Samvete är medvetenheten, som en handling att inordna sig till, eller är tvärtemot ens normal av rätten och fel (agerar 23:1; 1:5 1Tim; Heb. 13:18). Viktiga nya testamentpassager, som handlar med samvete, är ROM-minne. 2:14,15 och 1Cor. 8:10. Den nya testamentet belastar behovet av att ha ett bra samvete in mot gud.
Samvete är kapaciteten för den moraliska domen (moralisk medvetenhet). Bevisa av vädjanar till samvete för att bestämma rätt från fel daterar från forntida tider. Sådan vädjanar har adopterats av alla religiösa traditioner, som samvete förbinds i alltid till godtagandet av den ska prästen. Som sådan, har samvete förklarats populärt som uttrycka av guden som riktar innerst inne en person för att göra rätt.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
En brett accepterad förklaring av samvete stems från djuppsykologin av Sigmund Freud, som en bilda av samvete, superegoen, är en produkt enligt av den medvetslösa aktiviteten av den bakomliggande instinktiva verkligheten. Några psykologer har identifierat samvete med ett uttryck av värderar eller skulda känslor. Andra hänseendesamvete som lärd reaktion till stimuli. En av uppgifterna av etik är att bestämma naturen och att fungera av samvete och att förklara varför divergensen finns både inom och mellan kulturer i vilka samvetenågot att säga en måste göra.
Richard H. Popkin
Bibliografi
Bier W.C., ed., samvete: Dess Frihet och Begränsning (1971); Carmody J. som Reexamining Samvete (1982); Kroy Michael, samvetet: En strukturella Teori (1974); Nelson C. Ellis, ed., samvete: Teologiska och psykologiska Perspektiv (1973); Reik, Theodor, Myth och Skuld (1970); Stuart nåd, Samvete och resonerar (1951).
Samvete är den fakultet av vara besvärad eller inborn avkänning av rätten och fel, som vi bedömer vid av det moraliska teckenet av människauppförande. Det är vanligt till alla manar. Gilla alla våra andra fakulteter, det har varit perverst vid nedgången (den John 16:2; Agerar 26:9; ROM-minne. 2:15). Det talas av som ”befläckt” (den Titus 1:15) och ”seared” (1 Tim. 4:2). ”Ett samvete som är utan laga kraft av förseelse”, ska sökas och odlas (agerar 24:16; ROM-minne. 9:1; Cor 2. 1:12; 1 Tim. 1:5 19; 1 husdjur. 3:21).
(Easton illustrerad ordbok)
Uttrycka härledas från den latinska conscientiaen, som är en sammansättning av prepositionen lurar och scioen som är menande ”för att veta tillsammans,” ”gemensam kunskap med andra,” ”kunskapen som, vi delar med another.”, Den stems från samma rotar som medvetenheten, som hjälpmedel ”medvetenheten av.”, Samvete är en medvetenhetskyddsområde till den moraliska spheren. Det är en moralisk medvetenhet. Den grekiska motsvarigheten i NTEN är syneidesisen, en sammansättning av synen, ”tillsammans,” och eidenaien, ”att veta,”, att är, att veta samman med, att ha vanligt kunskap samman med någon. Den tyska Gewissenen har samma som är menande. Prefixgen uttrycker en kollektiv idé, ”samman med,” och wissen är ”att veta.”,
Babyloniansna, gillar hebréerna, identifierat samvete med hjärtan. Egyptierna hade ingen närmare detalj att uttrycka för samvete men kände igen dess myndighet, som är tydligt från boka av deadna. De tidig sortgrekerna och romansna personified samvete, och visat det som sataniska kvinnliga demoner kallade Erinyes och raserin respektive.
Det uttryckasyneidesisen eller ”samvetet” visas trettio tider i NTEN, nittontider i handstilarna av Paul, fem tider i hebréer, märker tre tider i av Peter, två gånger i agerar, och en gång i evangeliet av John, även om riktigheten av den mer sistnämnda läsningen (8: 9) har ifrågasatts.
(Elwell evangelikal ordbok)
I. Det KÄNT
På engelskt har vi gjort med en latin uttrycker vad som är ingen av latinerna nor franskan har gjort: vi har dubblerat benämna, det danande”samvete” stativ för den moraliska avdelningen, och lämna ”medvetenhet” för universalen sätta in av anmärker om vilket vi blir medvetna. I Cicero måste vi att bero på sammanhanget för den specifika begränsningen till det etiska området, som i döma: ”sermo för omnium för quam för est för pluris för mea-mihiconscientia” (Att., XII, xxviii, 2). Herrnen W. Hamilton har diskuterat hur långt vi kan sägas för att vara medvetna av det yttre anmärker som vi vet, och, hur långt ”medvetenheten” ought att rymmas, påstår en benämnaskyddsområde till av själv eller self-consciousness. (Se Thiele, matrisPhilosophie des Selbstbewusstseins, Berlin, 1895.), I tvåna uttrycker Bewusstsein, och Gewissen germansna har gjort en användbar skillnad som svarar till vår ”medvetenhet” och ”samvete”. Ancientsna försummade mestadels en sådan diskriminering. Grekerna använde ofta phronesis var vi bör använda ”samvete”, men tvåna benämner är långtifrån sammanträffande. De använde också suneidesisen, som uppstår upprepade gånger för ämna räcker in båda i den gammala och nya testamentet. Hebréerna hade ingen formell psykologi, fast Delitzsch har bemöda sig för att finna en i Scripture. Där för hjärta stativen ofta för samvete.
