Agerar av apostlarna är fifthen bokar av den nya testamentet, skriftligt mellan ANNONS 70 och 90 av författare av evangeliet enligt Luke. Agerar är ett konto av tidig sort som predikar om den Jesus Kristus, tillväxten av den primitiva kristna gemenskapen och spridningen av det kristna meddelandet. Det täcker perioden från uppstigningen av Kristus (kapitel 1) och pingstdagen, till besök av St. Paul till Rome, var han förlades under husgripande.
Tidig sortkapitlen av agerar innehåller en idyllisk stående av den Jerusalem gemenskapen som tillsammans ber, praktisera allmänningäganderätt av egenskapen och att predika. Författare tillskrivar vitaliteten, och aktivitet av kristendomen till den heliga anden, som leker en framstående del in, agerar. Anföranden utgör en - thirden av boka och tidig sortpredikanerna av Peter resumerar meddelandet, som förstått av författare av agerar. Tre av de nyckel- idéerna är att Kristus fullgör löftena av den gammala testamentet, att räddning kommer till och med honom, och att den kristna gemenskapen är det nya valda folket.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Anthony J Saldarini
Bibliografi
D S Crowther, kartbok och skisserar av agerar av apostlarna (1983); E Haenchen, agerar av apostlarna: En kommentar (1971); E F Harrison som tolkar agerar (1986).
Agerar av apostlarna är fifthen bokar av den nya testamentet. Understödjadelen av ett historiskt arbete, som evangeliet enligt Luke är den första volymen av, agerar är berättelsen av utvecklingen av den kristna kyrkan under impulsen av den heliga anden. Den heliga anden är ett sådan framstående figurerar i agerar att boka kallas ibland evangeliet av anden.
Ny forskning, har emellertid ledde till åsikten som författare hade bara på hans förfogande som, en resadagbok höll vid någon, som var ett faktiskt följe av St. Paul. Således kan författare ha varit en av talrika tidig sortkristen som bekant mer sistnämnd från det anonymt lappar endast av litteratur, de skrivade. För bekvämlighet av hänvisa till, forskare fortsätter för att se till författare som Luke.
Täcka en period av ungefärligt 30 år, ger ledde berättelsen värdesakinblickar in i den judiska kristenkyrkan i Palestina, vid Peter och James; men den finner dess ha som huvudämne fokuserar i den anmärkningsvärda tillväxten av beskickningen till gentilesna som förföljas av Paul, som är thus den primära ”hjälten” på den jämna människan. Bestämt notabiliteten är de talrika anförandena som göras av de framträdande teckenen. Den som ges av Paul på Areopagusen i Athens (chap. 17) kan ha ämnats av Luke som en modellera för predika av evangeliet till Gentilevärlden.
J. Louis Martyn
Agerar av apostlarna är den fallen föra titeln nu fifthen, och jumbon av det historiskt bokar av den nya testamentet. Författare utformar den ”en avhandling” (1: 1). Det var den tidig sort som kallades ”, agerar,” ”evangeliet av den heliga spöken,” och ”evangeliet av uppståndelsen.”, Det innehåller inget konto av några av apostlarna undantar riktigt Peter och Paul. John märkas endast tre tider; och allt, som antecknas av James, sonen av Zebedee, är hans utförande av Herod. Det är riktigt inte historien av ”agerar därför av apostlarna,” en titel som var fallen för boka på ett mer sistnämnd daterar, men av ”agerar av apostlar,”, eller korrektare, av ”något agerar av bestämda apostlar.”, Som hänseenden dess författarskap, var det bestämt arbetet av Luke, ”den älskade läkaren” (1:1 för rum Luke - 4; Agerar 1:1). Denna är den enhetliga traditionen av forntid, även om författareingenstans gör omnämnande av självt vid känt. Utforma och idiomet av evangeliet av Luke och av agerar, och användningen av uttrycker och formulerar vanligt till båda, förstärker denna åsikt.
Författare syns först i det berättar- i 16:11 och försvinner därefter kassalådaPauls retur till Philippi två år därefter, då han och Paul lämnade som förlägger tillsammans (20: 6) och tvåna verkar fortsättningsvis för att ha varit konstant följen till avsluta. Han var bestämt med Paul på Rome (28; Kolonn-4:14). Således skrev han en store portionr av den historia från personlig observation. För vilken lekmanna- det okända hans eget erfar, hade han anvisningen av Paul. Om, som är mycket sannoliken, 2 Tim. var skriftligt under Pauls understöder inspärrningen på Rome, Luke var med honom därefter som hans trogna följe till jumbon (2 Tim. 4:11).
Av hans följande historia har vi ingen bestämd information. Designen av Lukes evangelium var att ge en utställning av teckenet och arbetet av Kristus som sett i hans historiekassalåda som han togs upp från hans lärjungar in i himmel; och av agerar, som dess sequel, för att ge en illustration av driva och arbetet av evangeliet, när den predikas bland alla nationer, ”början på Jerusalem.”, Öppningen dömer av agerar är precis en utvidgning, och en förklaring av bokslut uttrycker av evangeliet. I detta boka oss har precis en fortsättning av historien av kyrkan efter Kristus uppstigning.
Luke här bär på historien i den samma anden som han hade börjat i den. Det är endast en boka av början, en historia av grunda av kyrkor, det initialt kliver i bildandet av det kristna samhället i det olikt förlägger besökt av apostlarna. Det antecknar en cykla av ”representativa händelser.”, All till och med det berättar- ser vi det ever-present och all-att kontrollera driver av någonsin-uppehället frälsaren. Honom all worketh och sammanlagt, i fördelning utomlands av hans sanning bland manar vid hans ande och till och med instrumentalityen av hans apostlar. Tiden av handstilen av denna historia kan samlas från faktumet som det berättar- fördjupa besegrar till slutet av understödjaåret av Pauls första inspärrning på Rome. Den kunde inte därför ha varit skriftlig tidigare än A.D. 61 eller 62 nor mer sistnämnd än om avsluta av A.D. 63. Paul sattes antagligen under hans understöder till döds inspärrning, om A.D. 64 eller, som någon funderare, 66. Förlägga, var boka var skriftlig, var antagligen Rome, som Luke medföljde till Paul.
Det nyckel- till tillfredsställer av boka är i 1:8, ”är Ye vittnen unto mig både i Jerusalem och sammanlagt Judea och i Samaria och unto den uttermost delen av jorden.”, Når de har sett till vad hade antecknats i ”en tidigare avhandling” av ordstäven och doingsna av den Jesus Kristus för hans uppstigning, antecknar författareintäkter som ger ett konto av omständigheterna förbindelse med den händelse, och därefter, de ledande fakta med hänsyn till spridningen och triumferna av kristendomen över världen under en period av omkring trettio år. Rekordet börjar med pingstdagen (A.D. 33) och avslutar med Pauls första inspärrning (A.D. 63 eller 64).
