Shiitesna (ett känt som härledas från arabiskashiaten Ali, ”partit av Ali”) utgör en av tvåna ha som huvudämne förgrena sig av islam, annan som är större förgrena sig att vara Sunnitesen. Efter uppstod avkräver döden av Muhammad, motsättning om de nödvändiga kvalifikationerna och fungerar av hans efterträdarear som ledare (Imams) av Muslimgemenskapen. Shiitesna är de som insisterade att endast medlemmar av profet clan, specifikt, ättlingarna av Muhammads dotter Fatima och henne makan Ali, kunde kvalificera sig. Även om Ali blev (655) den fjärde caliphen, mördades han i 661, och majoriteten kände igen Umayyaden Muawiya mig som caliph. Shiitesna, stöttade emellertid fordrar av Alis sons: Hasan, som dog mysteriously C. 669, och Husayn, som dödades av Umayyad soldater på Kerbala i 680 (Kerbala, i Irak, blev ha som huvudämnepilgrimsfärden centrerar för Shiitesna).
Shiism har tre att ha som huvudämne indelning i underavdelningar såväl som talrika utlöpare. Majoriteten kallas Twelvers (Ithna Ashariyya), därför att de känner igen 12 imams, början med Ali; 12th försvann i 873 men ska retur som Mahdien (messiah). Twelver Shiism blev den statliga religionen av Persien (Iran) under den Safavid dynastin i det 16th århundradet; den behåller som placerar i den nutidaa islamiska republiken av Iran. De andra tvåna ha som huvudämne indelning i underavdelningar är Sevenersen (Ismailis) och femmorna (Zaydites).
Shiism betonar negro spiritual fungerar av profet efterträdare, imamen, som det Prophetic ljust är någonsin närvarande i i denna värld. Han tros divinely för att skyddas mot syndar och felet och för att ha en ofelbar överenskommelse av Koranen, en övernaturlig kunskap av framtida händelser och intercessory överhet.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi:
Cole för J R och N R Keddie, eds., Shi'ism och social protest (1986); M Momen, en inledning till Shi'i Islam (1985); En Tabatabai, Shi'ite Islam (1975).
Anhängarna av Ali var bekant som Shiaen (partisan) av Ali. Även om de började som en politisk grupp, Shiaen eller Shia Muslims, blev en sect med specifikt teologiskt, och dogmatiskt placerar. En nyckel- händelse i historien av Shiaen och för alla Muslims var den tragiska döden på Karbala av Husayn, sonen av den Ali och Muhammads dottern Fatima. Husayn hade vägrat för att känna igen legitimiteten av härska av Umayyaden Yazid, sonen av Mu'awiyah och var på hans långt som samlar service för hans, orsakar i Kûfah. Hans planerar var utsatt, för han ankom på Kûfah, emellertid, och en stor Umayyad armé mötte honom och 70 medlemmar av hans familj på utkanten av staden. Umayyadsen som erbjuds Husayn som det primat mellan en förödmjuka submission till deras härskar eller en strid och en bestämd död. Husayn valde att slåss, och han och alla medlemmar av hans familj med honom massakrerades. Incidentet var av signifikans från en militär pekar lite av beskådar, men det var ett definierande ögonblick i historien av Shia islam. Även om inte alla Muslims är Shia Muslims, beskådar alla Muslims Husayn som en martyr för att bo upp till hans principer även till döds.
Twelveren Shia eller Ithna- 'Ashariyya, är det störst av de Shia Muslimsectsna. De tror det som legitimt islamiskt ledarskap vesteds i en fodra av nedstigningsstart med Muhammads kusin och son-in-law, Ali, till och med Alis två sons, Hasan och Husayn och därefter till och med Husayns ättlingar. Dessa var de första 12 imamsna eller ledare av den Shia Muslimgemenskapen. De Shia muslimsna tror att Muhammad designerade alla 12 efterträdarearna vid känt och att de övertog en special kunskap av det riktiga menande av scripturen som passerades från fader till sonen, början med den själva profeten. Denna familj, tillsammans med dess lojala anhängare och tekniker, har politisk myndighet över de Shia muslimsna.