II. BESKÄRNING AV SAMVETE I RACEN OCH I INDIVIDEN
Av antropologer gör några, och några accepterar inte det bibliska kontot av man beskärning; och gamlan klassificerar och att medge, att Adams ättlingar som snart kan har borttappadt tracesna av deras högre nedstigning, är villig att höra, med inget löfte av att signera, vad sistnämnden klassificerar måste något att säga på antagandet av människautvecklingen även från en djur anor, och på det mer ytterligare antagandet, som i bruket av bevisar dem kan försumma ordnar av tid och förlägga. Det underhålls inte av någon allvarlig deltagare att Darwinianpedigreen är bestämt exakt: det har värdera av ett diagram som ger någon aning av fodrar längs vilka styrkor är förment att ha agerat. Inte därefter, som acceptera för faktum, men som att använda det för ett mycket inskränkt ämna, kan vi ge ett kännetecken skissar av etisk utveckling som möjligt i det sist kapitlet av moral för dr.en L.T. Hobhouses ”i evolution”. Det är en conjectural berättelse, mycket något liknande vad annat antropologerbjudande för vad det är värt och inte för fullständigt intygade vetenskap. Etik är uppförande eller reglerat liv; och regleringen har en rå början i det lägsta djurlivet som ett svar till stimulusen, som reflexhandling, som användbar anpassning till miljön. Således rundan för amoebadubblettar sig själv dess mat i bevattna och liven; den fortplantar vid själv-uppdelning. På another arrangera i den djura serien som vi finner blinda impulser för gynna av liv, och dess förökning som tar ett mer komplex, formar, tills något den instinktiva något liknande ämnar visas. Användbara handlingar utförs, inte som synes angenämt i dem, yet med goda i sequelen som inte kan ha förutsetts. Omsorgen av djur för dess barn, bestämmelsen för behovet av dess framtida avkommor är en sort av foreshadowed avkänning av arbetsuppgiften. St. Thomas sätta en klocka på för att följa terminologin av romerska advokater och för att påstå en sortera av moral i para och fortplanta av de högre djuren: ”docuit för animalia för omnia för natura för quod för iusnaturaleest”. (Det är naturlagen som naturen har undervisat alla djur. --”I dropp överförde. ” dist. xxxiii A. 1, konst. 4.) Egenar bildas under pressar och växelverkan av det faktiska uppehället. de fixas av ärftlighet, och de väntar på analysen, och förbättringarna av begynna resonerar. Med adventen av manen i hans mest ohyfsad påstå--emellertid kom han att vara däri statlig, huruvida vid stigningen eller nedstigning--det gryr ett samvete, som, i utvecklingsteorin som ska måste att passera till och med många arrangerar. Först är dess kategorier av rätten och fel i ett mycket fluid villkorar, bildar att hålla inget fixat och blandning lätt, som i kaosen av ett barns drömmar, infall, illusioner och fiktion. Kraven av socialt liv, som blir den stora moralizeren av den sociala handlingen, ändrar ständigt, och med som dem, varierar etik dess anpassningar. Som samhälle flyttar fram, förbättrar dess etik. ”Fodrar på vilket beställnings- bildas är beslutsamt i varje samhälle vid pressar, tusen växelverkan av de styrkor av individteckenet och samkvämförhållandet, som upphör aldrig remoulding, tills de har gjort man förälskelser och hat, deras hopp och skräck för dem och deras barn, deras fruktan av osedda byråer, deras avundsjukor, deras harm, deras antipatier, deras sociability och dunkel avkänning av ömsesidigt beroende all deras kvalitetsgoda och dåliga, själviskt och förstå, socialt och asocialt.”, (Op. cit. Vol. II P. 262.) Fattningsförmågan av erfar gör bredare och driver av analysförhöjningar, kassalåda, i folk något liknande grekerna, kommer kan vi på tänkarear, som kan distinctly reflektera på människauppförande, och sätta i praktiken gnothiseautonen (vet thyself), så att fortsättningsvis metoden av etik säkras för alla tider, med obestämd räckvidd som lämnas för dess bättre och bättre applikation. ”Här har vi nett det jämnt av filosofiska eller andliga religioner, system som alla sökanden att koncentrera erfar i ett fokuserar, och att exponera all moral från en centrera, tänkte, så någonsin, passande mer omfattande, som den blir mer explicit”. (Ibid., P. 266.)
Vad sägs av racen appliceras till individen, som i honom som är bruklig härskar får det etiska teckenet vid erkännanden av distinkt principer och ideal och all att ansa till en finalenhet eller mål, som för den bara evolutionisten lämnas mycket obestämbart, men för kristen har adekvat definition i en göra perfektbesittning av guden vid kunskap och förälskelse, utan eventualiteten av mer ytterligare schackningsperioder från arbetsuppgift. Att att komma till fullständigheten av kunskapsmöjligheten i denna värld är för individen ett processaa av tillväxt. Hjärnan har först inte organisationen som skulle möjliggör den för att vara instrumentera av rationell tanke: antagligen är det en nödvändighet av vår menings natur som vi inte bör starta med den fullständigt bildade hjärnan, men, som de första beståndsdelarna av kunskap bör samlas med graderingarna av framkallningen, strukturera. I den morally bra familjen lärer barnet långsamt högert uppförande vid efterföljd, vid anvisning, vid sanktion i långt av belöningar och bestraffningar. Bain överdriver predominancen av den sist namngav beståndsdelen som källan, whence avkänningen av åtagandet kommer, och däri är han lika Shaftesbury (förfrågning, II, N. 1), som ser i samvete endast reproveren. Detta beskådar gynnas också av Carlyle i hans ”essä på kännetecken” och av Dr. Mackenzie i hans ”handbok av etik” (3rd ed., III, 14), var vi läser: ”Bör jag föredra till något att säga enkelt att samvete är en känsla av smärtar att medfölja och att resultera från vår non-conformity till principen.”, Newman har satt också spänningen på det reproving kontoret av samvete. Carlyle något att säga bör vi inte observera att vi hade ett samvete, om vi hade aldrig kränkt. Gröna funderare att den etiska teorin är mestadels av negationbruk för uppförande. (Prolegomena till etik, dropp, 1.) Det är den bättre uppehället beskådar in båda sidor av sanningen och något att säga som vara besvärad som framkallas ethically, kommer till en avkänning av tillfredsställelse i rätten som gör och av missnöje i wrongdoing, och som belöningarna och bestraffningarna tilldelade judiciously till barn har för deras ämnar, som Aristotle sätter det, för att undervisa det teachable hur man finner nöje i vad ought att behaga och, displeasure i vad ought att misshaga. Det omoget varar besvärad måste ges yttre sanktioner, för det kan ne det inre. Dess tidigaste glimma av arbetsuppgiften kan inte vara frikänden lätt: det börjar, genom att skilja uppförande som trevligt eller som otäckt och styggt: som godkänt eller ogillat av föräldrar och lärare, som i ett dunkelt står bak långt dennämnda guden, tänkte ut, inte endast i ett anthropomorphic, men i ett nepiomorphic långt, för att inte korrigera ännu korrektare än Calibans spekulationer om Setebos. Föreställningen av syndar i den äktaa avkänningen bildas gradvist till åldern som vi designerar ungefärligt som det sjunde året, och fortsättningsvis skriver in medlet på den fruktansvärdna karriären av ansvar enligt diktaten av samvete. På inte etisk jordning men scholastically teologiskt, förklarar St. Thomas en teori att den unbaptized personen på gryningen av resonerar går till och med en första kris i moralisk diskriminering som vänd enkelt på godtagandet eller kasseringen av guden och fastställande av arvsföljddödligen syndar i fall att av fel. (I-II: 89: 6)
