Haggai är en av bokar av minderårigprofeterna i den gammala testamentet av bibeln. Den var skriftlig i 520 - 519 BC, men ingenting är bekant av författare. Boka består av fyra tilltalar siktat på att främja ombyggandet av tempelet efter den Babylonian exilen (586 - 537 BC) av judarna. Även om skulle bristen för understödja tempelet prakten av Solomons tempel, profeten gav försäkringar, att härligheten av understödja skulle, är mer stor än första. Texten tilltalades till Zerubbabel, regulatorn av Judah och till Joshua, kickprästen.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Haggai som är festlig, en av de tolv so-called minderårigprofeterna. Han var första av trena (Zechariah, hans samtida och Malachi, som var omkring hundra år mer sistnämnd som är de andra tvåna) vars departement hörde hemma till perioden av judisk historia, som började efter returen från fångenskap i Babylon. Knappt är något bekant av hans personliga historia. Han kan ha varit en av fångenna som tas till Babylon av Nebuchadnezzar. Han började hans departement omkring sexton år efter returen. Arbetet av ombyggande av tempelet hade satts ett stopp till till och med intrigerna av samariternan. After efter att ha inställts för femton år, återupptogs framkallades arbetet till och med försöken av Haggai och Zechariah (den Ezra 6:14), som vid deras maningar väckte folket från deras letargi, och dem att ta fördel av det gynnsamma tillfället som hade uppstått i en ändring i politiken av den persiska regeringen.
Haggais prophecies thus har thus karakteriserats: , ”finns det ett otympligt, och enkel värdighet i den eftertryckliga reiterationen tilltalade likadant till varje klassificerar av gemenskapen, princen, präst, och folket, ”är starkt, är starkt, är starkt” (2: 4). ”Klyva, pinnen fastar, till arbetet som du måste att göra; ” eller igen, ”betrakta din väg, betraktar, betraktar, betraktar” (1: 5 7; 2: 15, 18). Det är hebrén formulerar för strävan, kännetecken av de begåvade tiderna för siare allra, för att tvinga deras hearers för att vända insidan av deras hjärtor till deras eget beskåda yttre, för att ta maskera från av deras samveten, ”se liv stadigt, och att se den helt. ” ”, Stanleys judiska kyrka.
(Easton illustrerad ordbok)
Boka av Haggai består av kort två, omfattande kapitel. Anmärka av profeten var allmänt att mana folket för att fortsätta med ombyggandet av tempelet. Kapitlet begriper först första tilltalar (2-11), och dess verkställer (12-15). Kapitlet understöder innehåller, (1.) Understödjaprophecyen (1-9), som levererades en månad efter första. (2.) Den tredje prophecyen (10-19) som levereras två månader och tre dagar efter understödja; och (3.) Den fjärde prophecyen (20-23) som levereras på den samma dagen som thirden. Dessa diskurser ses till i den Ezra 5:1; 6:14; Heb. 12:26. (Rums-hagga. 2:7 8, 22.)
(Easton illustrerad ordbok)
Detta är första av deBabylonian profet-de som siade efter returen från sjuttioårens fångenskap. Att att intresseras i detta boka därför, behöver en att läsa Ezra ånyo, bestämt kapitel 4 och 5, for beskickningen av Haggai var till uppståndelsen upp folket av den tid till ombyggnaden tempelet. Vilken ursäkt gjorde folket för inkoppling inte i arbetet (2)? Visade vad deras själviskhet (4)? Visade vad deras moraliska blindness (6)? Vad för det materiellt villkorar indikerat botar guden föreslår (7)? Hur fördjupas den gudomliga domen på deras försummelse i verses (9-11)? Är vad resultatet av profet åtal mot dem (12), och dess verkställa i himmel (13)?
Hur vi att förklara detta resultat från negro spiritual pekar av beskådar (14)? Tajmar hur mycket täckas av händelserna av detta kapitel (jämför först och sist verses)? Notera datera av kapitlet 2 för understödjameddelandebörjan och jämför Ezra 3:8 - 13. Några avskräcktes på grund av deras svaghet och armod och klädde med filt att tempelet kunde aldrig avslutas, och att i någon händelse den skulle utklassas av det av Solomon (3). Hur inspirerar guden dem (4, 5)? Verses 6-10 är messianic, som första och understöder i advents av vår Lord blandas.
”Skaka av nationerna” verkar framtida. ”Tas nationerna för lust allra” som en personlig beteckning av Kristus, och, yet den reviderade versionen framför den ”de önskvärda nationerna för saker allra” som har en millennial anstrykning. Verse 9 är vanligt ansett som fullgöras av Kristus närvaro i denna, understöder tempelet. Notera datera av det tredje meddelandet (2: 10). Jämför det marginellt hänvisar till, Leviticus 10:10, 11 för Levitical uthärda av 11-13; Deuteronomy 33:10; Numrerar 19:11; Den Malachi 2:7, den moraliska renheten för Etc. meddelades inte av kontakten, men samma var inte riktig av uncleanness. Israel var oren i den andliga avkänningen, och allt, att de gjorde i långt av den tjänste- prästen, var i motsvarande grad så (14), men i gud var deras hjälp, som versesna bevisar efter.
