Placerar ekumeniska hopsamlingbishops för ett råd och andra tekniker av kristenkyrkan från all över världen som ska formuleras, påtänkt till röran eller påverkan medlemmarna överallt. Den ekumeniska benämna (från den grekiska oikoumenen) ser till ”den hela bebodda världen,” men i historien av kristendomen som den har kommit att se till försök att komma med tillsammans kristen. Efter protestantreformationen av det 16th århundradet blev det omöjligt att västra kristen convoke fullständigt ekumeniska råd, sedan de, som har rymts under påvliga auspices, rådet av Trent (1545-63) och första och understöder Vatican råd (1869-70, 1962-65), har uteslutna protestanter och östliga ortodoxa kristen.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Non-Romaren är katolska kristen för den mest delrespekten de tidigare råden, utan den inte sannolika till appellen någon sammankomst sedan understödjarådet av Nicaea (787) som riktigt är representativt. Efter daterar östliga västra har det, och kyrkor, och efter protestanten och katolsk kyrka för det 16th århundradet, inte mött tillsammans. Alltigenom medeltiden, de även västra eller romerska katolikerna sig själv debatterade convokingen och myndigheten av råd. Även om alla bishops och teologer instämmde att popen bör ha speciala prerogatives, for flera århundradevärldsförbättrare fordrade att, då personer som protesterar hade missnöjen, kunde de appellera från popen till ett råd. Ut ur dessa reformistiska partier kom en teori av Conciliarism, idén att ett råd är ultimately ovanför popen. Den stora schismen i 1378 kom med denna debatt till ett huvud, sedan det fanns därefter två och mer sistnämnd tre popes. Rådet av Constance (1414-18) satte uppdelningen, men conciliar driver begränsades igen, då popen förklarade det kätterska rådet av Basel (1431-37).
Tre råd har rymts efter reformationen. Första, på Trent som möts över en period av 18 år för att handla med protestantrevoltet; det var decisively anti-Protestanten i dess dekret. Det första Vatican rådet som samlas på Rome i 1869-70, inte endast fortsatt försöken att definiera romersk katolicism mot vila av ekumenisk Christendom, men påbjudit det--i materier av tro och moral, när han talar officiellt och med klar avsikt att göra så--popen är ofelbar. Det understödjaVatican rådet (1962-65), som mötte också i Rome, visade en olik framtidsutsikt. Först det inbjudna observatörer från ortodox- och protestantkyrkor; understödja bishopsna röstade för en princip av collegialityen, som gav högre status till deras deltagande. Collegialityen emellertid, begränsade inte effektivt supremacyen av popen.
Råden att lönelyften de mest stora problemen för modern ekumenisk kristendomen är de som var exklusivt romaren: rådet av Trent och det första Vatican rådet. För nästan 30 år för 1545 var protestanter krigförande mot romersk myndighet och undervisning, och rådet av Trent svarade natura. Protestanter hade i synnerhet svårighet med långt Trenten att såga myndigheten av kyrkan delvis i Scripture, och delvis i tradition och med de dess bishopsna kasserade långt deras undervisning att människor är befogade endast vid nåd till och med tro. Definitionen av påvlig Infallibility på det första Vatican rådet var även oacceptablare till dem. För detta resonera, välkomnade de försöken av det understödjaVatican rådet att komma med romerska katoliker och andra in i mer stor fördrag.
Non-Romare katoliker i den moderna världen, till och med världsrådet av kyrkor på dess fullständiga reglar, har på att orsaka klädde med filt något av det ekumeniska teckenet av conciliar tanke igen; även om representativt av mest non-Romare kristen, emellertid, driver når auktoritativ brist för dessa, enheter och bandet och trovärdighet endast till och med deras driver för att övertala och för att inte betvinga, att instämma.
Martin E. Marty
Bibliografi
Hughes Philip, kyrkan i kris: En historia av generalen Råd, 235-1870 (1961); Jaeger, Lorenz, det ekumeniska rådet, kyrkan och Christendom (1961); Jedin Hubert, ekumeniska råd av katolsk kyrka (1970); Lowrey markerar D., Ecumenism: Sträva för enhet amid Mångfald (1985); Rusch William G., Ecumenism: En rörelse in mot kyrkliga Enhet (1985); Watkin E.I., kyrkan i Råd (1960).
Ett råd är en konferens som kallas av ledarna av kyrkan för att ge vägledning till kyrkan. Det första rådet ägde rum i Jerusalem (Ca. A.D. 50) för ämna av att motsätta Judaizing försök och antecknas in agerar 15. Resultaten av detta första råd av Jerusalem var normativa för den hela tidig sortkristenkyrkan. Emellertid måste det Jerusalem rådet vara distingerat från lyckasende råd, däri som den hade apostolic ledarskap.
Ett råd kan vara endera ekumeniskt och thus representativt av den hela kyrkan, eller det kan vara lokalen och att ha den regional eller lokalframställningen. Till exempel tolv regionala råd som möts för att diskutera Arianheresin mellan de ekumeniska råden av Nicaea i 325 och Constantinople i 381.
Eftersom föregående ”den ekumeniska” benämna betydde en framställning som baserades på den mest breda geografiska täckningen, under vår närvarande millenium det menande som skiftas för att beteckna pope'sens naturliga myndighet för att förklara ett ekumeniskt råd. Således härskar har popen som förstås som att öva Kristus, på jord, myndighet som ska förklaras eller till utskottsvaran ett råd som ekumeniskt. Även om denna påvliga prerogative var operativ tidigare, finner den explicit bekräftelse i det Vatican II dekret ”tänder av nationerna,” som påstår: ”Är ett råd aldrig ekumeniskt, om inte den bekräftas eller accepteras åtminstone som sådan av efterträdaren av Peter.”, Läget blev problematiskt med allmänna råd, som hade kallats av kejsare, som var Nicaea i 325. Dessa var förklarat ekumeniskt vid popesföre detta - posta factoen.
Den var exakt till denna evig sanningmyndighet av popen som samlas råd, som Martin Luther riktade en av hans viktiga 1520 broschyrer, tilltalar till den kristna nobilityen. Luther beskådade sådan påvliga prerogatives, som en av ”de tre väggarna” som måste att vara brutna besegrar.
Historically har råd kallats av kejsare, popes och bishops. De första sju råden convoked i öst av kejsare och var thus typiska av östlig caesaropapism (påstå över kyrka). I den västra kyrkan samlas popen typisk råd, bortsett från en tid under den stora schismen (1378-1417) när pluralityen av samlas råd för bishops både och deposed popes (conciliarism). Sannerligen proklamerade rådet av Constance i 1415 överlägsenheten av allmänna råd över popen. Men deras supremacy var kortlivad. Vid 1500 hade samlas pontiffen betaget den conciliar rörelsen och igen råd.
Fördriva både romerska katoliker och det östliga ortodoxkyrkahänseendet de första råden, som ekumeniskt, protestanten kyrktar också hänseende som giltigt många av förklaringarna av dessa råd. Detta är, därför att dessa råd angick sig i hög grad med tvister över guden, personen och naturerna av Kristus. Efter splittringen mellan de romersk-katolsk (västra) och för ortodoxen (östliga) kyrkorna som varje förgrena sig, började dess egna auktoritativa råd.
De viktigast av tidig sortråden var Nicaea (325) och Chalcedon (451). Gamlan satte utfärda av naturen av Kristus som gud, eftersom sistnämnden som handlas med, utfärdar av de tvåfaldiga naturerna av Kristus och deras enhet. I fallet av Nicaea underhöll en presbyter av Alexandria, Arius, att Kristus inte var den eviga sonen av guden. Athanasius biskop av Alexandria, motsatte kraftigt den idé som förklarar Kristus för att vara av den samma vikten (homoousios) med guden. Athanasius och orthodoxy segrade. I allmänhet var denna den första bindande teologiska förklaringen för den hela postapostolic kyrkan.
Rådet av Chalcedon kallades i 451 av kejsaren Marcion för ämna av tvister och att klargöra för avgörande utfärda av enheten av de två naturerna av Kristus. Den resulterande Chalcedonian bekännelsen eller definitionen, hade råd med den hela kristenkyrkan ett standart av Christological orthodoxy, i förklaring, att Kristus två naturer finns ”utan förvirring, utan ändring, utan uppdelning, utan avskiljande.”,
Följande råd grundar det som är nödvändigt att konsolidera affärsvinsterna av Chalcedon och att motsätta mer ytterligare Christological fel. Dessa råd avslutade med det tredje rådet av Constantinople i 680-81.
I det västra var understödjasynoden av apelsin (529) mycket viktig, i både halv-Pelagianism combating och inställning framåt av det artiga teckenet av arbeten för räddning frånsett. Även om den inte var officiellt ekumenisk, segrade dess förklaringar de jure, men inte de facto i den romersk-katolsk kyrkan besegrar till Reformationeraen.
Efter avskiljandet av de östliga och västra kyrkorna i 1054 blev det kännetecken av popen som samlas råd i den romersk-katolsk kyrkan. Början i 1123 som en serie av so-called Lateran råd rymdes på Rome i kyrkan av St. John Lateran. Det viktigast av dessa var det fjärde Lateran rådet (1215) som samlades av den stora popen Oskyldig III. Detta råd förklarade transubstantiation för att vara den accepterade tolkningen av Kristus närvaro i lord'sens Kvällsmål.
Det nästa viktigaste rådet var rådet av Trent, 1545-63. Detta råd bör beskådas som både en kontra till protestantreformationen och ett upprättande av nyckel- lärosatser av den romerska katolicismen. Både scripturen och tradition var förklarat auktoritativt för kyrkan. Räddning vid nåd bara till och med tro kastades överbord i favör av sacramental och fungerar righteousness. Den moderna romerska katolicismen, fortsätter i allmänhet för att vara den Tridentine katolicismen.
De två Vatican råden varje föreställer både det gammalt och det nytt. Vatican gjorde jag (1869-70) representanten vad long hade long övats, påvlig infallibility. Vatican II (1962-65) deltogs i av både traditionella och radikala romerska katoliker. Dess uttalanden angående det universella teckenet av kyrkan att närma sig ren universalism. Dess mer öppen stance in mot bibeln haileds av mest protestanter som mycket salutary. Således måste benämna som används på Vatican II, aggiornamento (modernisering), någon grad realiserat i posta-Vatican II romarekatolicism.
J-H Hall
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
G.J. Cuming och D.-bagare, eds., råd och enheter; P. Hughes, kyrkan i kris: En historia av generalen Råd 325-1870; De sju ekumeniska råden av den odelade kyrkan: Deras Canons och dogmatiska grader, NPNF.
Twenty-one officiella ekumeniska råd har rymts. De listas och beskrivas kort som följer, med medräknandet av några extra Synods och råd som har historisk betydelse:
Ekumeniska råd var råd som påbörjade från anknyta mellan kristenkyrkan och romaren som var statliga under det fjärde århundradet. Ursprungligen tillkallat av kejsare för att främja enhet, ämnades tidig sortråden för att föreställa helhetskyrkan. Alltigenom århundradena den romersk-katolsk canonlagen kom att stipulera att ett ekumeniskt råd måste samlas av popen och vara behörigen representativt av stiften av romarekyrkan (även om beslutsfattande underordnades till den påvliga bekräftelsen). På grund av detta koppla i politik, och framställningen, kristen har ogillat på vilka råd var ”ekumeniska.”, Fördriva den romersk-katolsk kyrkan accepterar twenty-one, det Coptic, syrianskt, och armeniska kyrkor accepterar de endast första trena i det romersk-katolsk listar. Mest protestantgrupper och den östliga ortodoxkyrkan accepterar de första sjuna. Till den romersk-katolsk kyrkan de ekumeniska eller universella rådrörorna helhetskyrkan, stund röror för ett detaljråd endast en del av kyrkan.
De första åtta råden, som kallades av kejsare och hade en framställning av både östliga och västra bishops, var råden av Nicaea mig (325); Constantinople mig (381); Ephesus (431); Chalcedon (451); Constantinople II (553); Constantinople III (680-81); Nicaea II (787); och Constantinople dropp (869-70).
Med det första Lateran rådet (1123) papacyen som är initierad och kontrollerar den antas och att fortsätta denna politik med Lateran II (1139); Lateran III (1179); Lateran dropp (1215); Lyon mig (1245); Lyon II (1274); och Vienne (1311-12). Under den conciliar rörelsen då papacyen hade nett en low, sina, rådet av Constance (1414-18) och rådet av Basel (som kallas 1431 som överförs till Ferrara i 1438 och Florence i 1439) samlades. Under det sextonde århundradet kallades det femte Lateran rådet (1512-17) och rådet av Trent (1545-63) för att möta utmaningar till romarekyrkan. I den moderna perioden har papacyen samlas två råd nästan ett århundrade ifrån varandra, Vatican mig (1869-70) och Vatican II (1962-65).
D en Rausch
(Elwell evangelikal ordbok)
Detta betvingar ska behandlas under efter huvuden:
Definition
Klassifikation
Historiskt skissa
Popen och generalen Råd
Sammansättning av General Råd
Rätt av deltagande
Erforderligt numrera av medlemmar
Påvligt ledarskap den formella beståndsdelen av råd
Dela upp i faktorer i pope'sens Samarbete med rådet
Convocation
Riktning
Bekräftelse
Affärsmetoder
Fakta
Teorin
Infallibility av General Råd;
Korrelation av påvlig och Conciliary Infallibility
Infallibilityskyddsområde till enhälligt rön
Promulgation
Är ett råd ovanför popen?
Har en General Råd Driva som Depose en Pope?