III. ÄR VILKET SAMVETE I SOULEN AV MANEN?
Det är ofta en bra sentens inte som varar besvärad för en tid, hur ett ting kom att vara, men som ser vad det är faktiskt. Att att göra så i hänseende till samvete, för vi att ta upp historien av filosofi i dess hänseende är klok politik, for den ska ger oss någon klar doktrin som att lägga hållen, stunder oss reser på till och med en region som förvirras av mycket förvirring av tanke. Pekar efter är huvudsakligt:
Det naturliga samvetet är ingen distinkt fakultet, men det ett intellektet av en man inasmuch, som det betraktar rätt och fel i uppförande som under tiden bistås av en goodwill, vid bruket av sinnesrörelserna, vid det praktiskt erfara av uppehälle och av all yttre hjälp som är till ämna.
Det naturliga samvetet av kristen är bekant vid honom att agera inte bara, men under insikten och impulsen som härledas från uppenbarelse och nåd i ett strängt övernaturligt, beställa.
Om beställa av naturen, som inte finns, men, som kan, har finnas, St. Thomas (I-II: 109: 3) undervisar att både för kunskapen av guden och för kunskapen av den moraliska arbetsuppgiften, manar liksom oss skulle kräver någon hjälp från gud att göra deras kunskap tillräckligt omfattande, klar, konstant, effektiv och förhållandevis adekvat; och speciellt att sätta den som är åtkomlig för de som fängslas mycket med omsorgarna av materiellt liv. Det skulle är absurt att anta att det i beställa av naturguden kunde debarreds från någon uppenbarelse av själva själva och skulle tjänstledighetar för att sökas för ganska irresponsively.
Att vara ett praktiskt ting, samvete beror i stort mäter för dess riktighet på det bra bruket av den och på riktig omsorg som tas för att heed dess befrielser, odlar dess överhet och frustrerar dess fiender. Var fela ibland, även arbetsamhet är rakt ska använt samvete, men dess inculpable missförstår ska medges av Gud för att vara inte blameworthy. Dessa är så många principer som behövs för att stödja oss, som vi beträder några av vägen av etisk historia, var fallgropar är många.
IV. DEN ANSEDDA FILOSOFIN AV SAMVETE HISTORICALLY
(1) I pre-Kristen tider
De tidigaste skriftliga vittnesbörd, som vi kan konsultera, berättar oss att av igenkända principer i moral, och om vi begränsar vår uppmärksamhet till godan vilket vi finner och försummar för gåvan inconstancyen och admixturen av många ondska, vi erfar en tillfredsställelse i historien. Perserna som stås för förtjänst mot last i deras service av Ahura Mazda mot Ahriman; och det var en utmärkthet av deras till löneförhöjningen ovanför ”oberoende etik” till befruktningen av guden som rewarderen och punisheren. Dem som även är berörda doktrinen av Kristus ordstäv, ”vilken doth den vinst en man, om han når den hela världen, och förlorar hans egna soul?”, when till ifrågasätta, vad är värden av den hela skapelsen som visas för oss, har Zenden-Avesta svaret: ”uttrycker manen däri vem levereras från ondska i tanke, och gärningen: han är den mest värdesaken anmärker på jord.”, Här var samvete klart upplyst. Av de moraliska förtjänsterna bland perser var truthfulnessen iögonfallande. Herodotus något att säga, att ungdommen undervisades ”att rida och skjuta med pilbågen”, och ”att tala sanningen”. De unveracious grekerna, som beundrade wilesna av en Odysseus, förvånades på persisk veracity (Herodotus, I, 136, 138); och det kan vara att Herodotus han inte är mässan på detta huvud till Darius (III, 72). Hindusen i Vedasen gör inte löneförhöjningkicken, men i Brahminism finns det något som är mer andlig, och stilla mer i den buddistiska reformen på dess bäst sida som är ansedd frånsett beskådar det pessimistiskt, av liv som dess falska asceticism blev jordnind på. Buddism hade tio prohibitiva commandments: tre som angår förkroppsliga, det förbjuda mord, stölden och unchastityen; angå anförande fyra, förbjuda ligga, förtal, ovettigt språk och fåfäng konversation; och tre som internt angår vara besvärad, covetousness, ondsinta tankar och den tvivla anden. Egyptierna visar arbetena av samvete. I ”boka av deadna” som vi finner en undersökning av samvete eller snarlikt yrke av harmlöshet, för den suveräna domaren efter död. Två bikter ges som enunciating mest av förtjänsterna (chap. cxxv): pietet för gud; arbetsuppgiftar till deadna; välgörenhet till grann; arbetsuppgiftar av överman och betvingar; omsorg för människoliv och limb; kyskhet, ärlighet, truthfulness och undvikande av förtal; frihet från covetousness. DeBabylonian monumenten erbjuder oss många objekt på den gynnsamma sidan; nor kunde folket, whence utfärdat kodifiera av Hammurabi, på en datera som var anterior till den mosaiska lagstiftningen vid kanske sju hundra år, är ethically outvecklat. Om kodifiera av Hammurabi har inga precepts av pietet till guden som motsvarar med de första tre commandmentsna av den mosaiska lagen, åtminstone innehåller dess preface en erkännande av gud supremacy. I Kina Confucius (C. 500 B.C.), i anslutning med en idé av himmel levererade en kickmoral; och Mencius (C. 300 B.C.) framkallade denna kodifierar av uprightness och välvilja som ”himmel tidsbeställning”. Grekiska etik började att passera från dess gnomic villkorar när Socrates fixad uppmärksamhet på gnothiseautonen i intresserar av moralisk reflexion. Snart följda Aristotle, som satte vetenskapen på en hållbar bas, med den stora nackdelen av att försumma den theistic sidan och därför den fulla doktrinen av åtagandet. Ingen av för ”åtagande” nor för ”samvete” hade grekatt fixas för att benämna. Stilla nöjena av ett bra samvete, och plågor av ond var den väl uppsättningen framåt i fragmenten som samlades av suneidotos för Stobaeus peritou. Penandros som frågas vad var riktig frihet, svarat: ”ett bra samvete” (Gaisfords Stobaeus, Vol. mig, P. 429).