Guden gjorde inte väntan, tills resultatet av deras arbeten som vitsordades till deras ändring av hjärta, men från dagen av det ändring hans välsignelse, började att besökas på dem (19). Föregående som resultatet av deras disobedience, skördade de, men tio mäter av korn, var de förväntade tjugo, och tjugo skyttlar av frukten av vinen var de förväntade femtio; de hade erfarit att spränga, och mjöldagg och hagel.
Men nu allt skulle detta ändras, och den plenteous skörden. Låt dem ta det vid tro, för kärna ur var i ladugården, eller blomningarna hade kommit på treesna (19). Notera datera av det fjärde meddelandet (2: 20). Detta äger rum i framtiden och återkallar de kommande domarna på Gentilenationerna som de pre-exilic profeterna har talat av. Perioden som ses till, är avslutatiden. Det finns de som hänseendeverse 23 som en prophecy av Kristus, som Zerubbabel är typen av, fast andra tar uttrycker formligen som foreshadowing av uppståndelsen av den själva regulatorn.
Ifrågasätter 1. Till vilken period hör hemma Haggai? 2. Med vilket historiskt boka är detta som är contemporaneous? 3. Har du re-read som bokar? 4. Var vad Haggais beskickning? 5. Hur många av på kapitel 1 var ifrågasätter du kompetent att svara? 6. Hur skulle dig förklara ämna av understödjameddelandet? 7. Till vilken period pekar det fjärde meddelandet?
VER. 1-11 observera synda av judarna, efter deras retur från fångenskap i Babylon. De som används för gud, kan vara drivande från deras arbete vid en storm, yet de måste gå tillbaka till den. De gjorde inte något att säga, som de skulle inte byggande ett tempel, men, inte ännu. Således gör är manar inte något att säga som de ska aldrig ångrar och reform och religiösa, men, inte ännu. Och så den stora affären överfördes vi in i världen för att göra, göras inte. Det finns en proneness i oss till funderare fel av missmod i vår arbetsuppgift, som, om de var en urladdning från vår arbetsuppgift, när de är endast för försök av vår kurage och tro. De försummade byggnaden av gud hus, det som de kan har mer tid och pengar för worldly angelägenheter.
Att bestraffningstyrkasvaret till synda, armodet dem though som ska förhindras, genom att inte bygga tempelet, gud som kommas med på dem för byggande inte det. Många bra arbeten har ämnats, men har inte gjorts, därför att förment manar den riktiga tiden inte koms. Således l5At troenden snedstegtillfällen av usefulness och sinners försena bekymmren av deras souls, kassalåda för sent. Om vi arbetar endast för themeat förgås, som judarna här, oss är i fara av att förlora vårt arbete; men vi är säkra att det inte är förgäves i lorden, om vi arbetar för meaten som varar till evigt liv. Om vi skulle, ha komforten, och ajourneringen av temporal njutningar, måste vi ha guden som vår vän. Se också Luke xii. 33.
När guden korsar våra temporal angelägenheter, och vi möter besvärar och besvikelse, finner vi orsaka är, som arbetet oss måste att göra för gud, och våra egna souls lämnas uppknäppta och oss sökanden vår egna saker mer än saker av Kristus. Hur många, som pläderar att de inte kan ha råd med för att ge sig till fromma eller medmänskliga designer, slösar ofta tio tider så mycket i needless, uppta som omkostnad på deras hus och sig själv! Men de är främlingar till deras eget intresserar, som är fulla av omsorg att smycka och berika deras egna hus, stundgud tempel i deras förlorada hjärtalies. Det är det stora bekymmer av varje, att applicera till den nödvändiga arbetsuppgiften av selfen-examination och nattvardsgången med våra egna hjärtor som angår vår statliga negro spiritual. Synda är vad vi måste svara för; arbetsuppgiften är vad vi måste göra. Men många är quick-sighted att bända upp in i annat folks väg, som är oförsiktig av deras eget. Om någon arbetsuppgift har försummats, är det ingen resonerar varför den bör stilla är så. Allt vad gud ska takenöje i, när du göras, ought vi att ta nöje, i att göra. Låt de, som har satt av deras retur till guden, retur med all deras hjärta, stund där är tid.
