Det grundläggande menande av heligheten är ”avskildheten”. Den ser till något som avskiljs från allmänningen och som är hängiven till sakralt bruk. Heligheten påbörjar i gud och meddelas till saker, förlägger, tider och personer som är förlovade i hans tjänste-.
Gudbegärningar som hans folk är heligt, dvs., avskilt unto honom (numeriskt. 15:40,41; Deut. 7:6). Jesus är den heliga av guden (markera 1:24; Luke 4:34; John 6:69).
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Heligheten i den högsta avkänningen hör hemma till guden (Isa. 6:3; Rev.15:4), och till kristen som invigt till den tjänste- guden, och in så långt, som de är att inordna sig sammanlagt saker till som ska av guden (ROM-minne. 6:19 22; Eph. 1:4; Titus 1:8; 1 husdjur. 1:15). Den personliga heligheten är ett arbete av gradvis utveckling. Den bärs på under många hindrar, hence frekventeraförmaningarna till watchfulnessen, bönen och perseverance (1 Cor. 1:30; Cor 2. 7:1; Eph. 4:23 24). (Se Sanctification.),
(Easton illustrerad ordbok)
Heligheten är klosterbrodern benämner parutmärkthet. En nära anslutning ska finnas överallt mellan religionen och helgedomen. På hjärtan av religionen är det numinous, det vastly mystiskt (mysteriumtremendumen, Otto), hota supernaturally. Alla innehålls i idén av ”helgedomen.”, Heligheten i en stor variation av uttryck, är det innerst kärnar ur av religiös tro och övar.
Det första bruket av uttrycka ”helgedom” i OTEN (Exod. 3:5) pekar till den gudomliga sacrednessen. ”Komm inte nära” - guden talar till Moses från den brinna busken, ”tar bort dina sandals från din fot, för förlägga på som du står är den malde helgedomen.”, Helgedomen är gud oantastliga sacredness. Den är, efter endast detta möte med den heliga guden, att Moses ges det känt av guden som lorden (Yahweh), personen, som ska artigt, levererar Israel från Egypten. Redeemeren är första allra den heliga guden. På monteringen Sinai, efter denna befrielse och preparatory till ge sig av lagen, visas sacrednessen av guden igen vividly framåt: lorden ”steg ned på den avfyrar in… och det hela berg som violently skälvdes” (Exod. 19:18). Israelitesna är inte tillåtna att komma upp berg ”, lest han bryter framåt på dem” (Exod. 19:24). Således är memorably all Israel, lika Moses tidigare som konfronteras med den elementära gudomliga heligheten.
Heligheten ber om också majestäten och awesomenessen av guden. Han är majestätisk i heligheten (Exod. 15:11) och vara mycket av guden är liksom att provocera awe och skräck. Jacob på bethelen, i en dröm som skådar den exalterade lorden, väcker för att gråta, ”hur enorm är denna förlägger! Detta är inget annat än huset av guden, och denna är utfärda utegångsförbud för av himmel” (generator-28:17). Det primära svaret till gud majestätiska helighet är under, awe, även fruktan. Gör så psalmisten proklamerar: ”Tillbe lorden i helig samling; darra för honom, alla jord” (Ps. 96:9). Hans majestätiska närvaroappeller för svaret av dyrkan och pietet. Det gör också för awe och att darra.
Heligheten betecknar därefter avskildheten eller otherness, av guden från all hans skapelse. Hebrén uttrycker för helgedomen, qados, i dess menande grund innehåller notera av det som är separat eller ifrån varandra. Guden är totalt annan än världen och manen: ”Mig förmiddaggud och ingen man, den heliga i ditt mitt” (Hos. 11:9). Denna avskildhet eller otherness, är första allra som av hans mycket ”Godness,” hans nödvändiga gud. Guden ska inte i any långt (som i många religioner) identifieras med något annat sammanlagt av skapelsen. Secondly betyder den gud sammanlagda apartness från allt, som är vanligt och profant, från allt som är orent eller som är ont.
Hence ser heligheten i förhållande till gud climatically till hans moraliska perfektion. Hans helighet är uppenbar i sammanlagd righteousness och renhet. Den heliga guden ska själv helgedom för show i righteousness (Isa. 5:16). Hans synar är för rent att godkänna ondskan (Hab. 1:13). Detta moral eller etiskt, dimensionerar av gud helighet blir mer och mer viktiga i vittnet av OTEN.