(2) I de kristna fäderna
Den patristic behandlingen av den etik sammanfogade tillsammans heliga scripturen och de klassiska författarna av paganism; inget system neddes, men varje fader gjorde vad var karakteristisk. Tertullian var en advokat, och spoken i lagligt benämner: speciellt manade hans Montanism honom för att fråga som var dödligen syndar, och thus han startade för framtida utredare som, en goda fodrar av förfrågning. Mild av Alexandria var allegoric och mysticen: en combiner av Orientalism, Hellenism, judendomen och kristendomen i deras uthärda på de flera förtjänsterna och lasterna. Apologen, i försvar av det kristna teckenet som bos på, markerar av etiskt uppförande. St. Justin tillskrivade denna utmärkthet till de gudomliga logoerna och tänkte att till honom, till och med Moses, de pagan filosoferna var vara tack skyldig (Apol., I, xliv). På motsvarande sätt redogj橬一j Origen för pre-Kristen exempel av kristen förtjänst. Som en romare som var kompetent i laglig administrationsSt. vägleddes Ambrose, i hög grad av Latin versioner av grekiska etik, som är mycket väl som illustreras av hans efterföljd utformar in, av Ciceros ”De Officiis”, som han gjorde titeln av hans egna arbete. Han diskuterar honestum et utile (I, ix); anständighet, eller till prepon som ställd ut i helig Scripture (x); olika grader av godhet som, är medelmåttiga och, görar perfekt, i anslutning med texten, ”, om thouen vissnar är görar perfekt” (xi); passionerna av den hoade ungdommen (xvii).
Följande kapitel bor på de olika förtjänsterna, som fasthet kriger in och dess förbundna kvalitets-, kurage i martyrskap (xl, xli). Understödja bokar öppnar med en diskussion av beatitude och går tillbaka därefter till de olika förtjänsterna. Det är eleven av St. Ambrose, St. Augustine, som är, kanske det viktigast av fäderna i utvecklingen av den kristna doktrinen av samvete, inte så mycket på konto av hans frekventerar diskurser om moral betvingar, som på grund av platonismen, som han drack in för hans omvandling, och får därefter rid av endast gradvis. Det stå ut med resultatet till det skolastiska systemet var, att många författare spårade deras etik och teologi mer eller mindre till innate idéer, eller innate dispositioner eller gudomliga belysningar, efter exemplet av St. Augustine. Även i St. Thomas, som var så distinctly en Aristotelean empiriker, något infall att de avkänner tillfälliga kvarlevor av Augustinianism på dess platoniska sida. Innan vi lämnar fäderna kan vi omnämnandeSt.-basilika som en vem illustrerar en theorizinginställning. Han var solid nog, i igenkännande, syndar för att vara graveren och mindre grav; yet i spänningen av argumentet mot några personer, som verkade för att medge endast de värst anstötarna mot gud för att vara verkliga, syndar, honom vågade, utan godkännande av den stoiska doktrinen, för att peka ut en sortera av jämställdhet, syndar sammanlagt, så långt, som alla syndar är en disobedience till guden (Hom. de Justitia Dei, v-viii). Mer sistnämnda Abelard och Dr. Schell missbrukade för en tid sedan detta förslag. Men den har haft ingen påverkan i any långt något liknande som av Platonism för St. Augustines, som ett prov kan ses av i St. Bonaventure, när han behandlar exakt av samvete, i en mycket användbar passage, som utgjuta lätt på en följande del av denna artikel. Några vanor, fås han något att säga, några som är innate som hänseendekunskap av ental och kunskap av universalar. ”Necessario för duo för cognitionem för Quum enimannons concurrant, videlicetpraesentiacognoscibilis et lumenquo mediante de illo judicamus, inditi för animo för luminis för ratione för innati för nobis för quodammodo för habituscognoscitivisunt; speciei för ratione för suntetiamacquisiti”,--”För, som två saker sammanfaller nödvändigtvis för kognition, namely, närvaroen av något som är cognoscible och det ljust vid vilka vi bedömer att angå den, är cognoscitive vanor i en innate bestämd avkänning, resonerar by av det ljust wherewith vara besvärad begåvas; och de fås också, resonerar by av arten.”, (”Kommentar. i II Lib. Överfört. ” dist. xxxix konst. 1 Cf. St. Thomas för Q. ii., ”De Veritate”, Q. xi, konst. 1: ”Cognoscuntur för agentis för intellectus för lumine för statim för quae för Principia dicunturinnata per art abstractas för en sensibus”. --Principer kallas innate, när de är bekant strax vid det ljust av aktivintellektet till och med arten som göras sammandrag från avkänningarna.), Därefter kommer det mycket märkbara och lätt missförstod tillägget ett lite mer sistnämnd: ”cognoscibilia för si-quaesunt per sui essentiam, non per speciem, innatus för simpliciter för habitus för esse för conscientia för dici för respectutaliumpoterit, amare et timere för est Deum för quod för hujus för respectu för utpoterespectuupote; Cognoscitur för Deus enim non per similitudinem en sensu, inserta för nobis för est för naturaliter för immo”Dei notitia”, sicut dicit Augustinus”,--”om det finns någon saker som är cognoscible till och med deras very extrakt och inte till och med arten, samvete, med hänseende till sådan saker, kallas kan en enkelt innate vana, as, till exempel, med hänseende till älska och portionguden; för gud är inte bekant vid avkänning till och med en avbilda; ganska ”inympas kunskapen av guden i oss av naturen”, som Augustine något att säga” (”i Joan. ” Område. cvi N. 4; ”Bekänna. ” X, xx, xxix; ”De Lib. Arbitr. ” I, xiv, xxxi; ”De Mor. Eccl. ” iii, iv; ”De Trin. ” XIII, iii, vi; ”Joan. Fördämning. de Fide”, I, I, iii). Vi måste minnas att St. Bonaventure är inte endast en teolog men också en mystic som antar i manoculuscarnis, oculusrationis och oculuscontemplationis (syna av kött, syna av resonerar, och syna av begrundande); och det som han så manen driver allvarligt hälsningar för att bevisa vid argument, existensen av guden om ägnar hans arbete till förklaring att den logiska övertygelsen är jämn med tro i den samma existensen (Comm. i III överfört., dist. xxiv konst. 1, Q.-iv). Alla dessa materier är högt viktiga för de som tar upp någon grundlig undersökning av ifrågasätta om vad den Scholastics tanken om manen som har ett samvete vid hans very natur som rationellt vara. Peka återkommer vanligt i skolastisk litteratur, som vi måste därefter vända till.
