Angå guden, är härlighet utställningen av hans gudomliga attribut och perfektioner (Ps. 19:1) eller strålglansen av hans närvaro (den Luke 2:9). Angå manen, är är härlighet manifestationen av hans berömvärda kvaliteter, liksom vishet, righteousness, självkontroll, kapacitet, Etc.-härlighet öden av troenden (Phil. 3:21; ROM-minne. 8:21; 1Cor. 15:43).
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Rektor uttrycker i hebrén för detta begrepp är kabod, och i den grekiska doxaen, som härledas från dokeo, ”till funderare” eller ”för att verka.”, Dessa två betydelser redogör för de huvudsakliga tvåna fodrar av betydelse i klassisk grek, var doxahjälpmedelåsikten (vad funderare en för självt) och anseende (vad andra funderare om honom), som kan skugga in i berömmelse eller heder eller beröm.
Kristus är effulgencen av den gudomliga härligheten (Heb. 1:3). Med hjälp av honom göras perfektionen av naturen av guden bekant till manar. När James talar av honom som lorden av härlighet (2: 1), hans tanke verkar till flyttningen längs fodrar av uppenbarelsen av guden i tabernaclen. Där var den gudomliga närvaroen en artig condescension, men syndar en ever-present påminnelse av gud readiness som markerar, av hans folk och som också besöker dem med dom. Så förmanas avläsarna av Jamess epistle för att akta sig av partiality. Lorden är i mitt av hans folk som av fordom.
Härligheten av Kristus som avbilda av guden, sonen av fadern, skyldes från syndfullt synar under dagarna av hans kött men var påtaglig till manarna av tro som samlade runt om honom (den John 1:14).
Som synda för att fördärva perfektionen av det gudomliga funktionsläget av liv och samlaget), även preincarnatesonen hade bott med fadern i ett statligt av härlighet (med inget, enligt hans egna medvetenhet (den John 17:5), så hans retur till fadern kan riktigt kallas en hänrycka in i härlighet (den Luke 24:26). Men mer verkar för att vara involverat här än dela med fadern av vad han hade tyckt om i ålderförflutna. Guden ger nu honom härlighet (jag daltar. 1:21), i någon avkänning som en belöning för den trogna fulla avslutningen av fadern som ska i förhållande till arbetet av räddning (Phil. 2:9 - 11; Agerar 3:13). Så är det att båda ta upp av Kristus från jorden (I Tim. 3:16) och hans retur (kolonn-3:4; Titus 2:13). Så är det kritiska anmärkningar av hans närvaro och aktivitet som den framtida domaren och konungen (Matt. 25:31) är också tillhörande med en majestät och en strålglans som saknar i hög grad i porträtten av Jesus i dagarna av hans förödmjukelse.
Fördriva kontrasten är giltigt, därför, mellan sufferingsna av Kristus och härligheten (formligen, härligheterna) att följa (jag daltar. 1:11), Johns evangelium avslöjer en mer ytterligare utveckling, namely, att sufferingsna sig själv kan beskådas som en glorification. Jesus var medveten av denna och uttryckt självt därmed. ”Komms timmen som sonen av manen bör glorifieras” (den John 12:23). Detta uttrycker ”timme” i det fjärde evangeliet pekar regelbundet till döden av Kristus. Jesus sökte inte att investera det argt med en aura av glansen, som det inte hade, för att trolla upp ett psykologiskt motgift till dess smärtar och drar skam över. Ganska hör hemma härlighet riktigt till avslutningen av arbetet, som fadern hade givit honom för att göra, efter att arbete föreställde göra perfekt som ska av gud.
Eschatological härlighet är hoppet av kristen (ROM-minne. 5:2). I detta framtida statligt ska han har ett nytt att förkroppsliga mönstrat efter den glorifierade Kristus förkroppsligar (Phil. 3:21), en instrumenteraöverman till det som han begåvas med just nu (I-coren. 15:43). Kristus inom troendet är hoppet av härlighet (kolonn-1:27). Han är också den högsta prydnaden av himmel (Rev.21:23).
