Benämna Sunnites ser till den stora majoriteten av världens Muslims som skiljer dem som ahlalen - den wal sunnaen - jamaaen (”folket av sunnaen och gemenskapen”) från Shiitesna. Sunnites är, vid denna definition, Muslims som följer strängt sunnaen (övar) av profeten Muhammad och sylten enheten och fullständigheten av gemenskapen. Någon, som står inom huvudströmmen av den islamiska traditionen och agerar i överensstämmelse med allmänt accepterat, övar av gemenskapen är, därför, en Sunni. Mest Muslims ser att sunnaen som så är kompletterande till Koranen insofar, som den förklarar bestämt, pekar och utarbetar några Koranic principer, genom att erbjuda, specificerar nödvändigt för öva av islamisk lag.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi:
Mig Al Faruqi och L Lamya, den kulturella kartboken av Islam (1986); J L Esposito, Islam och Politik (1984); Mig M Lapidus, en historia av islamiska Samhälle (1988).
Sunni islam definierades under den tidig sortAbbasid perioden (början i ANNONS 750), och den som är inklusive anhängarna av lagliga fyra, skolar (Malikisen, Hanafisen, Shafi'isen och Hanbalisen). I kontrast till Shiasna trodde Sunnisna att ledarskap var i räcker av Muslimgemenskapen på stort. Konsensusen av historiska gemenskaper, inte besluten av politiska myndigheter, ledde till etableringen av de lagliga fyrana skolar. I teori kunde kunde en Muslim välja vilkendera skolar av islamisk tanke honom, eller hon önskade att följa och ändra detta som var primat på ska. Respekten och populariteten, som de tyckta om religiösa forskarna gjorde dem de effektiva mäklarna av samkväm att driva, och kastade dem mot de politiska myndigheterna.
Efter de första fyra caliphsna förenades de religiösa och politiska myndigheterna i islam aldrig igen under en institution. Deras vanliga samlevnad understryktes av en ömsesidig erkännande av deras separata spheres av påverkan och deras respektive arbetsuppgiftar och ansvar. Ofta emellertid, kolliderade den två överheten, och invariably beställer någon social opposition till den politiska eliten hade religiösa undertones.
Ahmad S. Dallal
Muslimgemenskap möte med andra kulturer som är förbundna med mer ytterligare uppdelningar i gemenskapen sig själv, kommit med hem behovet att formulera principerna av tro inom en rationell ram. I det 10th århundradet av tillfredsställer mycket av muslimna som gemenskap teologi sattes in i en uppsättning av propositioner som var bekant som Sunni (den ortodoxa) teologin. Uttrycka Sunni härleder från sunnahen eller exempel, av profeten och indikerar orthodoxyen av majoritetsgemenskapen, som motsatt till kringutrustningen placerar av schismaticsen som vid definition måste vara i fel.
Ett mer ytterligare svar till involverade schisms framkalla en trend av boende och syntes. Principen av boende gjorde som den, skolar möjligheten för olikt av tanke för att finnas till samtidigt och känna igen varje annan. Således skolar det två främsta teologiskt av al-Ashari, och al-Maturidi accepterade varje annan som motsättande minoritettraditioner för ortodoxa stunder liksom Mu'tazilah, Kharijites och Shi'a. Den lagliga ramen av den Sunni traditionen gs av Hanafien, Shafi'i, Maliki, och Hanbali skolar.
Det politiska ledarskap av den Sunni gemenskapen, och därför symbolet av orthodoxy har varit caliphaten. Efter de första fyra caliphsna kom gemenskapen under myndigheten av Ummayadsen, som ställer in deras huvudstad i Damascus. Perioden av de Ummayad caliphsna (661-750) sågar erövringen av norr Afrika och Spanien. I 732 Muslimarméer som nes så långt som Toulouse i southen-west av Frankrike. I öst ankom Muslimarméer i Afghanistan och regionen som är nutidaa Pakistan. I 750 som den Ummayad caliphen omstörtades i revolt, ledde vid 'Abbasidsen, som var att bilda den nästa caliphaten. Kvarlevor av den Ummayad familjen, var emellertid kompetent att upprätta sig i Muslim Spanien, var de härskade till 1031.