12-15 gick tillbaka folket till guden i långt av arbetsuppgiften. I att delta i till gud minister måste vi ha respekt till honom som överförde dem. Uttrycka av lorden har framgång, när vid hans nåd honom uppståndelser upp våra andar som uppfyller med den. Den äger rum i dagen av prästen driver oss göras villigt. När guden har arbete som ska göras, ska gör han endera fynd eller manar färdiga för att göra det. Varje som hjälptes, som hans kapacitet, var; och detta som de gjorde med ett hänseende till lorden som deras gud. De, som har borttappad tid, behov att friköpa tid; och longer vi har sölat i galenskap, mer hasten som vi bör göra. Guden mötte dem i a långt av förskoning. De, som fungerar för honom, har honom med dem; och om han är för oss, som kan vara mot oss? Detta, bör uppståndelsen oss är upp till flitig.
Ver. 1-9 mottar de, som är hurtiga i den tjänste- lord'sen, uppmuntran för att fortsätta. Men de kunde inte bygga ett sådan tempel därefter, som Solomon byggde. Fast vår artiga gud är behagit, om vi gör såväl som, oss kan i hans tjänste-, yet våra stolt hjärtor som scarely ska, låter oss behas, om inte vi gör såväl som andra, vars kapaciteter är den vår avlägsna det okända. Uppmuntran ges judarna som går på i arbetet notwithstanding. De har guden med dem, hans ande och hans speciala närvaro. Fast han tyglar deras transgressions, missar hans trofasthet inte. Andestillbilden återstod bland dem. Och de har messiahen bland dem kort; ”Honom som bör komma.”, Skulle Convulsions och ändringar äger rum i den judiska kyrkan och påstår, men först bör komma stora rotationer och tumult bland nationerna.
Han kommer, som nationerna för lust allra; önskvärt till alla nationer, for i honom välsignas alla jord med det bäst av välsignelser; long förväntat och önskat av alla troenden. Huset som de var byggnad, bör fyllas med härlighet, mycket avlägsna det okändaSolomons tempel. Detta hus fylls med härlighet av en annan natur. Om vi har att försilvra och guld-, måste vi serve- och hederguden med det, for egenskapen är hans. Om vi har att inte försilvra och guld-, måste vi hedra honom med liksom oss har, och han ska accepterar oss. Låt dem vara den tröstade, som härligheten av detta mer sistnämnda hus är mer stor, än det av gamlan, i vad skulle, är det okända alla härligheter av det första huset, närvaroen av messiahen, sonen av guden, lorden av härlighet, personligen, och i människanatur. Ingenting utom bildar närvaroen av sonen av guden, i människa, och naturen, kunde uppfylla denna.
Jesus är Kristus, är honom som bör komma, och vi ska söka efter ingen annan. Denna prophecy bara är nog som tystar judarna och fördömer deras obstinat kassering av honom som angår, vem all deras profetspake. Om guden är med oss, är fred med oss. Men judarna under det mer sistnämnda tempelet hade mycket att besvära; men detta löfte är fullgj橬一j däri andlig fred som den Jesus Kristus har vid hans blod som inhandlas för alla troenden. Alla ändringar gör långt för att Kristus ska vara desiredand som värderas av alla nationer. Och judarna har deras synar öppnat för att skåda hur dyrbart han är, som de hitherto har hitherto kasserat.
10-19 spolierade räcker var många detta bra arbete, genom att gå om den med unholy hjärtor och och rimliga att nå ingen fördel vid den. Summan av dessa två härskar av lagen är, det syndar är lättare lärd från andra än helighet. Impurityen av deras hjärtor och liv gör arbetet av deras räcker, och alla deras offerings som är orena för gud. Fallet är samma med oss. När vi används i något bra arbete, bör vi klockan över oss själva, lest vi framför det orent vid våra korruptioner. När vi börjar att göra samvete av arbetsuppgift till guden, kan vi förvänta hans välsignelse; och den ska whosoen är klokt förstår lovingen-kindness av lorden. Guden ska förbannelsen välsignelserna av det ont, och gör bitterheten välståndet av det oförsiktigt; men han ska sötar kupa av nöden till de som arbetsamt serven honom.
20-23 ska lorden sylten Zerubbabel och folket av Judah, amidst deras fiender. Här förutsägas också etableringen och ajourneringen av kungariket av Kristus; vid union, som hans folk förseglas med med den heliga spöken som förseglas med hans, avbilda, således distingerat från alla andra. Här förutsägas också ändringarna, även till den tid, då kungariket av Kristus omstörtar, och att uppta förlägga, allra som väldena, som motsatte hans, orsakar. Löftet har sakkunnig att hänvisa till till Kristus, som steg ned från Zerubbabel i en rikta fodrar och är sulabyggmästaren av evangeliumtempelet. Vår Lord Jesus är Signeten på gud righthand, for alla driver är fallen föra honom, och härlett från honom. Vid honom och i honom är alla löften av guden yeaen och amen. Allt vad ändringar äger rum på jord, ska främjar alla komforten, hedern och lyckan av hans tjänare.