Helheten tillfredsställer av boka kan delas in i dessa tre delar: (1.) Killar. 1-12 och att beskriva de första tolv åren av kristenkyrkan. Detta delar upp har berättigats ”från Jerusalem till Antioch.”, Det innehåller historien av plantera och f8orlängningen av kyrkan bland judarna vid departement av Peter. (2.) Killar. 13-21, Pauls missions- resor som ger historien av f8orlängningen och plantera av kyrkan bland gentilesna. (3.) Killar. 21-28, Paul på Rome och händelserna som ledde till denna. Killar. 13-28 har berättigats ”från Antioch till Rome.”,
I detta boka den är värdigt av noterar att ingen omnämnande göras av handstilen av Paul av några av hans epistles. Detta kan redogöras för av faktumet, att författare begränsade självt till en historia av plantera av kyrkan, och inte till det av dess utbildning eller edification. Förhållandet, emellertid, mellan denna historia och epistlesna av Paul är av en sådan sort, dvs. kommer med för att tända så många undesigned tillfälligheter, om bevisa äktheten och äktheten av båda, som visas så i stånd av Paley i hans Horce Paulince. ”Har råd med inget forntida arbete så många testar av veracity; för ingen annat har sådan talrikt pekar av riktningar för kontakt sammanlagt med samtida historia, politik, och topografi som huruvida är judisk eller som är grekisk eller romaren.”, Lightfoot. (Se Paul.),
(Easton illustrerad ordbok)
En person som överförs av another; en budbärare; sändebud. Detta uttrycker används en gång som en beskriva beteckning av den Jesus Kristus, som överförs av fadern (Heb. 3:1; John 20:21). Det, emellertid, används allmänt, som designera förkroppsliga av lärjungar, som han intrusted till organisationen av hans kyrka och spridningen av hans evangelium, ”tolvna,”, som de kallas (Matt. 10:1 - 5; Markera 3:14; 6:7; Luke 6:13; 9:1). Vi har fyra listar av apostlarna, en av varje av de synoptic evangelistsna (Matt. 10:2 - 4; Markera 3:16; Den Luke 6:14) och man i agerar (1: 13).
Nr. två av dessa listar, emellertid sammanträffa perfekt. Vår Lord gav dem ”stämm av kungariket,” och vid gåvan av hans inpassade ande dem för att vara grundarearna och regulatorerna av hans kyrka (John 14:16, 17, 26; 15:26 27; 16:7 - 15). Till dem som att föreställa hans kyrka, gav han kommissionen ”predikar evangeliet till varje varelse” (Matt. 28:18 - 20). Efter hans uppstigning meddelade han till dem, enligt hans löfte, övernaturliga gåvor att kvalificera dem för urladdningen av deras arbetsuppgiftar (agerar 2:4; 1 Cor. 2:16; 2:7 10, 13; Cor 2. 5:20; 1 Cor. 11:2).
Judas Iscariot en av ”tolvna,” avverkningen vid transgression och Matthias ersattes i hans förlägger (agerar 1:21). Saul av Tarsus tillfogades därefter till deras numrerar (agerar 9:3 - 20; 20:4; 26:15 - 18; 1 Tim. 1:12; 2:7; 2 Tim. 1:11). Luke har givit något konto av Peter, John och tvåna Jameses (agerar 12:2, 17; 15:13; 21:18), men det okända detta vet vi ingenting från autentisk historia av vila av de original- tolvna. Efter martyrskapet av James det mer stor (agerar 12:2), James som boddes mindre vanligt på Jerusalem, stunden Paul, ”aposteln av uncircumcisionen,” reste vanligt, som en missionär bland gentilesna (gal. 2:8).
Det var kännetecken av apostlarna och nödvändigt (1) att de bör ha sett lorden, och vart kompetent att vitsorda av honom och av hans uppståndelse från personlig kunskap (den John 15:27; Agerar 1:21, 22; 1 Cor. 9:1; Agerar 22:14, 15). (2.) De måste omgående ha kallats till det kontor av Kristus (den Luke 6:13; Gal. 1:1). (3.) Det var nödvändigt att de bör ofelbart inspireras, och thus säkrat mot allt fel och att missförstå i deras offentliga undervisning, vid uttrycka huruvida eller vid handstil (den John 14:26; 16:13; 1 Thess. 2:13). (4.) En annan kvalifikation var driva av funktionsdugliga mirakel (markera 16:20; Agerar 2:43; 1 Cor. 12:8 - 11). Apostlarna därför kunde ha haft inga efterträdarear. De är de enda auktoritativa lärarna av de kristna doktrinerna. Kontoret av en apostel upphörde med dess första hållare. I Cor 2. 8:23 och Phil. 2:25 uttrycka ”budbärare” är tolkningen av den samma greken uttrycker, någon annanstans framfört ”aposteln.”,
(Easton illustrerad ordbok)
I accepterad beställa av bokar av den nya testamentet som fifthen bokar kallas agerar av apostlarna (praxeis Apostolon). Några har tänkt att titeln av boka fästtes av den själva författare. Denna är åsikten av Cornely i hans ”inledning till bokar av den nya testamentet” (understödja upplaga, sida 315). Den verkar långt mer sannolik, emellertid, att det känt fästes därpå till boka, som precis överskrifterna av de flera evangelierna fästtes till dem. I faktum agerar det känt, av apostlarna, inte framför exakt idén av tillfredsställer av boka; och en sådan titel skulle är knappt fallen för arbetet av den själva författare.
NÖJT
Boka innehåller inte agerar allra apostlarna, neither det innehåller alla agerar av någon apostel. Den öppnar med en resumé märker av de forty dagarna som lyckas uppståndelsen av Kristus, som han syntes under till apostlarna, ”som talar saker som angår kungariket av guden”. Löftet av den heliga spöken och uppstigningen av Kristus därefter antecknas kort. St. Peter råder att en efterträdare väljs i förlägga av Judas Iscariot, och Matthias väljs av mycket. På pingstdagen stiger ned tilldelar den heliga spöken på apostlarna och på dem som gåvan av spontar. Till den undra vittneSt.en förklarar Peter det stora mirakel som bevisar att det är driva av den Jesus Kristus som fungerar. Vid den stora diskurs konverterades döptes många till religionen av Kristus och, ”, och där tillfogades unto dem däri dagen om tre tusen souls”. Denna var början av den Judeo-Christian kyrkan. ”Och lorden tillfogade till dem dagen vid dag de som sparades.”, Peter och John läker en man som är förlamad från hans moders sköte, på dörren av tempelet som kallas Härlig. Folket fylls med under och häpnad på mirakel och körning tillsammans unto Peter och John i porticoen som kallades Solomons. Peter predikar igen den Jesus Kristus som påstår att det vid tro i det känt av Jesus den förlamade manen hade gjorts stark. ”Och många av dem, som hörde uttrycka, trodde”, och numrera av manarna kom att vara omkring fem tusen. Men nu ”kom prästerna och prefekten av tempelet och Sadduceesen på dem, mycket besväras, därför att de undervisade folket, och proklamerat i Jesus uppståndelsen från deadna. Och de lade räcker på dem och sätter dem i fängelse unto morgondagen.”, På morgondagen Peter och John tillkallas för linjaler, fläderar och scribes, som var bland närvarande Annas, Kick-Prästen, Caiphas och så många, som var av släktingar av Kick-Prästen. Och, då de hade fastställda Peter och John i mitt, frågade de: ”Av vad driver, eller önska in känt har ye som göras detta?”, Därefter gav Peter som fylldes med den heliga spöken som svarar utterance till ett av de mest sublima yrkena av den kristna tron som gjordes någonsin av manen: ”Var det som är bekant unto all dig och till alla folk av Israel, som i det känt av den Jesus Kristus av Nazareth, som ye korsfäste, som guden lyftte från deadna, i denna kända doth detta manstativ här för dig som är hel. Han [Jesus] är stenen, som var fastställd på naught av dig byggmästarna, som gjordes huvudet av tränga någon [Isaias, xxviii, 16; Matt., xxi, 42]. Och i ingen annat finns det räddning: För neither finns det någon annan känd under himmel, det ger sig bland manar, där vi måste sparas.”, Medlemmarna av rådet koms med vänder mot - - vänder mot med den mest realiteten bevisar av sanningen av den kristna religionen. De befaller de två apostlarna för att gå åt sidan ut ur rådet, och därefter tilldelar de bland dem, ordstäv, ”som vad oss att göra med dessa manar? För det sannerligen noterbar är en vara mirakelhath wrought till och med dem, uppenbar till alla som bor i Jerusalem; och vi kan inte förneka den”. Är här en av det storartat anföra som exempel av den stora cumulus av bevisar på vilket certituden av den kristna tron vilar. Ett bitterly fientligt råd av de högsta judarna av Jerusalem är skyldigt att förklara att ett noterbart mirakel hade varit wrought, som det inte kan förneka, och som är uppenbart till alla, som bor i Jerusalem.
