsikterna av deras samtidor; enligt Kant och Eichborn resonerar allt, som inte instämm med förnuftigt, måste betraktas som judisk uppfinning. Religionskyddsområdet inom begränsar av resonerar -- det var peka som den kritiska rörelsen som var initierad vid Grotius och LeClerc, hade i allmänning med filosofin av Kant och teologin av Wegscheider. Den släpade dogmet av fullständig inspiration besegrar med den, i dess final fördärvar, den very aningen av uppenbarelsen (A. Sabatier, Les religiond'autorité et la religion de l'espirit, den 2nd eden., 1904, P. 331).
(3) Dessa filosofiska historiska controversiers om Scriptural myndighet som orsakas stor ångest i klosterbroder, varar besvärad. Det fanns många, som sökte därefter deras räddning i en av principerna som framåtriktat earlly sattes av världsförbättrarna, notably vid Calvin: till intelligens kom den riktigt kristna certitude från vittnesbörden av den heliga anden. Manen hade men att låta hans egna soul för att finna extraktet av religionen, som inte var en vetenskap, bara ett liv, en känsla. Sådan var domen av den Kantian filosofin därefter i mode. Den var onyttig, från klosterbrodern pekar av beskådar, för att diskutera det extrinsic fordrar av bibeln; långt bättre var moralen erfar av dess intriniscvärd. Bibeln sig själv var ingenting utom ett hostory av klosterbrodern erfar av profeterna, av Kristus och hans apostlar, av synagogan och av kyrkan. Sanning och tro kom inte utifrån, men fjädrade från det kristna samvetet som deras källa. Nu väcktes detta samvete, och tålt av berättandet av klosterbrodern erfar av de som hade väck för. Vad som betyddes, därefter, domen, passerade vid kritik på den historiska sanningen av detta berättande, om den frammanade endast en salutary sinnesrörelse i soulen? Här var det användbara ensamt riktigt. Inte texten, utan avläsaren inspirerades. Sådan i dess brett skisserar, var slutskedet av en rörelse som Spener, Wesley, de Moravian brethrenna och, allmänt, pietistsna som är initierade, men av vilken Schleiermacher (1768-1834) var att vara teologen och propagatoren i århundradet för th 19.
C. Gåva villkorar
(1) Det traditionellt beskådar, emellertid övergavs inte utan motstånd. En rörelsebaksida till den gammala idén av theopneustiaen, inklusive muntlig inspiration, uppsättning in nästan överallt i första halvlek av århundradet för th 19. Denna reaktion kallades Réveilen. Bland dess rektor måste tillskyndare nämnas schweizare L. Gaussen, W. Lee, i England, A. Dlorner i Tyskland och, för en tid sedan, W. Rohnert. deras frammanade arbeten intresserar först och sympati, men var destinerade att missa för försöken av enreaktion som sökte att avsluta arbetet av Schleiermacher. den var ledde vid Alex, Vinet, Edm. Scherer och E. Rabaud i Frankrike; Rikt. Rothe och speciellt Ritschl i Tyskland; S.T. Coleridge, F.D. Maurice och Matthew Arnold i England. Enligt dem ska den forntida dogmet av theopneustiaen inte omdanas, men ge sig upp alldeles. I värma av ansträngningen emellertid, universitetarprofessorer likt E. Reuss som används fritt den historiska metoden; utan att förneka inspiration, ignorerade de den.
(2) Göra sammandrag från tillfälliga skillnader, den närvarande åsikten av de so-called progressiva protestanterna (vem profess, ändå, återstår tillräckligt ortodoxa), som föreställt i Tyskland av B. Weiss, R.F. Grau och H Cremer, i England av W. Sanday, kan C.-levrat blod och mest Anglicanforskare, förminskas till efter huvuden: (a) renodlat uttrycker är passivummen, den mekaniska theopneustiaen som fördjupa till mycket, ej längre försvarbar. (b) Inspiration hade grader: förslag, riktning, höjd och superintendency. Alla sakrala författare inte har lika inspirerats. (c) Inspiration är personlig att är, givet direkt till den sakrala författare för att enlighten, stimulera och rena hans fakulteter. Denna religiösa entusiasm, gillar varje stor passion, exalts överheten av soulen; den hör hemma, därför till negro spiritual beställa och är inte bara en hjälp som omgående ges till intellektet. Biblisk inspiration och att vara ett beslag av ntiremanen vid den gudomliga förtjänsten, skilja sig åt inte i grunden från gåvan av den heliga anden som ges till alla troget. (D) Det är, till något att säga least, ett felaktigt bruk av språket till appellen som den sakrala texten sig själv inspirerade. På några klassa, kan gör denna text och faktiskt, att fela inte endast i profana materier, men också i de som mer appertaining, eller mindre till religionen, sedan de själva profeterna och Kristus, notwithstanding hans gudom, inte ägde evig sanninginfallibility. (Cf. Denney, en Dict. av Kristus och evangelierna I, 148-49.) Bibeln är ett historiskt dokument, som taget i dess helhet innehåller det autentiska berättar- av uppenbarelsen, tidingsen av räddning. (c) Avslöjd sanning och, därför, tron som vi härleder från den inte grundas på bibeln, men på den själva Kristus; den är från honom och till och med honom att den skriftliga texten får bestämt all dess värd. Men hur är vi som ner den historiska verkligheten av Jesus -- Hans undervisning, hans institutioner -- om scripturen, såväl som tradition, erbjuder oss inget troget, föreställa? Ifrågasätta är smärtsam. Att att upprätta inspirationen och prästmyndigheten av bibeln som tidig sortvärldsförbättrarna hade ersatt för undervisningen av de kyrkliga inre kriterierna, notably inrevittnesbörden av den heliga anden och den andliga effektiviteten av texten. Mest protestantteologer av den närvarande dagen instämm, i förklaring av dessa kriterier ingen av vetenskapligt nor traditionellt; och på några klassa dem betraktar dem otillräckliga. (På det riktiga kriteriet av inspiration se CANON AV DE HELIGA SCRIPTURESNA.), De profess, därför, att komplettera dem, om för att inte byta ut dem alldeles, vid en rationell demonstration av autheticity- och väsentlighetpålitligheten av den bibliska texten. Den nya metoden kan välla fram ger en starting-point för grundteologin av uppenbarelsen, men den kan inte leverera en färdig motivering av Canon, som det har så långt underhållits i kyrkorna av reformationen. Anglicanteologer, gillar för levrat blod och Sanday, gärna vädjantot honom den dogmatiska vittnesbörden av det kollektiva samvetet av universalkyrkan; men i så att göra, bryter de med en av de första principerna av reformationen, autonomin av individsamvetet.