Ahmad S. Dallal
Imamen, som Shiitesna tänker ut honom, är en repository av vishet, evig sanning i hans politiska och religiösa myndighet. Under den teoretiska aegisen av den 12th imamen övar Shiite religiös ledare enorm påverkan. De är mer rimlig att ta ett innovativt att närma sig till klosterbrodern utfärdar och att trotsa politisk myndighet än Sunnites.
Under tidig sortårhundradena av islam, blev Shiitesna som politiskt besegrades och förfölt, en underjordisk rörelse och adopterade principerna av taqwaen (som i hjälpmedel ”förställning för detta fall av tro”) och av en esoterisk tolkning av Qur'anen (Koranen). Således tror Shiites det under det explicit, och ordagrannt menande av Qur'anen är annat jämnar av menande, som är bekant endast till imamen, som kan avslöja dem till valda anhängare. Dessa principer som är användbara till rörelsen, då den var politiskt kraftlös, accepteras fortfarande av Shiites. De intygar också giltigheten av en bilda av den tillfälliga förbindelsen som kallas mutaen. Shiites betalar skatten som kallas zakat (som uttaxeras ursprungligen av Muhammad för att hjälpa det fattigt och det mer sistnämnd som uttaxeras av Muslim, påstår), till deras snarlika religiös ledare än att påstå myndigheter, som de gjorde, innan de uppnådde som var politiska, driver (för anföra som exempel, i Iran i det 15th århundradet). Som ett resultat har många Shiite ledare i Iran och Irak enorm rikedom och egenskapen.
Under senare år flera Shiite ledare, däribland den iranska politisk ledare ayatollan Khomeini, förespråkad förnyat närmande och solidaritet med Sunni islam.
Fazlur Rahman
Imamen (arabiska, ”ledare” eller ”exemplar”), i allmänhet användning i islam, är det politiska huvudet av Muslimgemenskapen, eller personen, som leder bönen, servar. Profeten Muhammad och hans efterträdare-inklusive tidig sort de av Umayyaden caliphate-utförde båda fungerar; den själva statschefen ledde fredagböner i centralhuvudstadmoskén, och hans regulatorer gjorde samma i provinsiella huvudstäder. Mer sistnämnd emellertid, administrativt och politiskt fungerar avskildes från klosterbroder en.
I Shia islam appliceras benämnaimamen till personen som är både det politiskt och religiös ledare. Han måste stigas ned från Ali och Fatima (sonen-in-law och dottern av profeten Muhammad). Ingen imam, undantar emellertid Ali som härskas någonsin, och början med den sjätte imamen, Jafar al-Sadiq, undvek all politiskt driver. Imamen betraktas av det huvudsakligt förkroppsligar av Shiites som så är immuna från fel och, syndar och vid Ismailisen som en veritabel incarnation av guden. Båda sects tror den sist imamen för att vara i hemlighållande och för att vänta på hans retur.
Fazlur Rahman
Imamen betraktas av Shi'ites inte bara som en politisk ledare, men som metafysiskt vara, man vem är syndar without, vars dogmatiska uttalanden är ofelbara, och som skänker riktig kunskap på mänsklighet. Imamsna ses till inom den Shi'ite traditionen som masum - frigör från fel eller synda - och betraktas av majoriteten av Shi'as som tolv numrerar in. Den sist imamen, Mahdien, tros för att inte ha dött, men att vara i nederlag och att ska visas på avsluta av tid för att komma med om segern av den Shi'a tron.
I motsats till Sunnisna som utför böner fem tider om dagen, ber Shi'itesna tre tider en dag: i morgonen, i eftermiddagen och på natten. Gilla andra Muslims, dem utför rituella ablutions för bön. Emellertid förlägger de customarily en mycket liten tablet av lera som kommas med från en helgedom, förlägger på fläcken var deras panna ska handlag det slipat. De bygger mycket överdådiga monument till deras saints, organiserar pilgrimsfärder till tombsna av imamsna och deras ättlingar och vänder också död och martyrskap in i brännpunkten av deras fromhet.