I. DEFINITION
Råd är lagligt samlas enheter av ecklesiastiska dignitärer och teologiska experter för ämna av diskuterande och reglerande materier av den kyrkliga doktrinen och disciplin. Benämner rådet, och synoden är synonym, även om i den äldsta kristna litteraturen det vanligamötena för dyrkan kallas också synods, och diocesansynods är inte riktigt råd, därför att de samlas endast för samtal. Unlawfully församlade råd benämnas conciliabulaen, conventiculaen och även latrociniaen, dvs. ”rånaresynods”. De bestånds- beståndsdelarna av ett ecklesiastiskt råd är efter:
Ett lagligt samlas möte
av medlemmar av hierarkin,
för ämna av att bära ut deras juridiskt och dogmatiskt fungerar,
med hjälp av samtal i vanligt
att resultera i reglemente och dekret investerade med myndigheten av den hela enheten.
Alla dessa beståndsdelar resulterar från en analys av faktumet att råd är en koncentration av avgörandeöverheten av kyrkan för avgörande handling. Första villkorar är att sådan koncentration att inordna sig till konstitutionen av kyrkan: den måste startas av huvudet av styrkorna, som är till flyttningen och att agera, e.g. vid ärkebiskopen, om handlingen begränsas till ett landskap. Skådespelarearna sig själv är nödvändigtvis ledarna av kyrkan i deras dubbla kapacitet av domare och lärare, for de riktiga anmärker av conciliar aktivitet är avgörandet av ifrågasätter av tro och disciplin. När de monterar för annat, ämnar, endera på stamgästtider, eller i utöver det vanliga omständigheter, för att att överväga på ström ifrågasätter av administration, eller på avtalad handling i nödlägen, kallas deras möten inte råd utan enkelt möten eller enheter, av bishops. Samtalet med fri diskussion och ventilation av privat beskådar, är ett annat nödvändigt noterar i aningen av råd. De är vara besvärad av kyrkan i handling, bildar formar ta för sensusecclesiae och i gjuta av den dogmatiska definitionen och auktoritativa dekret. Kontrasten av motstridiga åsikter, deras faktiska sammandrabbning kommer före nödvändigtvis finaltriumfen av tro. Avslutningsvis i ett råd beslut ser väger vi det högsta uttryckt av myndighet, som dess medlemmar är kapabla av inom spheren av deras jurisdiktion, med den ökade styrkan och att resultera från den kombinerade handlingen av helheten förkroppsligar.
II. KLASSIFIKATION
Råd är, då, från deras natur, ett allmänningförsök av kyrkan eller delen av kyrkan, för self-preservation och self-defence. De verkar på henne mycket beskärningen, i tiden av apostlarna på Jerusalem och alltigenom henne hel historia, när som helst tro eller moral eller disciplin hotas allvarligt. Även om deras anmärka är alltid samma, omständigheterna under som dem möter ger till dem en stor variation, som framför en klassifikation nödvändig. Ta den territoriella f8orlängningen för en bas, är sju sorter av synods distingerade.
Ekumeniska råd är de, till som bishopsna och andra som är röstberättigade, convokeds från den hela världen (oikoumene) under presidentsämbetet av popen eller hans legates, och dekreten av som, som har mottagit den påvliga bekräftelsen, röra alla kristen. Ett råd som är ekumeniskt i dess convocation, kan missa för att säkra approbationen av helhetskyrkan eller av popen och thus inte rangordna i myndighet med ekumeniska råd. Sådan var fallet med rånaresynoden av 449 (Latrocinium Ephesinum), synoden av Pisa i 1409 och i del med råden av Constance och Basle.
Den frodiga understödja rymms av de allmänna synodsna av öst eller av det västra, samlat av men one-half av episcopaten. Synoden av Constantinople (381) var ursprungligen endast en östlig allmän synod, som var på gåva de fyra patriarkerna av öst (viz. av Constantinople, Alexandria, Antioch och Jerusalem), med många ärkebiskopar och bishops. Den rangordnar som ekumeniskt, därför att dess dekret mottogs ultimately i det västra också.
Patriark-, medborgare och primatial råd föreställ en hel patriarchate, en hel nation, eller de flera landskapen betvingar till en primat. Av sådan råd vi har att frekventera exempel i latinska Afrika, var den van vid meeten för ärkebiskop- och det vanligabishops under primatet av Carthage, i Spanien, under primatet av Toledo och i tidigare tider i Syrien, under ärkebiskopen -- mer sistnämnd patriark -- av Antioch.
Provinsiella råd kommer med tillsammans de suffragan bishopsna av ärkebiskopen av ett ecklesiastiskt landskap och andra dignitärer berättigade till att delta. Diocesansynods består av prästerskapen av stiftet och varas ordförande över av bishopen eller detallmänt.
En van vid säregen sort av rådet rymms på Constantinople, det bestod av bishops från någon världsdel som händde att vara på den imperialistiska staden för tid däri. Hence den kända de synodoienoemousaien ”besökare synods”. Avslutningsvis det har finnas blandade synods, i som både borgerliga och ecklesiastiska dignitärer som möts för att sätta sekulärt såväl som ecklesiastiska materier. De var frekventerar på början av medeltiden i Frankrike, Tyskland, Spanien och Italien. I England även var abbedissor tillfälligt närvarande på sådan blandade råd. Ibland inte alltid, röstade prästerskapen och laityen i separata kammare.
Även om den är i naturen av råd som föreställer endera helheten eller del av den kyrkliga organismen, yet vi finner många råd som består enkelt av ett nummer av bishops som tillsammans kommas med från olika länder för någon sakkunnig, ämnar, utan hänsyn till någon territoriell eller hierarkisk anslutning. De var mest frekventerar i det fjärde århundradet, då ärkebiskopen och de patriark- circumscriptionsna var det stilla imperfektet, och ifrågasätter av mångfaldiga tro och disciplin. Inte några av dem, tillkallat av kejsare eller bishops i opposition till de lagenliga myndigheterna (liksom det av Antioch i 341), var positivt ojämna, och agerat för ont snarlikt än goda. Råd av denna sort kan jämföras till mötena av bishops av våra egna tider; dekret som passerades i dem, hade inget band att driva på några, men betvingar av bishopsgåvan, var de viktiga manifestations av sensusecclesiaena (vara besvärad av kyrkan), ganska, än juridiskt, eller lagstiftnings- förkroppsligar. Men exakt, som uttrycka vara besvärad av kyrkan de fick ofta en långtgående påverkan rakt, endera till deras inre soundness, eller till myndigheten av deras framers eller till båda.
Det bör noteras att benämner conciliaplenariaen, universalia, ELLER generaliaen är, eller van vid var, applicerat indiscriminately till alla synods som inte begränsas till ett singellandskap; i medeltiden även mottog provinsiella synods, som jämförda till diocesanen, dessa namnger. Besegra till alla den sena medeltiden påvliga synods som ett visst nummer av bishops från olika länder hade tillkallats till var regelbundet utformade fullständiga, allmänna eller universella synods. I tidigare tider för avskiljandet av östligt och västra, råd till som flera avlägsna patriarchates eller exarchates överförde tekniker, beskrevs absolut som ”fullständiga råd av universalkyrkan”. Dessa benämner appliceras av St. Augustine till rådet av Arles (314), som endast västra bishops var närvarande på. På samma sätt rådet av Constantinople (382), i en märka till Pope Damasus, appeller som rådet rymde i den samma townen året för (381) ”en ekumenisk synod” dvs. en synod som föreställer oikoumenen, den hela bebodda världen, som bekant till grekerna och romansna, därför att alla östliga patriarchates, though inget västra, tog del i den. Synoden av 381 kunde inte, då, benämnas ekumeniskt i den strikt avkänningen nu som var i bruk, därför att den som var stilla, saknade den formella bekräftelsen av det Apostolic ser. Faktiskt satte grekerna sig själv inte detta råd på en par med de av Nicaea och Ephesus, tills dess bekräftelse på synoden av Chalcedon och latinerna bekräftade dess myndighet endast i det sjätte århundradet.
III. HISTORISKT SKISSA AV EKUMENISKA RÅD
Den närvarande artikeln handlar huvudsakligen med det teologiskt, och canonical ifrågasätter att angå råd som är ekumeniska i den strikt avkänningen ovanför definierat. Speciala artiklar ger historien av varje viktig synod under huvudet av staden eller ser var det rymdes. I beställa, emellertid för att leverera avläsaren med en bas av faktumet för diskussionen av principer, som är att följa, subjoineds en lista av de tjugo ekumeniska råden med ett kort meddelande av ämna av varje.
Första ekumeniska råd: Nicaea mig (325)
Rådet av Nicaea varade två månader och tolv dagar. Tre hundra- och en artonbishops var närvarande. Hosius biskop av Cordova som hjälps som legate av Pope Sylvester. Kejsaren Constantine var också närvarande. Till detta råd varar skyldig vi bekännelsen (Symbolum) av Nicaea som definierar mot Arius den riktiga gudomen av sonen av guden (homoousios) och fixandet av datera för att hålla påsk (mot Quartodecimansen).
Understödja det ekumeniska rådet: Constantinople mig (381)
Den första generalen Råd av Constantinople, under popen Damasus och kejsaren Theodosius deltogs i jag, av 150 bishops. Den riktades mot anhängarna av Macedonius, som impugned gudomen av den heliga spöken. Till den ovannämnda Nicene bekännelsen tillfogade den satserna som ser till den heliga spöken (quisimuladoratur) och all som följer till avsluta.
Tredje ekumeniska råd: Ephesus (431)
Rådet av Ephesus, av mer än 200 bishops, varade ordförande över vid St. Cyril av Alexandria som föreställer Pope Celestine I som definierades den riktiga personliga enheten av Kristus, förklarade Mary fostra av guden (theotokos) mot Nestorius, biskop av Constantinople och förnyades fördömelsen av Pelagius.
Fjärde ekumeniska råd: Chalcedon (451)
Rådet av Chalcedon -- 150 bishops under Pope Leo storen och kejsaren Marcian -- definierade de två naturerna (prästen och människan) i Kristus mot Eutyches, som exkommunicerades.
Femte ekumeniska råd: Constantinople II (553)
Understödjageneralen Råd av Constantinople, av 165 bishops under popen Vigilius och kejsare Justinian I, fördömde felen av Origen och bestämda handstilar (de tre kapitlen) av Theodoret, av Theodore, biskop av Mopsuestia och av Ibas, biskop av Edessa; den bekräftade vidare de första fyra allmänna råden, speciellt det av Chalcedon vars myndighet bekämpades av några kättare.
Sjätte ekumeniska råd: Constantinople III (680-681)
Den tredje generalen Råd av Constantinople, under popen Agatho och kejsaren Constantine Pogonatus, deltogs i av patriarkerna av Constantinople och av Antioch, 174 bishops och kejsaren. Den satte en avsluta till Monothelitism, genom att definiera två wills i Kristus, prästen och människan, som två distinkt principer av funktionen. Den anathematized Sergius, Pyrrhus, Paul, Macarius och alla deras anhängare.
Sjunde ekumeniska råd: Nicaea II (787)
Understödjarådet av Nicaea convoked av Kejsare Constantine VI, och hans fostra Irene, under Pope Adrian I och varades ordförande över av legatesna av Pope Adrian; den reglerade vördnaden av helgedomen avbildar. Mellan 300 och 367 hjälpta bishops.
Åttonde ekumeniskt råd: Constantinople dropp (869)
Den fjärde generalen Råd av Constantinople, under Pope Adrian II och kejsarebasilika som numrerar 102 bishops, 3 påvliga legates och 4 patriarker, consigned till, flammar agerar av ett ojämnt råd (conciliabulum) kom med tillsammans vid Photius mot Pope Nicholas och Ignatius den legitima patriarken av Constantinople; den fördömde Photius som unlawfully hade unlawfully gripit den patriark- värdigheten. Den Photian schismen, triumferades emellertid som i den grekiska kyrkan och inget annat allmänt råd, ägde rum i öst.
Nionde ekumeniska råd: Lateran mig (1123)
Det första Lateran rådet, som rymms först på Rome som möts under Pope Callistus II. Omkring 900 hjälpta bishops och abbots. Den avskaffade rätten som fordrades av lekmanna- princes, av investiture med ringa och crosieren till ecklesiastiska benefices och som handlar med kyrklig disciplin och återställningen av det heliga landet från icke-troende.
Tionde ekumeniska råd: Lateran II (1139)
Det understödjaLateran rådet rymdes på Rome under Pope Oskyldig II, med en uppslutning av omkring 1000 prelates och kejsaren Conrad. Dess anmärka var att sätta en avsluta till felen av Arnold av Brescia.
Elfte ekumeniskt råd: Lateran III (1179)
Det tredje Lateran rådet ägde rum under Pope Alexander III, Frederick mig som är kejsaren. Det fanns gåva för 302 bishops. Den fördömde Albigensesen och Waldensesen och utfärdade talrika dekret för reformationen av moral.
Tolfte ekumeniskt råd: Lateran dropp (1215)
Det fjärde Lateran rådet rymdes under oskyldig III. Det fanns närvarande patriarkerna av Constantinople och Jerusalem, 71 ärkebiskopar, 412 bishops och 800 abbots primatet av Maronitesen och St. Dominic. Den utfärdade en förstorad bekännelse (symbol) mot Albigensesen (den Firmiter credimusen), fördömde de Trinitarian felen av abboten Joachim och publicerade 70 viktiga reformatorydekret. Detta är det viktigaste rådet av medeltiden, och den markerar kulminera pekar av ecklesiastiskt liv, och påvligt driva.
Trettonde ekumeniskt råd: Lyons mig (1245)
Den första generalen Råd av Lyons varades ordförande över av Oskyldig dropp; patriarkerna av Constantinople, Antioch, och Aquileia (Venedig), 140 bishops, Baldwin II, kejsaren av öst och St Louis, konung av Frankrike, hjälpte. Den exkommunicerade och deposed kejsaren Frederick II och riktade ett nytt korståg, under befalla av St Louis, mot Saracensen och mongolsna.