Uttrycka ”härlighet” finnas i det pluralt för att beteckna dignitärer (Jude 8). Det är inte lätt att bestämma huruvida hänvisa till är till änglar eller manar av heder och repute i den kristna gemenskapen.
Ett något specialiserat bruk av uttrycka är det som är har i doxologiesna, som är ascriptions av beröm till guden för hans värd och arbeten (e.g., ROM-minne. 11:36).
På flera orsakar härlighet används som en verb (kauchaomai) var det menande är att skryta, som i gal. 6:14.
E.F. Harrison
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
I. Abrahams, härligheten av guden; A. von Irritera, matris Herrlichkeit Gottes; G.B. Grå färg och J. Massie i HDB; E.C.E. Owen, ”Doxa och Cognate uttrycker,” JTS-33:132 - 50, 265-79; A M. Ramsey, härligheten av guden och transfigurationen av Kristus; G. von Rad och G. Kittel, TDNT, II, 232ff. ; S. Aalen, NIDNTT, II, 44ff.
Detta ser speciellt till tiden då, på parousiaen, de, som dog i Kristus, och de bosatt troendena ska ges uppståndelsen av förkroppsliga, en final, och mycket ”förkroppsligar befrielsen av vårt” (ROM-minne. 8:23) som är preparatory för och passat till finalen som är statlig av den kristna troendet. Som ett teologiskt benämner, är det en synonym av immortality, när immortality tänks av, som glorificationen, som ska troenden mottar, och inte, som felaktigt tänkte av, som enkelt fortbeståndet av både troendena och det slutligen impenitent.
Glorificationen, är därför endast för troenden, och den består av befrielsen av förkroppsliga. Då ”” ska ”detta förgängligt pålagt det imperishable,”, och ”ska denna dödlig,” förkroppsliga, ”pålagd immortality” (I-coren. 15:53). Därefter död, kristen sist fiende (I-Cor. 15:26), ska är uppslukad i segern (I-Cor. 15:54).
Det slutligen ska impenitent återuppväckas, men denna är en understödjauppståndelse, till damnation, ”understöder död” (Rev.2:11). Scripturen ser inte till denna understöder uppståndelse som endera immortality eller glorification.
Vår speciala härlighet verkar för att bestå, i del, i hoppet som vi rymmer: glorifieras, att vi ska. Paul verkar också för att undervisa att, efter troendena har glorifierats, den ska hela skapade världen genomgår en grundförnyande: ”För den angelägna längtan av skapelseväntningarna eagerly för avslöjandet av sonsna av guden. För skapelsen betvingades till gagnlöshet,… i hopp att skapelsen sig själv ska är uppsättningen som var fri från dess korruption in i friheten av härligheten av [eller glorificationen av] barnen av guden” (ROM-minne. 8:19 - 21 NASB).
J.K. Grider
(Elwell evangelikal ordbok)
Glorifiera,
(1.) Att att göra härligt eller att orsaka så för att synas (den John 12:28; 13:31 32; 17:4,5). (2.) Talat av gud ”shew framåt hans beröm” (1 Cor. 6:20; 10:31).