I spheren av lag är den främsta skillnaden mellan Shi'a och Sunni, att Shi'a låter för tillfällig förbindelse, kallat mu'tah, som kan lagligt avtalas för en fixad tidsperiod på bestämmelsen av en fixad dower. Med hänseende till teologin skilja sig åt Shi'aen, bestämt Zaydisen och Imamisen, från Sunnisna, i att adoptera principerna av Mu'taziliten, skolar av teologin. En kontroversiell aspekt av den Shi'a teologin kallas taqiyaen, som hjälpmedelförställning av ens verkliga troar. Denna doktrin låter troenden dölja deras riktiga troar för saken av deras egna self-protection i vända mot av förföljelsen.
Enligt konventionella Shi'a (Twelveren Shi'is) har det finnas tolv Imams som har lyckas profeten Muhammad. Dessa är: 1) Ali, kusinen och son-in-law av Muhammad (d.661); ) al-Hasan 2 (d.670); ) al-Husayn 3 (d.680); 4) Ali Zayn al- 'Abidin (d.713); 5) Muhammad al-Baqir (d.733); 6) Ja'far al-Sadiq (d.765); 7) Musa al-Kazim (d.799); al-Rida för 8) 'Ali (d.818); 9) Muhammad al-Jawad (d.835); al-Hadi för 10) 'ali (d.868); ) al- 'Askari (d.874) för al-Hasan 11; 12) Muhammad al-Mahdi.
Tidig sorthistorien av Shi'iten förgrena sig av islam karakteriseras av en serie av mislyckade insurrections mot de framträdande Sunnisna och den följande förföljelsen av Shi'isen av Sunnisna. Emellertid i det 10th århundradet fick Shi'isen en väsentlighet mäter av självbestämmande som ett resultat av etableringen av olika oberoende Shi'i dynastier som kom att kontrollera mycket av Muslimvärlden. I Irak och Iran kallade en dynasti den rymda Buyidsen gungningen. Syrien kontrollerades av den Shi'i Hamdanid dynastin. Egypten och mycket av norr Afrika var under kontrollera eller påverkan av den Isma'ili Fatimid dynastin.
I det 11th århundradet emellertid, sopades dessa dynastier bort av Turk stammar, som invaderade regionen från centralen Asien, och som kom att adoptera Sunni, ganska än, Shi'i islam. Dessa följdes av invasioner av mongolsna i de 13th och 14th århundradena, första av vilket skövlade bestämt för både Sunni och Shi'i Muslims.
Shi'i självständighet ytterligare en gång reestablished med uppkomsten av den Safavid dynastin i Iran på början av det 16th århundradet. Etableringen av Safavidsen exacerbated spänningar mellan de Sunni och Shi'i områdena av den islamiska världen. Löneförhöjningen av Ottomanväldet till det västra ledde till en lång serie av ansträngningar mellan de två väldena för kontrollerar av Irak. Den var, emellertid betvingar inre svagheter som följs av invasionen av Iran av Safavids'ens Afghani, som ledde till nedgången av den Safavid dynastin i 1722.
Vars klokt härska kommit med tillfälligt stabilitet och välstånd till regionen, efter ett kort försök att reimpose Sunni islam på Iran vid dess nya schah, nadiren Khan (r.1736-47) och en period av anarki och factional för stridighet NadirKhans efter lönnmord i 1747, landet kom under myndigheten av Karim Khan (r.1750-79). Efter ledde härskade döden av Karim Khan i 1779 som landet var, vid en serie av svaga ledare till en ny dynasti, Qajarsen som var etablerade sig själv och, Iran till 1909. Regeringstiden av Qajarsen sammanträffade med början av försök att modernisera Iran i sammanhanget av växa får effekt av europénärvaroen i Iran.