Den etablerade 'Abbasidsen deras huvudstad i Baghdad i 750. Från därefter till det 10th århundradet både Muslimväldet och driva av 'Abbasidsen fortsatte för att växa. Emellertid från det 10th århundradet började väldet att fragmentera. En rivaliserande caliphate, Fatimidsen, var etablerad i norr Afrika. De Mongol invasionerna och tillfångatagandet av Baghdad i 1258 kom med till en avsluta caliphaten i Irak. 'En Abbasid caliphate var etablerad i Cairo, men denna var utan any verkligt politiskt driver.
Caliphaten togs över, då ottomansna invaderade Egypten i 1517. Nederlag av Ottomanväldet, efter den första världen har krigit och skapelsen av ett sekulärt påstår i Turkiet (som hade varit på hjärtan av Ottomanväldet), kom med caliphaten till en avsluta. För första halvlek av 20na th somårhundradet många regioner av den islamiska världen har sökt att frigöra sig från europékoloniinvånare, härska. I frånvaroen av caliphaten har enIslamisk identitet sökts till och med organisationar liksom Muslimvärldsligan och den islamiska konferensen. Inre uppdelningar, har emellertid hindrat någon verklig räckvidd för islamisk enhet.
Bülent Þenay
Överblicken av världsreligioner projekterar
Den Sunni traditionen är bekant i arabiska som Ahlen-i Sunnah (folket av Sunnah), en benämna som enligt de tidigaste klassiska källorna dök upp i det nionde århundradet. Det beställnings- uttrycka”Sunnah” hjälpmedlet, metoden, banan eller exemplet och ser particularl y till exemplet av profeten Muhammad som funnit i Hadithen. Således är Ahlen-i Sunnah de som följer traditionen av profeten och hans följen i överenskommelse den islamiska tron.
Under tidig sortårhundradena efter sökte döden av de islamiska forskarna för profeten att konsolidera och systematisera islamisk tro och att öva. En av utmaningarna som konfronterar Muslimforskare var hur man bestämmer vilket av många tusentals hadith tillskrivade till profeten och hans följen var autentiska. I det nionde århundradet numrerar två forskare, Muhammad B. Isma'il Bukhari (d.870) och för Muslim B. al Hajjaj (D. 875) som samlas och siktas till och med det vast, av traditioner för att sammanställa ordböcker som innehåller de autentiska traditionerna av profeten. Basera deras beslut på pålitligheten av de särskilda sändarna, förminskade al Bukhari och al Hajjaj det massivt numrerar av traditioner till flera tusen. I det tionde århundradet gavs dessa samlingar canonical status av Muslimgemenskapen.
Förutom dessa två samlingar sammanställdes fyra mer ytterligare samlingar av hadith av mindre - bekant forskare. Stunder som betraktas som autentiskt och canonical av Ummahen, dessa har inte ganska den samma statusen som de av al Bukhari och al Hajjaj.
Ett understödjaområde av islamiskt liv som framkallades på denna tid, var Sharien ”ah, reglementet och principerna som islamisk lag baseras på. De ortodoxa fyrana skolar av lag - Hanafiyyah, Malikiyyah, Shafi'iyyah och Hanbaliyyah - utarbetade härskar av tillvägagångssättet som särskilda lagar kunde vara vid beslutsamma. Dessa härskar baserades på Qur'anen och Sunnahen och två lagliga principer som är bekant som qiyas och ijma”. Qiyas är försök till och med analogical resonemang att bestämma hur principerna av Qur'anen och Sunnahen kunde appliceras till ett läge som tilltalades inte klart till och med dessa källor. Ett exempel av ett sådan avgörande är f8orlängningen av det Qur'anic dekret mot marknadsför aktiviteter under de congregational bönerna för fredagen till allmänna affärsverksamhetar för ett förbud allra på denna tid.
baserades den menande konsensusen för Ijma', på principen som, då ingen klar vägledning gavs av Qur'anen eller Sunnahen på en princip av lag konsensusen av gemenskapen skulle söks. Alla fyrana skolar accepterar dessa principer som basen av Sharien ”ah och hänseende varje annat som ortodoxt. De skilja sig åt med hänseende till den särskilda betydelsen som varje skolar bilagor till qiyas och ijma” släkting till Qur'anen och Sunnahen.