Fjortonde ekumeniskt råd: Lyons II (1274)
Understödjageneralen Råd av Lyons rymdes av Pope Gregory X, patriarkerna av Antioch och Constantinople, 15 kardinaler, 500 bishops och mer än 1000 andra dignitärer. Den verkställde ett tillfälligt möte av den grekiska kyrkan med Rome. Uttryckafilioquen tillfogades till symbolet av Constantinople, och hjälpmedlet söktes för att återställa Palestina från turksna. Den lade också besegrar härskar för påvliga val.
Femtonde ekumeniskt råd: Vienne (1311-1313)
Rådet av Vienne var den rymda däri townen i Frankrike beställer by av milt V, första av de Avignon popesna. Patriarkerna av Antioch och Alexandria, 300 bishops (114 enligt några myndigheter) och 3 konungar -- Philip dropp av Frankrike, Edward II av England och James II av Aragon -- var närvarande. Synoden som handlas med brotten och felen som tillskrivas till riddarna Templars, Fraticellien, Beghardsen, och Beguinesen, med projekterar av ett nytt korståg, reformationen av prästerskapen och undervisningen av orientaliska språk i universitetarna.
Sextonde ekumeniskt råd: Constance (1414-1418)
Rådet av Constance rymdes under den stora schismen av det västra, med anmärka av att avsluta uppdelningarna i kyrkan. Den blev legitim, då endast Gregory XI hade formellt convoked den. Vara skyldig till denna omständighet lyckades den, i att sätta en avsluta till schismen vid valet av Pope Martin V, som rådet av Pisa (1403) hade missat för att utföra på konto av dess illegality. Den rättmätiga popen bekräftade de tidigare dekreten av synoden mot Wyclif och Hus. Detta råd är thus ekumeniskt endast i dess sist perioder (inklusive XLII-XLV) och med hänsyn till dekreten av tidigare perioder som är godkända vid Martin V.
Sjuttonde ekumeniskt råd: Basle/Ferrara/Florence (1431-1439)
Rådet av den Basle mötta först däri townen, Eugene dropp som är pope och Sigismund kejsare av det heliga romerska väldet. Dess anmärka var den religiösa pacificationen av Bohemia. Grälar med popen som har uppstått, rådet, överfördes först till Ferrara (1438), då till Florence (1439), var en kortlivad union med den grekiska kyrkan verkställdes, pekar grekerna som accepterar råd definition av controverted. Rådet av Basle är endast den ekumeniska kassalådan avsluta av den twenty-fifth perioden och av dess dekretEugene dropp som är godkänd endast liksom handlat med extirpationen av heresin, freden av Christendom och reformen av kyrkan, och som inte derogate samtidigt från rätterna av Holyet See. (Se också rådet av Florence.),
Artonde ekumeniskt råd: Lateran V (1512-1517)
Det femte Lateran rådet som satts från 1512 till 1517 under Popes Julius II och Leo X, kejsaren som den är Maximilian I. femton kardinaler och om åttioärkebiskopar och bishops, tog del i den. Dess dekret är huvudsakligen disciplinära. Ett nytt korståg mot turksna planerades också, men kom till naught som varar skyldig till den religiösa omstörtningen i Tysklandet som orsakades av Luther.
Nittonde ekumeniskt råd: Trent (1545-1563)
Rådet av Trent varade en artonår (1545-1563) under fem popes: Paul III, Julius III, Marcellus II, Paul dropp och Pius dropp, och under kejsarna Charles V och Ferdinand. Det fanns huvudsakliga legates för gåva 5 av Holyet See, 3 patriarker, 33 ärkebiskopar, 235 bishops, 7 abbots, beställer 7 generals av monastic, och 160 manipulerar av gudom. Den convoked för att undersöka och fördöma felen som promulgerades av Luther och andra världsförbättrare och till reform disciplinen av kyrkan. Allra producerade råd som den varade longest, utfärdade det störst numrerar av dogmatiska och reformatorydekret, och de mest välgörande resultaten.
Tjugonde ekumeniskt råd: Vatican mig (1869-1870)
Det Vatikanstaten rådet tillkallades av Pius IX. Den mötte 8 December, 1869 och varade kassalådan 18 Juli, 1870, då den ajournerades; det är den oavslutade stillbilden (1908). Det fanns ärkebiskop-princes för gåva 6, 49 kardinaler, 11 patriarker, 680 ärkebiskopar, och bishops, 28 abbots, 29 generals av beställer, sammanlagt 803. Förutom viktiga canons som förbinder till tron och konstitutionen av kyrkan, påbjöd rådet, infallibilityen av popen, när det talade före dettacathedraen, när dvs., som kristen för herde och för lärare allra, han definierar en doktrin som angår tro eller moral som ska rymms av helhetskyrkan.
IV. POPEN OCH DE ALLMÄNNA RÅDEN
Förbindelsen mellan popen och de allmänna råden måste exakt definieras för att ankomma på en rättvis befruktning av fungerar av råd i kyrkan, av deras rätter och arbetsuppgiftar och av deras myndighet. De traditionella formulerar, ”rådet föreställer kyrkan” som är tillhörande med den moderna aningen av representativa enheter, är benägna att leda till en allvarlig missuppfattning av bishops'na fungerar i allmänhet synods. Nation ersättare mottar deras driver från deras electors och är destinerade att skydda, och att främja deras electors intresserar; i det moderna demokratiska statligt skapas de direkt by, och ut ur, driver det egna folket. Bishopsna i råd, rymmer tvärtom inget driver, ingen kommission eller delegationen, från folket. All deras överhet, beställer, jurisdiktion, och medlemskap i rådet, kommer till dem från över -- direkt från popen, ultimately från gud. Och reglera driva av kyrkan, vad episcopaten i råd föreställer, är den Divinely instiftade magisteriumen, undervisningen; intresserar den försvarar är de av depositumfideien, av avslöjd härskar av tro och moral, dvs. intresserar av gud.
Rådet är, då, bedömaren av den suveräna lärare och domaresammanträdet på stolen av Peter vid gudomlig tidsbeställning; dess funktion är i grunden samarbete -- allmänninghandlingen av medlemmarna med deras huvud -- och därför nödvändigtvis löneförhöjningar eller värdeförsämringar, enligt mäta av dess anslutning med popen. Ett råd i opposition till popen är inte representativt av helhetskyrkan, för den som är ingen av, föreställer popen som motsätter den, nor de frånvarande bishopsna, som inte kan agera, den det okända begränsar av deras stift undantar till och med popen. Ett råd som inte endast självständigt agerar av vicaren av Kristus, men sammanträde i dom över honom, är otänkbara i konstitutionen av kyrkan; i faktum har sådan enheter endast ägt rum i tider av stora konstitutionella störningar, då endera det inte fanns någon pope, eller den rättmätiga popen var som inte kan särskiljas från antipopes. I sådan onormala tider blir säkerheten av kyrkan den suveräna lagen, och den första arbetsuppgiften av den övergav flocken är att finna en ny herde, under vars riktning de existerande ondska kan botas.
I det normalatider när enligt den gudomliga konstitutionen av kyrkan, popen härskar i fullständigheten av hans, driva, fungera av råd är att stötta, och att förstärka hans härska orsakar på av utöver det vanliga svårigheter som uppstår från heresischisms, kopplad av disciplin eller yttre foes. Allmänna råd har ingen del i det vanligadet normalaregeringen av kyrkan. Denna princip bekräftas av faktumet som under nittonårhundraden av kyrkligt liv endast tjugo ekumeniska råd ägde rum. Den illustreras vidare av det färdiga felet av dekret som utfärdas i den thirty-ninth perioden av rådet av Constance (därefter utan ett rättmätigt huvud) till verkställa, som allmänna råd bör möta vanligt och på stamgästmellanrum, mycket den första synoden som tillkallas på Pavia för året 1423, kunde inte rymmas för önskar av svar till tillkallar. Det är thus tydligt att allmänna råd inte är kvalificerade att utfärda självständigt av dogmatisk eller disciplinär för canonsbandet över huvud taget kyrkan för popen. Faktiskt samlades de äldre råden, speciellt de av Ephesus (431) och Chalcedon (451), inte för att avgöra på ifrågasätter av den öppna trostillbilden, men att ge extra väga till, och säkra utförandet av, de påvliga besluten som utfärdas föregående och, betraktade som fullständigt auktoritativt. Den annan följden av den samma principen är, att bishopsna i det församlade rådet inte bemyndigas, som är våra moderna parlament, för att kontrollera och begränsa driva av härskare eller huvudet av det statligt, även om omständigheter kan uppstå i vilket den skulle är, deras rätt och arbetsuppgiften fast för att förebrå med popen på bestämt av hans agerar eller mäter. De stränga stricturesna av den sjätte generalen Råd på Pope Honorius I kan citeras som ett fall pekar in.
V. SAMMANSÄTTNING AV ALLMÄNNA RÅD
(a) Rätt av deltagande
Rakt till varagåvan och att agera på allmänna råd hör hemma i första förlägger och logiskt till bishopsna som övar faktiskt det biskops- kontoret. I de tidigare råden visas det också chorepiscopien (land-bishops), som, enligt den bättre åsikten, var ingen av riktiga bishops nor en beställa som insköts mellan bishops och präster, men präster investerade med en jurisdiktion som var mindre än biskops- men större än sacerdotal. De förordnades av bishopen och laddades med administrationen av ett bestämt område i hans stift. De hade driva av att tilldela minderårigen beställer, och även subdiaconaten. Titular bishops, dvs. bishops som inte härskar ett stift, hade jämbördiga rätter med andra bishops på det Vatican rådet (1869-70), var 117 av dem var närvarande. Deras fordra lies i faktumet, som deras beställa, den biskops- invigningen, berättigar dem, juredivino, för att ta del i administrationen av kyrkan, och som ett allmänt råd verkar för att ha råd med en riktig sphere för öva av en rätt, som önskaen av riktiga uppehällen för ett stift i abeyance. Dignitärer som rymmer biskops- eller quasi-biskops- jurisdiktion utan att vara bishops -- liksom kardinal-präster beställer kardinal-deacons, abbotsnulliusen, mitred abbots av helt, eller congregations av kloster, generals av kontoriststamgästen, mendicanten och monasticen beställer -- var tillåtet att rösta på det Vatican rådet. Deras titel baseras på realitetcanonlag: på de sådan tidig sortråden röstar medgavs inte, men från det sjunde århundradet besegra till avsluta av medeltiden som motsatsen övar gradvist segrat och har, sedan blivet en fången rätt. Präster och deacons cast vanligt avgörande röstar i det känt av frånvarande bishops som de föreställde; på rådet av Trent emellertid, medgavs sådan procurators endast med stora begränsningar, och på det Vatican rådet var de även uteslutna från rådkorridoren. Förutom röstningmedlemmar medger varje råd, som ett nummer av consultors manipulerar i teologi- och canonlag. I rådet av Constance var consultorsna tillåtna att rösta. Andra prästmän har alltid medgetts som notaries. Det lekmanna- folket kan vara och har varit, resonerar gåva på råd för olikt, men aldrig som väljare. De gav rådgivning, gjorde klagomål som instämmdes till beslut och undertecknades tillfälligt också dekreten. Sedan de romerska kejsarna hade accepterat kristendomen, hjälpte de endera personligen eller till och med ersättare (commissarii). Constantine storen var närvarande i person på den första generalen Råd, Theodosius II som överfördes hans tekniker till thirden och överfört hans för kejsare Marcian till fourthen, på den sjätte perioden som självt och empressen Pulcheria hjälpte av personligen. Constantine Pogonatus var närvarande på sixthen, empressen Irene och henne sonen Constantine Porphyrogenitus som överfördes endast deras representativt till sjunde, eftersom kejsarebasilika, macedonianen som hjälptes på åttondelen, ibland i person, ibland till och med hans ersättare. Endast rymdes understödja och den femte generalen Synods i frånvaroen av kejsarna eller de imperialistiska bespisningarna, men både Theodosius storen och Justinian var på Constantinople stunder som råden var sammanträde, och hållet upp konstant samlag med dem. I det västra var uppslutningen av konungar, även på provinsiella synods, av frekventerar händelse. Bevekelsegrunden och anmärker av den kungliga närvaroen var att skydda synodsna, för att göra hög deras myndighet, för att lägga, för dem som behoven av den särskilda kristen påstår och länder.
Detta laudable och legitima samarbete ledde gradvis till störning med pope'sens rätter i conciliar materier. Den östliga kejsaren Michael fordrade rakt till tillkallaråden, utan att erhålla pope'sens samtycke, och att ta del i dem personligen eller vid närstående. Men Pope Nicholas I motstod pretensionsna av kejsaren Michael som ut pekar till honom, i en märka (865), att hans imperialistiska föregångare hade endast varit närvarande på allmänna synods som handlar med materier av tro, och från det faktum drog avslutningen att alla andra synods bör rymmas utan kejsare eller hans bespisning närvaro. Några år mer sistnämnd den åttonde generalen Synod (kunna. xvii Hefele, dropp, 421) som förklarades det som var falskt, att ingen synod kunde rymmas utan kejsare närvaro kejsarna, hade endast varit närvarande på allmänna råd -- och det var den inte höger för att sekulära princes ska bevittna fördömelsen av präster (på provinsiella synods). Som tidig sort, som det fjärde århundradet bishopsna klagade väldeliga av handlingen av Constantine storen i imponera hans bespisning på synoden av däck (335). I det västra emellertid, var sekulära princes närvarande även på medborgaresynods, e.g. var Sisenand, konungen av spanjoren Visigoths, på det fjärde rådet av Toledo (636) och konungen Chintilian på fifthen (638); Charlemagne hjälpte på rådet av Frankfort (794) och två Anglo Saxonkonungar på synoden av Whitby (Collatio Pharenes) i 664. Men etablerade steg-för-steg Rome principen, att ingen kunglig bespisning kan vara närvarande på något råd, undantar allmän, som ”tro, reformationen och fred” är i in, ifrågasätter.