Med faslig malice rådförsöken att hindra den stora rörelsen av kristendomen. De hotar apostlarna och laddar dem för att inte tala alls eller undervisa i det känt av Jesus; Peter och John contemn hot som kallar på rådet för att bedöma huruvida det, är hearken rakt till unto rådet som är snarlikt än unto gud. Medlemmarna av rådet kunde inte tillfoga bestraffning på de två apostlarna, på kontot av folket, som glorifierade guden på konto av det stora mirakel. Peter och John, frigöras från arresten, retur till de andra apostlarna. Alla de ger härlighet till guden och ber för att modighet ska tala uttrycka av gud. Efter bönen som förlägga skakar, och dem fylls med den heliga spöken.
Fervouren av kristarna på den epok var mycket stor. De var av en hjärta och soul; de hade all saker i vanligt. Så många som var possessors av länder eller inhyser sålde dem och levererade prissätta till apostlarna och dessa pengar var utdelade, som någon hade behov. Men en bestämd Ananias, med Saphira hans fru, sålde en besittning och höll tillbaka delen av prissätta, frun som den är åtfölja till gärningen. St. Peter inspireras av den heliga spöken för att veta bedrägerin och tillrättavisar ananiasen för lien till den heliga spöken. På tillrättavisa de döda mannedgångarna. Saphira kommande övre därefter, och veta ingenting av döden av henne makan, förhörs av St. Peter angående transaktionen. Hon uppehällen drar tillbaka också en del av prissätta och påstår lyingly att det fullt prissätter har kommits med till apostlarna. St. Peter tillrättavisar henne, och hon nedgångar som är döda på hans, uttrycker också. Multituden sågar i döden av ananiasen och den Saphira gud bestraffning, och stor skräck kom på alla. Detta mirakel av gud bestraffning av syndar bekräftade också tron av de som trodde och drog lärjungar till dem. På detta arrangera av livet av de kyrkliga miraklen var nödvändigt beträffande att intyga sanningen av henne undervisning, och driva av mirakel skänktes abundantly på apostlarna. Dessa mirakel granskas inte in specificerar agerar in, men den påstås: ”Och vid räcker av apostlarna var många tecken och under som är wrought bland folket” (agerar 5:12). Multitudes både av manar och kvinnor tillfogades till den kristna gemenskapen. Folket av Jerusalem bar ut det sjukt och som lade dem på sängar och soffor i gatorna som skugga av St. Peter kan nedgången på dem. De kom med det sjukt från stadsrundan om Jerusalem, och varje läktes.
De kraftigaste sectna bland judarna på denna epok var Sadduceesen. De motsattes speciellt till den kristna religionen på kontot av doktrinen av uppståndelsen av deadna. Den huvudsakliga sanningen av apostel undervisning var: Liv som är evigt till och med Jesus, som korsfästes för vårt, syndar, och, som är uppstiget från deadna. Kick-Prästen Annas favoriserade Sadduceesen och hans son Ananus. vem blev därefter Kick-Prästen, var en Sadducee (Josephus, Antiq., XX, viii). Dessa våldsamma sectaries som igen göras med Annas och Caiphas vanlig anledning mot apostlarna av Kristus och cast dem in i fängelse. Agerar lämnar oss i inget tvivel om bevekelsegrunden att inspirerat Kick-Prästen och sectariesna: ”Fylldes de med avundsjuka”. Religiös ledare av den gammala lagen sågar deras påverkan med folket som försvagas för driva som fungerade i apostlarna av Kristus. En ängel av lorden vid natt öppnade fängelsedörrarna, och kom med apostlarna ut och bjöd dem går och predikar i tempelet. Rådet av judarna, finna inte Peter och John i fängelset och att lära av deras mirakulösa befrielse, förvirras mycket. På information, att de är undervisning i tempelet, överför tar de och dem, men utan våld som fruktar folket. Det är den tydliga alltigenom som allmänningfolket ordnas att följa apostlarna; oppositionen kommer från prästerna, och klassificerar, mest av mer sistnämnd vara Sadducees. Rådet anklagar apostlarna som, tvärtemot dess tidigare föreläggande som ska inte undervisas i den kända Kristus, de hade fyllt Jerusalem med Kristus undervisning. Peter försvar är att de måste lyda guden ganska än manar. Han därefter reiterates fett doktrinen av befrielsen och av uppståndelsen. Rådet varas besvärad för att döda apostlarna. På detta peka Gamaliel, en Pharisee, en manipulera av den judiska lagen som allra rymms i heder folket, uppstår i rådet i försvar av apostlarna. Han citerar prejudikat för att bevisa att, om den nya undervisningen är av manar, den ska omstörtas; och om den är av gud, ska den är omöjlig att omstörta den. Gamaliels advokat segrar, och rådappellerna apostlarna, slår dem och låter dem gå och att ladda dem för att inte tala i det känt av Jesus. Men apostlarna avgick och att jubla att de var räknat värdigt som lider skammen för det känt. Och dagligt, i tempelet och privat upphörde de för att inte undervisa och predika Jesus Kristus.
En mumlande som hade uppstått av de Grecian judarna, det deras änkor, försummades i dagstidningministrationen, apostlarna som ansar den unworthy, att de bör forsake uttrycka av guden och serven bordlägger, bestämmer sju deacons till minister. Chefen bland deaconsna var Stephen, en man mycket av den heliga anden. Honom wrought stora tecken och under bland folket. De anti-Christian judarna bemöda sig för att motstå honom, men är inte kompetent till motståndskraften visheten och anden som han talar vid. De suborn vittnen för att vitsorda att han har talat mot Moses och tempelet. Stephen gripas och kommas med in i rådet. Falska vittnen vitsordar att de har hört att den Stephen något att säga som ”denna Jesus av Nazareth förstör denna, förlägga och ändrar egenarna, som Moses levererade till oss”. Alla, som satt i rådet, sågar Stephens vänder mot, som det hade varit vända mot av en ängel. Han gör ett försvar, som han granskar i de högsta händelserna i den första överenskommelsen, och dess förhållande till den nya lagen. De rusar på Stephen, släpar honom ut ur staden och stenar honom till döds. Och han knäfaller besegrar och ber: ”Lägger lorden, inte denna syndar till deras laddning” och dör. Början med martyrskapet av Stephen, en stor förföljelse uppstod mot kyrkan på Jerusalem; alla var den spridda utomlands alltigenom Judea, och Samaria, undantar apostlarna. Ledare av förföljelsen var Saul, därefter att bli den stora St.en Paul aposteln av gentilesna. Deaconen Philip predikar först i Samaria med stor frukt. Gilla alla preachers av de första dagarna av kyrkan, Philip bekräftar hans predika vid stora mirakel. Peter och John går upp till Samaria och bekräftar omvänderna som Philip hade gjort. Philip som befallas av en ängel, går besegrar vägen från Jerusalem till Gaza och på långt omvänderna och döper eunucken av den Candace drottningen av Etiopien. Philip transporteras därifrån av präst driver till Azotus och predikar till alla seglar utmed kusten städer, tills var kommer till Cæsarea.