Försök att modernisera och westernise Iran togs vidare av finalavgörandedynastin Pahlavisen (1925-1979). Efter passerades herravälden av Pahlavisen per serie av lagar som planlades för att erodera driva av islamisk lag i favör av en bilda av secularised civilrätt. I 1928 var en lag passerad danande det som var olagligt för att ha på sig den traditionella klänningen. I 1931na förminskades driva av klosterbroderdomstolarna. I 1936 förböds bruket av skyla. Mellan 1941 och 1953 tvingades schahen för att abdikera på grund av hans service för medborgare som socialister under understödjavärlden kriger. På hans retur fortsatte han det processaa av secularisationen och westernisation.
Växande opposition till schah westernising politik på delen av prästerskapen och deras supportrar som medföljdes av ökande politisk korruption och förtryck inom Iran, ledde till downfallen av schahen i 1979 och dess utbyte med en islamisk republik under härska av Ayatullah Khomeini. Styret introducerade omgående den Shi'i versionen av shari'ahen som ångrar därmed de modernisera reformerna som hade introducerats av Pahlavisen och deras föregångare. Även om Ayatullah Khomeini dog i 1989, fortsätter den islamiska rotationen, som han grundade, för att dominera det politiska och religiösa livet av Iran.
Bülent Þenay
Överblicken av världsreligioner projekterar
Förgrena sig av islam, som kallas Shi'a, har dess beskärningar i en serie av tvister inom tidig sortMuslimgemenskapen över vem har rakt till härska gemenskapen. Shi'ites tror det kort för hans död profeten Muhammad som nomineras publicly hans kusin och son-in-law, 'Ali, för att vara hans efterträdare. Emellertid enligt Shi'ites, tvärtemot kom de uttryckta wishesna av profeten, gemenskapen under ledarskap av tre av hans följen: Abu Bakr, 'Umar och 'Uthman ibn 'Affan. Den var endast som en följd av lönnmordet av 'Uthaman i 656 som 'själva Ali valdes som caliph.
Inte alla accepterade 'Alis myndighet. En revolt ledde vid 'A'isha, dottern av Abu Bakr, och frun av profeten, besegrades av 'Alis supportrar på striden av kamlet, som ägde rum nära Basra i 656. (Striden är so-called, därför att 'Ali observerade stridstunderna som placerades på en kamel.), En understödjarevolt, ledde vid Mu'awiyya av den Ummayad clanen som kulminerades i den inconclusive striden av Sefin i Irak. Konflikten mellan 'Ali och Mu'awiyya koms med till en avsluta i 661, då 'Ali stabbed till döds av en Kharijite framme av en moské i hans huvudstadstad Kufa. 'Alis möjliggj橬一j död Mu'awiyya för att upprätta självt som den nästa caliphen.
Svaret av ”Alis sons, al-Hasan och al-Husayn, till herravälden av Umayyadsen var att återstå tyst i hoppet att, på döden av Mu'awiyya, caliphaten skulle överförs tillbaka till profet familj. Då emellertid, caliphaten passerades på till Mu'awiyyas son, övertalades Yazid, Husayn för att tredskas mot Ummayadsen. Revoltet bevisade att vara fruktlös. I 680 Husayn, fångades upp hans familj och sjuttio av hans anhängare, och massakrerat på en plats kallade Karbala”, nära Kufa. Denna händelse, som firas minnet av årligen av Shi'ites, betraktas allmänt som peka som Shi'ism dök upp på som en religiös rörelse i dess egna rätt.
Centralen till Shi'i tro är doktrinen av imamen. Statusen av imamen inom Shi'i islam är olik från det av den Sunni caliphen. Den Sunni caliphen är det andliga och politiska huvudet av gemenskapen. Den Shi'i imamen, är emellertid inte endast det politiskt och religiös ledare av den Shi'i gemenskapen; han är också ansedd att vara ofelbar, och fritt av synda och, därför, en vars unika andliga status möjliggör honom för att medla mellan människavärlden och den osynliga världen.