(3) I skolastiska tider
Den ska hjälp för att göra begripligt de subtila och variabelteorierna som följer, om det nämnas först att Scholasticsen är benägen att förbrylla, resonerar avläsare, genom att blanda upp med deras filosofi av, en verklig eller påtaglig apriorism, som kallas Augustinianism, Platonism eller Mysticism.
Som regel som Durandus med några andra var till ett undantag, orsakar de skapade schoolmenna som betraktas, som oförmöget att utfärda i any bestämt agera, om inte applicerat eller stimulerat av Gud, början - mover: whence kom den Thomistic doktrinen av proemotiophysicaen även för intellektet och den ska och enkla concursusen av nonna-Thomists.
Dem som dessutom är förment någon överhet att vara potentiellt och passivum, dvs., att behöva en idérik bestämmande faktor som mottas in i dem som deras komplement: av vilken sort ett framstående exempel var, intellectusen informerade possibilisna vid artintelligibilisna, och another anföra som exempel var i förhållande till samvete, synteresisen. (St. Thomas, De Verit., Q. xvi, konst. 1 annons 13.)
Första principer eller vanor som var naturliga i intellekt och ska, spårades klart av St. Thomas till en beskärning erfar in och abstraktionen; men andra talade ambiguously eller även contradictorily; St. Thomas som är själv, i isolerade passager, styrkan verkar för att ha råd med materiellt för att prioristen ska använda i favör av innate bildar. Men den Thomistic förklaringen av appetitusinnatusen, som kontrasterad med elicitus, sparar läget.
Abelard i hans ”etik” eller ”Nosce Teipsum”, kasta sig inte oss in i dessa djup, och, yet han undervisade en sådan indwelling av den heliga spöken i dygdiga pagans som för unrestrictedly för att göra deras förtjänster för att vara kristna. Han förlade moral i det inre agerar så mycket, att han förnekade moralen av det utåt, och syndar honom förlade inte i den mål oordnade gärningen utan i förakt för guden, i vilken åsikt han imiterades av Prof. Schell. Dessutom öppnade han a långt för att förorätta åsikter, genom att kalla frivillighet ”den fria domen om ska”. I hans fel emellertid, var han inte så helt astray, som den oförsiktiga läs- styrkan leder något för att innebära. Den var med Alexander av Hales som diskussioner, som några ska hänseende, som den tröttande bagateller av skolastisk spekulation började. Beskärningen som är lekmanna- i inledningen från St. Jerome (i Ezech., I, Bk. Mig ch. 1) av den benämnasynteresisen eller synderesisen. Där kommentatorn, som har behandlat tre av de mystic djuren i prophecyen som att symbolisera respektive tre platoniska överhet av soulen -- till epithumetikon (det appetitive), till thumikon (det hetsigt) och till logikon (det rationellt) -- använder det fjärde djur, örnen, för att föreställa vad honom appellsunteresisen. Jumbon, enligt texterna som används av honom för att beskriva den, är en övernaturlig kunskap: det är ande som stön i manen (Romans8:26), anden, som vet bara vad är i manen (1 Corinthians2:11), anden, som med förkroppsliga och soulen bildar den Pauline trichotomyen av I Thess., v, 23. Alexander av Hales försummar denna begränsning till det övernaturligt, och tar synteresisen som ingen av en potentia bara, nor en habitus bara men habitualis för en potentia, något som är infödd som är nödvändig som är indestructible i soulen, yet som är ansvarig för att vara fördunklad och, gäckade. Den bor både i intelligensen och i ska: den identifieras med samvete, inte sannerligen på dess lägre sida, som den är betänksam och gör för att hårdna applikationer, men på dess högre sida, som det är helt generalen i principen som är intuitiv, en lumeninnatum i intellektet och en infödd böjelse till godan i ska, deliberativaen för voluntasnaturalis non (summaen Theologica I-II: 71 till I-II: 77). St. Bonaventure, eleven, följer på samma fodrar i hans ”Commentarium, i II överfört.”, (dist. xxxix), med skillnaden att han lokaliserar synteresisen som calor et pondus i ska skilja endast den från samvetet i det praktiska intellektet, som honom appeller en innate vana--”logisk grundiudicatorium, principiorum för habituscognoscitivusmoralium”,-- ”en rationell dom, en vana som är cognoscitive av moraliska principer”. I motsats till Alexander behåller han det kända samvetet för nedstigning till detaljer: ”för conscientia solumconsistit non i deliberativa för particularia för annons för descendit för universalisedetiam”, --”består stiger ned samvete inte endast i universalen utan också till betänksamma detaljer”. Som allmänna principer för hänseenden i samvetet är vanorna innate: stunder som särskilda applikationer för hänseenden, fås de (II överförde., dist xxxix, konst. 1 Q; ii).
Som att bilda en övergång från franciscanen till dominikanen skola oss kan ta en, vem Serviten beställer kan åtminstone fordra som en stor beskyddare, fast han verkar för att inte ha sammanfogat deras förkroppsligar, Henry av Ghent. Han förlägger samvete i intellektet, inte i den affective delen--”non annonsaffectivampertinet”,--vid vilket Scholasticsen som betyds allmänt som ska utan sakkunnig hänvisar till till känsla eller sinnesrörelse som distingerad i den moderna avkänningen från ska. Stunder Nicholas av Cusa beskrev den gudomliga belysningen som att agera i denfödda manen (quien för virtusilluminaticoecinatien per fidemvisumacquirit), Henry av Ghent krävde endast hjälp till människasikt. Honom som därför är förment:
generalis Dei för en influentia som ska gripas, hårdnar anmärker och som därifrån generaliseras idéer och principer;
ett ljust av tro;
en lumenspeciale var wherewith bekant sincera- et limpidaveritasrerumen av valda manar endast, som sågar saker i deras den själva gudomliga exemplars men inte guden;
lumengloriæen som ser guden.