Saul, hota för andas och slakt mot lärjungarna av lorden, uppsättningar ut för att Damascus ska gripa några kristen som han kan finna där. Som drar han nära till Damascus, talar konverterar lorden Jesus till honom ut ur himmlarna och honom. St. Paul döpas av Ananias på Damascus, och straightway för några dagar står ut med där och att predika i synagogorna att den Jesus Kristus är sonen av guden. Han återtar in i Arabien; igen retur till Damascus; och efter tre år äg rum går upp till Jerusalem. På Jerusalem misstros Paul först av lärjungarna av Jesus; men, efter Barnabas har berättat till dem Pauls marvellous omvandling, mottar de Paul, och han predikar fett i det känt av Jesus och att gräla speciellt mot de Grecian judarna. De konspirerar för att döda honom; men kristarna kommer med Paul besegrar till Cæsarea och överför honom framåt till Tarsus, hans infödda stad.
På denna epok agerar beskriver kyrkan i Judea, Samaria och Galilee som ”på fred och buildeds upp och gå i skräcken av lorden, och av styrkan av den heliga spöken multiplicerades den”. Peter går nu alltigenom alla delar som tröstar det troget. På Lydda läker han den palsied Æneasen; och på Joppa honom lönelyfter den fromma änkan Tabitha (greken, Dorcas) från deadna. Dessa mirakel stillar mer bekräftar tron i den Jesus Kristus. På Joppa har Peter den stora visionen av täcka låter för att besegra från himmel som innehåller allsköns djur, som han och att vara i en trance, befallas för att döda och äta av. Peter vägrar, på det slipat som han inte kan äta det, som är vanligt och orent. Varefter göras har den bekant till honom från gud, den gud rentvått vad var för till den orena juden. Denna stora vision som avslöjdes tre tider, var manifestationen av som ska av den himmel den rituella lagen av judarna, bör upphöra; och den fortsättningsvis räddning bör erbjudas utan skillnad till juden och gentilen. Det menande av visionen vecklas upp till Peter, när han befallas av en ängel för att gå till Cæsarea, till Gentilecenturionen Cornelius, vars budbärare även koms därefter för att hämta honom. Han går och hör från Cornelius också centurion'sens egna vision. Han predikar till honom och till all församlat; den heliga spöken stiger ned på dem, och Peter befaller att de döpas. Gå till Jerusalem tillbaka, strider judarna med Peter att han har väck in till manar uncircumcised och som ätas med dem. Han expounds till de hans vision på Joppa, och också vision av Cornelius, där sistnämnden befalldes av en ängel för att överföra och att hämta Peter från Joppa, som han kan mottar från Peter evangeliet. Judarna acquiesce och att glorifiera guden och förklara att ”unto hathguden för Gentiles beviljade också ånger unto liv”. De, som hade spritts utomlands från Jerusalem på tiden av Stephens martyrskap, hade travailed så långt som Phoenicia, Cypern och Antioch den predika Kristus; men de predikade till inga räddning judarna. Kalla av gentilesna förstods inte ännu av dem. Men nu kommer predikar några omvänder från Cypern och Cyrene upp till Antioch och evangeliet till gentilesna. En store numrerar tro och vänder till lorden. Rapporten av arbetet på Antioch kommer till gå i ax av kyrkan i Jerusalem; och de överför Barnabas, ”en bra man mycket av den heliga spöken och av tro”, till dem. Han tar Paul från Tarsus, och de båda bor på Antioch om det hela året och undervisar många folk. Lärjungarna av Kristus kallas Kristen först på Antioch.
Vila av agerar berättar förföljelsen av kristarna av Herod Agrippa; beskickningen av Paul och Barnabas från Antioch av den heliga spöken, att predika till Gentilenationerna; arbetena av Paul och Barnabas i Cypern och i den Asien minderårigen, deras retur till Antioch; meningsskiljaktigheten på Antioch som angår circumcision; resan av Paul och Barnabas till Jerusalem, beslutet av det Apostolic rådet av Jerusalem, avskiljandet av Paul från Barnabas, i vars stead han tar Silas eller Silvanus; Pauls besök till hans asiat kyrktar, hans fundament av kyrkan på Philippi; Pauls sufferings för den Jesus Kristus; Pauls besök till Athens, hans fundament av kyrkorna av Corinth och av Ephesus; Pauls retur till Jerusalem, hans förföljelse vid judarna; Pauls inspärrning på Cæsarea; Pauls vädjan till Cæsar, hans resa till Rome; skeppsbrottet; Pauls ankomst på Rome och sättet av hans liv där. Vi ser att därför att en riktigare titel av denna bokar skulle var ”början av den kristna religionen”. Den är ett konstnärligt helt, den mest fulla historien som vi äger av sättet, som kyrkan framkallade i.
BESKÄRNINGEN AV KYRKAN
I agerar oss ser uppfyllelsen av Kristus löften. I agerar, I, 8, hade Jesus förklarat att apostlarna bör motta driver, när den heliga spöken bör komma på dem, och bör vara hans vittnen både i Jerusalem och sammanlagt Judea och Samaria och unto de uttermost delarna av jorden. I John hade xiv, 12, Jesus förklarat: ”Gör han den believeth i mig, arbetena, som jag gör, honom också, och mer stor arbeten, än dessa honom gör. Därför att jag går till fadern”. I dessa passager finnas keyen-note av beskärningen av kyrkan. Kyrkan framkallade enligt planera som tänktes ut av Kristus. Det finns, förvisso, i berättandet bevisar av arbetet ut ur en store planerar; för resonera, att författare antecknar arbetet ut ur den stora designen av Kristus som tänkas ut i oändlig vishet och utförs av allsmäktigt, driva. Det finns alltigenom per well-defined, systematiskt beställa av berättande, en exactness, och fullständigheten av specificerar. Efter ha kallat av de första tolv apostlarna finns det någon händelse i historien av kyrkan så viktigt som Pauls omvandling och kommissionen som ska undervisas i den kända Kristus. Upp till Pauls agerar har omvandling, den inspirerade historiker av givit oss ett förtätat meddelande av tillväxten av kyrkan bland judarna. Peter och John är framstående i arbetet. Men det stora meddelandet är nu att utfärda framåt från gränsområdet av judendomen; allt kött är att se räddningen av guden; och St. Paul är att vara storen instrumenterar i predika Kristus till gentilesna. I utvecklingen av den wrought kristna kyrkliga Paulen mer än alla andra apostlar; och därför agerar in stativ för St. Paul framåt, det framstående medlet av guden i omvandlingen av världen. Hans tidsbeställning som aposteln av gentilesna förhindrar inte honom från att predika till judarna, men hans rikaste frukter samlas från gentilesna. Han fyller proconsular Asien, Makedonien, Grekland och Rome med evangeliet av Kristus; och den mer stora delen av agerar ägnas exklusivt till att anteckna hans arbete.
UPPDELNING AV BOKAR
I agerar där är inga uppdelningar av berättandet som beskådas av författare. Det är öppet till oss att dela arbetet, som vi ansar passformen. Naturen av historien som däri lätt antecknas, föreslår att en mer stor uppdelning av agerar in i två delar:
Början och förökningen av den kristna religionen bland judarna (1-9);
Början och förökningen av den kristna religionen bland gentilesna (10-28). Lekar för St. Peter den högsta rollen i den första delen; St. Paul, i understödjadelen.