Allt som är tillhörande med guden, är också helgedomen. Understödjabruket av uttrycka ”helgedom” i OTEN finnas i uttryckt ”en helig enhet” (Exod. 12:16), en enhet som kallas av Gud för att fira hans ”, passerar över” (Exod. 12:13) av Israel. Sabbathen som instiftas av lorden, är ”en helig sabbath” (Exod. 16:23); den ovannämnda himmlen är gud ”heliga himmel” (Ps. 20:6); Guden sitter på hans ”heliga biskopsstol” (Ps. 47:8); Zion är gud ”heliga berg” (Ps. 2:6). Den kända guden är speciellt helig, och aldrig att tas förgäves (Exod. 20:7; Deut. 5:11).
Därmed gud är överenskommelsefolket som väljs av honom, heligt folk: ”Är du folk som är heligt till lorden din gud; lorden som din gud har valt dig… ut ur alla, bemannar vem är på vända mot av jorden” (Deut. 7:6). Israel är avskilt folk som avskiljs unto lorden och är därför, heliga första inte allra på grund av någon förtjänst men enkelt på grund av dess uppsättning-apartness. Men Israel kallas också till heligheten, således för att vara invigt folk: ”Mig förmiddag lorden din gud. Inviga sig yourselves därför och var helig; för I-förmiddaghelgedom” (leven. 11:44). Hence innehåller uttryckaheligheten i förhållande till folket av gud båda negationavkänningen av avskiljandet och realiteten av invigningen. Sammantaget är markera av heligheten det högsta uttryckt av överenskommelseförhållandet mellan en helig gud och hans folk.
Allt vad förbinds med den religiösa cultusen (dyrkan, offer, Etc.) också är helgedomen. Det finns, e.g., heliga dagar (förutom den heliga sabbathen), heliga präster, helig anointing olja, första frukter för helgedomen, heliga utensils. Ceremoniellt det ar nødvändigt att rentvå och renhet av allt, präster, medel av dyrkan, congregationen sig själv, som deltar i den cultic aktiviteten. Dessutom appellen till heligheten (som i Lev. 11:44) kan sättas totalt i benämner av att inte äta orena matar. Således i OTEN finns det den markerade spänningen på rituell helighet.
Det finns, emellertid, också en mer och mer stark betoning på helighet i moralen eller etiskt, sphere. Ett centralsärdrag av dagen av försoningen är det av inåt att rentvå: ”Är du ren från allt ditt syndar för lorden” (leven. 16:30). Också finns det många uttryck någon annanstans i OTEN som förbinder till behovet för inre helighet. Till exempel i svar till ifrågasätta, ”vem kan stå i hans helgedom förlägger?”, svaret ges: ”Räcker han, som har rengöring, och en ren hjärta” (Ps. 24:3 - 4). I OTEN, som även heligheten av guden är mer och förstådd för att ha den nöjda moralen, så den är med helighet i förhållande till folket av gud.
Den är det etiskt dimensionerar av den heligheten NT-viktina. Helighetflyttningdet okända någon idé av en helgedom för nation utåt vid förtjänst av det gudomliga valet och demonstrering av sådan helighet till och med ritual och ceremoni, till folk som göras innerst inne helgedomen. Grundläggande till detta är det själva vittnet av Jesus, det heliga av guden, som också, som sonen av manen bodde ut ett liv av den färdig heligheten, righteousness och renhet. Han ”begick inget syndar; nor var någon bedrägeri som fanns i hans mun” (jag daltar. 2:22). Som ett resultat av hans arbete av befrielsen är skriver in troenden i honom förklarat rättfärdigt, men också in i riktig righteousness och helighet: ”Har vi gjorts heliga till och med offret av förkroppsliga av den Jesus Kristus” (Heb. 10:10).
Heligheten (hagiosyne) i NTEN, hör hemma därmed till alla troenden. En allmänning benämner för alla troenden är heliga (hagioien), vanligt översatt som ”saints.”, ”Ser Saints,” därför, inte till personer som är preeminent i helighet, utan till troenden allmänt: alla riktiga troenden är heliga till och med Kristus. Denna är centralen som är menande av ett sådan meddelande, som ”i Kristus Jesus” är ”vår righteousness, helighet och befrielse” (I-coren. 1:30). Heligheten i NTEN, är en inre verklighet för alla som tillhörde Kristus.