De olika schismsna, som har ägt rum inom traditionen, är i hög grad att göra med tvister över vem har rakt till övertagandet Imamaten. Spärrlinjerna i kartlägga visar grupper som har avskilt sig från den framträdande traditionen som ett resultat av motsättningar över vem är den rättmätiga arvingen till imamen. Det brutet fodrar avslöjer grupper, som har adopterat doktriner, och övar som är så olik från de av den konventionella islammen att de är ansedda vid konventionella Shi'a att ha förlagt sig förutom den islamiska traditionen.
Det huvudsakligt förgrena sig av Shi'ite som islam kallas Imamiyyah eller Twelver Shi'ism. Detta förgrena sig fordrar att det har finnas tolv Imams som har stigit ned från profeten Muhammad. Med undantaget av den tredje imamen har Husayn, som blev imamen, efter hans broder abdikerade hans har fordrat till caliphaten, Imamaten passerats besegrar från fader till sonen. Den tolfte imamen, hade några inte sons och designerade emellertid inte en efterträdare. Enligt Shi'i tradition dog döljas denna Imam inte utan och ska retur en dag för att upprätta en regeringstid av fred på jord. Den tolfte imamen är bekant som Mahdien.
Första ha som huvudämne schisms ägde rum i det 8th århundradet. Första av dessa var ledde vid Zayd B. 'Ali, sonen av den fjärde imamen och halvbrodern av den femte imamen. Han utmanade principen att Imamaten bör automatiskt gå till den äldsta sonen av den föregående imamen; Imamaten bör i stället vara tillgänglig till någon ättling av 'Ali som var värdig av placera. Zayds anhängare kom att vara bekant som Zaydis. Zaydi gemenskaper fortsätter till den närvarande dagen i den Yemen regionen.
I det samma århundradet uppstod en understödjatvist över vem bör lyckas den sjätte imamen, Jaf'ar al-Sadiq (d.765). Imamaten ämnades ursprungligen för att gå till den äldsta sonen för al-Sadiq's, Isma'il. Emellertid därför att Isma'il predeceased hans fader vid fem år, nominerade al-Sadiq hans mer unga son, al-Must'alis, för att vara den nästa imamen. Detta beslut accepterades inte av bestämda grupper. Några fordrade, att Isma'il inte gjorde i faktummatris utan var i nederlag, och skulle retur som Mahdien. Andra kände igen att Isma'il hade dött men hade argumenterat att Imamaten bör gå till Isma'ils son Muhammad.
Båda grupper överskuggades av en annan fraktion: Fatimidsen. Den etablerad Fatimids ron som ska drivas i Egypten på början av det 10th århundradet och en dynasti som de fordrade direkt för att stigas ned från 'Ali till och med Isma'il till dem. Som föregivna ättlingar av 'Ali fordrade Fatimidsen titeln av imamen för dem. Den Fatimid dynastin varade från 909 till 1171, under vilken period dem uppsättningen sig själv upp som rivaler till de Ummayad caliphsna, som baserades i Baghdad.
Isma'ilisen, som bodde i Irak och Persiska viken, delades i deras inställning in mot Fatimidsen. Några accepterade Fatimid myndighet; andra kasserade den. Denna mer sistnämnda grupp, som kom att vara bekant som Qarmartis, fortsatte till hänseendeMuhammad ibn. Isma'il som Mahdien. Denna grupp fortlevde till det 14th århundradet.
Den nästa schismen som äger rum inom Isma'iliyyah, händde i tidig sortårtiondena av det 11th århundradet. En Isma'ili missionär som kallas alsom proklameras al-Hakim för den sjätte Fatimid caliphen, Abu 'Ali alen-Mansur (985-1021), att vara gud, och skarpt kritisera både islam och Isma'iliyyah som är bara superstitions. Den är inte exakt bestämd, då denna händelse uppstod; de tidigast bevisar av den är en märka av November 1017 som är skriftlig till alsom tillrättavisar honom för hans unorthodox undervisningar. Efter var fortsätter är döden av al-Hakim secten drivande ut ur Egypten in i Syrien, var den frodasde, och till den närvarande dagen och bekant som druzesna. Druzesna är också viktiga minoritetgrupper inom Israel och Libanon.