ANMÄRKA
Agerar av apostlarna måste inte tros för att vara en isolerad handstil, men ganska en integraldel i en well-ordered serie. Agerar antar dess avläsare för att veta evangelierna; den fortsätter det berättar- evangeliet. De fyra evangelistsna som är nära med kontot av uppståndelsen och uppstigningen av den Jesus Kristus. St. Markera är den enda personen som försöker för att ge några av den följande historien, och han kondenserar hans konto in i en resumé dömer: ”Och de gick framåt och predikade överallt: Lordarbetet med dem, och bekräfta uttrycka av teckenet, som följde” (markerar 16:20). Nu agerar av apostlarna tar upp det berättar- här och antecknar koncist de väldiga händelserna som var wrought vid den heliga spöken till och med valda människamedel. Det är ett förtätat rekord av uppfyllelsen av löftena av den Jesus Kristus. Evangelistsna antecknar Kristus löften som han gjorde till lärjungarna, angående etableringen av kyrkan och dess beskickning (Matthew 16:15 - 20); gåvan av den heliga spöken (den Luke 24:49; John 14:16, 17); kalla av gentilesna (Matthew 28:18 - 20; Luke 24:46, 47). Agerar rekord uppfyllelsen. Historien börjar på Jerusalem och avslutar på Rome. Med gudomlig enkelhet agerar shows oss tillväxten av religionen av Kristus bland nationerna. Skillnaden mellan juden och gentilen avskaffas av uppenbarelsen till St. Peter; Paul kallas för att ägna självt special till Gentiledepartement, det heliga spökearbetsteckenet i bekräftelsen av doktrinerna av Kristus; manar lider och dör, men kyrkan växer; och thus ser den hela världen räddningen av guden. Ingenstans i helig Writ är handlingen av den heliga spöken i uppsättningen för kyrkan så forcibly framåt som i agerar. Han fyller apostlarna med kunskap och driver på pingstdagen; de talar, som den heliga spöken gav dem för att tala; den heliga spöken bjuder Philip som deaconen går till eunucken av Candace; den samma anden fångar upp Philip, efter dop av eunucken och kommer med honom till Azotus; den heliga spöken berättar Peter att gå till Cornelius; vara spökskrivareare alla nedgångar på dem, när Peter predikar till Cornelius och hans familj det heligt; den heliga spöken befaller direkt den Paul, och Barnabas är fastställd ifrån varandra för Gentiledepartement; den heliga spöken förbjuder Paul och Silas för att predika i Asien; constantly vid lägga på av apostlarna räcker, den heliga spöken kommer på det troget; Paul riktas av den heliga spöken i allt; den heliga spöken förutsäger till honom att förbindelser och nödar väntar på honom i varje stad; när Agabus siar Pauls martyrskap, honom något att säga: ”Thus saith den heliga spöken: ”så judarna på den Jerusalem röran manen som owneth denna gördel, och levererar honom in i räcker av gentilesna””. Agerar förklarar att på gentilesna nåden av den heliga spöken hälls ut; i den storartade beskrivningen av martyrskap för St. Stephens förklaras han mycket av den heliga spöken; när Peter gör hans försvar för linjaler, fläderar och scribes, fylls han med den heliga spöken; ofta förklaras det att apostlarna fylls med den heliga spöken; Philip väljs som en deacon, därför att var är fullt av tro och den heliga spöken; när ananiasen överförs till Paul på Damascus, förklarar han att han överförs att Paul kan motta hans sikt och fyllas med den heliga spöken; Den Jesus Kristus förklaras för att anointeds med den heliga spöken; Barnabas förklaras för att vara full av den heliga spöken; manarna av Samaria mottar den heliga spöken vid lägga på av räcker av Peter och John. Denna historia visar den verkliga naturen av den kristna religionen; dess medlemmar döpas i den heliga spöken och försvaras av hans driver. Källan i kyrkan av ofelbar sanning i undervisning, av nåd och av driva, som motstår, utfärda utegångsförbud för av helvete är den heliga spöken. Vid driva av anden centrerar de etablerade apostlarna kyrkan i storen av världen: Jerusalem Antioch Cypern, Antioch av Pisidia, Iconium, Lystra, Derbe, Philippi, Thessalonica, Beræa, Athens, Corinth, Ephesus och Rome. Från dessa centrerar meddelandet gick till de omgeende länderna. Vi ser i agerar genomförandet av Kristus löften precis för hans uppstigning: ”Bara ye mottar driver när den heliga spöken komms på dig; och ye är min vittnen både i Jerusalem och sammanlagt Judea och Samaria och unto de uttermost delarna av jorden”. I den nya testamentet agerar bildar ett nödvändigt förbinda-anknyter mellan evangelierna och epistlarna av St. Paul. Den ger den nödvändiga informationen som angår omvandlingen av St. Paul och hans apostolate och angår också bildandet av de stora kyrkorna som St. Paul skrev till hans epistlar.
ÄKTHET
Äktheten av agerar av apostlarna bevisas är inneboende bevisar; den intygas av det concordant uttrycker av tradition. Enheten av utformar av agerar, och dess konstnärliga fulltalighet tvingar oss för att motta boka som arbetet av en författare. En sådan verkställa kunde aldrig uppstå från lappa tillsammans bitar av handstilar av olika författare. Författare skriver som en ögonvittne och en compaction av Paul. Passagerna xvi, 10 - 17; xx 5-15; xxi 1-18; xxvii 1; xxviii 16 kallas oss passager. I dessa använder författare jämnt den första plurala personen, nära att identifiera som är självt med St. Paul. Detta uteslutar teorin som agerar är arbetet av en redactor. Som Renan har väl sade, sådan bruk av pronomen är okompatibel med någon teori av redaction. Vi vet från många preparerar att Luke var följet och kamrat-jobbaren av Paul. Handstil till Colossiansen, i hans hälsningPaul bundsförvanter med självt, ”Luke, den älskade läkaren” (iv, 14). I II Tim., förklarar iv, 11 Paul: ”Endast är Luke med mig”. Till Philemon (24) Paul appeller Luke hans arbetskamrat. Nu i denna artikel, kan vi anta det Lucan författarskap av det tredje evangeliet som bevisat. Författare av agerar i hans öppning dömer förklarar implicitly självt för att vara författare av det tredje evangeliet. Han tilltalar hans arbete till Theophilus, adressaten av det tredje evangeliet; han omnämnanden hans tidigare arbete och i vikt gör bekant hans avsikt av att fortsätta historien som, i hans tidigare avhandling, han hade kommit med upp till dagen, då lorden Jesus mottogs upp. Det finns en identitet av utformar agerar between och det tredje evangeliet. En undersökning av de original- grekiska texterna av det tredje evangeliet och av agerar avslöjer att det finns i dem en anmärkningsvärd identitet av sättet av tänkande och av handstil. Det finns i båda det samma mjuka hänseendet för gentilesna, den samma respekten för det romerska väldet, den samma behandlingen av de judiska ritesna, den samma breda befruktningen att evangeliet är för alla manar. I bildar av uttryck det tredje evangeliet, och agerar avslöjer en identitet av författarskap. Många av uttrycen som är vanliga i båda arbeten, uppstår men sällan i vila av den nya testamentet; andra uttryck är den fann annan räddningen för ingenstans i det tredje evangeliet och i agerar. Om ska en jämför efter uttrycen i greken, ska han övertalas att båda arbeten är av den samma författare:
Luke I, 1-Acts, xv, 24-25;
Luke xv, 13-Acts, I, 5, xxvii, 14, xix, 11;
Luke I, 20, 80-Acts, I, 2, 22, ii, 29, vii, 45;
Luke iv, 34-Acts, ii, 27, iv, 27, 30;
Luke xxiii, 5-Acts, x, 37;
Luke I, 9-Acts, I, 17;
Luke xii, 56, xxi, 35-Acts xvii, 26.
