Koranen eller Qur'an (arabiskan för ”högläsning”), är den sakrala scripturen av islam. Muslims bekräftar den, som det faktiskt uttrycker av guden som avslöjs till profeten Muhammad mellan c.610 och hans död (632). Texten innehåller 114 kapitel (suras) som är ordnade--bortsett från öppningssuraen--ungefärligt enligt längd, början med de längre kapitlen.
Koranen som benämnas härligt och underbar (50: 1; 72:1), beskriver sig som läka och en förskoning, som lätt och vägledning från gud (17: 82; 27:77; 41:44; 42:52), som evig sanningsanningen (69: 51), och, som ett perspicuous bokar överfört, besegrar från himmel i arabiska (12: sära vid del (17, 1-2): 106; 25:32), på Muhammad. Framlagt som en välsignad påminnelse och en förmaning för att bemanna överallt (21: 50; 38:87; 80:11 - 15), det appeller för tacksam erkännande av det många teckenet, runt om oss och i oss (51: 20-21), av godheten av honom från, vem all goda kommer (4: 79) och drifter en sammanlagd förpliktelse till honom som är bara gud (112: 1-4). Meddelande av domdag som finaluppfyllelsen av gud hot och hans löfte (21: 97-104), varnar den evildoers och de som är otacksamma (17: 89; 25:50) men kommer med bra tidings till de som accepterar vägledningen till den mest raka banan (17: 9) och vem levande samstämmigt med dess meddelande och dess commandments (angående förbindelse och skilsmässan, barn och arv, lagenliga matar, bytar av kriger, och så vidare). Texten påstår att dess meddelande är ingen av en människauppfinning (som dess inimitability bevisar, 17:88) nor en innovation, sedan det bekräftar och klargör scripturen som judar och kristen hade mottagit tidigare (3: 3; 5:15 48; 35:31).
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Willem A. Bijlefeld
Bibliografi:
Ali Abdullah Yusuf, den heliga Qur'anen, 2 vols. (1937-38; repr. 1973); Arberry A.J., Koranen som tolkas, 2 vols. (1955; repr. 1969); Sätta en klocka på Richard, inledning till Qur'anen, ed. vid watt för W. Montgomery 2d ed. (1970); Jeffery Arthur, Qur'anen som Scripture (1952); Pickthall Marmaduke, trans., det menande av den härliga Koranen (1930; repr. 1970).
Profeten Muhammad var bestämt viktig, och Muslims bör bestämt respekt honom. Efter noterar/kommentarer är alla som baseras försiktigt på pålitliga islamiska forskare arbeten, bestämt tidig sortforskarna som visste personligen fakta och folket. Inga av dessa kommentarer betyds för att skada islam, och alla ämnas för att hjälpa Muslims, och andra till vet fullständigt historien och bakgrunden av den heliga Qu'ranen. Det verkar som om majoriteten av Muslims undervisas aldrig om många av dessa utfärdar, och de framläggas här i sökanden för ärlighet och kunskap.
Som nämnt i den ovannämnda artikeln, tros Koranen av Muslims FAKTISKT för att vara uttrycker av guden (Allah) som fallen fört deras profet Muhammad. Den var ursprungligen skriftlig besegrar (i arabiska) omkring 645 ANNONS, omkring 10-15 år efter Muhammads död.
Vid ANNONSEN för år 325, tre hundra år för Koranen, hade kristen etablerat begreppet av trinityen, som vara EN gud, som verkade för att finnas som tre olika personer, fadern (YHWH eller Jehovah), sonen (Jesus) och den heliga spöken, och aldrig omväxlande från det. Om Koranen är uttrycker faktiskt av guden (Allah), och inte förändrat i any långt, sedan de var fallen föra Muhammad, verkar det udda att Koranen framlägger den kristna trinityen som vara guden, Jesus och Mary! (Sura 5:116) verkar detta för att antyda att guden (Allah) gjorde en missförstå, eller Muhammad gjorde en missförstå, eller mer sistnämnd copyists/kommentatorer gjorde en missförstå (flera tider, som på Sura 5.77 och Sura 4.169). Forskare ser sådan saker som tydliga problem, men faktiskt alla Muslims förbiser dem och betraktar någon uppfostran sådan saker som hädisk.