(Easton illustrerad ordbok)
Härlighet (Heb. kabhod; Gr. doxa). (1.) Överflöd, rikedom, skatt och hence heder (Ps. 49:12); härlighet (generator-31:1; Matt. 4:8; Rev.21:24, 26). (2.) Heder värdighet (1 konung3:13; Heb. 2:7 1 husdjur. 1:24); av guden (Ps. 19:1; 29:1); av vara besvärad eller hjärtan (generator-49:6; Ps. 7:5; Agerar 2:46). (3.) Glans ljusstyrka, majestät (generator-45:13; Isa. 4:5; Agerar 22:11; 2 Cor.3: 7); av Jehovah (Isa. 59:19; 60:1; 2 Thess. 1:9). (4.) De härliga moraliska attributen, de oändliga perfektionerna av guden (Isa. 40:5; Agerar 7:2; ROM-minne. 1:23; 9:23; Eph. 1:12). Jesus är ”ljusstyrkan av fader härlighet” (Heb. 1:3; John 1:14; 2:11). (5.) Saligheten av himmel (ROM-minne. 2:7 10; 5:2; 8:18; Heb. 2:10; 1 husdjur. 5:1 10). (6.) Formulera ”ger härlighet till guden” (Josh. 7:19; Jer. 13:16) är en menande hebréisk idiom, ”bekänna ditt syndar.”, Uttrycker av judarna till den blinda manen, ”ger guden berömmen” (den John 9:24), är en adjuration som ska bekänna. De är likvärdigt till, ”bekänna, att du är en bedragare,” ”ger guden härligheten genom att tala sanningen; ” för förnekade de att ett mirakel hade varit wrought.
(Easton illustrerad ordbok)
Detta uttrycker har många skuggar av menande som lexicographers förbryllas något för att göra åtskillnad mellan skarpt. Som vårt intressera i det centrerar här runt om dess etiskt, och religiös signifikans, oss fest det endast med hänsyn till idéerna som fästas till den i helig Scripture och teologi.
I. SCRIPTURE
I den engelska versionen av bibeln är uttryckahärligheten, en av de mest gemensam i scripturen, van vid översätter flera hebrén benämner i den gammala testamentet och den grekiska doxaen i den nya testamentet. Ibland använder de katolska versionerna ljusstyrka, var andra använder härlighet. När detta uppstår, betyder original, som det gör vanligt någon annanstans, en läkarundersökning, synligt fenomen. Detta menande finnas för anföra som exempel i före detta., xxiv, 16: ”Och härligheten av lorden bodde på Sinai”; i Luke, ii, 9 och i kontot av transfigurationen på monteringen Thabor. I mycket många förlägger benämna används för att betyda vittnet som det skapade universum uthärdar till naturen av dess skapare, som en verkställa avslöjer teckenet av dess, orsaka. Vanligt i den nya testamentet betyder den en manifestation av den gudomliga majestäten, sanning, godhet, eller något annat attribut till och med hans incarnate Son, as, för anföra som exempel, i John, I, 14: ” (och oss såga hans härlighet, härligheten liksom av det enda som avlas av fadern,), mycket av nåd och sanning "; Luke, ii, 32, ”ett ljust till uppenbarelsen av gentilesna och härligheten av thy folk Israel”; och alltigenom bönen av Kristus för hans lärjungar, John 17. Här för, som någon annanstans, finner vi idén att föreställningen av denna visade sanning fungerar in mot en union av manen med guden. I andra passager är härlighet likvärdigt till beröm som framförs till guden i bekräftelse av hans majestät och perfektioner som mål visas i världen eller till och med övernaturlig uppenbarelse: ”Värdig Thoukonst, nolla-Lord vår gud, att motta härlighet och heder och att driva: därför att thouhast skapade all saker”, Apoc., iv, 11: ”Ge härlighet till lorden och appellen på hans känt”, Ps. Civ 1 (Cf. Ps. Cv, I). Benämna används också för att betyda dom på personlig värd, som avkänning den grekiska doxaen reflekterar i betydelsen av den cognate verbdokeoen: ”Hur kan du som är tro, som mottar härlighet en från another: och härligheten, som är från gud bara, gör du inte sökanden?”, John v, 44; och xii, 43: ”För älskade de härligheten av manar mer än härligheten av guden”. Avslutningsvis är härlighet det kända fallen fört saligheten av det framtida livet som soulen förenas i till guden: ”För räknar jag, att sufferingsna av denna tid inte är värdiga att jämföras med härligheten för att komma”, ROM-minne., viii, 18. ”Därför att varelsen sig själv levereras också från slaveriet av korruption, in i friheten av härligheten av barnen av guden”, ib., 21. Texterna som över citeras, är representativa av multitudes som är liknande i tenor, spridd alltigenom de sakrala handstilarna.