Detciterade parallella uttryckt, till prosopontesges, används endast i det tredje evangeliet och agerar in. Bevisa av det Lucan författarskap av agerar är växande. Det inneboende bevisar bestyrkas av vittnesbörd av många vittnen. Den måste beviljas det i de Apostolic fäderna som vi finner men svimmar allusioner till agerar av apostlarna. Fäderna av den ålder skrev men lite; och skadan av tid har rånat oss av mycket av vad var skriftlig. Evangelierna var mer framstående i undervisningarna av den dag, och de har därför ett mer överflödande vittne. Canonen av Muratori innehåller canonen av Scriptures av kyrkan av Rome i understödjaårhundradet. Av agerar den förklarar: ”Men agerar apostlarna är allra skriftligt i en bokar, som för den utmärkta Theophilusen Luke skrev, därför att han var en ögonvittne allra”. I ”doktrinen av Addai”, som innehåller den forntida traditionen av kyrkan av Edessa, agerar av apostlarna förklaras för att vara en del av den heliga scripturen (doktrin av Addai, ed. Phillips 1876, 46). De tolfte, trettonde, fjortonde och femtonde kapitlen av thirden för St. Irenæuss bokar ”mot heresier” baseras på agerar av apostlarna. Irenæus försvarar det Lucan författarskap av det tredje evangeliet och agerar övertygande och att förklara: ”Bara det denna Luke var oskiljaktig från Paul och var hans kamrat-jobbare i evangeliet, honom som var själv evinces klart, inte som en materia av skrytet, men som destinerad för att göra så, vid sanningen sig själv. Och alla resterande fakta av hans jagar med Paul, honom räknar om. Som Luke var närvarande alls dessa händelser, noterade han försiktigt dem besegrar skriftligen, så att han inte kan beslås av osanning eller boastfulness, Etc.” Irenæus förenar in självt vittnet av den kristna kyrkan av öst och det västra av understödjaårhundradet. Han fortsätter oförändrat undervisningen av de Apostolic fäderna. I hans avhandling ”på fasta” accepterar Tertullian agerar som helig Scripture och appeller dem ”kommentaren av Luke”. I hans avhandling ”på recept mot kättare”, är xxii, Tertullian stark, i att påstå canonicityen av, agerar: ”Och förvisso, fullgj橬一j guden hans löfte, sedan det bevisas i agerar av apostlarna att den heliga spöken kom besegrar. De nu, som utskottsvaran, som scripturen kan ingen av, tillhörde den heliga spöken och att se, att de inte kan bekräfta att den heliga spöken har överförts som yet till lärjungarna, nor kan dem anta för att vara en kyrka sig själv, som har positivt inget hjälpmedel av att bevisa när, och med vilka spädbarn-sjukvårdar detta förkroppsligar, var etablerad.”, Igen i kapitel xxiii av den samma avhandlingen, utfärdar han en utmaning till de som utskottsvaran agerar: ”Kan jag något att säga här till de som den utskottsvaran agerar av apostlarna: Det är först nödvändigt att du visar oss som denna Paul var; båda vad han var, för han blev en apostel, och, hur han blev en apostel”, är Etc. som är mild av Alexandria ett klart vittne. I ”Stromata”, v, 11, förklarar han: ”Instructively, därför, agerar något att säga Paul i av apostlarna: ”Räcker guden, som gjorde världen och all saker i den och att vara lorden av himmel och av jord, dwelleth inte i tempel som göras med,”” Etc. (agerar 17:24, 25). Igen i kapitel xii, påstår han: ”Som Luke, i agerar av apostlarna, förbinder att Paul sade: ”Manar av Athens, märker jag att sammanlagt saker, ye är väldeliga skrockfull””. I Hom., påstår xiii, på uppkomst, ii, Origen att det Lucan författarskap av agerar som en sanning som alla värld accepterade. Eusebius (Hist. Eccl., III, xxv) förlägger agerar bland ta-homologoumenaen, bokar av vilket ingen har tvivlat. Äktheten av agerar är så väl som bevisas att även den misstrogena Renanen tvingades för att förklara: ”Är en tingdet okända allt tvivel att agerar har den samma författare som det tredje evangeliet och är en fortsättning av samma. En finner ingen nödvändighet för att bevisa detta faktum, som har aldrig allvarligt förnekats. Prefacesna av de två handstilarna, dedikationen av både den och annan till Theophilus, göra perfektlikheten av idéer och sättet av uttryckt möblerar en övertygande demonstration av faktumet” (Les Apôtres, Introd., P. x). Honom igen något att säga: ”Agerar det tredje evangeliet och bildar ett well-ordered arbete som är skriftligt med reflexion och även med konst som är skriftlig vid samma, räcka, och med ett bestämt planera. De två arbetena bildar sammantaget en helhet och att ha samma utformar, framlägga de samma karakteristiska uttrycen och citera scripturen i det samma sättet” (Ibid., P. xi).
INVÄNDNINGAR MOT ÄKTHETEN
Ändå har denna well-proved sanning sagts emott. Baur, Schwanbeck, De Wette, Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher, Bleek, Krenkel och andra har motsatt äktheten av agerar. En invändning dras från diskrepansen between agerar ix, 19-28 och gal., I, 17, 19. I episteln till Galatiansen förklarar gick tillbaka I, 17, 18, St. Paul, att, omgående efter hans omvandling, han gick bort in i Arabien, och igen till Damascus. ”Därefter efter tre år, gick jag upp till Jerusalem som besöker Cephas.”, I agerar ingen omnämnande göras av resa för St. Pauls in i Arabien; och resan till Jerusalem förläggas omgående efter märka av Pauls som predikar i synagogorna. Hilgenfeld, Wendt, Weizäcker, Weiss och andra föreger en motsättning mellan författare av agerar här och St. Paul. Deras laddning är fåfäng: Det verifieras här vad är det vanliga faktumet, när två inspirerade författare berättar synchronistic händelser. Ingen författare av antingen testament hade i åtanke att skriva en färdig historia. Ut ur storen samlas av uttrycker och gärningar som de grupperade tillsammans den saker, som de ansade bäst för deras räckvidd. De sammanfaller alltid på storen fodrar av doktrinerna och de huvudsakliga fakta; de skilja sig åt en utelämnar däri bestämd saker som another förbinder. Författarna av den nya testamentet skrev med övertygelsen att världen hade redan mottagit meddelandet av muntlig kommunikation. Inte alla kunde ha ett manuskript av det skriftligt att uttrycka, men hörde all uttrycka av de som predikade Kristus. Den intensiva aktiviteten av de första lärarna av den nya lagen gjorde det en bosatt verklighet i varje land. De få handstilarna, som producerades, var ansedda som tillagda till den mer stora ekonomin av att predika. Hence finner vi noterbara utelämnanden sammanlagt författarna av den nya testamentet; och varje författare har någon saker som är riktig till självt. I gåvan anföra som exempel författare av agerar har utelämnat resan för St. Pauls in i Arabien och sojourn där. Bevisa av utelämnandet är i texten sig själv. I agerar 9:19, författare talar av sojourn för St. Pauls i Damascus som att täcka en period av ”bestämda dagar”. Denna är den obestämda beskrivningen av ett förhållandevis kort utrymme av tid. I agerar, ix, 23, förbinder han den nästa händelsen som berättas med det foregoing, genom att förklara att det kom att passera ”, efter många dagar fullgj橬一j”. Det är tydligt, att någon serie av händelser måste ha haft att förlägga mellan ”de bestämda dagarna” av den nittonde versen, och ”de många dagarna” av den twenty-third versen; dessa händelser är Pauls resa in i Arabien, hans sojourn där och hans retur till Damascus. En annan invändning manas från I Thess., iii, 1, 2 som jämförs med, agerar xvii, 14, 15 och xviii, 5. I agerar, xvii, 14, 15, Paul lämnar Timothy och Silas på Beræa, med en commandment för att komma till honom på Athens. I agerar, xviii, 5, Timothy, och Silas kommer ut ur Makedonien till Paul på Corinth. Men in överförs I Thess., iii, 1, 2, Timothy av Paul ut ur Athens till Thessalonica, och ingen omnämnande göras av Silas. Vi måste appellera till principen som, när en författare utelämnar en eller flera medlemmar i en serie av händelser honom inte säger emott därmed en annan författare, som kan berätta det utelämnade tinget. Timothy och Silas kom besegrar från Beræa till Paul på Athens. I hans zeal för de Macedonian kyrkorna överförde Paul Timothy baksida från Athens till Thessalonica och Silas till någon annan del av Makedonien. När de går tillbaka ut ur Makedonien, kommer de till Paul på Corinth. Agerar har utelämnat deras kommande till Athens och deras retur till Makedonien. I agerar många saker kondenseras in i en smal kompass. Således till det Galatian departement av Paul, som måste ha varat en betydlig tid, agerar ägnar den dömer: ”Passerade de till och med regionen av Phrygia och Galatia” (agerar 16:6). Den fjärde resan av Paul till Jerusalem som beskrivas in i en verse (agerar 18:22). Invändningen manas, som, agerar från, xvi, 12, det är tydlig att författare av agerar var med Paul i fundamentet av kyrkan på Philippi. Därför som de agerar något att säga, som, sedan Luke var på Rome med Paul, då han skrev därifrån till philippiansna, hade varaa Luke författare av, Paul skulle har tillhörande Luke med självt i hans hälsning till philippiansna i märka, som han skrev dem. Tvärtom finner vi i den ingen omnämnande av Luke; men Timothy är tillhörande med Paul i hälsningen. Detta är ett bara negationargument, och av ingen nytta. De apostolic manarna av den dag ingen av sökt nor gav fåfäng personlig erkännande i deras arbete. St. Paul skrev till romansna, utan någonsin att nämna St. Peter. Det fanns inte någon ansträngning för förlägger eller berömmelse bland de manar. Den kan varaa hare att, fast Luke var med St. Paul på Philippi, Timothy var det bättre - bekant till den kyrka. Igen på ögonblicket av handstil för St. Pauls kan Luke ha varit frånvarande från Paul.