(b) Erforderligt numrera av medlemmar
Numrera av bishopsgåva som krävs för att utgöra ett ekumeniskt råd, kan inte strängt definieras nor behöver det är så deigned, for ecumenicityen beror huvudsakligen på samarbete med huvudet av kyrkan och endast sekundärt på numrera av co-operators. Det är fysiskt omöjligt att komma med tillsammans alla bishops av världen, nor finns det any standart vid vilket att bestämma även ett ungefärligt numrerar eller proportionerar, av prelates som är nödvändiga att säkra ecumenicity. Alla bör vara inbjudna, inget bör debarreds, numrerar ett något betydligt av tekniker av de flera landskapen, och länder bör vara faktiskt närvarande; detta kan läggas besegrar som en practicable teori. Men den forntida kyrkan att inordna sig inte till denna teori. Som regel endast mottog patriarkerna och ärkebiskoparna en rikta tillkallar för att synas med ett visst nummer av deras suffragans. På Ephesus och Chalcedon var tiden mellan convocationen och mötet av rådet för kort att låta av västra bishopsna som de är inbjudna. Som regel men mycket få västra bishops var personligen närvarande på några av de första åtta allmänna synodsna. Tillfälligt, e.g. på sixthen, botades deras frånvaro, genom att överföra ersättare med, preciserar anvisningar ankom på in ett rymt föregående råd i det västra. Vad ger de östliga synods, är deras ekumeniska tecken samarbetet av popen som huvudet av universalen och, speciellt, av det västra, kyrkan. Dessa omständighet som, så remarkably är framstående i råden av Ephesus och Chalcedon, har råd med det bäst preparerar att, i avkänningen av kyrkan, den nödvändiga bestånds- beståndsdelen av ecumenicityen är mindre proportionera av bishopsgåva till frånvarande bishops än den organiska anslutningen av rådet med huvudet av kyrkan.
(c) Påvligt ledarskap den formella beståndsdelen av råd
Det är handlingen av popen som gör råden ekumeniska. Den handling är öva av hans kontor av den suveräna lärare och linjalen av kyrkan. Dess nödvändighet resulterar från faktumet att ingen myndighet är commensurate med helhetskyrkan undantar det av popen; han kan bara röran alla troget. Dess sufficiency är lika uppenbar: när popen har talat före dettacathedraen för att göra hans eget besluten av något råd, utan hänsyn till numrera av dess medlemmar som ingenting som är mer ytterligare, kan vara, önskade att göra dem kyrkan för bandet över huvud taget. Den tidigaste enunciationen av principen finnas i märka av rådet av Sardica (313) till Pope Julius I och citerades ofta, efter början av det femte århundradet, som (den Nicaean) canonen som angår nödvändigheten av påvligt samarbete, sammanlagt som det viktigare conciliary agerar. Den kyrkliga historikerSocratesen (Hist. Eccl., II, xvii) gör något att säga för Pope Julius, hänvisar till in till rådet av Antioch (341), som lagen av kyrkan (kanon) förbjuder ”kyrkorna för att passera lagar tvärtemot bedömningen av biskopen av Rome” och Sozomen (III, x) förklarar jämväl att ”den som är en helig lag inte som tillskrivar några värderar till saker som göras utan domen av biskopen av Rome”. Märka av Julius som citeras här av både Socrates och Sozomen ser direkt, till ett existerande ecklesiastiskt beställnings- och, i synnerhet, till ett viktigt fall för singel (avlagringen av en patriark), men den bakomliggande principen är som påstådd. Påvligt samarbete kan vara av flera grader: att att vara effektivt, i stämpling av ett råd som universal som den måste uppgå till att ta över ansvar för dess beslut, genom att ge dem formell bekräftelse. Synoden av Constantinople (381) som den Nicene bekännelsen mottog i dess gåva, bildar -- den använde på samlas -- hade i honom som var inget, fordrar för att vara ekumeniskt. För popen Damasus och de västra bishopsna hade sett att dess fullt agerar dem fördömde bestämt av dess förfaranden på en italiensk synod, men på det hälerit agerar, Damasus, så vi berättas av Photius som bekräftas dem. Photius, är emellertid endast höger med hänseende till bekännelsen eller symbol av tro: canonsna av detta råd kasserades fortfarande av Leo storen och även av Gregory storen (omkring 600). En motståndskraftig, som bekännelsen av Constantinople tyckte om, påvlig sanktion kan dras från långt in som de romerska legatesna på den fjärde generalen Synod (Chalcedon, 451) som var tillåten, utan någon protest, vädjanar till denna bekännelse, stunder samtidigt dem protesterade energetically, mot canonsna av rådet. Den var på konto av den påvliga approbationen av bekännelsen som, i det sjätte århundradet, popesna Vigilius, Pelagius II och Gregory storen förklarade detta ekumeniska råd, även om den Gregory stillbilden vägrade för att sanktionera dess canons. Den första synoden av Constantinople gåvor, därefter, en anföra som exempel av en minimi av påvligt samarbete som imponerar på ett särskilt råd markera av universality. Det normalasamarbetet, kräver emellertid på delen av huvudet av kyrkan mer än en posta-factumbekräftelse.
Pope'sens kontor och råd fungerar i organisationen av kyrkan kräver att popen, bör appellen rådet tillsammans, förkroppsligar att vara ordförande över och rikta dess arbeten och slutligen att promulgera dess dekret till universalkyrkan, som uttrycka vara besvärad av den hela undervisningen, väglett av den heliga spöken. Anföra som exempel av sådan det normala, naturligt, görar perfekt samarbete uppstår i de fem Lateran råden, som varades ordförande över av popen i person; den personliga närvaroen av den högsta myndigheten i kyrkan, hans riktning av samtalen och approbationen av dekreten, stämplar de conciliary förfarandena som alltigenom som fungera av de Magisterium ecclesiaena i dess mest auktoritativ bildar. Råd, som popen föreställs i av legates, är, sannerligen, representativa av den hela undervisningen förkroppsligar också av kyrkan, men framställningen är inte evig sanning, eller adekvat, är ingen verklig koncentration av dess hela myndighet. De agerar i det känt, men inte med helheten driva, av undervisningkyrkan, och deras dekret blir universal bindande endast till och med en agera, endera antecedenten eller följande, av popen. Skillnaden mellan råd varade ordförande över personligen och vid närstående markeras i bilda som deras dekret promulgeras i: när popen har varit närvarande, publiceras dekreten i hans eget namnger med den extra formeln: sacroapprobante Concilio; när påvliga legates har varat ordförande, tillskrivas dekreten till synoden (declarat för S. Synodus, bestämt, decernit)
VI. DELA UPP I FAKTORER I POPE'SENS SAMARBETE MED RÅD
Vi har sett att inget råd är ekumeniskt, om inte popen har gjort det hans eget av samarbete, som medger av en minimi och ett maximum därför av olika grader av perfektion. Katolska författare kunde ha sparat sig besvärar mycket, om de hade alltid baserat deras apologetics på det enkelt, och den tydliga principen av en tillräcklig minimi av påvligt samarbete, i stället för att bemöda sig som ska bevisas, kostar alls, att ett maximum både krävs i princip och påvisbart i historia. Trena dela upp i faktorer utgöra solidariteten av popen, och rådet är convocationen, riktningen och bekräftelsen av rådet av popen-, men det är inte nödvändigt att varje och alla dessa dela upp i faktorer bör alltid vara närvarande oavkortad perfektion.
(a) Convocation
Den juridical convocationen av ett råd antyder något mer än en inbjudan som tilltalas till alla bishops av världen för att möta i råd, viz.: agera, som i lag bishopsna är destinerade vid att ta del i rådet och rådet sig själv utgöras en legitim domstol för att handla med kyrkliga angelägenheter. Logiskt, och i naturen av tinget, hör hemma rätten av convocation till popen bara. Yet convocationen, i den lösa avkänningen av inbjudan att möta, av de första åtta allmänna synodsna, utfärdades regelbundet av de kristna kejsarna, vars herravälde var coextensive med kyrkan, eller åtminstone med den östliga delen av den, som var därefter ensamt som samlades. Det imperialistiskt märker av convocation till råden av Ephesus (Hardouin mig, 1343), och av den Chalcedon (Hardouin II, 42) showen, som kejsarna agerade som beskyddanden av kyrkan som tror den driver deras arbetsuppgift att främja vid varje hjälpmedel i deras, välfärden av deras laddning. Nor är den möjligheten i varje fall som bevisar att de agerade på den formella anstiftanen av popen; det verkar även att kejsarna mer än en gång följt inga men deras egna insats för att samlas rådet och att fixa som är dess förlägger av möte. Det är, emellertid. tydligt som de kristna kejsarna inte kan ha agerat thus utan samtycke, faktiskt eller ha antagit av popen. Annorlunda hade deras uppförande varit ingen av lagenligt nor klokt. Faktiskt tillkallades ingen av de åtta östliga ekumeniska synodsna, med undantaget, kanske, av fifthen, av kejsaren i opposition till popen. Som hänseenden orsakade fifthen, uppförandet av kejsaren legalityen av rådet som ska ifrågasättas -- ett motståndskraftigt som vara besvärad av kyrkan krävde pope'sens samtycke för lawfulnessen av råd. Som hänseenden mest av dessa åtta synods bestämt det av Ephesus är det föregående samtycke av popen, faktiskt eller antagit, uppenbart. Angående convocationen av rådet av Chalcedon gjorde kejsaren Marcian inte ganska nedgången in med wishesna av Pope Leo I om tiden och att förlägga av dess möte, men han fordrade inte en evig sanning har rakt till hans ska, nor bekräftade popen en sådan rätt. Tvärtom som Leo som jag förklarar i hans, märker (Epp. lxxxix xc, ed. Ballerini), sände han endast till de imperialistiska ordningarna, därför att han var ovillig att störa med Marcians well-meant strävan. Det är stilla mer tydlig att convocation av kejsarna inte antydde på deras del fordra som juridically utgör rådet, dvs. för att ge den driva för att sitta som en behörig domstol för kyrkliga angelägenheter. En sådan fordra aldrig har satts framåtriktat. Den uttrycksjuberen och keleueinen som används tillfälligt i uttrycka av convocationen, framför inte nödvändigtvis aningen av strikt beställer för att inte motstås; de har också det menande av att uppmana, framkallande som bjuder. Den juridical konstitutionen av rådet kunde endast emanate, och i faktum emanate alltid, från det Apostolic ser. Som nödvändigheten av bishops'nas möte i råd dikterades ganska av det plågsamt villkorar av kyrkan än vid realitet beställer, popen tillfredsställde självt med att bemyndiga rådet och detta som han verkställde, genom att överföra hans legates för att vara ordförande över och rikta arbetet av de församlade prelatesna. Kejsaren Marcian i hans första märker till Leo som jag förklarar att framgången av den påtänkta synoden beror på hans -- pope'sen -- bemyndigande och Leo, inte Marcian, är mer sistnämnd kallade auctorsynodien utan någon restriktiv kvalifikation, speciellt på tiden av tvisten ”för tre kapitel”, var f8orlängningen av synod'sens myndighet kallades in ifrågasätter. Lagen därför, på den period var samma som den är nu så avlägsen, som essentials angå: popen är sulaconveneren av rådet som en auktoritativ juridical enhet. Skillnaden ligger i omständigheten, som popen som lämnas till kejsaren utförandet av convocationen och det nödvändigt, mäter för tolkning mötemöjligheten och att omge den med éclaten tack vare dess värdighet i kyrka, och påstår. Det materiellt eller affären, delen av råden som thus är i räcker helt av kejsarna, det skulle förväntas att popen framkallades ibland -- om inte tvingat -- vid omständigheter som gör hans bemyndigande att passa de imperialistiska wishesna och ordningarna.
Når det har studerat principerna är det väl att se hur de fungerade ut i faktum. Hence det efter historiska summariskt av convocationen av de första åtta allmänna råden:
(1) Eusebius (Vita Constantini, III, vi) informerar oss att att writsna av convocation till den första generalen Synod utfärdades av Kejsare Constantine, men som inte en av de writs, har kommit besegrar till oss, återstår den tvivelaktigtt huruvida, eller de inte nämnde någon föregående konsultation med popen. Det är, emellertid, ett undeniable faktum att den sjätte generalen Synod (680) intygade tydligt att rådet av Nicaea hade samlats av kejsaren och popen Sylvester (Mansi, Coll. Conc., XI, 661). Det samma meddelandet visas i livet av Sylvester som finnas i ”Liberen Pontificalis”, men detta bevisar behöver inte att tryckas på, bevisa från rådet som är, från omständigheterna, som den gavs i, av tillräcklig styrka för att bära peka. För den sjätte generalen ägde rum Råd i Constantinople, i sänder, då bishopsna av den imperialistiska staden försökte redan att rivalisera bishopsna av gammala Rome, och stora majoriteten av dess medlemmar var greker; deras meddelande är därför helt fritt från misstanken av västra ambition eller fördom och måste accepteras som en riktig presentment av faktumet. Rufinus i hans fortsättning av Eusebiuss något att säga för historia (I, 1), att kejsaren tillkallade sententiaen för synodföre dettasacerdotumen (på rådgivningen av prästerskapen) - det är bara mässan att anta att, om han konsulterade flera prelates han inte utelämnade för att konsultera med huvudet allra.