Beledsagande omständighet med systematiseringen av Shari'ahen var etableringen av teologisk orthodoxy. Mötet med non-Islamiska troar och uppkomsten av avvika teologiskt beskådar inom gemenskapen sig själv g impetusen för bildandet av en ortodox teologi. Första ha som huvudämne utmaning till islam kom inifrån från Kharijiyyahen, som fordrade arbeten för den goda, såväl som yrket av tro var nödvändig beträffande att vara en riktig Muslim. De, som sinned, utan att ångra, förverkade deras tillhörde rakt till gemenskapen av troenden. Sådan var deras styrka av känsla på denna utfärdar att de förfölde violently de som ogillade med honom.
Utfärda av förhållandet mellan tro och arbeten togs upp av en understödjagrupp, Mu'tazilahen, som argumenterade att denångerfulla sinneren upptog en en mitt som var statlig mellan tro och non-belief. Även om bemöda sig för att försvara islam mot Hellenistic filosofi, drog Mu'tazilahen på Hellenistic idéer, i att formulera deras överenskommelse av guden och förhållandet mellan guden och mänsklighet. För Mu'tazilahen skulle allt anthropomorphic språk om gud tolkas som renodlat bildligt. Dessutom för att tolkades sylten doktrinen av människafrihet och ansvar gud handling in benämner av nödvändighet och arbetsuppgift ganska än frihet. Det var förnekandet av gud evig sanningfrihet som var en källa av bekymmer till islamiska tänkarear för mainstrea M.
I reaktion till den Mu'tazilah doktrinen skolar teologiska två dykt upp i det tionde århundradet: Ash'ariyyah och Maturidiyyah. Båda skolar bemöda sig för att höja uppenbarelse, och att förminska resonera som hjälpmedlet som mänsklighet får vid en kunskap av guden. Genom att argumentera, att det fanns bestämt, sanningar om naturen av guden, som inte var tillgängliga till människan, resonera dessa skolar bara sökt till återställandet doktrinen av gudomlig omnipotence.
Etableringen av i huvudsak baserat bildar av jurisprudential, och teologisk orthodoxy under dess tidig sorthistoria har inte förhindrat uppkomsten av anti-ortodoxa tendenser i nyare tider. I århundradet för th 18 per den bekant gruppen, som Wahhabiyyah dök upp med ämna av ”rena” islam av non-Islamiska accretions liksom dyrkanen av saintsna. Integralen till denna projekterar var försök att basera islamisk lag endast på Qur'anen och Sunnahen till och med kasseringen av qiyas och ijma som beståndsdelar inom Sharien 'ah. En understödja, den unrelated gruppen, Ahmadiyyah, grundades i Indien in mot avsluta av århundradet för th 19. Dess ledare, Mirza Ghulam Ahamd som fordras för att vara den kristna messiahen, Mahdien, en avatar av Krishna och en reappearance av Muhammad. Trots har att vara förklarat kätterskt av den ortodoxa Muslimgemenskapen denna grupp den spridda det okända Indien in i andra delar av Asien och därifrån till Europa och Afrika.
Bülent Þenay
Överblicken av världsreligioner projekterar
Bibliografi:
Al-Azmeh Aziz (ed.) Islamisk lag: Sociala och historiska sammanhang. London: Routledge 1988.
Clarke Peter. Västra Afrika och islam: en studie av religiös utveckling från 8th till det 20th århundradet. E. Arnold, 1982.
Enayat Hamid. Modern islamisk politisk tanke: Svaret av de Shi'i och Sunni muslimsna till århundradet för th 20. New York: Macmillan 1982.
Gibb H.A.R.-islam: En historisk granskning. Oxford: Oxford universitetar Press, 1953.
Hasan A. Tidig sortutvecklingen av islamisk rättsvetenskap. Islamabad: Islamiskt forskningsinstitut, 1970.
Hodgson Marshall G.S. Företag av islam. Chicago: Chicago universitetar Press, 1974.
Martin Richard C. islam: Ett kulturellt perspektiv. Prentice Hall, 1982.
Rahman Fazlur. Islam. Chicago: Universitetar av Chicago Press, 1979.