I final delar årtiondet av det 11th århundradet Isma'iliyyah sig själv in i två grupper: Nizariyyah och Musta'liyyah. Efter slogs döden av den Fatimid imamen, al-Mustansir, i 1094, hans två sons, Nizar och al-Must'ali, med varje annan över vem hade rakt till övertagandet Imamaten. Alsom segras och fängslas och utförs hans broder. Nizars anhängare flydde Egypten och etablerat sig själv i Iran, från var dem spridning till Indien. Indiska Nizaris är i dag bekant som Khojas. Al-Must'ali'sättlingar fortsatte i Egypten till nedgången av den Fatimid dynastin. I dag ska Must'alis finnas i Indien, Kina, Ryssland och South-East Asien.
Förutom grupper, som utträdde ur från Isma'iliyyah, har ett nummer av grupper dykt upp inifrån Imamiyyahen förgrena sig av Shi'a. Första av dessa är Nusayrisen. den Nusayris tracen deras beskärningar till den elfte Shi'i imamen, al-Hasanal- 'Askari (d.873) och hans elev Ibn Nusayr (d.868). secten, verkar emellertid för att ha organiserats av en bestämd al-Khasibi som dog i Aleppo i omkring 969. Hans sonson, alsom är rörd till al-Ladhiqiyya på syrianen, seglar utmed kusten, var han raffinerade den Nusayri religionen och, med hans elever, konverterade mycket av lokalbefolkningen. I dag finns Nusayriyyah som en minoritet, men politiskt kraftigt, religionen i Syrien.
Efter återstod den Nusayri schismen den Imami traditionen förhållandevis stall till det 19th århundradet, då ett nummer av millenariansects dök upp förutse returen av den gömda imamen. En sådan sect, Babisen, grundades av Ali Muhammad Shirazi, som fordrade initialt för att vara Baben (utfärda utegångsförbud för) av den själva gömda imamen och därefter gömda imamen. Dessa fordrar ledde till hans gripande i 1845 och utförandet i 1850. I 1863 en av Shirazi'sens anhängare proklamerade Mirza Husayn Ali Nuri, självt för att vara det prophetic figurerar förutsagt av Baben. Shirazi undervisade att guden hade varit uppenbar i många olika bildar, och att han var den nyaste (men inte finalen) manifestationen. Sedan dess inception som den Baha'i tron har framkallat in i en världsomspännande religion fullständigt, rotar vilden av dess Shi'ite. Baha'is betraktar sig inte att vara Muslims och betraktas inte som Muslims av någon islamisk tradition.
Bülent Þenay
Överblicken av världsreligioner projekterar
Bibliografi:
Betts Robert Brenton. Druzen. New Haven: Yale universitetar Press, 1988.
Brockelmann Carl. Historia av det islamiskt bemannar. Trans. Joel Carmichael och Moshe Perlmann. London: Routledge och Kegan Paul, 1948.
Cole R.I., Juan och Nicki R. Keddie. Shi'ism och social protest. New Haven: Yale universitetar Press, 1986.
Daftary Farhad. Isma'ilisen: Deras historia och doktriner. Cambridge: Cambridge universitetar Press, 1990.
Esslemon, J.E. Baha'u'llah och den nya eraen. London: Baha'i det publicerande förtroendet, 1974.
Brutto Jo-Ann. Muslims i centralen Asien. Durham: Duke University Press, 1990.
Halm Heinz. Shi'ism. Trans. Janet Watson. Edinburgh: Edinburgh universitetar Press, 1991.
Harris Ian Longman vägleder o.a. till bosatt religioner. Harlow Essex: Longman 1994.
Lewis Bernard. Mördarna: en radikal Sect i islam. Al-Saqi bokar, 1985.
Makarem Sami Nasib. Druzetron. Delmar New York: Husvagnen bokar, 1974.
Momen Moojan. En inledning till Shi'i islam: Historien och doktrinerna av Twelver Shi'ism. New Haven: Yale universitetar Press, 1985.
Nasr, Seyyed Hosein, Hamid Dabashi och Seyyed Vali Reza Nasr (eds.) Shi'ism: Doktriner, tanke och andlighet. Albany: Delstatsuniversitet av New York Press, 1988.