(2) Understödjageneralen Synod (381), ämnades inte först för att vara ekumenisk; den blev endast så, därför att det accepterades i det västra, som har visats över. Den tillkallades inte av Pope Damasus, som stridas ofta, för påståendet som de föregivna församlade bishopsna att ha mött i följd av en märka av popen till Theodosius storen baseras på en förvirring. Dokumentet som här in kommas med som, bevisar ser till synoden av efter året, som tillkallades sannerligen på anstiftanen av popen och synoden av Aquileia, men var inte en ekumenisk synod.
(3) Den tredje generalen Råd (Ephesus, 431) convoked av Kejsare Theodosius II och hans västra kollega Valentinian III- som denna är tydlig från agerar av rådet. Det är lika tydligt att Pope Celestine I gav hans samtycke, for han skrev (maj 15, 431) till Theodosius att han inte kunde synas i person på synoden, men, att han skulle, överför hans tekniker. Och i hans epistle av 8 maj till synoden sig själv, insisterar han på arbetsuppgiften av bishopsgåvan att rymma fastar till den ortodoxa tron, förväntar dem för att accede till döma som han har redan uttalat på Nestorius och tillfogar att han har överfört hans legates för att utföra som dömer på Ephesus. Medlemmarna av rådet bekräftar de påvliga riktningarna och beställer, inte endast det påvliga samtycke, i uttrycka av deras högtidliga fördömelse av Nestorius: ”Manat, genom canonsna och att att inordna sig till märka av vår mest heliga fader- och kamrattjänare Celestine den romerska bishopen, har vi inramat detta sorrowful dömer mot Nestorius.”, Dem som är uttryckliga den samma känslan, var de något att säga, som ”epistlen av det Apostolic ser (till Cyril som meddelas till rådet) redan innehåller en dom och en typou för härskapsephokai på fallet av Nestorius” och som dem -- bishopsna i råd -- har utfört det avgörande. Alla detta godsspecifikationer bishops'nas övertygelse att popen var flyttningen och den skynda på anden av synoden.
(4) Hur den fjärde generalen Synod (Chalcedon, 451) koms med tillsammans, är fastställd framåt i flera handstilar av Pope Leo I och kejsare Theodosius II och Marcian. Omgående efter rånaresynoden, frågade Leo Theodosius för att förbereda ett råd som komponerades av bishops från alla världsdelar, som ska mötas, helst, i Italien. Han upprepade den samma förfråganen, gjorde 13 först Oktober, 449, på efter festmåltiden av jul och segrade på den västra kejsaren Valentinian III samman med hans empress, och hans fostra, för att stötta den på Byzantinedomstolen. En gång förnyade mer (i Juli, 450) Leo hans förfrågan som tillfogar, emellertid, som rådet kan, fördelas med, om alla bishops skulle göra ett yrke av den ortodoxa tron, utan att förenas i råd. Härom tajma Theodosius död II och lyckades av hans syster, St. Pulcheria och henne makan Marcian. Båda informerade strax popen av deras villighet för att tillkalla rådet, Marcian som frågar special honom att påstå skriftligen huruvida kunde han, hjälpa på synoden i person, eller till och med hans legates, så att de nödvändiga writsna av convocation kan, utfärdas till de östliga bishopsna. Vid den tid emellertid, hade läget väldeliga förbättrat i den östliga churchen- nästan alla bishops som hade tagit del i rånaren som, synoden hade nu ångrat av deras avvikelse, och undertecknat, i union med deras ortodoxa kollegor, ”den Epistola dogmaticaen” av Leo till Flavian, av detta agerar tolkning behovet av ett mindre akut råd. Dessutom invaderade hunsna precis därefter det västra och att förhindra många latinska bishops, vars närvaro på rådet var mest önskvärd, från att lämna deras flockar för att företa sig den långa resan till Chalcedon. Andra bevekelsegrunder framkallade popen att senarelägga synoden, e.g. göras skräcken, att den kan, orsaka av bishopsna av Constantinople som förbättrar deras hierarkiskt placerar, en skräckbrunn som är befogad vid följande händelser. Men Marcian hade redan tillkallat synoden, och Leo gav därför hans anvisningar om affären att verkställas. Han berättigades därefter till något att säga, i en märka till bishopsna som hade varit på rådet att synoden hade kommits med tillsammans ”principum för före dettapraeceptochristianorum et sedis för före dettaconsensuapostolicae” (vid beställa av de kristna princesna, och med samtycke av det Apostolic se). Den själva kejsaren skrev till Leo att synoden hade rymts av hans myndighet (teauctore), och bishopsna av Moesia, i en märka till Byzantinekejsaren Leo, sade: ”På Chalcedon som många församlade bishops beställa by av Leo, den romerska pontiffen, som är det riktiga huvudet av bishopsna”.
(5) Den femte generalen Synod planerades av Justinian I med samtycke av Pope Vigilius, men på kontot av kejsare dogmatiska pretensions, grälar uppstod och popen som vägrades för att vara närvarande, även om upprepade gånger inbjuden. Hans Constitutum av 14 maj 553, till verkställa, som han inte kunde samtycka för att anathematize Theodore av Mopsuestia och Theodoret, ledde för att öppna opposition mellan popen och rådet. Slutligen righted allt av Vigilius som godkänner synodaldekreten.
(6, 7, 8) var dessa tre synods varje, och alla som kallas av kejsarna av tiden med samtycke och hjälpen av det Apostolic, ser.
(b) RIKTNING
Riktningen eller presidentsämbetet av råd hör hemma till popen vid den samma rätten som deras convocation och konstitution. Var agerar ett råd som riktades i dess samtal och, vid någon som var oberoende av popen, och agera helt på hans egna ansvar, kunde ett sådan råd inte vara pope'sen som var egen i någon avkänning: hoppa av kunde endast göras bra av ett följande formellt agerar av popen som accepterar ansvar för dess beslut. I peka av faktumet, påvliga legates som varas ordförande över alla östliga råd, som från deras början utgj橬一j lagligt. Den ska avläsaren erhåller en mer klar inblick in i denna pekar av conciliar förfaranden från ett hårdnaexempel, taget från Hefeles inledning till hans ”historia av råden”:
Pope Adrian II överförde hans legates till den åttonde ekumeniska synoden (787) med en uttrycklig förklaring till kejsarebasilikan att de skulle agera som presidenter av rådet. Legatesna, biskopen Donatus av Ostia, biskopen Stephen av Nepesina och deaconen Marinus av Rome, läste den påvliga rescripten till synoden. Inte den mest obetydliga invändningen lyfttes. Deras namnger tog protokoll för prioritet sammanlagt; de som var beslutsamma varaktigheten av de flera perioderna, gav tjänstledighetar för att göra anföranden, och att läsa dokument och att medge andra personer, satte de leda ifrågasätter, Etc. i kort stavelse, deras presidentsämbete i de första fem perioderna kan inte grälas. Men på den sjätte periodskejsaren var basilikan närvarande med hans två sons, Constantine, och Leo, och, som agerar, förbinder, mottog presidentsämbetet. Dessa samma agerar, emellertid strax skilj klart kejsaren och hans sons från synoden, när, når du har namngett dem dem, fortsätta: synodo för universali för convenientesanctâac (helgedom- och universalsynoden som möter nu), disassociating således den lekmanna- linjalen från det riktiga rådet. Namnger av de påvliga legatesna fortsätter för att synas först bland medlemmarna av synoden, och det är dem, som i de mer sistnämnda perioder bestämmer materierna för diskussion, prenumererar agerar för någon annars, uttryckligen som presidenter av synoden, eftersom kejsaren, att visa klart, att han inte betraktade självt presidenten som skulle, prenumererar endast efter alla bishops. De påvliga legatesna tiggde honom för att sätta hans, och hans sons namnger på huvudet av lista, men han vägrade och samtyckte stoutly endast äntligen, för att skriva hans känt efter de av de påvliga legatesna och av de östliga patriarkerna, men för de av bishopsna. Därför Pope Adrian II, i en märka till kejsaren, lovordar honom för inte att ha hjälpt på rådet som en domare (judex), men bara som ett vittne och ett beskyddande (consciusen et obsecundatoren).
Den imperialistiska bespisninggåvan på synoden agerade även mindre som presidenter än den själva kejsaren. De undertecknade rapporterna av de flera perioderna endast efter teknikerna av patriarkerna though för bishopsna; deras namnger är frånvarande från häftena av agerar. Å ena sidan kan det stridas att de östliga patriarkerna Ignatius av Constantinople och teknikerna av de andra östliga patriarkerna, i någon grad deltog i presidentsämbetet: deras namnger är constantly tillhörande med de av de romerska legatesna och klart distingerat från de av de andra ärkebiskoparna och bishopsna. De, bildar liksom med de påvliga legatesna en bolagsstyrelse, fixar med honom beställa av förfaranden, bestämmer vem hörs, att prenumerera, att gilla legatesna, för kejsaren och skrivs in i rapporterna av de flera perioderna för de imperialistiska bespisningarna. Allt detta som beviljas, faktumstillbildremainsna, att den påvliga för legates hållen unmistakably som första förlägger, for dem namnges alltid först och undertecknar först, och -- en specificera av stor betydelse -- för finalabonnemang använder de formeln: huic sanctae et universalisynodopraesidens (vara ordförande över denna helgedom- och universalsynod), stunder Ignatius av Constantinople och teknikerna av de andra patriarkerna fordrar ingen presidentsämbete men uttrycker deras abonnemang thus: suscipiens et concordans för sunt för judicata et för scripta för omnibusquaeab ea et definienssubscripsi (hälerit denna helgedom- och universalsynod och att instämma med alla som den har bedömt och skriftligt och definiera mig, har undertecknat). Om å ena sidan, detta bildar av abonnemang skilja sig åt från det av presidenten, det skilja sig åt inget mindre, på annat, från det av bishopsna. Dessa gillar kejsaren, har undantagslöst använde formeln: subscripsien för suscipiens (synodum) (häleri synoden som jag har undertecknat) som utelämnar den annars brukliga definiensen, som var van vid, markerar ett avgörande röstar (votumdecisivumen).
Hefele ger liknande dokumentära konton av de första åtta allmänna synodsna, visningen som påvliga legates varade ordförande alltid över dem, när de upptas i deras riktiga affär av att avgöra, ifrågasätter på tro och disciplin. Ensamrätten av popen i denna materia bekräftades allmänt. Således de kejsareTheodosius II något att säga, i hans edict som tilltalas till rådet av Ephesus, som han hade överfört räkningen Candidian för att föreställa honom, men, som denna imperialistiska bespisning var att ta ingen del i dogmatiska tvister, sedan ”den var olagaa för en vem inte skriva in sig i listar av de mest heliga bishopsna för att blanda i ecklesiastiska förfrågningar”. Rådet av Chalcedon bekräftade att Pope Leo, vid hans legates, varade ordförande över den som ”huvudet över medlemmarna”. På Nicaea undertecknade Hosius, Vitus och Vincentius, som påvliga legates, för alla andra medlemmar av rådet. Rätten av att vara ordförande och att rikta antyder, att popen, om han väljer att göra ett fullt bruk av hans överhet, kan bestämma betvingamaterien som ska handlas med av rådet, ordinerar härskar för att föra debatterna och beställer allmänt den hela affären som verkar bäst till honom. Hence är inget conciliar dekret legitimt, om buret under protest -- eller även utan realitetsamtycke -- av popen eller hans legates. Samtycke av de ensamma som legatesna agerar utan en sakkunnig, beställer från popen, är inte tillräckligt att göra conciliar dekret strax att göra perfekt och arbetare; vad är nödvändig, är pope'sens egna samtycke. För detta resonera inget dekret kan bli legitimt, och ogiltigt i lag på konto av pressa kommit med till björnen på enheten av den vara ordförande popen, eller av påvliga legates som agerar på hans, beställer. Sådan pressa, och begränsningen av frihet, förfarande från den inre naturliga principen av beställer till och med bruket av lagenligt driver, uppgår inte till utsidan, onaturligt tvång och, gör därför inte ogiltig agerar dess övar tack vare.
Exempel av råd som är funktionsdugliga på högtryck, om uttryckt kan användas, utan att spoliera deras tillverkat, är av frekventerar händelse. Mest av tidig sortråden samlades för att utföra beslut som fixades redan slutligen av popen, inget primat som lämnades de församlade fäderna för att ankomma på ett annat beslut. De tvingades för att att inordna sig deras dom till det av Rome, med eller utan diskussion. Bör påvligt pressa, går den det okända begränsar av råd värdighet, och av betydelsen av materierna under diskussion är den skulle verkställa, inte invalidationen av råd dekret, utan paralysera av dess moraliska påverkan och praktisk usefulness. Å ena sidan är faktumet, att en synod är eller har varit och att agera under ledarskap av dess Divinely bestämda huvud, den bäst garantin av dess frihet från onaturliga störningar, liksom rävspel underifrån eller tvång från över. På samma sätt är våldsam störning med det påvliga ledarskap den mest grossest attacken på råd naturliga frihet. Således var rånaresynoden av Ephesus (449), though påtänkt för att vara allmän och först behörigen behörig av närvaroen av påvliga legates, förklarad ogiltigt och ogiltig vid de samma legates på Chalcedon 451), därför att den dömde kejsaren Theodosius II hade tagit bort teknikerna av popen, och anförtrott riktningen av rådet till Dioscurus av Alexandria.
(c) Bekräftelse
Bekräftelsen av de conciliar dekreten är thirden dela upp i faktorer i pope'sens nödvändiga samarbete med rådet. Rådet föreställer inte undervisningkyrkakassalådan som det synliga huvudet av kyrkan har givit hans godkännande, för som är unapproved, är det, men en utan ledning, själlöst som är opersonlig förkroppsligar, oförmöget för att ge dess beslut den bindande styrkan av lagar för helhetskyrkan, eller slutgiltigheten av juridiskt dömer med det påvliga godkännandet, tvärtom, råd uttalanden föreställer det mest fulla försöket av undervisningen, och avgörandekyrkan, en judiciumplenissimumdet okända, som inget driva, kan gå. Bekräftelsen som den är finalhandlag av perfektion, försegla av myndighet och det very livet av conciliar dekret, är det nödvändigt att den bör vara ett personligt agerar av den högsta myndigheten, for den högsta myndigheten inte kan delegeras. Så mycket för principen eller ifrågasätta av rätten. När vi söker efter dess praktiska funktionsdugliga alltigenom historien av råd, finner har vi stor mångfald i långt det applicerats under påverkan av varierande omständigheter.