Över de förgångna två hundra åren har forskare funnit hundratals sådan påtagliga fel. Många är dömer in som har oriktig arabiskagrammatik. Det har finnas listad endera (al-Suyuti 107), eller 275 (Jeffery) uttrycker i Koranen som är inte ens arabiskan. Flera dussina problem är berättelser som long hade long varit bevisat osannt, men vilka hade publicerats i föregående århundraden av aberrant kristen och judar som hade skriftligt, bokar det liknade bibliskt bokar, och vilka kallas nu ”apocryphal”. Sådan berättelser, som var redan det bekant fel också, visas i Koranen. Om guden sade sådan saker, eller Muhammed meddelade dem, skulle den verkar att något är fel någonstans.
Det finns många lärt bokar som är i tryck, som diskuterar de mycket många tydliga fel. Islam verkar mycket spänt uppmärksam på att ignorera och dämpning av sådan analytisk scholasticism av deras Koranen och deras tro. De går regelbundet om utfärdar så långt Fatwas (dödsdomar) på författare lika Salman Rushdie (vid ayatollan Khomeini, i 1989) för publicerande arbeten som ifrågasätter något i islam. Faktiskt snart efter det, utfördes hundratals författare och journalister, och begravt in samlas gravar, därför att de hade skriftligt bokar eller artiklar som var kritiska av islam.
Vi önskar inte att få in i alla de kritik, många av som verkar extremt övertalande, som trinityen/Maryen en verkar för att vara. Ganska är vår avsikt här att framlägga aspekter av Koranen (och därför, av islam) som var parallell till, och eventuellt taget direkt från kristna och judiska källor. Till exempel är 502 verses i 36 Suras av Koranen om Moses, direkt från den judiska Pentateuchen. Två hundra forty-five verses i 25 Suras är om Abraham, från den samma källan, och 131 mer verses i 28 Suras är om Noah, också från Pentateuchen.
Det finns faktiskt en sekundär komplikation som uppstår i detta område. Modern lärd forskning har upptäckt att ett nummer av skavanker i (modernt) uttrycka av den judiska Pentateuchen bokar, som tros allmänt för att ha uppstått tack vare imprecise kopiera av judiska Scribes över de många tidig sortårhundradena. Men som Koranen framlägger de (vet nu för att vara oriktigt), berättelser, verkar det för att antyda den gud (Allah), endera bedragna Muhammad om sanningen eller han egentligen inte g direkt den, undantar till och med de tidigare källorna.
Fördjupa den tanke, fordrar Muhammads att Koranen var ”guden uttrycker” skulle fortfarande är indirekt riktig, som majoriteten av Koranen 80.000 uttrycker, kom faktiskt från mycket äldre manuskript från guden, i första hand Pentateuchen (Torah eller Taurat). Det är att precis de ackumulerade felen av de tidigare dokument hade blivit absorberade in i Koranen som ett resultat. Huruvida eller inte Muhammad samtalade faktiskt med guden (Allah) i de grottor, åtminstone några av Koranen bestämt baseras direkt på (flawed) tidigare manuskript som tillskrivades till guden/Allah.
Muslimtradition påstår att en av Uthmans generals hade frågat att caliphen som gör en samling av tillfredsställer av Koranen, därför att allvarliga tvister hade brutet ut bland hans soldater från olika landskap i hänseende till de korrekta läsningarna av Koranen. Uthman valde Zayd ibn Thabit för att förbereda den officiella texten. Den tradition indikerar, att han reviderade försiktigt Koranen, genom att jämföra portionr rymt av Umars dotter med hans eget, med försiktig analys angående dialekt.
En olik traditionsstillbild krediterar Zayd, men mycket tidigare, under Abu Bakrs den mycket kort perioden som Caliph. I detta fall var motivationen allegedly att så många folk, som hade bekant Koranen utantill hade dött i strider, och bekymmer var att skriva den besegrar för det kan är irretrievably borttappadt, och denna var versionen, som var mer sistnämnd som rymdes av Umars dotter, Hafsa.
Andra traditioner indikerar att den samlades under caliphatesna av Umar eller Ali. Så det finns inte någon faktisk överenskommelse i tradition om exakt, då den samlades. Den Uthman traditionen är allmänt ansedd det mest rimlig.