Rationalistsna föreger att det finns ett fel i diskursen av Gamaliel (agerar 5:36). Gamaliel ser till insurrectionen av Theodas som ett ting som hade händt för dagarna av apostlarna, eftersom Josephus (Antiq., XX, v, 1) förlägger revoltet av Theodas under Fadus, fjorton år efter datera av anförandet av Gamaliel. Här, som någon annanstans, antar adversariesna av den heliga scripturen varje författare som ogillar med den heliga scripturen för att vara höger. Varje vem har undersökt Josephus, måste slås av hans slarv och felaktighet. Han skrev främst från minne och säger emott ofta självt. I gåvan anföra som exempel något antar, att han har förvirrat insurrectionen av Theodas med det av en bestämda Mathias, som han talar av i Antiq., XVII, vi, 4. Theodas är en contraction av Theodoros och är identisk i betydelsen med den hebréiska kända Mathiasen, båda namnger att betyda, ”gåvan av guden”. Denna är åsikten av Corluy i Vigouroux, ”Dictionnaire de la Bibel”. Mot Corluys åsikt kan det höger anmärkas att Gamaliel klart förtrogen att författare av insurrectionen, som han talar av inte aktiverades av heliga bevekelsegrunder. Han talar av honom som en uppviglings- man, som vilselett hans anhängare, ”ge sig som är självt ut att vara någon”. Men Josephus beskriver Mathias som en mest vältalig tolkare av den judiska lagen, en manälskling av folket, vars föreläser de, som var studious av frekventerad förtjänst. Dessutom hetsade han de unga manarna till handtag besegrar den guld- örnen som den impious Heroden hade rest upp i tempelet av guden. En bestämt sådan agera behog till guden, inte agera av en bedragare. Argumentet av Gamaliel baseras på faktumet som Theodas som fordras för att vara något, som han inte var. Teckenet av Theodas som givet av Josephus, XX, v, 1, fördrag med det antydda teckenet av Theodasen av agerar. Om det inte var för diskrepansen av daterar, de två skulle vittnesbörd är görar perfekt in fördrag. Det verkar långt mer sannolik, därför, som båda författare talar av den samma manen, och som Josephus har förlagt felaktigt hans epok omkring trettio för sena år. Naturligtvis är det möjligheten att det kan ha funnits två Theodases av det liknande teckenet: en av dagarna av Herod storen, som Josephus inte namnger, men vem nämns av Gamaliel; och en i dagarna av Cuspius Fadus procuratoren av Judea, vars insurrection Josephus antecknar. Det måste ha funnits många av det sådan teckenet i dagarna av Herod storen, för Josephus som talar av den epok, förklarar att ”på denna tid det fanns tio tusen andra oordningar i Judæa som var lika tumults” (Antiq., XVII, x, 4).
Det manas att de tre kontona av omvandlingen av St. Paul (agerar 9:7; 22:9; 26:14) instämm inte. I agerar, förklarar ix, 7, författare det ”manarna, som reste med Paul stått mållöst, utfrågning uttrycka, men att skåda ingen man”. I xxii förklarar 9, Paul: ”Och de som, som var med mig, skådade sannerligen det ljust; men de hörde inte uttrycka av honom den spake till mig”. I xxvi förklarar 14, Paul att dem all avverkning till jorden, som verkar för att säga emott det första meddelandet, att de ”stod mållöst”. Denna är renodlat en ifrågasätta av circumstantial specificerar, av mycket minderårigögonblick. Det finns många lösningar av denna svårighet. Stöttat av många prejudikat, kan vi rymma det i de flera berättandena av den samma händelseinspirationen tvingar inte en evig sanningöverenskommelse i bara extrinsic specificerar som i nowise påverkar vikten av berättandet. Sammanlagt är bibeln, var den samma händelsen är flera tider som berättas av den samma författare eller berättas av flera författare, där någon obetydlig avvikelse, som det är naturligt där bör vara med de som talade och skrev från minne. Gudomlig inspiration täcker vikten av berättandet. För de, som insisterar att gudomlig inspiration fördjupa också till dessa minderårigen, specificerar där är giltiga lösningar. Pape och andra ger till det eistekeisan avkänningen av en eftertrycklig einai, och thus kunde den framföras: ”Blev manarna, som reste med honom, mållösa”, instämma således med xxvi, 14. Dessutom kan de tre kontona vara förlagt överens anta by att de flera kontona beskådar händelsen på olika ögonblick av dess jagar. Alla sågar en store lätt; alla hörde ett solitt från himmel. De avverkar på deras vänder mot i skräck; och därefter, samtalade att uppstå som fortfarande stods och som var mållöst, stunder Paul, med Jesus, vars leddjur uttrycker honom hörde bara. I agerar, ix, 7, den marginella läsningen av den reviderade upplagan av Oxford bör accepteras: ”utfrågning det solitt”. Greken är akoyontes som tes ringer. Uttrycka av Kristus, som Paul bara hörde, när författare talar av leddjuren, honom använder den yttre formulera formulerar, ekousan phonen. Således benämner ringer samma, vid en olik grammatisk konstruktion, kan betyda det inarticulate låter av uttrycka, som alla hörde, och leddjuren för att uttrycka som Paul bara hörde.
Det manas, att agerar, xvi, 6, och xviii, 23 föreställer Paul som bara att passera till och med Galatia, eftersom episteln till Galatiansen ger sig bevisar av Pauls längre sojourn i Galatia. Cornely och andra svarar denna svårighet som antar by att St. Paul använder benämna Galatia i den administrativa avkänningen, som ett landskap, som bestod av riktiga Galatia, Lycaonia, Pisidia, Isauria och en stor del av Phrygia; eftersom St. Luke använder benämna för att beteckna riktiga Galatia. Men vi begränsas inte till denna förklaring; St. Luke agerar in kondenserar ofta strängt hans berättar-. Han ägnar bara en verse (xviii, 22) till Pauls fjärde resa till Jerusalem; han kondenserar hans berättar- av två år för St. Pauls av inspärrningen på Cæsarea in i några fodrar. Således kan han också ha bedömt godan för att hans räckvidd ska passera över in en dömer Pauls det Galatian departement.