För vårt ämna oss noterar special detta: ”för conscientiaannonspartem för animae för cognitivam pertinet non, sedannonsaffectivam”,--”hör hemma samvete inte till den kognitiva delen av vara besvärad, utan till det affective” (Quodlibet., I, xviii). St. Thomas som leder dominikanerna, förlägger synteresis inte i ska utan i intellektet, och han applicerar benämnasamvetet till hårdnabeslutsamhetarna av den allmänna principen som synteresisen möblerar: ”Av samvete appliceras kunskapen som ges till och med synteresis, till särskilda handlingar”. (”De Verit. ” Q. xvii, A. 2. ; Cf. Summa Theologica, Q.-lxxix, A. 13; ”Överförd III. ” dist. xiv A. 1, Q. ii; ”Contra Gent. ” II, 59.) Albertus instämm med St. Thomas, i att tilldela till intellektet synteresisen, som han härleder tyvärr från synen och hoerere (haerens i aliquoen) (summaen Theol., liter. II Q. xcix, användare 2, 3; Summa de Creaturis, liter. II Q.-lxix, A. 1). Yet alla han inte förnekar förlägger till ska: ”Est-rationispracticae. non sinusvoluntatenaturali, deliberativae för voluntatis för sednihilest (summaen Theol., liter. II Q. xcix, användare 1). Preferensen av franciscanen skolar för prominensen av ska, och preferensen av Thomisticen skolar för prominensen av intellekt är karakteristisk. (Se Scotus, den överförda droppen., disten. xlix Q. iv.) denna preferens är ofta mindre viktig, än den verkar. Fouillée den stora försvarare av idéestyrkan-- idé som aktivprincipen--låter i en tvist med spenceren som känsla och ska kan vara involverad i idén. Efter att ha visat, hur Scholasticism började dess forskning in i samvete som en fixad terminologi, måste vi lämna materien där och att tillfoga endast tre huvud under som orsaka gav sig för allvarliga fel utanför den katolska traditionen:
StundSt. Augustine gjorde utmärkt tjänste-, i framkallning av doktrinen av nåd, definierade han aldrig så klart avkrävateckenet av det övernaturligt om att närma sig precisionen som gavs till och med fördömelsen av propositioner som undervisades av Baius och Jansenius; och i följd återstod hans doktrin av arvsynden otillfredsställande. Då Alexander av Hales, utan skillnad av naturligt och övernaturligt, introducerade bland den Scholasticsen, uttrycker av St. Jerome om synteresis, som scintillaconscientiaen, och kallat den lumeninnatumen, honom hjälpte att föreviga den Augustinian grumligheten.
Som hänseenden lutade ned intellektet som var flera Scholastics, till den arabiska doktrinen av intellectusagens eller till den Aristotelean doktrinen av den gudomliga nous högre än människasoulen och inte förgängligt med det. Roger bacon kallade intellectusagensna en distinkt vikt. Förenat med detta gick Exemplarism eller doktrinen av archetypic idéer och den förment kunskapen av saker i dessa prästidéer. [Jämför prolepseisemphutoien av stoicsna, som var universalar, koinaiennoiaien]. Distingerade Henry av Ghent bemannar in en dubbel kunskap: ”causata för universalis för eius för art för est för primumexemplarrei ett beträffande: divina för secundumest-ars, rationes för continensrerumideales”, --”är den första exemplaren av ett ting universell art av den orsakade vid tinget: understödja är den gudomliga konsten som innehåller ideal, resonerar (rationes) av saker” (Theol., I, 2, N. 15). Av gamlan honom något att säga: ”per certa för sagaexemplaracquisitum et impossibilis för omnino för est för infallibilisnotitiaveritatis”,--”till och med en sådan fången bestämd och ofelbar kunskap för exemplar, av sanning är utterly omöjligt” (N. 17); och av sistnämnden: ”quien för agnoscere för veritatem för illisolicertam tjänar den valent i valent aspicere för exemplarien (aeterno), för quod valent omnes non”,--”kan de bara veta bestämd sanning, som kan skåda den i (den eviga) exemplaren, som inte alla kan göra” (I, 1, N. 21;). Bryderit ökades vidare, då några, med Occam, påstod en förvirrad intuition av sakerentalet som motsatt till den mer klara idén som ficks av det processaa av abstraktionen: ”Objecti för ejusdem för intuitivam för praesupponit för Cognitio singularisabstractiva”,--”antar abstractive kognition av en ental intuitiv kognition av samma för att anmärka” (Quodlib., I, Q. xiii). Scotus har undervisat också den förvirrade intuitionen av entalen. Var här mycket orsakar för bryderi på den intellektuella sidan, om kunskapen av allmänna principer i etik, och deras applikation, då prioriteten av generalen till detaljen var in, ifrågasätter.
Som också ska, var en källa av grumlighet. Förment Descartes frivilligheten av guden som har beslutsamt vad för samvete var att vara höger och vilken fel och han förlade agera av volition i en bekräftelse av domen. Scotus gick inte thus långt, men någon Scotists överdrev bestämma driver av prästen som ska, speciellt för att lämna den till det primat av guden indefinitely för att förstora en varelse naturliga fakulteter i långt som gjorde det hårt att skilja det naturligt från det övernaturligt. Med filosofin av som ska i materier av samvete, förbinds ett annat meddelande som är öppet till tvist, namely som ska kan ansa till någon goda, anmärka endast vid resonerar i synnerhet av dess universella tendens till godan. Detta är vad Alexander av Hales hjälpmedel vid synteresis, som den finns i ska, när honom något att säga, att det är en inte inaktiv vana utan en vana i någon avkänningsaktiv av honom eller en allmän tendens, disposition, snedhet, väger, eller virtuality. Med detta kan vi kontrastKants rena noumenal ska, goda, frånsett som all goda anmärker determinedly.
Anti-Skolastiskt skolar
Historien av etik utanför det skolastiska området, så långt, som den är antagonistic, har dess ytterligheter i Monism eller Pantheism på den en sidan och i Materialism på annan.