Muslims i dag insisterar allmänt att deras Koranen är exakt uttrycka av original, och de kritiserar därför de många ”versionerna” av den kristna bibeln (även om alla de versioner är faktiskt översättningar av avkräva samma original- grek och Aramaic källmanuskript). Men en sådan fordra är oriktig. Det fanns åtminstone 14 variantarabiskaversioner av Koranen i allmänningbruk runt om ANNONS 900 och eventuellt flera mer. Dessa uppstod tack vare metoden av handstil, och att kopiera det fanns då. (Antecknades kort) vokaler inte, endast konsonanterna. De kort vokalerna kunde ibland föreställas av komma-gillar eller luta-rusar markerar endera ovannämnt eller nedanfört en märka. Också pricker skillnader mellan ”b” och ”t” och ”th”, som var identisk bortsett från (pekar) som skiljer dem, var oklara, därför att pricker inte antecknades i den consonantal texten av tiden. Annat märker/solitt parar har också exakt identiska symboler. Därför kunde en avläsare eller en copyist ibland läsa olikt faktiskt uttrycker från den samma uppsättningen av symboler. Inget ifrågasätta angående uttrycka för ORIGINAL var involverat, men ganska uppstod de många variationerna tack vare handstil och kopiera texterna.
Som ett resultat ett nummer av framkallade codices:
Mycket tidig sort:
Mer sistnämnd, den Koranic forskare Abu Bakr Ibn Mujahid (ANNONS för tidig sort 900s) som fixas på ett system av konsonanter och några, kontrollera på applikation av vokaler, som resulterade i det allmänna godtagandet av sju grundläggande system.
Sjuna Qiraa'aat (dvs., läsningar):
”De sju läsningarna standardiserades i understödja/det åttonde århundradet. Abu Bakr Ibn Mujahid (ANNONSEN för D. 936), enårhundrade Muslimforskare från Irak, skrev en boka berättigad de sju läsningarna, i som honom utvald sju av de rådande funktionslägena av recitation som bäst överfört och pålitligast. Andra ogillades därpå och motsattes även, bland dem läsningarna av Ibn Mas'ud och Ubay ibn Ka'b. Emellertid är detta inte till något att säga, att en måste begränsa sig oneself till en av dessa sju läsningar, eller till alla dem. Nedanfört listas lokalbeskärningen av de sju läsningarna, och namnger av avläsare och några mer sistnämnd sändare (i arabiskan ”raawis”) förbindelse med dem:
Avläsare
Varje av dessa sju som has faktiskt två variants, tack vare olika banor (sändare):
Fjorton accepterade läsningar sammanlagt. Några forskare känner igen även mer, liksom:
Förlägga/avläsaren
Madinah/Abu Ja'far (130/747)
Basra/Ya'qub (205/820)
Kufa/Khalaf (229/843)
Basra/Hassan al Basri (110/728)
Makkah/Ibn Muhaisin (123/740)
Basra/Yahya al-Yazidi (202/817)
Kufa/al-A'mash (148/765)
De utvalda ”sju läsningarna av Mujahid var:
Förlägga/avläsaren/sändaren:
1. Madinah/Naafi) (för D. 169H/785AD/Qaaluun eller Warsh (D. 197H/812AD)
2. Makkah/Ibn Kathir (D. 119H/737AD)
3. Damascus/Ibn 'Amir (D. 118H/736AD)
4. Basra/Abu 'Amr) (för D. 154H/771AD/Suusi eller Duuri (D. 246H/860AD)
5. Kufa/'Aasim) (för D. 128H/746AD/Hafs (D. 180H/796AD)
6. Kufa/Hamza (D. 156H/773AD)
7. Kufa/al-Kisaa'i) (för D. 189H/805AD/Duuri (D. 246H/860AD)
Läsningar No. 1 och 5 är av särskild betydelse: läsningen överförd av Warsh är nu utbredd i Afrika, undantar Egypten, var, som nu i nästan alla andra delar av Muslimvärlden, läsningen överförd av Hafs observeras.
Tre av dessa segrade, för osäkert resonerar: Warsh (ANNONS omkring 800), Hafs (ANNONS omkring 800) och al-DuriAbu Amr (ANNONS omkring 850), med två andra som används i lilla regioner. Detta föreställer fem distinctly olika versioner av Koranen som för närvarande är i bruk vid Muslims i olika världsdelar. Deras separata motivering för att använda deras version är nära tillhörande med deras ”kedjar” eller banan av information från profeten Muhammad.