DATERA AV SAMMANSÄTTNING
Som hälsningar datera av boka av agerar, kan vi på mest tilldela en sannolik daterar för avslutningen av boka. Den känns igen av allt som agerar avslutar plötsligt. Författare ägnar bara två verses till de två åren som Paul spenderade på Rome. Dessa två år var i en uneventful bestämd avkänning. Paul bodde peaceably på Rome och predikade kungariket av guden till alla som gick in unto honom. Det verkar sannoliken, som under denna fridsamma epokSt. Luke komponerade boka av agerar, och avslutade den plötsligt på avsluta av de två åren, som någon unrecorded vicissitude bar honom ut in i andra händelser. Datera av avslutningen av agerar är därför anhörigen på datera av romersk fångenskap för St. Pauls. Författare är ganska concordant, i att förlägga datera av Pauls som är kommande till Rome i året 62; hence är året 64 den mest sannoliken daterar för agerar.
TEXTER AV AGERAR
I deLatin codicesna D och E av agerar, finner vi en text som skilja sig åt brett från det av de andra codicesna och från den mottagna texten. Vid Sanday och Headlam (Romans, P. xxi) kallas detta deltatexten; vid Blass (actaen Apostolorum, P. 24) kallas det den beta texten. Den berömda latinska codexen nu på Stockholm, från dess storleksanpassar kallat codexen Gigas, i det huvudsakligt föreställer också denna text. Dr. Bornemann (actaen Apost.) bemöda sig för att bevisa, att den förutnämnda texten var Lukes original, bara hans teori har inte mottagits. Dr. Blass (actaen Apost., P. vii) bemöda sig för att bevisa, att Luke skrev först en buse, formulerar av agerar, och att denna bevaras i D och E. Luke, reviderade denna buse formulerar, och överfört det till Theophilus; och reviderat detta kopierar honom antar för att vara original av vår mottagna text. Belser, Nestle, Zoeckler och andra har adopterat hans teori. Teorin är, emellertid kasserat av det mer stor numrera. Den verkar långt mer sannolik som D och E innehåller en recension, där copyistsna har tillfogat, paraphrased och ändrande saker i texten, enligt den tendens, som segrade upp till understödjahalvan av understödjaårhundradet av den kristna eraen.
DEN BIBLISKA KOMMISSIONEN
Den bibliska kommissionen, 12 Juni, 1913, publicerade svaren till olikt ifrågasätter efter om agerar: Författare av agerar av apostlarna är Luke evangelisten, som är klart från tradition som är inre bevisa i agerar sig och i deras förhållande till det tredje evangeliet (Luke 1:1 - 4; Agerar 1:1 - 2). Enheten av deras författarskap kan bevisas kritiskt av deras språk, utforma och planera av berättar- och av deras enhet av räckvidd och doktrinen. Den tillfälliga ersättningen av den första personen som är plural för den tredje personen så långtifrån som försämrar, upprättar endast starkare deras enhet av sammansättning och äkthet. Förbindelsen av Luke med de högsta grundarearna av kyrkan i Palestina och med Paul, aposteln av gentilesna; hans bransch och arbetsamhet som en ögonvittne och i undersökande vittnen; den anmärkningsvärda överenskommelsen av agerar av apostlarna med epistlarna av Paul, och med de mer äktaa historiska rekorden, går alla till showen som Luke hade på hans befaller mest trovärdiga källor, och, som han använde dem in ett sådan sätt om, gör hans arbete historically auktoritativt. Denna myndighet minskas inte av svårigheterna som föreges mot de övernaturliga fakta som, han antecknar, av hans sätt av kondensera meddelanden, av påtagliga motsättningar med profan eller biblisk historia eller av påtagliga inkonsekvenser med hans egna eller med andra scriptural handstilar.
Information om publikation som är skriftlig vid A.E. Breen. Kopierat av Vernon Bremberg. Hängivet till de Cloistered dominikanska nunnorna av kloster av den begynna Jesus, Lufkin, Texas publicerade den katolska encyklopedien, volym I. 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
BEELEEN Commentarius i actaen Apostolorum (den 2d eden., Louvain); BELSER Studien zur Apostelgeschichte, i Theol. Quartalschrift (1895), 50-96, Lukas und Josephus, Ibid. (1896), 1-78; Dö Selbstvertheidigung des H. Paulus im Galaterbriefe i Biblishe Studien (Freiburg, 1896), 1 - 3; För Apostelgeschichte för Beiträge zurErklärung der för Lesarten för der auf Grund seiner Genossen, Ibid. för und för Codex D des. (1897); BLASS matriszweifache Textüberlieferung i der Apostelgeschichte, i Theologische Studien und Kritiken (1894), 86-119; Actaen Apostolorum, sive Lucæ annonsTeophilum liber förändrar sig (Göttingen, 1895); De duplici forma Actorum Lucæ i Hermathena, (1895), 121-143; Den Ueber matrisen verschiedenen Textesformen i hålaSchriften des Lukas, i Neue kirchl. Zeit. (1895), 712-725; Videtur Romana (Leipzig, 1896) för qua för formam för ActaApostolorum secundum; Neue Texteszeugen fürmatris Apostelgeschichte, i Theol. Dubba. u. Krit. (1896), 436 - 471; Zu Codex D, i der Apostelgeschichte, Ibid. (1898), 539 - 542; Texten för Zu hålazwei der Apostelgeschichte, Ibid. (1900), 5-28; Priscilla und Aquila, Ibid. (1901), 124 - 126; BORNEMANN Codicis Cantabrigiensis för ActaApostolorum annons fidem (Grossenhain, 1848); CONYBEARE på den västra texten av agerar, i förmiddag. J. Phil. (1896), 135-172; Papias och agerar av apostlarna, klassificerar in. Rev. (1895), 258; COPPIETERS De Hist. Text. Agera. Apost. (Louvain, 1902); CORNELY Introductio i Utriusque testar. Libros Sacros (Paris, 1895); ID Introductio Specialis i Singulos Novi Testamenti Libros (Paris, 1897); CORSSEN Acta Apostolorum (Berlin, 1892) för Der Cyprianische textder; Korsa, notera agerar på in (1900), 19-25; GAGNÆUS Scholia i Actus Apost. (Paris, 1552); HARNACK undmatris Blass'sche Hypothese (Berlin, 1899), 150-176 för Das Aposteidecret; Den Ueber hålan ursprünglichen text agerar. Apost. xi 27-28 (Berlin, 1899), 316 - 327; HEADLAM agerar av apostlarna, i Dict. Bibl. (Edinburgh, 1898); HILGENFELD matrisApostelgeschichte nach ihren Quellenschriften untersucht, i Zeitschrift fürwissenschaftl. Theol. (1895 och 1896); Der Eingang der Apostelgeschichte, Ibid. (1898), 619-625; KNABENBAUER Commentarius i Actus Apostolorum (Paris, 1899); LUCAS text- kritik och agerar av apostlarna, dubbar in. Rev. (1894), 30-53; RAMSAY professorn Blass på de två upplagorna av agerar (1895), 129-142, 212-225; Finns det två Lucan texter av agerar? i Expositoren (1897), 460 - 471; St. Paul handelsresanden och den romerska medborgaren. (London, 1900); Några nya upplagor av agerar av apostlarna, i Expositoren (1900, Nov.), 321-335; SABATIER L'auteur du livre des Actes des Apôtres, för dansson för connu en-t-il et utilisérécit le Epitres de St. Paul? , i Bioliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes (Paris, 1889), I, 202-229; SOROF matrisEntstehung der Apostelgeschichte (Berlin, 1890); SPITTA matrisen Apostelgeschichte, ihreQuellen und deren geschichtlichen Wert (Halle, 1891). Acta Apostolicae Sedis (26 Juni, 1913); Rome (5 Juli, 1913).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html