Råd, som popen varar ordförande över i person, kräver ingen mer ytterligare formell bekräftelse på hans del, for deras beslut inkluderar formellt hans eget, som förkroppsliga inkluderar soulen. Det Vatikanstaten rådet av 1869-70 erbjuder ett exempel pekar in.
Råd, som popen varar ordförande över till och med hans legates, identifieras inte med självt i den samma graden som gamlan. De utgör separat, anhörigen, representativa domstolar, vars rön blir endast finalen till och med ratification vid myndigheten, som de agerar för. Sådan är teorin. I praktiken emellertid, är kan den påvliga bekräftelsen eller vara, antagit i efter fallen:
Ämna av att bära ut ett påvligt beslut ankom föregående på, när rådet samlas för det uttryckligt, som var fallet med mest av tidig sortsynodsna; eller när legatesna ger deras samtycke i förtjänst av en special offentlig anvisning som emanating från popen; i dessa omständigheter pre-exists antyds behöver den påvliga ratificationen, i det conciliar beslutet och inte formellt att förnyas efter rådet. Det kan, emellertid, vara superadded annonsabundantiam, as, e.g. bekräftelsen av rådet av Chalcedon av Leo I.
Det nödvändiga samtycke av det Apostolic ser kan också antas, när, som allmänt på rådet av Trent, legatesna har personliga anvisningar från popen på varje detalj att ifrågasätta upp kommande för beslut, och agerar conformably, om dvs., de låter inget beslut tas, om inte pope'sens samtycke har föregående erhållits.
Anta ett råd komponerade faktiskt av den mer stora delen av episcopaten som fritt sammanfaller, i ett enhälligt beslut och thus att uthärda unexceptional vittne till vara besvärad och avkänningen av helhetskyrkan: Popen, vars kontor det är att uttrycka ofelbart vara besvärad av kyrkan, skulle är skyldigt vid den very naturen av hans kontor, att adoptera råd beslut, och därför hans bekräftelse, ratification eller approbation kunde antas, och ett formellt uttryck av den fördelade med. Men även därefter är hans approbation som antas eller uttrycks, juridically konstituentet dela upp i faktorer av beslutets perfektion.
Den uttryckliga ratificationen in bildar rakt är alls tider, när det är inte absolut nödvändigt, åtminstone önskvärt och användbart i mångt och mycket:
Den ger de conciliar förfarandena deras naturliga och lagenliga komplement, keystonen som slut och krönar bågen för styrka och skönhet; den kommer med till bekläda majestäten och signifikansen av det suveräna huvudet av kyrkan.
Antagit samtycke kan men sällan att applicera med den samma effektiviteten till varje och alla av beslut av ett viktigt råd. En högtidlig påvlig ratification sätter alla dem på det samma jämnt och tar bort allt möjlighettvivel.
Avslutningsvis promulgerar den påvliga ratificationen formellt döma av rådet som en artikel av tro för att vara bekant och accepterad av alla troget; den kommer med för att tända, och allmänhet beskådar den inneboende ecumenicityen av officiell som odiskutabel kriteriet för councilen- det är det naturligt, eller att testa, av göra perfektlegalityen av de conciliar transaktionerna eller avslutningarna. Om vi uthärdar i åtanke de talrika störande beståndsdelarna på arbete i, och runt om ett ekumeniskt råd, det motstridiga religiöst, det politiskt, vetenskapligt och personligt intresserar att strida för supremacy, eller åtminstone ivrigt att säkra någon fördel, vi kan lätt realisera att nödvändigheten av en påvlig ratification som krossar den ändlösa chicaneryen, som skulle annars utsätter för fara framgången och effektiviteten av den högsta domstolen av kyrkan. De även, som vägrar för att se i den påvliga bekräftelsen en autentisk vittnesbörd och för att döma och att förklara ofelbart ecumenicityen av rådet och dess dekret för att vara ett dogmatiskt faktum, måste medge att det är ett sanative agerar och tillförselmöjligheten hoppar av och ofullkomlighet; den ekumeniska myndigheten av popen är tillräcklig att ge giltighet och infallibility till dekreten som han gör hans eget, genom officiellt att ratificera dem. Detta gjordes av Pope Vigilius för den femte generalen Synod. Tillräckligt motståndskraftigt för den sanatory effektiviteten av den påvliga ratificationen ligger i evig sanningsuveräniteten av popen och i infallibilityen av hans ex-cathedra uttalanden. Döma även därefter, bör det argumenteras, emellertid, att döma av ett ekumeniskt råd är den enda evig sanning, finalen och ofelbart, och därefter mer än någonsin, är den skulle påvliga ratificationen nödvändig. För i transaktionerna av ett ekumeniskt råd skulle popelekarna den främsta delen, och, om någon brist i hans handling, speciellt i öva av hans egna speciala prerogatives, var påtaglig, arbetena av rådet är förgäves. Det troget tvekar att acceptera, som ofelbart, vägleder av deras trodokument inte legitimerade av försegla av fiskaren, eller de Apostolic ser, som hanterar nu myndigheten av St. Peter och av Kristus. Leo II uttrycker beautifully dessa idéer i hans ratification av den sjätte generalen Råd: ”Därför att denna store- och universalsynod har fullständigt proklamerat definitionen av den högra tron, som de Apostolic ser av St. Peter aposteln, vars kontor vi, though som är olika till den, är hållande, också mottar reverently: vi därför också, och till och med vårt kontor ser samtycker detta Apostolic, till, och bekräftar, vid myndigheten av välsignade Peter, den saker, som har definierats, som vara slutligen uppsättningen by som honom, vaggar Lord Själv på heltäckandea som är Kristus.”,
Ingen händelse i historien av det kyrkliga bättre illustrerar nödvändigheten och betydelsen av påvligt samarbete och, i synnerhet, bekräftelsen, än tvisterna som i det sjätte århundradet som rasas om de tre kapitlen. De tre kapitlen var fördömelsen (1) av Theodore av Mopsuestia, hans person och hans handstilar; (2) av Theodorets handstilar mot Cyril och rådet av Ephesus; (3) av en märka från Ibas till Maris perser, också mot Cyril och rådet. Theodore förutsåg heresin av Nestorius; Ibas och Theodoret återställdes sannerligen på Chalcedon, men, efter endast de hade givit ortodoxa förklaringar och hade visat att de var fria från Nestorianism. Tvåna pekar i debatt var: (1) Bekräftade rådet av Chalcedon orthodoxyen av de sagda tre kapitlen? (2) Hur, dvs. vid vad, testar är peka som ska sättas? Nu instämmde de två strida partierna i principen av testa: approbationen av de rådstativen eller nedgångarna med approbationen av pope'sens legates och av Pope Leo själva I. Försvarare av kapitlen, e.g. Ferrandus deaconen och Facundusen av Hermiane som framåtriktat sätts som deras högsta argument (prima- et immobilisförhållandet) faktumet att Leo hade godkänt. Deras motståndarear ifrågasatte principen men förnekade aldrig det föregav faktumet som baserar deras förnekande på Leos epistle till Maximus av Antioch som de läste i: ”Si-pund förnuftig ab hans last mea, fuerit för gestum för pertinebat för fidei för causam för annons för praeterID-quod, nulliuseritfirmitatis för fratribusquosannons S. Synodum” (om sannerligen något som inte gäller till orsaka av tro, bör har satts av brethrenna som jag överförde till den heliga synoden för att rymma mitt förlägger, det är av ingen styrka). Peka av doktrinen (causafidei) som ses till, är heresin av Eutyches; de tre kapitlen ser till det av Nestorius, eller snarlikt till bestämda personer och handstilar förbindelse med den.
Bishopsna av rådet som är församlade på Constantinople i 533 för ämna av att sätta en avsluta till tvisten för tre kapitel som tilltalas till bikter för Pope Vigilius två, första med patriarken Mennas, understödja med hans efterträdare Eutychius, som, att upprätta deras orthodoxy, de profess i att de rymmer fast till de fyra allmänna synodsna som godkända vid det Apostolic, ser och vid popesna. Således läste vi in Confessioen av Mennas: ”Men märker också av Pope Leo av det välsignade minnet, och konstitutionen av det Apostolic ser utfärdat i service av tron, och av myndigheten (firmitas) av de förutnämnda fyra synodsna, lovar vi för att följa, och att observera sammanlagt pekar, och vi anathematize någon man, som på några orsakar eller altercation, bör försök att nullify våra löften.”, Och i Confessioen av Eutychius: ”Suscipimus autem et roman Sedis Apostolicae för amplectimurepistolaspraesulum, Leonis sanctae memoriae de fide för tamaliorumquam scriptas et de quattuor sanctisconciliis vel de uno eorum” (vi mottar och omfamnar märker av bishopsna av den Apostolic romaren ser, de av andra såväl som av Leo av det heliga minnet och att angå tron och de fyra heliga synodsna eller några av dem).
VII. AFFÄRSMETODER
Långt in, som råd verkställer, affären begär nu vår uppmärksamhet. Här som i mest saker, finns det ett ideal som aldrig realiseras fullständigt i praktiken.
(a) Fakta
Det har tillräckligt visats i det foregoing delar upp att popen, endera i person eller vid ersättaren, riktade transaktionen av den conciliar affären. Men, när vi söker efter fixad beställer eller, uppsättningen av härskar reglering av förfarandena som vi måste att komma besegrar till det Vatican rådet för att finna en officiell Ordo conciliiecumenici, och en Methodus servanda i primasessione, tidigare råd för Etc. ledningen av angelägenheter lämnades sammanlagt till fäderna, och justerat av dem till detaljen anmärker och omständigheter av rådet. Den so-called Ordo celebrandien Concilii Tridentini är en sammanställningbakdel till rådet som är skriftligt vid den conciliar sekreteraren, A. Massarelli; det är ett rekord av vad har gjorts inte en härska av vad bör göras. Fixat något härskar var, emellertid, redan etablerat på reformråden av det femtonde århundradet, som en ersättning för frånvarande rikta driver av popen. Vikten av dessa avgöranden ges i ”Caeremonialen Romanum” av Augustinus Patritius (D. 1496). Institutionen av ”congregations” daterar från rådet av Constance (1415). På tidigare råd kallades alla möten av fäderna indiscriminately sessiones eller actiones, men, sedan Constance benämnaperioden har varit inskränkt till de högtidliga mötena som finalen röstar på ger sig fördriver alla möten för ämna av konsultationen, eller den provisory röstningen benämnas congregations.
Skillnaden mellan allmänna och särskilda congregations daterar jämväl från Constance, var, emellertid antog de särskilda congregationsna en bilda som var olik i ande och sammansättning från öva av tidigare och mer sistnämnd råd. De var enkelt separata enheter av gåvan ”för nationer” (första fyra, då fem) på rådet; deras samtal gick att bilda medborgare röstar som framlades i generalförsamlingen, vars beslut som att inordna sig till en majoritet av sådan, röstar. De särskilda congregationsna av nyare råd var bara consultative enheter (kommittékommissioner) som tillsammans koms med av tidsbeställning eller inbjudan för att överväga på speciala materier. På Trent fanns det congregations av prelates och congregations av teologer, båda delvis för dogm, delvis för disciplin. Congregationsna av prelates var endera ”deputations”, dvs. kommittéer av special valda experter eller conciliary grupper, vanligt tre in i som rådet delade för ämna av att göra diskussion lättare.
Den officiella ordoen av det Vatican rådet bekräftade det Tridentine övar och att lämna, emellertid, till insatsen av prelatesna bildandet av grupper av ett privatare tecken. Röstningen av ”nationer” som är säregna till reformråden, har också övergetts i favör av den traditionella röstningen av individer (capita). På det Vatican rådet fanns det sju ”kommissioner” som består av teologer från alla länder som var bestämda ett år för det faktiska mötet av enheten. Deras arbetsuppgift var att förbereda de olika materierna att läggas för rådet. Anmärka av dessa congregations beskrivas tillräckligt av deras titlar: (1) Congregatio cardinalitiadirectrix; (2) Commissio caeremoniarum, politico-ecclesiastica (för 3); (4) pro ecclesiis et missionibus Orientis; (5) pro Regularibus; theologicadogmaticaen (för 6); (7) den pro disciplinaecclesiasticaen (dvs. en allmän vägleda cardinalitial congregation och flera kommissioner för ceremonier, politico-ecklesiastiska angelägenheter, kyrkorna och beskickningar av Orienten, stamgästen beställer, dogmatisk teologi, ecklesiastisk disciplin). På basen av deras arbeten fungerades ut schematana (formulerar av dekret), som ska diskuteras av rådet. Inom rådet sig själv fanns det sju ”deputations”: (1) Pro recipiendis et expendendisPatrum propositionibus (som är bestämd vid popen som undersöker propositionerna av fäderna); (2) Judices excusationum (domare av ursäkter); (3) Judices querelarum et controversiarum (att sätta ifrågasätter av prioritet och sådan något liknande); pertinentibusen för fidem för annonsen för rebusen för deputatioen (för 4) den pro (på materier som gäller till tro); (5) för rebusdisciplinae för deputatio pro ecclesiasticae (på ecklesiastisk disciplin); (6) den pro rebusordinumregulariumen (på klosterbroder beställer); (7) pro rebusritusorientalis et apostolicismissionibus (orientaliska rites och Apostolic beskickningar).