Känt och personligt liv
Aggeus tionde bland minderårigprofeterna av den gammala testamentet, kallas i den hebréiska texten, Hággáy och i Septuaginten Haggaios, whence latinen bildar Aggeus. Avkräva som är menande av hans känt, är osäker. Många forskare betraktar den som ett adjektiv betyda ”det festliga” (fött på festa-dag), stunder som andra tar den för att vara förkortad bildar av nounen Hággíyyah, ”min festmåltid är Yahweh”, ett judiskt riktigt namnger funnit i 1 Paralipomenon 6:15 (Vulgate: 1 krönika6:30). Stor osäkerhet segrar angå också profet personliga liv. Boka, som uthärdar hans känt, är mycket kort och innehåller ingen specificerad information om dess författare. De få passagerna, som talar av honom, ser enkelt till orsaka, som han måste att leverera på ett gudomligt meddelande i Jerusalem, under understödjaåret av regeringstiden av den persiska konungen, Darius mig (520 B.C.), och allt, som judisk tradition berättar av Aggeus, verkar inte för att ha mycket, om några, historisk bas. Den påstår, att han var bördiga Chaldea under den Babylonian fångenskapen, var en ung man, då han kom till Jerusalem med de gående tillbaka exilerna, och begravdes i den heliga staden bland prästerna. Den föreställer också honom, som en ängel i människa bildar, som en av manarna som var med Daniel, när han sågar visionen släkt i den Daniel 10:7, som en medlem av den so-called stora synagogan, som fortleva till tillträdeet av Alexander storen in i Jerusalem (331 B.C.) och även till tiden av vår frälsare. Självfallet dessa och liknande traditioner förtjänar men lite trovärdighet.
Historiska omständigheter
På returen från Babylon (536 B.C.) ställer in omorganiserade judarna som är fulla av religiös zeal, prompt ett altare till guden av Israel och hans sacrificial dyrkan. De firade därefter festmåltiden av Tabernacles, och någon tid lade mer sistnämnd fundamentet av ”understöder” tempelet som också kallades tempelet av Zorobabel. Just nu samariternan -- det är, de blandade racesna som bodde i Samaria -- förhindrat dem, av en vädjan till de persiska myndigheterna, från förfarande vidare med ombyggandet av tempelet. I faktum avbröts arbetet för sexton år, som olika omständigheter, liksom den persiska invasionen av Egypten i 527 B.C., en följd av dåligasäsonger som medför felet av skörden och tappningen, flatheten i lyxigt och self-seeking vid det mer förmögen, klassificerar under av Jerusalem, orsakat judarna för att försumma alldeles återställandet av huset av lorden. In mot avsluta av denna period hade de politiska ansträngningarna, som skulle Persien som passeras, har gjort till och med det omöjligt för att dess linjaler ska störa med arbetet av rekonstruktion i Jerusalem, även dem önskade att göra så, och denna realiserades distinctly av profeten Aggeus. På längden i understödjaåret av regeringstiden av Darius kom övertygar sonen av Hystaspes (520 B.C.), Aggeus framåtriktat i det känt av lorden att tillrättavisa apatin av judarna och dem, att tiden hade kommit att avsluta deras medborgarefristad, det utåt symbol av den gudomliga närvaroen bland dem.
Propheciesna
Boka av Aggeus göras upp av fyra prophetical utterances, varje som är hövdad vid datera som den levererades på.
Första (1: 1.2) tillskrivas till den första dagen av den sjätte månaden (Augusti) av understödjaåret av Dariuss regeringstid. Den manar judarna till meritförteckningen arbetet av att fostra tempelet, och att inte vändas förutom denna arbetsuppgift av njutningen av deras lyxiga hem. Den föreställer också en ny torka som en gudomlig bestraffning för deras förgångna försummelse. Denna första utterance följs av ett kort konto (1: 12-14) av dess verkställa på hearersna; startades tre veckor mer sistnämnd arbete på tempelet.
I hans understödja utterance (2: 1-9), daterat den tjugonde dagen av den samma månaden, förutsäger profeten att det nya huset, som verkar därefter så fattigt i jämförelse med det tidigare tempelet av Solomon, ska en dag är incomparably mer härlig.
Den tredje utterancen (2: 11-20), sett till twenty-fourth av den nionde månaden (Nov. - December.), förklarar att, så länge som gud hus inte byggs om, livet av judarna ska fläckas och sprängas, men att den gudomliga välsignelsen ska belöningen deras förnyade zeal.
Den sist utterancen (2: 20-23), tillskrivat till den samma dagen som föregående, berättar av den gudomliga favören vilket, i den annalkande kullkastandet av de hedniska nationerna som ska skänkas på Zorobabel, ympkvisten och representativt av det kungliga huset av David.