II. TEOLOGISKT
Den radikala begreppsgåvan under olika ändringar sammanlagt framförs de ovannämnda uttrycen av St. Augustine som den clara notitiaen cum laude, ”den briljant kändisen med beröm”. Filosofen och teologen har accepterat denna definition som centrera som de korrelerar runt om deras doktrin angående härlighet, präst och människa.
1. Gudomlig härlighet
Den eviga guden har vid en agera av ska hans skapat, dvs. har kommit med in i att vara från nothingness, all saker som är. Oändlig intelligens, kunde han inte agera aimlessly; Han hade ett mål för hans handling: Han skapade med en ämna; Han som är destinerad hans varelser till något, avslutar. Att avsluta, kunde var, vara, ingen annat än själva; för ingenting fanns, men självt ingenting utom självt kunde vara en avsluta som var värdig av hans handling. ”Mig förmiddagalfabetisk och Omegain Scripture), början och avsluta, saith lorden Gud” (uppenbarelse1:8); ”Gjorde Lordhathen all saker för självt” (Proverbs16:4). Gjorde han, då skapar in beställer det från hans varelser som han kan härleder något gynnar? Att till exempel, som några nutidaa teorier låtsar, till och med evolutionen av saker in mot en högre perfektion summan av hans som kan förstoras eller göras perfekt? Eller den man, vid co-operating med honom styrkan, bistår honom i den av ondoa elimineringen som han som är själv, är by oförmögen att cast ut? Nr.; sådan conceits är okompatibla med det riktiga begreppet av guden. Oändlig äger han plenituden av att vara och perfektion; Han behöver ingenting och kan motta inget kompletterande ökar eller den överflödiga accessionen av utmärkthet utifrån. Allsmäktig står han i behov av ingen hjälp att bära hans som ska in i utförande.
Men från hans oändlighet kan ger sig han och; och från hans fullständighet ha oss mottog all. All saker är, därför att endast de har mottagit av honom; och mäta av hans ge sig utgör begränsningarna av deras vara. Beskåda det gränslösa hav av hans verklighet, märker han det som imitable annonsextrahjälp, som en outtömlig fond av exemplaridéer som kunna, om han wills så, reproduceras i en distinkt beställa av finite existens från, yet anhörig på hans eget och att härleda deras dower av fakta från hans oändliga fullständighet, som, i att ge, tål ingen diminution. Han talade, och de gjordes. Allt, som hans fiat har kallat in i existens, är en kopiera - som är finite sannerligen och mycket imperfektet, yet riktigt så långt som den, går - av någon aspekt av hans oändliga perfektion. Varje reflekterar i fixad begränsning något av hans natur och attribut. Himmlarna visar att framåt hans driva; jord hav är
. det härligt avspeglar var almighty'sen bildar exponeringsglas sig själv i stormar.
Sommarblomman, though endast till honom är det direkt och matrisen, ett tyst vittne, för han av hans driver, godheten, sanning och enhet; och det harmoniskt beställer som röror alla innumerable delar av skapelsen in i ett kosmiskt helt är en annan reflexion av hans enhet och hans vishet. Yet, som varje del av skapelsen är finite, så för är totalityen; och därför måste dess kapacitet att reflektera den gudomliga prototypen resultera i en oändligt otillräcklig framställning av den stora exemplaren. Ändå framför den unimaginable variationen av existerande saker ett oklart antyder av det som är oändlig, som måste någonsin trotsa någon färdig uttrycksutsida till honom. Nu benämner denna sakliga uppenbarelse av skaparen in av existenserna av saker är härligheten av guden. Denna doktrin formuleras authoritatively av rådet av Vaticanen: ”Om något något att säga att världen inte skapades för härligheten av guden, l5At honom vara bannlysningen” (Sess. III C. Jag kan. 5).