Rippin Andrew. Muslims: Deras religiösa troar och övar. Vol 1: Formativeperioden. London: Routledge 1990.
Watt W.M. Formativeperioden av islamisk tanke. Edinburgh: Edinburgh universitetar Press, 1973.
Wolfson H.A. Filosofin av Kalamen. Cambridge samlas.: Harvarduniversitetet Press, 1976.
Den lagliga Malikien skolar är förgrena sig av Sunni, som dominerar i nästan all Afrika, undantar Egypten, ”det Horn” området och ostkustländerna.
Dessa fyra skolar är något olika från varje annat, men Sunni Muslims betraktar allmänt alla dem lika giltiga.
Under de tidig sortårhundradena av islam benämner Sunni, och Shi'i betydde olik saker på olika tider, som gjorde många annan namnger att designera som var olikt, skolar av tanke. Den var inte till det elfte, och tolfte århundraden, som strömmen mönstrar av användning, stabiliserade.
Sunni i grunden hjälpmedel ett vem följer Sunnahen, som är det önskade syftet av varje ärlig Muslim. Den har kommit att betyda, emellertid, de Muslims som följer Sunnahen och Jama'ahen, dvs., långt av Muhammad och den consensual majoriteten av Muslims. Benämna var första som adopterades av en fraktion av Muslims som hade accepterat Abbasid härskar och att belasta betydelsen av dess kontinuitet med den Marwani förflutnan. Den var väl över ett århundrade, efter Muhammad, som benämna Sunni började att vara brett van vid, har skilt mellan den största allmänninggruppen (som är det ordagranna menande av Jama'ah), och Shi'ien, dvs., de som var lojala till `- Alis parti. Den antydde också de som strängt och exklusivt sett till Hadithen som motsatt till att koppla in i teologisk och filosofisk diskurs som hjälpmedel av att nå vägledning. I nutida användning har Sunni blivit synonym med ”ortodoxt”, fast det skulle är exaktare att använda benämna Jama'ah för att betyda den populära huvudströmmen.
I ungdomsåret, efter profet död den benämnaShi `en mig betydde ”anhängaren” eller ”partisan”, med detalj hänvisa till till `Ali. Den tro Shi'asen som profeten hade kategorisk bestämd `Ali Ibn Abi Talib som hans efterträdare på sammankomsten av Ghadir Khum. `Ali i sin tur som nomineras som hans efterträdare hans äldsta son Hasan, som nominerade därefter hans broder Husayn och så vidare till och med en andra tio utvecklingar av profet ättlingar. Även om alla Sunnisna bekräftar händelsen på Ghadir Khum, tar de profet meddelande som bara en bekräftelse av `- Alis merit ganska än en bestämd politisk tidsbeställning.
Slutligen emellertid, valdes efterträdaren till profeten av en grupp av Medinan fläderar (stunden profeten begravdes). Den första mer sistnämnda Muslimlinjalen (att kallas Caliph) var Abu Bakr, profet svärfar och lojal följe för ett slut och. Fast `Ali och hans anhängare gjorde tillfälliga protester, bekämpade revolterade de inte eller mot tidig sortcaliphsna. `- Ali självt återstående lojalt till orsaka av islam och som wherever tjänas som och, när som helst han kunde tillsammans med hans föregångare. På frånfällen av den tredje caliphen emellertid, valdes `Ali fourthen.
…,
Stancen för general Sunni på ledarskap var att fred under en orättvis linjal var bättre än anarki under rättvis. För den Shi `en kunde jag, rättvisa i regeringen av människaangelägenheter inte växa, om linjalen inte reflekterade profeten. Linjalen hade statusen av ett prophetic att figurera vem, i profet frånvaro, bör vara den ultimat negro spiritual och den temporal myndigheten. Det prophetic ansvar togs upp av Sufisen i personen av deras Shaykhs eller lärare. Detta faktum är viktigt, därför att stunder mest Sufis var Sunni, nödvändigheten för upplyst ledarskap reflekterar den nödvändiga naturen av överföringen av kunskap och vägledning. Hence vänds den Shi `en till deras Imams.
Shaykh Fadhlalla Haeri
BESTÅNDSDELARNA AV ISLAM
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html