Alla dessa deputations, undantar första, valdes av rådet. Invändningar och rättelser till de föreslagna schematana måste att räckas in skriftligen till ansvarigdeputationen som ansett materien och ändrat schemaen därmed. Någon som vidare önskar att förbättra ändrad, formulerar måste att erhålla från legatestillåtelsen att föreslå hans rättelser i ett anförande, som han satte efter dem besegrar skriftligen. Om emellertid, tio prelates avgjorde att materien hade tillräckligt debatterats, vägrades tjänstledighet för att tala. På detta arrangera rättelserna samlades och undersöktes av synodalcongregationen, då lades igen för den allmänna congregationen som ska röstas på severally. Röstar för erkännande, eller kasseringen uttrycktes av prelatesna som står eller återstår placerade. Därefter röstar sändes schemaen som omdanas i överensstämmelse med dessa, till en allmän congregation för godkännande eller ogillandet i toto. I fall att gavs en majoritet av placets för den, accepterades det i en sist högtidlig offentlig period, efter en final har röstat av placet eller non placet (”den behar”, eller ”behar den inte”).
(b) Teorin
Principen, som riktar det praktiska arbetet av ett råd, är göra perfekt eller den bäst möjligheten, genomförande av dess anmärker, viz. ifrågasätter en finaldom på av tro, och moral som investeras med myndigheten och majestäten av den hela undervisningen, förkroppsligar av kyrkan. Till detta avsluta något hjälpmedel är absolut nödvändigt, andra är endast önskvärt som att tillfoga perfektion till resultatet. Vi handlar först med dessa mer sistnämnda hjälpmedel, som kan kallas idealbeståndsdelarna av rådet:
Närvaroen bishopsna av världen är allra ett ideal som ska inte realiseras, men närvaroen av en mycket stor majoritet är önskvärd för många resonerar. Ettfärdigt råd har fördelen av att vara en verklig framställning av helhetskyrkan, fördriver glest deltagen i är endast så i lag, dvs. föreställer föreställer den få medlemgåvan lagligt de många frånvarande, men endast deras juridical driver, deras det vanliga driver att inte vara representable. Således för varje frånvarande bishop finns det frånvarande ett autentiskt vittne av tron, som den är i hans stift.
Fria och uttöms invändningar för diskussion allra.
En vädjan till den universella tron -- om existerande -- bevittnat till av alla bishops i råd. Detta om realiserat, skulle, framför alla mer ytterligare diskussion överflödiga.
Unanimity i finalen röstar, resultatet endera av den universella tron som vitsordat till av fäderna eller av övertygelsen som nås i debatterna. Det är tydligt att dessa fyra beståndsdelar i arbetet av ett råd bidrar allmänt till dess idealperfektion, men det är inte mindre tydligt, att de inte är nödvändiga till dess vikt, till dess conciliary effektivitet. Om de var nödvändiga många bekräftade råd, och skulle dekret förlorar deras inneboende myndighet, därför att en eller annat eller alla dessa villkorar önskade. Igen, finns det något standart vid vilket som huruvida eller inte bestämmer numrera av att hjälpa bishops, var tillräckligt, och debatterna har varit uttöms -- nor gör agerar av råden informerar alltid oss av unanimityen av finalbesluten eller av långt in vilket den erhölls. Var varje, och alla dessa fyra beståndsdelar som var nödvändiga till ett auktoritativt råd inget sådan råd, kunde ha rymts, i många fall, då den var inget som krävdes mindre urgently av nödvändigheterna av kyrkan. Författare, som insisterar på idealperfektionen av råd, lyckas endast, i att underminera deras myndighet, som är, kanske anmärka dem syftet på. Deras grundfel är en falsk aning av naturen av råd. De tänker ut av fungera av rådet som bevittna till och undervisning av, den allmänt accepterade tron -- fungera, handlingen av domare såväl som av vittnen av tron, eftersom den är i grunden ett juridical. Detta leder oss för att betrakta de nödvändiga beståndsdelarna i conciliar handling.
Från aningen, att rådet är en domstol av domare efter, kan slutsatser dras:
Bishopsna, i att ge deras dom, riktas endast av deras personliga övertygelse av dess rectitude; inget föregående samtycke allra det troget eller av den hela episcopaten krävs. I enhet med deras huvud är de en fast högskola av domare som utgöras authoritatively för enig avgörande handling -- en förkroppsliga som helt är olik från en förkroppsliga av enkla vittnen.
Detta som medges, den församlade högskolan, antar en framställning av deras kollegor som kallades men missade för att ta deras placerar, provided numrera av det faktiskt närvarande inte är alldeles otillräcklig för materien in, räcka. Hence sägs deras upplösningar höger att vila på universellt samtycke: universaliconsensuconstitutaen, som formeln kör.
Vidare på den samma suppositionen, är högskolan av domare betvingar till härska som erhåller sammanlagt enheter som utgöras för att inrama ett juridiskt, dömer, eller en allmänningupplösning, rakt hänseende som betalas till den speciala förbindelsen, i gåvan, anföra som exempel, mellan huvudet och medlemmarna av högskolan: den hjälpsamma domen förkroppsligar åsikten av majoriteten, däribland huvudet, och i lagstativ för domen av den hela enheten, är det communisensuconstitutumen (som är etablerad vid allmänningsamtycke). En majoritetsdom som, även är hövdade av påvliga legates, om kopplat från från den personliga handlingen av popen, den stilla nedgångkort stavelse av en göra perfekt, det auktoritativa uttalandet av helhetskyrkan, och kan inte fordra infallibility. Var den enhälliga domen, det skulle är fortfarande ofullbordad och fallible, om den inte mottog den påvliga approbationen. Domen av en majoritet, inte signeras därför som av popen, har ingen bindande styrka på endera den dissentient medlemgåvan eller de frånvarande medlemmarna, nor är popen som är destinerad i any långt att signera den. Dess värdera endast är, att den försvarar popen, honom godkänner i fall att den, till något att säga att han bekräftar beslutet av ett råd eller ger hans egna concilio för beslutssacroapprobante (med samtycke av rådet). Detta kunde han inte något att säga, om han annullerade ett beslut som togs av en inklusive majoritet hans legates, eller om han gav en utslagsröst mellan två jämbördiga partier. Ett enhälligt conciliary beslut, som distinkt från ett beslut för enkel majoritet, kan under bestämda omständigheter, att vara, i långt, band på popen och att tvinga hans approbation -- vid tvinga driva, inte av en överlägsen myndighet, men av den katolska sanningen som är glänsande framåt i bevittna av helhetskyrkan. Att utöva sådan driva råd beslut måste vara klart och unmistakably reflexen av tron allra de frånvarande bishopsna och av det troget.
Att nå en adekvat befruktning av rådet på arbete bör den beskådas under dess tvåfaldiga aspekt av att bedöma och att bevittna. I förhållande till det troget är den conciliar enheten i första hand en domare som uttalar en dom conjointly med popen och, agerar samtidigt mer eller mindre som vittne i fallet. Dess placera är liknande till det av St. Paul in mot de första kristarna: quodaccepistis mig per multostestes. I förhållande till popen är rådet, men en enhet av autentiska vittnen och kompetenta rådgivare vars påverkan på det påvligt dömer, är det av samlas av bevisar som de föreställer, eller av den preparatory domen, som de uttalar, är den det enda långt i vilken numrerar av domare på burk påverkan en another. Sådan påverkan minskar ingen av värdigheten nor effektiviteten av några av domarna -- å ena sidan krävs det aldrig, i råd eller någon annanstans, för att göra deras dom oangriplig. Det Vatikanstaten rådet som inte uteslutar den fjärde perioden, som påvlig infallibility definierades i, kommer närmare än något tidigare råd till idealperfektionen som beskrivas precis. Den komponerades av det mest stor numrerar av bishops, både absolut och proportionerar in till totalityen av bishops i kyrkan; det som är tillåtet och övas rätten av diskussionen till en grad som kanske aldrig för bevittnas; den appellerade till en allmänt tradition, gåva och förgånget som innehåller den effektiva principen av doktrinen under diskussion, viz. arbetsuppgiften av sändning i obedience till Holyet See och av att att inordna sig till dess undervisning; avslutningsvis gav säkrade den dess finaldefinition med evig sanningunanimity och den mest stora majoriteten -- nio-tenths -- för dess preparatory dom.
VIII. INFALLIBILITY AV ALLMÄNNA RÅD
Alla argument, som går att bevisa infallibilityen av kyrkan, applicerar med deras mest fulla styrka till den ofelbara myndigheten av allmänna råd i union med popen. För conciliary beslut är den mogna frukten av den sammanlagda liv-energin av undervisningkyrkan som aktiveras och riktas av den heliga spöken. Sådan var vara besvärad av apostlarna, då, på rådet av Jerusalem (agerar 15:28), satte de försegla av suverän myndighet på deras beslut, i att tillskriva dem till den gemensamma handlingen av anden av guden och av dem: Visum est Spiritui sancto et nobis (det verkad hath bra till den heliga spöken och till oss). Denna formel och dogmet enshrines har varit den stativ ut ljust i insättningen av tro och den försiktigt bevakade alltigenom de många stormarna som lyfts i råd av leken av människabeståndsdelen. Från de tidigaste tiderna kasserades de, som kasserade besluten av råd, sig själv av kyrkan. Kejsaren Constantine sågar i dekreten av Nicaea ”en gudomlig commandment”, och Athanasius skrev till bishopsna av Afrika: ”Vilken gud har talat till och med rådet av Nicaea endureth för någonsin.”, St. Ambrose (Ep. xxi) uttalar självt ordnar till för att dö vid det snarlika svärd än ger upp de Nicene dekreten, och Pope Leo storen förklarar uttryckligen att ”whosoen motstår råden av Nicaea och Chalcedon inte kan numreras bland katoliker” (Ep. lxxviii, annons Leonem Augustum). I den samma epistlen honom något att säga, att dekreten av Chalcedon var inramad instruente Spiritu Sancto, dvs. under vägledningen av den heliga spöken. Hur den samma doktrinen förkroppsligades i många yrken av tro, kan ses i Denzingers (ed. Stahl) ”Enchiridionsymbolorum et definitionum”, under överskriften (indexet) ”universalem för ecclesiam för Concilium generalerepresentat, eiqueevig sanningobediendum” (allmänna råd föreställer universalkyrkan och begär evig sanningobedience). Scripturetexterna, som denna unshaken tro baseras på, är, bland andra: ”Men, när han, anden av sanning, komms, ska han undervisar dig all sanning.”, John xvi, 13) ”skådar I-förmiddag med dig [undervisning] alla dagar även till consummationen av världen” (den Matthew 28:20), ”utfärda utegångsförbud för av helvete segrar inte mot det [dvs. kyrkan]” (den Matthew 16:18).
IX. PÅVLIG OCH CONCILIAR INFALLIBILITY
Påvlig och conciliar infallibility korreleras men inte identiskt. Ett råd dekret som är godkända vid popen, är ofelbara resonerar by av den approbation, därför att popen är den ofelbara också extra conciliumen, utan servicen av ett råd. Infallibilityen som är riktig till popen, är inte, emellertid, det enda formella adekvat slipat av råd infallibility. Den gudomliga konstitutionen av kyrkan och löftena av gudomlig hjälp som göras av henne grundaren, garanterar henne inerrancy, i materier som gäller till tro och moral, självständigt av pope'sens infallibility: en understödja fallible pope, och stöttat by, ett råd som fortfarande skulle, uttalar ofelbara beslut. Detta redogör för faktumet att, för det Vatican dekret som angår den suveräna pontiff'sens ex-cathedra domar, ekumeniska råd rymdes allmänt för att vara ofelbart även av de som förnekade den påvliga infallibilityen; det förklarar också medgivandena som göras i hög grad till motståndarearna av det påvligt privilegierar att det inte antyds nödvändigtvis i infallibilityen av råd, och fordrar att det kan bevisas separat och självständigt på dess riktiga meriter. Infallibilityen av rådet är inneboende, fjädrar dvs. från dess natur. Kristus lovade för att vara i mitt av två eller tre av hans lärjungar som tillsammans samlades i hans känt; nu är ett ekumeniskt råd, i faktum eller i lag, en Kristus för sammankomst allra medarbetare för räddningen av manen till och med riktig tro och heligt uppförande; Han är därför i deras mitt som fullgör hans löften och leder dem in i sanningen som de strävar för. Hans närvaro, genom att cementera enheten av enheten in i en, förkroppsligar -- Hans egna mystiskt förkroppsligar -- ger det den nödvändiga fulltaligheten, och smink för några hoppar av eventuellt att uppstå från läkarundersökningfrånvaroen av ett visst nummer av bishops. Den samma närvaroen förstärker handlingen av popen, så att, som munstycket av rådet, honom kan något att säga i sanning, ”det har verkat bra till den heliga spöken och till oss”, och kan därför, och gör, satte försegla av infallibility på det conciliar dekret oavsett hans egna personliga infallibility. Några viktiga följder flödar från dessa principer. Conciliar dekret som är godkända vid popen, har en dubbel garanti av infallibility: deras eget och det av den ofelbara popen. Råd värdighet, därför, minskas inte, men ökande, av definitionen av påvlig infallibility, nor gör att definitionen antyder ”en cirkulärdemonstration” vid vilket det skulle rådet gör popen ofelbart och popen som skulle för att framföra det samma tjänste- till rådet. Den bör emellertid, att uthärdas i åtanke att rådet utan popen har ingen garanti av infallibility, därför är som de conciliar och påvliga infallibilitiesna inte två är separat och addible enheter, utan en enhet med singel eller dubbel utmärkthet. Ett ofelbart meddelande av gudomlig sanning är uttrycka av Kristus som talar till och med munnen av det synliga huvudet av hans mystiskt, förkroppsligar eller i unisont, i kör, med alla dess medlemmar. Det enigt uttrycker av helhetskyrkan har en solemnity, impressiveness, och effektivitet, en utsida som är circumstantial väger, som önskar i enkla ex-cathedra uttalanden. Den fungerar dess in i varar besvärad långt, och hjärtor av det troget med nästan oemotståndlig styrka, därför att i den universella harmonin varje individtroende hör hans eget uttrycka, bärs bort av den kraftiga rytmen, och rört som vid ett gudomligt pass som följer ledarna. Igen har bishopsna, som har personligen bidragit till definitionerna, däri faktumet, ett incitament till zeal, i att publicera dem och att upprätthålla dem i deras stift; nayen rådet sig själv är en effektiv början av dess utförande eller framtvingande i praktiken. För detta resonera bara, innehav av mest östliga råd var en moralisk nödvändighet -- storen distanserar mellan östligt och västra, svårigheten av kommunikationen, den ofta intensiva oppositionen av österlänningarna till gammala Rome som göras en högtidlig promulgation av definitionerna på än önskvärda fläcken den mer. Inget bistår till effektivitet var att försummas däri centrerar av heresier.