De fem strömversionerna av Koranen är:
Hans Qiraa'ah som namnges Hafs från 'Aasim, är den populäraste läsningen av quranen i världen i dag, bortsett från några delar av Afrika. Hafs adopterades officiellt av Egypten i 1924. Hans kedja från 'Aasim:
Han hörde från 'Aasim ibnAbu Najud al-Kuufi (D. 128H) som var Taabi'i, dvs., bland utvecklingen efter Sahaabahen, som hörde från Abu Abdur-Rahman Abdullah ibn Habib Som-Sulami, som som hörde från Uthman ibn Affan och Ali ibn Abi Talib och Zayd ibn Thaabit och Ubayy ibn Ka'b, som hörde från profeten (PBUH).
Hans Qiraa'ah som namnges Duuri från Abu 'Amr, är populär i delar av Afrika lika Somalia, Sudan såväl som i andra delar. Hans kedja av från Abu 'Amr:
Han hörde från Abu Muhammad Yahya ibnMubarak ibn Mugheerah Yazidiyy (D. 202H), som hörde från Abu för den ibn'alaen 'för Amr Zuban Maziniyy al-Busriyy (D. 154H), som hörde från Qiraa'aaten från Sahaabis Ali och Uthman och Abu Musa och Umar och Ubayy ibn Ka'b och Zayd ibn Thaabit, som som hörde från profeten (PBUH).
Hans Qiraa'ah som namnges Warsh från Naafi, är populär i norr Afrika. Hans kedja från Naafi':
Han hörde från Abu Nu'aim för Naafi ibnAbdur-Rahman ibn al-Madani (D. 169H), som hörde för Hurmuz från för Abu Ja'far Yazid ibnal-Qa'qaa' och Abu Dawud Abdur-Rahman för ibn för Nisah för ibn al-A'raj och Shaybah för Jundub för ibn al-Qaadhi och Abu Abdullah Muslimibn Ruman al-Hudhali och Abu Rawh Yazid, som hörde från Abu Hurairah och Ibn Abbaas och Abdullah ibn'Ayyaash ibn Abi Rabii'ah, som som hörde från Ubayy ibn Ka'b, som hörde från profeten (PBUH).
Hans Qiraa'ah som namnges Suusi från Abu 'Amr, finnas också runt om världen i lilla delar.
Hans Qiraa'ah som namnges Qaaluun från Naafi, är populära bitvis lika Libyen i Afrika. Hans kedja från Naafi':
Han hörde från Abu Nu'aim för Naafi ibnAbdur-Rahman ibn al-Madani (D. 169H), som hörde från Abu Ja'far Yazid ibn Al-Qa'qaa', som hörde från Abdullah ibn Abbaas och Abu Hurairah, som hörde från Ubayy ibn Ka'b och Zayd ibn Thaabit, som som hörde från profeten (PBUH).
Det huvudsakligt pekar framställning här är att de ORIGINAL- texterna som är tillhörande med profeten Muhammad inte ifrågasättas, men att evig sanning och preciserar exakthet som fordras av Muslims angående deras moderna Koranen inte är ganska korrekt. Verkligheten av läget är mycket något liknande den kristna bibeln, som hade en original- källtext, men finns nu i en multitude av språköversättningar av den en original- text.
Uttrycka var: ”Gör vad dig funderare av laten och Uzza och manaten thirden beside? Dessa är exalterade kvinnlig, vars intercession är verily att vara eftersökt.”,
Dessa hänvisar till var till några av de många gudarna Meccansen då tillbett, så uttrycker verkar för att bekräfta existensen och även betydelsen av dem, TOTALT motsats av vilken islam fordrar (av den en guden, Allah). Islamnågot att säga, att Muhammad var mer sistnämnd som igen besöktes av Gabriel, som gav reprimand honom och gav honom ”riktigt” avsluta för den verse, som avlägsnade berömmen för gudarna och vände den in i denigration. De betraktar de initiala verses som sättas in i hans mun av Satan, dvs. Satanic Verses.