Denna sakliga manifestation av den gudomliga naturen utgör universum - boka, en kan något att säga, som guden har antecknat i hans storhet och majestät. Som avspegla av teleskopgåvorna rullar gör en avbilda av stjärnan som sken och i de omätbart avlägsna djupen av utrymme, så denna värld reflekterar i dess eget danar naturen av dess orsakar mellan, vem och det ligger golfen som avskiljer det finite från det oändligt. Teleskop, vet emellertid inte av avbilda som dess ytbehandla björnar; syna och varar besvärad av astronomen måste ingripa in beställer att signifikansen av skugga och dess förhållande till vikten kan fattas. Att att lovorda i avkrävaavkänningen av benämna, begärningar inte bara att värd är uppenbar, men också att det finns en vara besvärad som ska bekräftas. Den medvetslösa vittnesbörden av universum till dess skapare är ganska potentiell än faktisk härlighet. Hence kallas denna härlighet, som den framför till honom, i teologiskt formulerar gloria materialis, för att skilja det från den formella härligheten som framförs till guden av hans intelligent varelser. De kan läsa handstilen i boka av skapelsen, förstår dess berättelse, accepterar dess kurser och lovordar reverently majestäten som den avslöjer. Denna beröm gäller inte bara intellektuell föreställning, utan också den praktiska bekräftelsen utantill och ska som utfärdar, i tjänste- obedience och att älska. Begåvningen av intelligens med alla, som den antyder - andlighet och free-will - framför manen ett högre och mer nobler avbildar av skaparen, än är något annat vara av denna synliga värld. Gåvan av intellekt lägger på också på man arbetsuppgiften av att gå till guden den formella härlighet tillbaka som vi har precis talat av. Han urladdar perfektare detta åtagande, mer framkallar görar perfekt han och det initial likhet till guden som finns i hans soul och vid uppfyllelsen av servar för denna arbetsuppgift avsluta, som han, gillar för alla annars, har skapats.
Den naturliga uppenbarelsen, som guden har förunnat av självt till och med världen som by tolkas, resonerar har kompletterats av en högre övernaturlig manifestation som har kulminerat i incarnationen av godheaden i den Jesus Kristus: ”och vi sågar hans härlighet, härligheten liksom av fadern, fullt av nåd och sanning”. På motsvarande sätt kompletteras den naturliga likheten till guden och förhållandet av vårt vara till hans, som etablerat vid skapelsen, och buret in i ett högre beställa vid hans kommunikation av sanctifying nåd. Att att veta guden till och med medlet av denna avslöjde supernaturally sanning, till serven honom som förälskat fjädra från denna nåd ska ”fyllas med frukten av rättvisa, till och med den Jesus Kristus, unto härligheten och berömmen av guden” (Phil., I, 11). I att visa härligheten av guden vid utvecklingen av deras riktiga överhet och kapacitetar, ner inanimate varelser den perfektion eller fulness av existens som guden har ordinerat för dem. Jämväl uppnår manen hans perfektion, eller subjektivt avsluta, genom att ge härlighet till guden i den omfattande avkänningen ovanför indikerat. Han når fram till consummationen av hans perfektion inte i detta liv, utan i livet för att komma. Den perfektion består i en rikta, omgående intuitiv föreställning av guden; ”Ser vi nu till och med ett exponeringsglas i ett mörkersätt; men vända mot därefter - - vänder mot. Nu vet jag i del; men därefter vet jag även som den bekant I-förmiddagen” (1 Corinthians13:12). I denna transcendent kunskap blir soulen, i ett högre mäta än det, som erhåller vid förtjänst av skapelsen bara, en deltagare och därför en avbilda av den gudomliga naturen; så ”är vi lika till honom: därför att vi ser honom, som han är” (1 John 3:2). Så att mål och aktivt livet i himmel är en unending ineffable manifestation och bekräftelse av den gudomliga majestäten och perfektionerna. Således förstår vi att det Scriptural språket, som det framtida livet av det välsignat beskrivas i, som ett statligt i vilka ”vi som skådar all härligheten av lorden med öppet, vänder mot, omformas in i, samma avbildar från härlighet till härlighet, som vid anden av lorden” (2 Corinthians3:18). Den katolska doktrinen på denna betvingar definieras av rådet av Florence (se Denzinger, 588). (Se SKAPELSEN; GODA.)