I tillägg föreställa sig heligheten i avkänningen av omformning av den sammanlagda personen nu. Så, e.g., gör Paul skriver: ”Sanctify förkroppsligar maj den själva guden av fred dig [, dvs. gör dig helgedomen], helt… anden och soul och” (I Thess. 5:23). Sedan guden är totalt helig, är hans bekymmer att hans folk blir jämväl fullständigt helgedomen. Hence är heligheten inte endast en inre verklighet för troendet men också det som ska göras perfekt: ”Låt oss rentvå oss själva från all defilement av kött och anden som görar perfekt helighet i skräcken av guden” (II coren. 7:1).
Troenden som saintsna av guden, är ”en vald race, en kunglig prästerskap, en helig nation” (jag daltar. 2:9). Den heliga nationen är ej längre Israel men kyrkan, nor är den any längre heligheten som till vilket folket är fastställdt ifrån varandra och invigt, bara det, som har nu blivit en inre verklighet, och i vilka de omformas gradvist. Finalmålet: ”det rynkar han [styrkagåva för Kristus] till självt kyrkan sammanlagt henne härlighet och att ha ingen fläck eller eller något sådan ting, men det bör den vara helig och blameless” (Eph. 5:27).
Klassisk Protestantism (sextonde århundrade) var i hög grad en rörelse i väg från asketen som var mystisk och som var sacramental, beskådar av helighet in i ett mer biblisk perspektiv. Snart emellertid, var ett nummer av avvika betoningar att dyka upp: (1) Disciplinärt. En spänning på ecklesiastisk disciplin och obedience till gud commandments som långt av det heliga uppehället; odlingen av ett allvarligt som ofta är spartansk, liv som beskådas som markera av en God-fearing och riktigt helig man (e.g., skotska presbyterian, engelska puritan). (2) Experimentellt. En reaktion på olika sätt mot styv orthodoxy, formalism och utsidorna av tro, institution, ritual, bekännelse (i vissa fall, även scripturesna), att få in i negro spiritual; helgedomen som beskådas som inre livet som ska odlas och det övas (olikt, anabaptists-, quakers-, Lutheranpietists). (3) Perfectionist. Sammanlagd helighet, ”hel sanctification,” möjlighet inte till och med arbeten utan vid tro; förutom heligheten som ges i initial tro och tillväxt i helighet finns det, appellen av guden som avslutar helighet till och med eradicationen av, syndar, och gåvan av görar perfekt förälskelse (Wesley, mer sistnämnd helighetförehavanden).
Från den föregående resumén granska av bestämda perspektiv (katolik, ortodox, protestant) på heligheten, behovet för ett riktigt bibliskt, och omdanad överenskommelse är påtaglig. Sådan förnyad överenskommelse kunde vara en av de viktigaste teologiska begravningsbranscharna av samtiden.
J R Williams
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
HÄR VI, 743-50; O.R. Jones, begreppet av heligheten; A. Koeberle, sökanden för helighet; A. Murray, helgedom i Kristus; S. Neill, kristen helighet; R. Otto, idén av helgedomen; J.C. Ryle, helighet; S. Taylor, heligt uppehälle.
(Hal A.S., görar perfekt, eller helt). Sanctitas i Vulgaten av den nya testamentet är tolkningen av distinkt två uttrycker, hagiosyne (1 Thess., iii, 13) och hosiotes (den Luke 1:75; Ephesians 4:24). Uttrycker grek dessa två uttryckligt respektive de två idéerna connoted av ”helighet” viz.: det av avskiljandet som sett i hagios från hagos, som betecknar ”någon materia av religiös awe” (den latinska saceren); och det av sanktionerat (sancitusen), det, som är hosios, har mottagit guden förseglar. Betydlig förvirring orsakas av den Reims versionen som framför hagiasmos vid ”helighet” i hebré12:14, men korrektare någon annanstans vid ”sanctification”, är stundhagiosyne, som är endast en gång den framförda korrekt ”heligheten”, två gånger översatt ”sanctification”.