Spinoza
Spinoza är en typ av den Pantheistic oppositionen. Hans beskådar är felaktigt inasmuch som dem hänseende all saker i det ljust av en ödesbestämd nödvändighet, med ingen frivillighet i endera gud eller man; ingen som kan hindras ondska i det naturligt jagar av saker; ingen ämnad goda av skapelsen; ingen individöde eller immortality för ansvarigmedlet: sannerligen inget strikt ansvar och ingen strikt vedergällning vid belöning eller bestraffning. Å ena sidan många av Spinozas ordstäv, om lyft in i den theistic regionen, kan omformas in i något som är nobel. Theisten som tar upp Spinozas phraseology i en konverterad avkänning, kan, under denna nya tolkning, beskåda all passionerad handling, all syndfullt primat, som ”en otillräcklig idé av saker”, som ”preferensen av en del till förfånget av helheten”, stunder all förtjänst ses som ”en adekvat idé” som i sin helhet tar i man ”fulla förhållande till självt, till människasamhälle och till guden”. Igen Spinozas blir amorDei intellectualis slutligen, när de korrigeras behörigen, den Beatific visionen, after efter att ha varit den mörkare överenskommelsen av guden som tycks om av Helgedom manar för död, alla som älskar anmärker hänvisar till in till guden. Spinoza var inte en antinomian i uppförande; han rekommenderade och övade förtjänster. Han var bättre än hans filosofi på dess dåligasida och värre än hans filosofi på dess förtjänst, efter den har förbättrats av den Kristen tolkningen.
Hobbes
Hobbes stativ för etik på en Materialistic bas. Spåra all människahandling till self-love, måste han att förklara de generösa förtjänsterna som de mer respektabla utställningarna av det som var kvalitets-, när han ändras vid socialt liv. Han fastställdt olikt skolar av antagonistic tanke som planerar hypoteser för att redogöra för disinterested handling i man. De Cambridge platonistsna anföll unsatisfactorily honom på principen av deras eponymous filosof som antar den innate noemataen att härska den empiriska aisthemataen vid bistå av vad Henry kallade mer ”en boniformfakultet”, som smakade ”sötman och intresse av förtjänst”. Detta som in kallar av en special fakultet, hade imitators utanför det platoniskt att skola; till exempel i Hutcheson, som hade tillflykt till gudomliga ”det att inplantera” av välvillig disposition och moralisk avkänning, som påminner oss något av synteresis som imperfectly beskrivit av Alexander av Hales. En robustt tillit resonerar på för att bevisa etisk sanning, som den bevisade matematiska sanningar, vid kontroll och analys, karakteriserade oppositionen vilken Dr. Samuel Clarke framlade till Hobbes. Det var en dana av åldern till festfilosofi med matematisk rigour; men mycket olika ”var de geometriska etik” av Spinoza, det necessarian, från det av Descartes, en som tror på läran om viljans frihet, som tänkte att gud frivillighet valde även det ultimat resonerar av rätt och fel och styrkan har valt annars. Om Hobbes har hans tekniker i Utilitariansen, har de Cambridge platonistsna deras tekniker i mer eller mindre av skola som gräsplan för T.H. är leda av lätt. Ett universellt oändligt varar besvärad sökanden att realisera sig att i varje människa varar besvärad finitely eller hjärnan, som måste därför sökanden att frigöra sig själv från träldomen av den bara naturliga causality och löneförhöjningen till friheten av anden, till en färdig self-realization i den oändliga själven och efter dess mönstrar. Vad detta mönstrar ultimately, är grön kan inte något att säga; men han rymmer att vårt långt in mot det är i dagsläget till och med de igenkända förtjänsterna av europécivilisationen, samman med odlingen av vetenskap och konst. I The- Likeanden G.E. finner Moore det ascertainable anmärker som i dagsläget kan kallas ”godan i dem” som är det sociala samlaget och æsthetic fröjd.
Kant
Kant kan stå nöjesgata mellan de Pantheistic och renodlat empiriska etik. På den en sidan begränsade han vår kunskap, strängt så - kallat, av bra saker avkänna-erfar; men på annat honom som är tillåten ett praktiskt regulative system av idéer som upp till lyfter oss gud. Arbetsuppgiften som sedd till prästen befaller var religionen, inte etik: det var religionen, inte etik, till hänseende som moraliska precepts i det ljust av befaller av gud. I etik var dessa inskränkt till den autonoma aspekten, dvs., till aspekten av dem under vilket som ska av varje man var dess egna lagstiftare. Manen noumenonen, inte fenomen, var hans egna lawgiver, och hans eget avslutar så långt, som moral gick: något det okända var riktiga utvändiga etik. Igen anmärker ordinerat, som bra eller förbjudet som dåliga inte skrev in in bland konstituenten av etiskt kvalitets-: de var endast extrinsic villkorar. Helheten av moral var i goodwillen som rent från alla som var nöjda eller, anmärker i sitt innersta väsen av en bestämd sort, från all bestämd böjelse till välvilja, och som att härleda dess hela värdighet från respekt för den moraliska lagen enkelt som en moralisk lag som är self-imposed, och universalized för alla andra autonoma individer av det rationellt, beställa samtidigt. För varje moraliskt medel som willed noumenal att sentensen av hans uppförande bör bli en princip för alla moraliska medel. Vi måste att vara försiktiga hur i praktiken vi tillskrivar följder till manar som rymmer falska teorier av samvete. I vårt historiskt skissa oss har funnit Spinoza ett necessarian eller en fatalist; men han trodde i försök och maning som bistår till bra liv. Vi har sett Kant påstå non-moralen av den gudomliga precepten och av den sakliga konditionen av saker, men han grundar en förlägga för båda dessa beståndsdelar i hans system. På motsvarande sätt ger Paulsen i förkroppsliga av hans arbete mundane etik som ganska är opåverkade vid hans metafysiska principer, som påstått i hans preface för att boka II. Luther kan logiskt innebäras för att vara en grundlig antinomian: han förklarade människan som ska för att förslavas, med en naturlig frihet endast för medborgerliga arbetsuppgiftar; han undervisade en teori av motivering vilket var trots illdåd; han kallade naturen radically korrumperad och rymde forcibly fångenen vid lusta av kött; han betraktade gudomlig nåd som rakt och det nödvändiga komplement till människanaturen, som som utgj橬一j av bara förkroppsliga, och soul var en fördärvad moralisk natur; hans motivering var vid tro, inte endast utan arbeten, men även trots ondskaarbeten som inte tillskrivades. Ändå påstod han att den bra treen av denbefogade manen måste komma med framåt bra arbeten; han fördömde last bitterly och uppmanade manar till förtjänst. Hence kan protestanter visa en Luther enkelt preacheren av godan, stundkatoliker kan hänseende enkelt den av ondoa preacheren. Luther har båda sidor.