Dessa verses föreställer en allvarligt problem för Muslims. Händde den händelse faktiskt? Lovordade Muhammad faktiskt de multipelgudar endast för att vara mer sistnämnd som korrigerades av Gabriel? Skulle det förklarar varför texten av Koranenstyrkan har reviderats, men den som är stilla verkar för att lämna verkligheten av den original- händelsen. De (original) uttrycker verkar för att antyda att Muhammad odlade försiktigt de Meccan ledarna vid ordstävsaker som de önskade ”politiskt” att höra. Den idé skulle väldeliga skada hans trovärdighet som en profet. Hans skulle öppenhet verkar för att vara in ifrågasätter. Å ena sidan om Satan var så lätt kompetent att sätta, i munnen av profeten, uttrycker hur mycket tro kunde någon sätta i honom? Kan finns det (många?) andra passager var Satan påverkade uttrycka av Koranen, som fick aldrig korrigerad?
Det finns en annat ha som huvudämne materien som bör nämnas. Efter Muhammad hade blivit väletablerad som ledare i Medina, honom ansett gå till Meckan tillbaka som erövrar den och som där konverterar befolkningen till islam. Mycket sent, realiserade han, att hans folk inte skulle ännu ordna till för en strid, och, så han skrev in in i förhandlingar med Meccansen angående tillåtelse att göra en pilgrimsfärd till Meckan efter året, i retur för Muhammads löften av några enkel saker (freden av Hudaibiya). Muhammad som är pank de löften, enligt accepterade Muslimkällor (liksom Ibn Ishaq). Och för en klosterbroder ämna, sedan han hade gjort de löften, som profet, faktumet att han som snart är pank dem, ses ibland som uppförande inte anslå till någon etisk ledare och bestämt inte till en profet.
Slutligen listar vi de mest vördade tidig sortMuslimkommentatorerna på Koranen:
(Den tidigaste exakta engelska översättningen av Koranen var vid George Sale i 1734.
| Gammal testament | Koranen |
| Aaron | Harun |
| Abel | Habil |
| Abraham | Ibrahim |
| Adam | Adam |
| Cain | Qabil |
| David | Daud |
| Elias | Ilyas |
| Elijah | Alyasa |
| Enoch | Idris |
| Ezra | Uzair |
| Gabriel | Jibril |
| Gog (Gen-10:2; Ezek 38) | Yajuj |
| Goliath | Jalut |
| Isaac | Ishaq |
| Ishmael | Ismail |
| Jacob | Yacub |
| Jobb | Aiyub |
| Jonah | Yunus |
| Joshua | Yusha |
| Joseph | Yusuf |
| Korah | Qarun |
| Mycket | Lut |
| Magog (Gen-10:2; Ezek 38) | Majuj |
| Michael | Mikail |
| Moses | Musa |
| Noah | Nuh |
| Pharaoh | Firaun |
| Saul | Talut |
| Solomon | Sulaiman |
| Terah | Azar |
ANNONS 650
Översatt av e-H Palmer
(Redaktören noterar: Denna översättning som som synes är godtagbar vid mest Muslims, ser till Allah, som guden, Jibril som Gabriel och annan namnger som är förtrogen vän från den kristna bibeln. Vi inkluderar detta utdrag i TRO inte som en klosterbroder vägleder, men att hjälpa västra folk i bättre överenskommelseMuslimtroar. Vi har också markerat bestämd text för samma resonerar.
Muslims tror fullständigt att Koranen är Allahs (gud) uttrycker faktiskt. Därför att de angå, som fattiga översättningar kunde korrumperat det riktiga menande av de, uttrycker, betraktar de ENDAST som en giltig Koranen, en som har översatt text på en sida och den original- arabiskan på motsatsen. Dem känselförnimmelse som däri långt, korruption inte kan uppstå. Detta utdrag inkluderar självfallet inte arabiskaoriginal, så strikt Muslims som skulle för att inte godkänna av det.),
I det känt av den barmhärtiga och barmhärtiga guden. Beröm hör hemma till guden, lorden av världarna, det barmhärtigt, det barmhärtigt, linjalen av dagen av domen! Thee oss serve och Thee som vi frågar för bistår. Vägleda oss i den högra banan, banan av de Thoukonst som är artig till; inte av de Thoukonst som är wroth med; nor av de som felar.