(3) Placera av frisinnade protestanter (dvs. de som är oberoende allra dogm), kan lätt definieras. Bibeln är precis något liknande andra texter, ingen av inspirerat nor härska av tro. Religiös tro är ganska subjektiv. Är så långt den från beroende av det dogmatiskt eller även den historiska myndigheten av en boka, som den ger till den, sig själv, dess verkliga värd. Ifrågasätta, historia, när religiösa texter, den inklusive bibeln, är in -- eller åtminstone, vilket folk tror allmänt till historiskt -- i hög grad är en produkt av tro, som har transfigured fakta. Författarna av bibeln kan kallas inspirerade, det begåvas med en överlägsen föreställning av religiösa materier; men denna religiösa entusiasm skilja sig åt inte i grunden från det som animerade Homer och Plato. Denna är förnekandet av allt som är övernaturligt, i det vanligaavkänningen av uttrycka, så väl i bibeln som i religion i allmänhet. Ändå försvarar sig de, som rymmer denna teori, från laddningen av äktenskaplig otrohet som avfärdar speciellt den kalla rationalismen av det sist århundradet, som gjordes upp exklusivt av negations. Dem funderare att de återstår tillräckligt kristna genom att klibba till den religiösa känslan som Kristusahs som ges mest görar perfekt till uttryck, yet bekant. Efter Kant, Schleiermacher och Ritschl, profess de en religion som frigöras från all filosofisk intellectualism, och från varje historiskt preparera. Fakta och formler av förflutnan har, i deras synar, endast ett symboliskt, och en transient värderar. Sådan är den nya teologispridningen av de mest best-known professorerna och författarna speciellt i Tyskland -- historiker, exegetes, philologists eller även pastorer av souls. Vi behöver endast omnämnande Harnack, H.J. Holtzmann som stekas. Delitzsch Cheyne, Campbell, A. Sabatier, Albert och John Réville. den är till denna omformning av kristendomen som ”modernism” som fördömas av encyclicalen Pascendi Gregis, varar skyldig dess beskärning.
I modern Protestantism har bibeln bestämt stupat från primacyen som reformationen hade så högt tilldelat på det. Nedgången är dödlig, passande djupare från dag till dagen; och bota without, sedan det är den logiska följden av grundprincipen som framåtriktat sätts av Luther och Calvin. Frihet av undersökning var destinerad mer snart eller mer sistnämnd till jordbruksprodukterfrihet av tanke. (Cf. A. Sabatier, Les religiond'autorite et la religion de l'espirité, 2nd ed., 1904, pp. 399-403.)
Information om publikation som är skriftlig vid Alfred Durand. Kopierat av Beth Ste-Marie. Den katolska encyklopedien, volym VIII. Publicerat 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
KATOLSKA ARBETEN. - FRANZELIN, Tractatus de divina traditione et scriptura (2nd ed., Rome, 1875), 321-405; SCHMID, De inspirationis bibliorum vi et ratione (Louvain, 1886); ZANECCHIA Divina inspiratio Sacrae Scripturae (Rome, 1898); Scriptor Sacer (Rome, 1903); BILLOT De inspiratione Sacrae Scripturae (Rome, 1903); CH. PESCH De inspiratione Sacrae Scripturae (Freiburg im Br., 1906); LAGRANGE i revuen Biblique (Paris, 1895), P. (London, 6 Nov., 1897, till 5 Feb., 1898); HUMMELAUER Exegetisches zur Inspirationsfrage (Freiburg im Br., 1904); FONCK heil för Der Kampf um matrisWarheit der. Schrift seit 25 Jahren (Innsburck, 1905); DAUSCH matris Schrifitnspiration (Freiburg im Br., 1891); HOLZHEY matrisinspiration de heil. Schrift i derAnschauung des Mittelaters (Munich, 1895); CH. PESCH Zur neuesten Geschichte der Katholischen Inspirationslehre (Freiburg im Br., 1902)
PROTESTANTARBETEN. - GUSSEN som är theopneustic (den 2nd eden., Paris, 1842), tr. Pleanry inspiration av den heliga scripturen; LEE inspiration av den heliga scripturen (Dublin, 1854); ROHNERT matrisinspiration, derheil, Schrift undihre Bestreiter (Leipzig, 1889); SANDAY oraklen av guden (London, 1891); FARRAR, bibeln, dess menande och Supremacy (London, 1897); Historia av tolkningen (London 1886); En prästerlig Symposium på inspiration (London, 1884); RABAUD Histoire de la doktrin de l Reforme för la för depuis för inspriaationdansles lön de langue francaise jusqu nos-jours (Paris, 1883).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html