2. Människahärlighet
Placera, eller prestationer, verkligt eller imaginärt att tycka om härlighet, för manar ska vara bekant och ärada på kontot av ens tecken, kvaliteter, besittningar. Moralen uppstår, är ifrågasätter lusten och jakten av denna härlighet lagenliga? Doktrinen på betvinga påstås koncist av St. Thomas (II-II, Q. cxxxii). Posera ifrågasätta huruvida är lusten av härlighet syndfull, honom intäkter att svara den i efter avkänningen: Härlighetimporter manifestationen av något, som är beräknat hedervärt, huruvida är det en negro spiritual eller en kroppslig goda. Härlighet kräver inte nödvändigtvis att ett stort nummer av personer bekräftar utmärktheten; aktningen av några eller även av honom, kan suffice, as, till exempel, när man bedömer någon goda av hans eget för att vara värdig av beröm. Att någon personaktning hans egna goda eller utmärkthet som är värdiga av beröm inte är i honom som är syndfullt; nor i likt sätt, är den som är syndfull att oss bör lust att se våra bra arbeten som är godkända av manar. ”Låt ditt ljusa sken för manar, det som de kan se dina bra arbeten” (den Matthew 5:16). Hence är lusten av härlighet inte i grunden ondskefull. Men en fåfäng eller motsträvig lust för renown, som kallas vainglory, är fel; lust av härlighet blir motsträvig,
när sökanden ett renown på grund av något som inte egentligen är värdig;
när sökanden ett aktningen av de vars dom är undiscriminating;
när en lusthärlighet för manar, utan att underordna den till righteousness.
Vainglory kan bli ett dödligt syndar, om ett sökanden aktningen av manar för något som är okompatibel med guden för pietet tack vare; eller när tinget för, vilket lust att uppskattas föredras i ens affektioner för gud; eller igen, när domen av manar söks i preferens till domen av guden, som var fallet med phariseesna, som ”älskat härligheten av manar mer än härligheten av guden” (den John 12:43). Benämna ”vainglory” betecknar det syndfullt agerar inte bara, men också agerar den ondskefulla vanan eller tendensen som alstras av en upprepning av sådan. Denna vana rangordnas bland huvudstaden syndar, eller, riktigare syndar laster, därför att den är fruktsam av annan, viz., disobedience, boastfulness, hyckleri, contentiousness, disharmoni och en förmäten förälskelse av ondskefulla krimskrams i moralisk och religiös doktrin.
Information om publikation som är skriftlig vid den James J. räven. Kopierat av Toppig bergskedja Fisher. Den katolska encyklopedien, volym VI. Publicerat 1909. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, September 1, 1909. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
ST. THOMAS, I-I, QQ. Xii xliv, xlv, xciii, ciii; II-II QQ, ciii, cxxxii, IDEM som är cont. Gent., tr. RICKABY, gud och hans varelser, II, ch. Xlv; III ch. Xxviii xxix, lvi-lxiii; dropp ch. Liv. Se också teologiska och filosofiska läroböc挥猥挥猥挥䍁╒c牰灯牥渠畯n敳畱湥散爀汵e潣灭敬x牰灯牥湟畯n佃䵍乏3丼⬺䕎呕剅>ker, som betvinga behandlas i under skapelse, avsluta av manen, evigt liv; WILHELM OCH SCANNELL, handbok av den katolska teologin (New York, 1899), Vol. mig, bk. III liter. Mig; GRÅ FÄRG OCH MASSIE i HAST., Dict. Av bibeln S.V.; HASTINGS, en ordbok av Kristus och evangelierna (New York, 1906), X.V.; STEGA Värld-kopiera enligt St. Thomas i den katolska universitetarinformationen, vol. V.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html