Den enkla läsningen av dessa orakel gör en känselförnimmelse, som, även om de formas in i parallella satser liksom är vanlig i hebréisk poesi, deras litterärt utformar är ojämn, och unadorned, rikta extremt, och, därför, naturligast på delen av en profetavsikt på att övertyga hans hearers av deras arbetsuppgift till ombyggnaden huset av lorden.
Förutom denna harmoni av utforma med generalen tona av boka av Aggeus, uppstår starka inre data för att bekräfta det traditionellt daterar och författarskap av den sakrala handstil. I synnerhet portionr varje av arbetet levereras med sådan preciserar daterar och tillskrivade så uttryckligen till Aggeus, att varje utterance uthärdar det distinkt markerar av att ha varit skriftlig snart, efter den levererades. Det bör också uthärdas i åtanke att, även om propheciesna av Aggeus betyddes direkt för att säkra omgående fostra av lord'sens Inhysa, de inte är utan en mycket högre import. De tre passagerna, som kommas med vanligt framåt som riktigt Messianic, är 2:7 - 8, 2:10 och 2:21 - 24. Det är riktigt att det menande av de första två passagerna i den original- hebrén skilja sig åt något från den närvarande tolkningen av Vulgaten, men alla trena innehåller en hänvisa till till Messianic tider. Den bevarade primitiva texten av boka av Aggeus har varit bestämt väl. De få variationerna, som uppstår i manuskripten, är tack vare fel, i att kopiera och påverkar inte materially avkänningen av prophecyen.
Förutom det kort prophetical arbetet, som uthärdar hans känt, har Aggeus också krediterats, men fel, med författarskap av Psalms 111 och 145. (Se PSALMS.),
Information om publikation som är skriftlig vid F.E. Gigot. Kopierat av John G. Orr. Den katolska encyklopedien, volym I. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Kommentarer; KNABENBAUER (1886); PEROWNE (1886); TROCHON (1883); ORELLI (1888; tr. 1803); NOWACK (1897); SMED (1901), inledningar till den gammala testamentet: VIGOUROUX RAULT; TROCHON-LESETRE; KEIL; BLEEK-WELLHAUSEN; KAULEN; CORNELY; CHAUFFÖR; GIGOT.
ARTIKELÖVERSKRIFTER:
De fyra diskurserna.
Haggais utformar.
”Variæ Lectiones.”,
Den historiska bakgrunden.
Ombyggande av tempelet.
En av den prophetical so-called minderårigen bokar av den gammala testamentet. Det innehåller fyra tilltalar. Första (I. 2-11), daterat den första dagen av den sjätte månaden av understödjaåret av Darius Hystaspes (520 B.C.) som beskrivas som riktat mot eller till, Zerubbabel regulatorn och Joshua kickprästen (I. 1), planläggs för att väcka folket från deras likgiltighet till ombyggandet av tempelet, en likgiltighet i blända kontrast till omsorgen som tas till säkra bekväma och well-appointed privata boningar (I. 4); torkan och dearth meddelas som ett straff (I. 5-6, 10-11). Deras fel till ombyggnaden tempelet är orsaka av deras besvikelse (I. 9). Denna kort diskurs har som önskas för att verkställa (I. 12). Haggai meddelar att Yhwh är med dem. I den twenty-fourth dagen av det sjätte 520) arbetet för månaden (på tempelet börjar.
De fyra diskurserna.
Understödja tilltalar dateras den twenty-first dagen av den sjunde månaden och slår notera av uppmuntran. Det verkar att många hade igen blivit missmodiga; profeten försäkrar dessa att gud ande, i överensstämmelse med överenskommelsen som göras på tiden av utflyttningen från Egypten, är med dem. Yet lite en stund och Yhwhs driver ska blivet uppenbara. Alla ska nationer kommer med tribute för att göra detta hus härligt. Vad appellen för nationer deras eget är nu i faktumet Yhwhs. Således ska härligheten av det mer sistnämnda huset är mer stor än det av det tidigare, som så många förtvivlan av equaling. Fred ska regeringstid i understödjatempelet (ii. 1-9).
Den tredje diskursen dateras den twenty-fourth dagen av den nionde månaden av Darius. Den blir introduktiondd by ifrågasätter tilltalat till prästerna som angår bestämda applikationer av lagen av Levitical renhet. Svaren av prästerna till hans ifrågasätter möblerar texten för hans utläggning av folket syndar, i att inte resa upp tempelet. Dessa ofullkomlighet är resonera för dearthen. Deras borttagning, ska därför kommer med Yhwhs välsignelse (ii. 10-19).