V. SAMVETE I DESS PRAKTISKA ARBETE
Supremacyen av samvete
Supremacyen av samvete är ett stort tema av diskurs. ”Var dess styrkajämlike till dess rätt”, något att sägabetjänten, ”det skulle härskar världen”. Med Kant kunde vi något att säga att samvete är autonomously suveränt, om mot Kant vi tillfogade att därmed vi betydde att endast varje arbetsuppgift måste kommas med hem till individen av hans egna individsamvete, och är till denna grad som läggs på av det; så att han även, som följer myndighet tvärtemot hans egna privata dom, bör göra så på hans egna privata övertygelse att gamlan har det bättre att fordra. Om kyrkastativen mellan guden och samvete, därefter i en annan avkänning samvetet är också mellan guden och kyrkan. Om inte en man är samvetsgrant undergiven till katolsk kyrka som hans subjection inte är egentligen en materia av inre moral men, är mekanisk obedience.
Samvete som en materia av utbildning och perfectibility
Som sammanlagt andra bekymmer av utbildning så i utbildningen av samvete måste vi använda det flera hjälpmedlet. Som en kontroll på individcaprice, speciellt i ungdom, oss måste konsultera de bäst bosatt myndigheterna och de bäst traditionerna av förflutnan. Samtidigt, att vi är mottagareare, måste våra egna aktivfakulteter utöva sig i jakten med en intensiv framtidsutsikt för riskerar av fel. Egentligen oundvikligt missförstår ska inte räkning mot oss; men många fel är avlägset, när inte proximately, som kan hindras. Från alla våra tabbar bör vi lära en kurs. Den flitiga granskaren och korrigeringsen av hans egna samvete har den i hans att driva, vid lång arbetsamhet som ner en stor läckerhet, och responsivenessen till appellen av arbetsuppgiften och av högre förtjänst, eftersom det vårdslösa och stilla mer det motsträvigt, kan i någon avkänning blir död till samvete. Hårdna av hjärtan och dåligan driver för att sätta lätt för mörker, och mörker för ljust är resultat som kan uppnås med endast för mycket lindrar. Även lämnar de ska bäst kriterierna resterande bryderin som bestämmelse måste att göras för i en etisk teori av probabilities, som ska förklaras i artikelPROBABILISMEN. Suffice den till något att säga här som teorin lämnar intakt det gammalt att härska att en man, i så att agera måste bedöma att han är bestämt tillåten thus att agera, även om ibland kan den, var mer berömvärd att göra annars. I att innebära något att vara tillåtna, måste ytterligheterna av scrupulosity och av laxity att undvikas.
Godkännandena och reprovalsna av samvete
Kontoret av samvete behandlas ibland under en för smal befruktning. Några författare, efter sättet av Socrates, då han talade av hans doemon som ganska en restrainer än en tillskyndare av handlingen, tilldelar till samvete kontoret av att förbjuda, som andra tilldelar till lag och regeringen negationarbetsuppgiften av att kontrollera invasion på individfrihet. Shaftesbury (förfrågning II, 2, 1) hälsningar samvete som medvetenheten av wrongdoing, inte av rightdoing. Carlyle i hans ”essä på kännetecken” påstår att vi bör ha ingen avkänning av att ha ett samvete men för faktumet att vi har sinned; med vilka beskådar, kan vi jämföra gräsplan idé om ett resonerat system av etik (Proleg., Bk. dropp ch. ii sect. 311) som dess bruk är negationen ”som ger en säkerhet mot svepskälet, som i en spekulativ ålder något otillräckligt, och misapplied teorier kan ha råd med vår själviskhet ganska, än i långt av att peka ut arbetsuppgiftar ignorerade föregående”. Andra något att säga, att etik av samvete bör inte mer vara hortatory, än konst bör vara didaktiska. Mackenzie (etik, 3rd ed., Bk. III ch. Mig sect. 14) föredrar till något att säga enkelt som ”samvete är en känsla av smärtar att medfölja och att resultera från nonkonformism till principen”. Förslag som, vid långt av motsatsen, erbjudandet för dessa anmärkningar är att vi bör använda samvete i hög grad som ett godkännande och egga och en inspirera byrå till för- oss i rätten långt. Vi bör inte i moral kopiera fysikerna, som förnekar all dragningskraft och begränsar styrka till vis en tergo, en push bakifrån. Nor måste vi funderare att realitetsidan av samvete evakueras i att mana åtaganden: den kan gå på trots Kant, det okändaarbetsuppgift till arbeten av supererogation. Naturligtvis finns det en teori som förnekar existensen av sådan arbeten på principen att varje är enkelt destinerad till det bättre och det bäst om honom den själva jämliket för känselförnimmelser till hjältedådet. Detta filosofi skulle lekmanna- besegrar det att han, som kan avsäga sig alla och ge den till det fattigt är enkelt skyldig att göra så, fast en mindre generös natur inte är destinerad, och kan ta fördel --om det är en fördel--av dess egna inferiority. Inte sådan var långt in som Kristus satte fallet: Han sade hypothetically, ”, om thouen vissnar är görar perfekt”, och hans anhängareSt. Peter som sades till ananiasen ”, inte var [den egna thinen för land]? och efter den såldes, var den inte i den egna thinen driver? . Thouhast som inte liggs unto manar, men unto gud.”, (Agerar 5:4), har vi, då, en sphere av arbetsuppgiften och det okända som en sphere av fri förtjänst och oss inkluderar båda under området av samvete. Det anmärkas att endast en prig betraktar den godkännande sidan av hans samvete, men det är riktigt endast av det pedantiska sättet, inte av tinget sig själv; för ett solitt vara besvärad kan mycket välla fram sökanden glädjen som kommer från en trogen generös hjärta och gör det ett försök av samvete, som överträffar arbetsuppgift till syftet på högre perfektion, inte under den falska övertalningen, som efter endast arbetsuppgiften har fullgj橬一j förtjänar börjar, men under den riktiga övertygelsen att arbetsuppgiften är meritorious, och att är så också godheten överstigande arbetsuppgift. Inte att syna ska för smalt fixas på belöningar: dessa är inklusive, stundförtjänst för förtjänst sake, och för saken av guden odlas försiktigt.
Information om publikation som är skriftlig vid John Rickaby. Kopierat av Stack McCarty. Den katolska encyklopedien, volym IV. publicerade 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html