St. Thomas (II-II: 81: 8) insisterar på de två aspekterna av heligheten som över nämns, viz., avskiljandet och firmness, fast han ankommer på dessa betydelser vid dinten av etymologiesna av Origen och St. Isidore. Helighet något att säga som det änglalikt manipulerar, är benämna som används för allt, som är hängiven till siar tjänste-, huruvida personer eller saker. Sådan måste vara rent eller avskilt från världen, for vara besvärad behöver att återtas från begrundandet av underlägsen saker, om den är att vara fastställd på den suveräna sanningen -- och detta, för, med firmness eller stabilitet, sedan det är en ifrågasätta av tillbehöret till det som är vårt ultimat, avslutar och den primära principen, viz., den själva guden -- ”Mig förmiddag sure som ingen av död, nor liv nor änglar. nor någon annan varelse är kompetent att avskilja oss från förälskelsen av guden” (Romans8:38 - 39). Hence definierar St. Thomas helighet, som den förtjänst, som en man varar besvärad vid applicerar sig, och allt dess agerar till guden; han rangordnar den bland de infused moraliska förtjänsterna och identifierar den med förtjänsten av religionen, men med denna skillnad, som, eftersom religionen är förtjänsten, whereby vi erbjuder guden som rakt är tjänste- i saker som gäller till siar tjänste-, heligheten är, agerar förtjänsten, som vi gör vid allt vårt, subservient till guden. Således heligheten eller helighet är resultatet av sanctification, agerar den präst av vilken gud försvarar fritt oss, och av vilken han har fordrat oss för hans eget; agera in, såväl som i vana, fordrar vi honom som vår början och som avsluta som vi ansar in mot dagligen unflinchingly av vår resulterande helighet. Således i moralen beställa helighet är påståendet av de paramount rätterna av guden; dess hårdna manifestationen är hålla av commandmentsna, hence St.en Paul: ”Följ fred med alla manar och heligheten [sanctimoniam, hagiasmon]: utan vilket ingen man ser guden” (hebré12:14). Greken uttrycker, bör noterad ne; det framförs allmänt ”sanctification”, men det är anmärkningsvärt, att det är uttrycka som väljs av de grekiska översättarna av den gammala testamentet för att framföra hebrén (som framförs som Ayin-Zayin), som riktigt hjälpmedelstyrka eller stabilitet, ett menande som, som vi har sett innehålls i uttryckaheligheten. Således gäller uppehället commandmentsna faithfully ett mycket verkligt though dolt avskiljande från denna värld, som den begär också en stor styrka av teckenet eller stabilitet i det tjänste- av guden.
Den är uppenbar, emellertid, att det finns grader i detta avskiljande från världen och i denna stabilitet i den tjänste- guden. Alla, som skulle serveguden riktigt måste bo upp till principerna av den moraliska teologin, och endast, så kan manräddningen deras souls. Men andra trängtar för något higher; de frågar för en mer stor grad av avskiljandet från jordisk saker och en mer intensiv applikation till saker av guden. I St. egna Thomass uttrycker: ”Kan alla, som tillber guden, kallas ”klosterbrodern”, men dem kallas special så vem ägnar deras hela liv till den gudomliga dyrkanen, och återtar sig från worldly bekymmer, precis, som de inte benämnas ”kontemplativ person, som beskådar bara, bara de som ägnar deras hela liv till begrundande”. Sainten tillfogar: ”Och sådan manar betvingar sig till andra manar inte för man sake utan för gud sake”, uttrycker som har råd med oss den so-called grundtanken av religiöst liv strängt (II-II: 81: 7 annons 5um).
Information om publikation som är skriftlig vid den Hugh T. popen. Kopierat av Robert B. Olson. Erbjudet till den allsmäktiga guden för hans nådar och välsignelser som beviljas till ramen Jeffrey A. Ingham den katolska encyklopedien, volym VII. Publicerat 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juni 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Newman predikaner, Vol. mig: Helighet som är nödvändig för den framtida saligheten; Mer full, det heligt och det profant påstå; Mallock, ateistisk Methodism och skönheten av heligheten, essä V i ateism och värdera av liv (London, 1884); Faber tillväxt i heligheten (London, 1854).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html