På den samma dagen (twenty-fourth av den nionde månaden) tilltalar Haggai en annan (diskurs för fourthen) till Zerubbabel som meddelar Yhwhs beslutsamhet för att komma med för att passera stora politiska omstörtning och att resultera i dethroningen av konungar och besegra av deras arméer. I följd av dessa underbara omsvängningar av det rådande politiskt villkorar, Zerubbabel ska blir ”signeten” som den som väljs av Yhwh; det är, Zerubbabel ska krönas som den oberoende (Messianic) konungen av oberoende Judea (ii. 20-23).
Haggais utformar.
Kontrasterat med flödet och glöd av utterancesna av andra profeter, utformar Haggais försvarar bestämt den rabbinical observationen att han markerar perioden av nedgång i prophecy (Yoma 9b). Honom knappt någonsin löneförhöjningar ovanför det jämnt av bra prosa. Kritikerna har funnit i denna en bekräftelse av antagandet som Haggai skrev och talade endast after efter att ha nett en mycket mogen gamling. Bestämda vänd av phraseology påverkas egenskapt av honom: (I. 5, 7; ii. 15, 18a, b); = ”och nu,” introducera en vädjan (I. 5; ii. 4, 15). Upprepningar av uttrycker är frekventerar: (I. 7, 8); [(ii. 4a, b, c, 6, 7, 8a, b, 14, 17, 23a, b, c); (ii. 22, två gånger); (ii. 4, tre gånger). Haggai förälskelser att återkalla i en final uttrycker den föregående idén: i. 2b, 12b; ii. 5b (), 19b ().
”Variæ Lectiones.”,
Texten är i goda villkorar, och versionerna ställer ut inte viktiga variants. Septuaginten har tillägg i ii. 10-15 och flera utelämnanden, ett (ii. 5) som mycket är omfattande. ”Var-mal'akut” (I. 13) föreställs av έν ἀγγέλοις = ”är-mal'ake.”, Peshiṭtaen framlägger den läs- ”ḥereben” (svärd) för ”ḥoreb” (torkan) i I. 11 och ”hif'ilen” i stället för ”det ḳal” i ”u-ba'u” - (ii. 7; rum L. Reinke, ”Der profet Haggai,” Pp. 23 et seq., Münster, 1868, på texten av Haggai). Av emendations som är föreslagna vid moderna forskare, efter, kan noteras: I ch. i. 2 första bör läsas (”nu”) eller, stilla bättre, korrigeras in i (”som yet”); versionerna utelämnar I. 10. är antagligen en dittogram av det föregående. För (”deras gud”) i I. 12, Septuaginten, Peshiṭtaen och den Vulgate gåvan (”unto dem”), som är helst. Ch. i. 13 rymms för att vara misstänksamt som ett mer sistnämnd kommenterar (Böhme, i Stades ”Zeitschrift,” vii. 215; Nowack ”matris Kleinen Propheten,” i ”den Handkommentar zumAlten testamentet,” P. 305, Göttingen, 1897). Ch. ii. är 5a grammatically av svår konstruktion; mellanläggen för den reviderade versionen ”minns”; Septuaginten utelämnar den. Det är sammanlagt sannolikheten per interpolation (se Nowack, l.c. P. 306). (ii. 6) är tvivelaktigtt; Septuaginten läser i stället för. Wellhausens observation (”matrisen Kleinen Propheten,” annonsläge.), som versesammanslutningarna två ursprungligen distinkt läsningar, en, som Septuaginten har den och annan, som av den Masoretic texten, med utelämnat, baseras antagligen på faktum. I verse har 8 tagits för att se till messiahen (rum den kända ”Mohammeden”); men allusionen är distinctly till ”de dyrbara besittningarna” av nationerna; kanske bör det vara vocalized ”ḥamudot.”, För ii. 9 har Septuaginten en mycket färdigare text som antagligen ursprungligen är inklusive (se Wellhausen, l.c., annonsläge.). Det Septuagint tillägget till ii. 14 tas delvis från Amos V. 10, och helhetslooksna gillar en kommentera. I ii. 16 verkar något för att ha tappat ut ur texten (se Nowack, l.c. P. 309). (ii. 17) är klart korrumperat; är det bättre läs- föreslaget (Nowack, l.c.). I ii. 18 från till måste vara ansett som ett förklarande kommentera vid en mer sistnämnd avläsare. På avsluta av verse 22 verkar någon verb för att krävas. Wellhausen tillförsel ”nedgången.”, Hänvisa till in till hästarna som ångrar, föreslår Grätz (”Emendationes,” annonsläge.) (”skakningen”) i stället för.
Äktheten av ii. 20-23 har impugned av Böhme (Stades ”Zeitschrift,” vii. 215 et seq.) på det slipat som skillnader (a) av uttryckt indikerar ett olikt författarskap, och som (b) deras tillfredsställer bara repetitionHaggais tidigare försäkringar; yet denna avslutning garanteras inte. Avslutande diskursen markeras i texten som tilltalad till Zerubbabel bara. Detta redogör för upprepningarna, om det finns några; skillnaderna utformar in är inte så slås om är okompatibla med Haggais författarskap.