Pinault David. Shiitesna: Rituell och populär Piety i en Muslim. London: I.B. Oxen och Co. Ltd., 1992.
Richard Yann. Shi'ite islam. Trans. Antonia Nevill. Oxford Blackwell, 1995.
Smed Peter. Den Babi och Baha'i religionen: Från Messianic Shi'ism till en världsreligion. Cambridge: Cambridge universitetar Press, 1987.
Under de tidig sortårhundradena av islam benämner Sunni, och Shi'i betydde olik saker på olika tider, som gjorde många annan namnger att designera som var olikt, skolar av tanke. Den var inte till det elfte, och tolfte århundraden, som strömmen mönstrar av användning, stabiliserade.
Sunni i grunden hjälpmedel ett vem följer Sunnahen, som är det önskade syftet av varje ärlig Muslim. Den har kommit att betyda, emellertid, de Muslims som följer Sunnahen och Jama'ahen, dvs., långt av Muhammad och den consensual majoriteten av Muslims. Benämna var första som adopterades av en fraktion av Muslims som hade accepterat Abbasid härskar och att belasta betydelsen av dess kontinuitet med den Marwani förflutnan. Den var väl över ett århundrade, efter Muhammad, som benämna Sunni började att vara brett van vid, har skilt mellan den största allmänninggruppen (som är det ordagranna menande av Jama'ah), och Shi'ien, dvs., de som var lojala till `- Alis parti. Den antydde också de som strängt och exklusivt sett till Hadithen som motsatt till att koppla in i teologisk och filosofisk diskurs som hjälpmedel av att nå vägledning. I nutida användning har Sunni blivit synonym med ”ortodoxt”, fast det skulle är exaktare att använda benämna Jama'ah för att betyda den populära huvudströmmen.
I ungdomsåret, efter profet död den benämnaShi `en mig betydde ”anhängaren” eller ”partisan”, med detalj hänvisa till till `Ali. Den tro Shi'asen som profeten hade kategorisk bestämd `Ali Ibn Abi Talib som hans efterträdare på sammankomsten av Ghadir Khum. `Ali i sin tur som nomineras som hans efterträdare hans äldsta son Hasan, som nominerade därefter hans broder Husayn och så vidare till och med en andra tio utvecklingar av profet ättlingar. Även om alla Sunnisna bekräftar händelsen på Ghadir Khum, tar de profet meddelande som bara en bekräftelse av `- Alis merit ganska än en bestämd politisk tidsbeställning.
Slutligen emellertid, valdes efterträdaren till profeten av en grupp av Medinan fläderar (stunden profeten begravdes). Den första mer sistnämnda Muslimlinjalen (att kallas Caliph) var Abu Bakr, profet svärfar och lojal följe för ett slut och. Fast `Ali och hans anhängare gjorde tillfälliga protester, bekämpade revolterade de inte eller mot tidig sortcaliphsna. `- Ali självt återstående lojalt till orsaka av islam och som wherever tjänas som och, när som helst han kunde tillsammans med hans föregångare. På frånfällen av den tredje caliphen emellertid, valdes `Ali fourthen.
…,
Stancen för general Sunni på ledarskap var att fred under en orättvis linjal var bättre än anarki under rättvis. För den Shi `en kunde jag, rättvisa i regeringen av människaangelägenheter inte växa, om linjalen inte reflekterade profeten. Linjalen hade statusen av ett prophetic att figurera vem, i profet frånvaro, bör vara den ultimat negro spiritual och den temporal myndigheten. Det prophetic ansvar togs upp av Sufisen i personen av deras Shaykhs eller lärare. Detta faktum är viktigt, därför att stunder mest Sufis var Sunni, nödvändigheten för upplyst ledarskap reflekterar den nödvändiga naturen av överföringen av kunskap och vägledning. Hence vänds den Shi `en till deras Imams.
Shaykh Fadhlalla Haeri
BESTÅNDSDELARNA AV ISLAM
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html