Dessa överväganden främjar kontot för den stora aktningen som conciliar definitioner har alltid rymts i i kyrkan, och för den stora myndigheten tyckte om de universal utan något förfång till, eller diminution av, myndigheten av det Apostolic ser. Från av gammalt har den varit bruklig att förlägga jämsides, i härska av tro, myndigheten av råden och det av popesna som väsentligen samma. Således läste vi in formeln eller yrket av tro som lades på av Pope Hormisdas (514-23) på de östliga bishopsna som blandades in i schismen av Acacius: ”Är den första [kliva in mot], räddningen uppehället härska av ortodox [tro för rectae] och i inget klokt att avvika från konstitutionerna av fäderna [dvs. råd]. Men uttrycker av vår Lord till St. Peter (Thoukonst Peter. ) kan inte passeras över, for vad han sade, har verifierats av händelserna, sedan i det Apostolic se, den katolska religionen har alltid bevarats utan fläcken eller fläck. Önska vid inget hjälpmedel som ska avskiljs från denna hopp och tro och efter konstitutionerna av fäderna, anathematize vi alla heresier, speciellt kättaren Nestorius, i hans tidbiskop av Constantinople, som fördömdes i rådet av Ephesus av välsignade Celestine, Pope av Rome och av Cyril, biskopen av Alexandria. Vi förklarar och godkänner alla märker av Leo, popen, som han skrev att angå den kristna religionen, som vi har påstått för, efter sammanlagt saker som, de Apostolic ser och professing [praedicantes] alla dess konstitutioner. Och därför hoppas jag för att vara värdig att vara med dig [popen] i den en nattvardsgången som detta Apostolic ser professes, som ligger i den hela, veracious och fridsamma fastheten av den kristna religionen.”, Det bör noteras att i denna formel som infallibilityen av det Apostolic ser är centrera som utstrålar från infallibilityen av råden.
X. BETVINGA MATERIEN AV INFALLIBILITY
Betvingamaterien av infallibility eller suverän juridisk myndighet, finnas i definitionerna och dekreten av råd, och i dem bara, till uteslutandet av det teologiskt, vetenskapligt eller historiskt resonerar på vilket de byggs upp. Dessa föreställer för mycket av människabeståndsdelen, av övergående mentaliteter, av personligt intresserar för att fordra löftet av infallibility som i sin helhet göras till kyrkan; det är avkänningen av den unchanging kyrkan, som är ofelbar, inte avkänningen av individen som churchmen av några åldras eller utmärkthet, och som avkänner fynduttryck endast i avslutningarna av rådet som är godkänt vid popen. Beslut som ser till dogm, kallades i de östliga diatyposeisna (konstitutioner, lagar); de som angicks med disciplin, benämndes kanones (canons, härskar), ofta med tillägget av teseutaxias (av disciplin eller godan beställa). Den uttrycksthesmoien och horoien applicerar till båda, och de kort formlerna av fördömelsen var bekant som anathematismoien (bannlysningar).
I det västra benämner ingen försiktig skillnad av observerades: canones och decretaen betyder både dogmatiska och disciplinära beslut. Rådet av Trent utformade dess disciplinära edicts decreta de reformatione; dess dogmatiska definitiondecreta, utan kvalifikation, var de påstår positivt, pekar av tro därefter i tvist och canones, då, i efterföljd av de forntida anathematismsna, de lade på en bannlysning, sitter på de som vägrade sanktion till de definierade propositionerna. En för absurd åsikt att kräva vederläggning låtsar att endast dessa mer sistnämnda canons (med de fäste bannlysningarna) innehåller den peremptory domen av den fordra unquestioned submissionen för rådet. Lika absurd är åsikten, ibland recklessly som är avancerad, att den Tridentine capitaen är inte mer än förklaringar av canonesna, inte riktiga definitioner; rådet sig själv, på början och avslutar av varje kapitel, förklarar dem för att innehålla härska av tro. Således börjar period XIII: ”Förbjuder den heliga synoden till alla troget i framtid för att tro, undervisa eller predika att angå den heliga eucharisten annars, än förklaras och definieras i det närvarande dekret”, och det avslutar: ”Som, emellertid, är det inte nog som talar sanningen, utan upptäckt, och det motbevisa felet, har det behagit den heliga synoden för att subjoin efter canonsna, så att alla som vet nu den katolska doktrinen, kan också förstå vilka heresier de måste att akta sig mot och undvika.”, Den samma anmärkningen applicerar till kapitlen av det Vatican rådet i dess två konstitutioner, som syns från avsluta uttrycker av proemiumen av den första konstitutionen, och från det initialt formulerar av mest kapitel. Allt, som kan medges, är, att kapitlen av båda råd innehåller doctrinacatholicaen, dvs. den behöriga undervisningen av kyrkan, men inte alltid och invariably dogmataformaliaen, komma med ett affärsförslag dvs. av tro som definieras som sådan.
XI. PROMULGATION
Promulgation av conciliar dekret är nödvändig, därför att de är lagar, och ingen lag är bindande, tills den har kommits med unmistakably till kunskapen, allra som den ämnar till röran. Dekreten promulgeras vanligt i det känt av synoden sig själv; i fall av popen som varar ordförande i person har de, också publicerats i form av påvliga dekret med formeln: approbante för sacrâuniversalisynodo. Detta gjordes först på det tredje Lateran rådet, därefter på den fjärde och femte Lateranen och också delvis på rådet av Constance.
XII. ÄR ETT RÅD OVANFÖR EN POPE?
Råden av Constance och av Basle som intygas med stor betoning, att ett ekumeniskt råd är överlägset i myndighet till popen och franska teologer har adopterat den proposition som en av de berömda fyra Gallican frihetarna. Andra teologer som intygas och som är stilla intygar, att popen är ovanför något allmänt råd. De ledande exponentsna av den Gallican doktrinen är: Dupin (1657-1719), professor på Sorbonnen i Paris (”supra Romanum Pontificem för Dissertatio de concilii generalis auctoritate”, i hans bokar på den forntida disciplinen av kyrkan, ”historicaena för De antiquâ Ecclesiae disciplinâdissertationes”); och Natalis Alexander, 0.P. (1639-1724), i den nionde volymen av hans stora ”Historia Ecclesiastica” (Diss. iv-annonssaeculum XV). Försvara stoutly den påvliga överlägsenheten på andra sidan Lucius Ferraris (bibliothecaen Canonica, s.v. Concilium) och Roncaglia, redaktören och korrigeringsen av Natalis Alexanders historia. Hefele når försiktigt han har vägt de huvudsakliga argumenten av Gallicansen (viz. den Pope Martin godkända V förklaringen av rådet av Constance och Pope Eugene dropp den identiska förklaringen av rådet av Basle som intygar överlägsenheten av en ekumenisk synod över popen), avslutade, att båda popes, i intresserar av fred, godkänt av råden benämner i allmänhet vilken styrka antyder en approbation av peka ifrågasätter in, men att ingen av Martin nor Eugene ämnade någonsin bekräfta överlägsenheten av ett råd över popen. (Se Hefele, Conciliengeschichte, I, 50-54),
För principer hitherto för uppsättning tillförselen framåt en färdig lösning till tvisten. Allmänna råd föreställer kyrkan; de popedärför stativen till dem i det samma förhållandet som står han till kyrkan. Men det förhållande är ett av ingen av överlägsenhet nor inferiority, men av inneboende sammanhang: popen är ingen av ovannämnt nor nedanför kyrkan, men i den, som centrera är i cirkla, som intellekt och ska var i soulen. Genom att ta vårt stativ på den Scriptural doktrinen, att kyrkan är det mystiskt, förkroppsliga av Kristus, som popen är det synliga huvudet av, oss ser strax, att ett råd popen är frånsett bara en livlös stam, ”en rumpaparlament”, ingen materia hur väl som deltas i det är.
XIII. KAN ETT RÅD DEPOSE POPEN?
Detta ifrågasätter är legitim, for i historien av de kyrkliga omständigheterna har uppstått i vilket flera pretendent stred för påvlig myndighet och råd kallades på för att ta bort bestämda claimants. Råden av Constance och Basle och Gallican teologer, rymmer att ett råd kan depose en pope på två huvudsakliga jordning:
obsedvänjor (för hans uppförande eller uppförande, e.g. hans motstånd till synoden)
obfidem (på konto av hans tro eller önska ganska av tro, dvs. heresi).
I peka av faktum, emellertid är heresin det enda legitimerar slipat. För en kättersk pope har upphört för att vara en medlem av kyrkan och kan inte, därför, vara dess huvud. En syndfull pope, återstår en medlem av (den synliga) kyrkan och ska å ena sidan behandlas som en syndfull orättvis linjal för som vi måste be, men från, vem vi inte kan återta vår obedience.
Men ifrågasätta antar en annan aspekt, när ett nummer av inbillade claimants att vara de rättmätiga ockupanterna av det Apostolic ser, och rätten av varje är tvivelaktigtt. I ett sådan fall har rådet, enligt Bellarmine (Disputationes, II xix, de Conciliis) rakt till en undersöka, som flera fordrar, och att depose är pretendenten vars fordrar, ogrundada. Detta gjordes på synoden av Constance. Men under detta processaa av undersökning är synoden inte ännu ekumenisk; det blir endast så ögonblicket som den rättmätiga popen instämm till dess förfaranden. Det är tydligt att detta är inget anföra som exempel av en legitim pope som är deposeds av ett legitimt råd, men enkelt borttagningen av pretendentet vid de på, vem han önskar att lägga på ska.
Inte ens kunde hade John XXIII ha deposed på Constance, hans varaa val inte-tvivelaktigtt och självt som misstänktes av heresi. John XXIII, abdikerade dessutom, och vid hans abdikering gjorde hans borttagning från det Apostolic att se lagenligt. Sammanlagt bör tvister och klagomål angående Rome som den lade härska besegrar vid den åttonde generalen Synod, aldrig vara borttappad sikt av: ”Om en universell synod är församlad, och någon otydlighet eller tvist uppstår angå den heliga kyrkan av romansna, bör ifrågasätta undersökas och lösas med rakt pietet och vördnad, i en ande av ömsesidig helpfulness; inget döma bör audaciously uttalas mot den suveräna pontiffen av fläderen Rome” (kunna. xxi. Hefele dropp, 421-22).
Information om publikation som är skriftlig vid J. Wilhelm. Kopierat av Gerard Haffner. Den katolska encyklopedien, volym IV. publicerade 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
SCHEEBEN skrev copiously och inlärnings i försvar av det Vatican rådet; hans artikel i Kirchenlexiconen som är skriftlig i 1883, innehåller märgen av hans föregående handstilar, historia för stunder HEFELES av råden är det standarda arbetet på betvinga. För en djupare studie av råden är en bra samling av actaen Conciliorum oumbärlig. Första - någonsin utskrivavet var det very imperfektet ett av MERLIN (Paris, 1523). En understödja och en rikare samling, vid den belgiska Franciscan PETER CRABBE, visades i 1538 på Cologne, i 3 vols. Färdigare upplagor publicerades, som tid gick på: Vols för SURIUS (Cologne, 1567 5.); Vols för BOLANUS (Venedig, 1585 5.); BINIUS (Cologne, 1606), med historiskt och förklarande noterar från Baronius -- republished 1618, och i Paris, 1636, i 9 vols. ; den romerska samlingen av allmänna råd med grekisk text som är ordnad vid jesuiten SIRMOND (1608 -- 1612), i 4 vols. -- varje råd komms före av en kort historia. På bellarmines rådgivning Sirmond utelämnad agerar av synoden av Basle. Denna romerska samling är fundamentet allra som följde. Först bland dessa är Paris Collectio Regia, i 37 vols. (1644). Därefter kommer den stilla färdigare samlingen av jesuitsna LABBE och COSSART (Paris, 1674), i 17 folioarkvols., som BALUZE tillfogade till en tillagd volym (Paris, 1683 och 1707). Mest franska författare citerar från LABBE-BALUZE. Ännu en och den bättre upplagan tack vare är jesuiten HARDOUIN; den är mest görar perfekt allra och användbart. MANSI -- mer sistnämnd ärkebiskop av Lucca, hans infödda town -- med hjälpen av många italienska forskare som ut kommas med en ny samling av 31 volymer, som, den hade avslutats som skulle har överträffat alla dess föregångare i merit. Tyvärr kommer den endast besegrar till det femtonde århundradet och och att vara oavslutad, har inga index. WELTER, en Paris utgivare, tog upp (1900) den nya samlingen som är föreslagen (1870) vid V. Palme att fylla detta mellanrum. Till en telefaxreprint av de 31 volymerna av MANSI (Florence, Venedig, 1757-1797) tillfogade han 19 tillagda v