Den historiska bakgrunden.
Det är klart att i 520 B.C., enligt Haggais explicit meddelande, reerectionen av tempelet inte hade börjat. Denna är tvärtemot allmänningåsikten att arbetet av ombyggande av tempelet hade företa sig omgående efter returen under Cyrus. Ezra iii. (och iv. 1-5) namnger understödjaåret efter returen som datera, då machinationsna av samariternan kom med företaget till ett stopp. För detta resonera Haggai har rymts för att plädera bara för ”fortsättningen,” inte för ”begravningsbranschen,” av (de avbrutna) byggnadsfunktionerna. Stilla ingen av in Haggai, nor i Zechariah finns det någon indikering att försvara denna ändring. Haggai är tyst angå föregående lägga av en corner-stone. Långtifrån lägga klander till utländsk störning, är han eftertrycklig, i att skarpt kritisera, som sula orsakar av det beklagansvärt påstår av angelägenheter, likgiltigheten och förtvivlan av judarna. I ii. 18 beskrivas lägga av corneren-stone, endera av självt eller av en glossarist (se över), som äga rum i hans egna tid (Winckler, i Schrader, ”K.A.T.”, eden 3d., P. 293, tar inte denna beskådar och att mana mot den Haggai ii. 3, ”hur gör ye ser den nu”). Antagligen på returen av exilerna endast som ett altare var, ställa in. Ezra iii. och iv., skriftlig mycket mer sistnämnd, tillskrivar de mer sistnämnda händelserna till ett tidigare daterar. W.H. Koster (”Het Herstel,” 1894, tysk ed. 1895) argumenterar, delvis på dessa jordning, att inga exiler gick tillbaka under Cyrus, och att tempelet byggdes av Jude som hade lämnats på Jerusalem (se mot honom Wellhausen, ”matrisRückkehr der Juden,” 1895 och Eduard Meyer, ”matrisEntstehung des Judentums,” 1896). Denna ytterlighet beskådar är otillåtlig. Men Haggai gör det tydligt att tempelet restes upp endast i hans tid (under den Darius Hystaspes regeringstiden, inte att av Cyrus), och att dess uppförande var i hög grad tack vare hans och Zechariahs försök.
Ombyggande av tempelet.
Haggais beskrivning avslöjer svårigheterna som den små gemenskapen måste att strida med; torkan och dearth (I. 9 et seq., ii. 15) var bland dem; och befolkningen måste ha varit liten. Under dessa nedslående omständigheter uppmuntrade vad profeten att mana hans folk till företaget? Villkorar av det persiska väldet möblerar en ledtråd till svaret (rum Isa.lx.); i den överhängande söndringen av perser driva honom ser Yhwhs ämna för att reestablish Judeas självständighet under (den Messianic) konungen Zerubbabel.
I den stora Behistun inskriften har Darius lämnat rekordet av dessa störningar som orsakas av lönnmordet av pseudo-Smerdis i 521. Stunden Darius var upptagen stridighet den Babylonian usurperen Nidintubal, Persien, Susiana, massmedia, Assyrien, Armenien och andra landskap, under olika ledare, ron i revolt mot honom. Dessa aktioner höll Darius förlovad under 520-519, perioden av Haggais första vädjanar (se Ed. Meyer ”matrisEntstehung des Judentums”). Ändå strider Nowack att förutsägelsearna i Haggai som angår de stora omstörtning som, stunder att besvära och att välta alla andra nationer, ska resultat, i att upprätta permanent fred i Jerusalem (ii. 9), är av naturen av eschatological apokalyptiska spekulationer. Haggai enligt honom, var första som formulerar aningen av en ultimat opposition mellan guden, härskar och det av de hedniska nationerna. Rôlen som tilldelas klart till Zerubbabel i förutsägelsen av Haggai, verkar inte för att vara kompatibel med detta antagande. Han är en för bestämd och för verklig historisk personage i horisonten av Haggai att medge av denna konstruktion. ”Den ideal” messiahen är alltid centralen i apokalyptiska visioner.
Emil G. Hirsch
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi:
W.A. Böhme, i Stades Zeitschrift, vii. 215 et seq.; Dillmann Jesaja, Leipsic, 1898; Duhm matrisTheologie der Propheten, Bonn, 1875; Hitzig matris Kleinen Propheten, Leipsic, 1881; Eugene Hühn, matris Messianischen Weissagungen, Freiburg-im-Breisgau, 1899; A. Köhler, matris Weissagungen Haggais, Erlangen, 1860; Koster Het Herstel skåpbil Israel i het Perzische Tijdvak, Leyden, 1894; Ed. Meyer matrisEntstehung des Judentums, Halle, 1895; Nowack Kleine Propheten, Göttingen, 1897; För zuhåla för W. Pressel, Kommentar Schriften der Propheten Haggai, Etc., Gotha, 1870; T.T. Perowne, Haggai och Zechariah, Cambridge, 1888; Reinke Der profet Haggai, Münster, 1868; Sellin Serubbabel, Leipsic, 1898; George Adam smed, boka av tolvna Profet, New York, 1901; Wellhausen Skizzen und Vorarbeiten, 2d ed., Vol. V., Berlin, 1893. E.G.H.
Den Judean profeten av tidig sort postar-exilic period; samtida med Zechariah (Ezra V. 1; III Ezra [I Esd.] vi. 1 vii. 3). (Hilprecht, i ”Pal. Explor. FondQuarterly,” Jan., 1898, P. 55). = ”Aggeus” in I Esd. ; ”Aggæus, ”Ἀγγαιος = ”festal” (fött på festa-dag) eller ”festmåltid av Yah” (Olshausen, ”Grammatik,” § 277b); Wellhausen i Bleek, ”Einleitung,” den 4th eden., P. 434, tar ”Haggai” för att vara likvärdigt till ”Ḥagariah” (= ”gudgirdeth”). Det känt finnas på judiska inskrifter-Phenician, Palmyrene, Aramaic, hebré; lxviii för rum ”C.I.S.”. 1 och Lidzbarski, ”Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik,” P. 270, Weimar, 1898; den uppstår som ”Ḥagga” på en tablet från Nippur
Är mycket lite bekant av Haggais liv. Ewald (”Propheten des Alten Bundes,” P. 178, Göttingen, 1868) avslutar från hagga. ii. 3, att han hade sett det första tempelet, i vilken fall han skulle har varit mycket en gamal man på tiden av Darius Hystaspes, i understödjaåret av vars regeringstid (520 B.C.) Haggai verkar som en prophetic preacher till uppståndelsen folket till arbetet av ombyggande av tempelet (hagga. i. 1 et seq.). Det är inte bestämt att Haggai var någonsin i Babylonia. Han kan ha bott fortlöpande på Jerusalem (rums-Lam. ii. 9). Alls bokar händelser, att bedöma vid graden av hans, hans offentliga departement var kort. Den Zechariah var den ledande profeten av de tider (Zech. vii. 1-4) lånar plausibility till antagandet att Haggai nearing död, då han gjorde hans vädjan till folket. Enligt tradition var var han bördiga Chaldea under fångenskapen och bland de som gick tillbaka under Zerubbabel. Det har även fordrats att han var en ängel av Yhwh som tillfälligt överfördes till jord till flyttningen den likgiltiga congregationen (se haggan. i. 13). Han mindes som en sångare av psalms och som första för att använda benämna ”Hallelujah.”, I faktum nämns hans känt i de Septuagint superscriptionsna till Psalms cxii., cxlv. - cxlix., though inte sammanlagt likadana manuskript (Köhler, ”matrisen Weissagungen Haggais,” P. 32; Wright ”Zechariah och hans Prophecies,” xix. et seq.; B. Jacob, i Stades ”Zeitschrift,” xvi. 290; Cheyne och svart, ”Encyc. Bibl.”, ii. noterar 1935, 2, hänvisar till in till Epiphanius, ”Vitæ Prophetarum”). Vid judisk historiography numreras Haggai bland ”manarna av den stora synagogan” (B.B. 15a) eller bland de som ”överförde uppenbarelse” (se Cabala) från deras prophetic föregångare till ”manarna av den stora synagogan” (Ab. R.N.I. [recension A, P. 2, ed. Schechter]; rum Yoma 9b). I hans dagar prophetic växte inspiration mindre frekventerar (ib.). Haggai krediteras med att ha instiftat bestämda praktiska beslut (”taḳḳanot”). Bland dessa var en bestämmelse för intercalationen av månaden av Adar (R.H. 19b); ett beslut i favör av att förstora altaret; ett beslut tillåta komma med av offer självständigt av existensen eller närvaroen av det mitt- tempelet (. iii. 1; Zeb. 62; Yer. Naz. ii. 7). Organisationen av det priestly servar in i twenty-four relär (Tosef., Ta'an. ii.; 'Ar. 12b) och regleringen av trä-bidragen (Tosef., Ta'an. iii.; Ta'an. 28; rum Neh. x. 35), spåras till honom. Annat hänvisar till till Haggais lagstiftnings- påverkan ger sig i R.H. 9; Yeb. 16a; Ḳid. 43a; Ḥul. 137b; Bek. 57; Naz. 53a. ”Placera” () som han satt på, som lagstiftaren nämns (Yeb. 16a). E.G.H.
Emil G. Hirsch
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html