(Redaktören noterar: Detta öppningskapitel (eller Sura) som kallas Fatiha eller Fatihah, är inklusive som religiösa böner för del allra av Muslims.),
I det känt av den barmhärtiga och barmhärtiga guden. Alif Lammimare. Det är boka! det finns inte något tvivel däri; en vägleda till det fromt, som tror i det osett, och är ståndaktig i bönen, och av vad vi har givit dem, förbruka i allmosa; vem som är tro i vad avslöjs till theen, och vad avslöjdes för thee och av hereafter dem var säker. Dessa är i vägledning från deras Lord, och dessa är det blomstra. Verily de, som misbelieve, är den samma till dem, om ye varnar dem, eller om ye varnar dem inte, dem ska inte tro. Guden har uppsättningen en försegla på deras hjärtor och på deras utfrågning; och på deras synar är dimness och för dem är den sorgliga woen. Och det finns de bland manar som något att säga, ”oss tror i gud och i den sist dagen; ” bara de tror inte. De skulle bedrar guden och de som tror; men de bedrar endast sig själv, och de märker inte. I deras hjärtor är en sjukdom, och guden har gjort dem stilla mer sjuk och för dem är den sorgliga woen, därför att de låg. Och när det sägs till dem, ”inte gör ondskan i jorden,” gör de något att säga, ”oss, men vad är höger.”,
Inte är de evildoersna? och yet dem märka inte. Och när det sägs till dem, ”tro, som andra manar tror,” de något att säga, ”oss tror, som dumbommar tror?”, Inte är de sig själv dumbommarna? och yet dem vet inte. Och när de möter de som tro, de något att säga, ”oss tror; ” men, när de går åt sidan med deras jäklar, är de något att säga, ”oss med dig; vi var men förlöjliga!”, Guden förlöjligar på dem och l5At dem gå på i deras revolt som blint irrar på. De, som köpfelet för vägledning som är deras trafikerar vinster inte och de vägledas inte. Deras likhet är som likheten av en vem tänder en avfyra; och när den tänder upp lite varstans, går lämnar guden av med deras ljust och dem i mörker som de inte kan se.
Dövhet, dumbnessen, blindness och de går tillbaka inte! Eller gilla en storm - fördunkla från skyen, där är mörker och åska och blixt; de sätter deras fingrar i deras gå i ax på åskaen - applådera, för skräck av död, for guden encompasses misbelieversna. Blixtbrunnen - snappar nigh av deras sikt, när som helst den sken för dem dem går däri; men när det är mörkret för dem dem stopp; och, om guden willed, skulle han går av med deras utfrågning och deras sikt; verily är guden väldig över alla.
Nolla-ye-folk! serve din Lord som skapade dig och de för dig; haply kan ye frukta! vem gjorde jorden för dig en säng och himmlen en kupol; och överfört besegra från himmel bevattnar, och kom med framåt therewith frukter som en sustenance för dig; gör så inga jämliken för gud, stunderna ye vet!
Och om ye är i tvivel av vad vi har avslöjt unto vår tjänare, då komma med en kapitelnågot liknande den och appellen dina vittnen annat än gud, om ye berättar sanning. Men, om ye gör den inte, och ye gör den inte, då fruktar säkert avfyra vars tankar är manar och stenar som är förberedda för misbelievers. Men uthärda den glada tidingsen till de som tro och arbetsrighteousness, det för dem är trädgårdar, som floder flödar under; när som helst de ges med frukt therefrom dem något att säga, ”är detta vad vi gs med för,”, och de ges med The Like; och det finns rena fruar för dem däri, och de bor däri för aye.
Varför guden inte är skamsen till uppsättningen framåt en parabel av en knott eller något det okända; och som för de, som tror, vet de att det är sanning från lorden; men som för de, som disbelieve, dem något att säga, ”vad är det hjälpmedel för den gud vid detta som en parabel? Han leder astray många, och han vägleder många; ” - men han leder astray endast evildoersna; vem bryter gud överenskommelse efter fixandet därav och klipper sönder vad guden har beställt för att sammanfogas och gör ondska i jorden; - dessa är det vem förlorar.
Hur kan ye disbelieve i gud, då ye var död, och han gjorde dig vid liv, och därefter ska gör ska han byte dig och därefter dig vid liv igen och därefter till honom ye-retur? Det är honom som skapade för dig som var all, som är i jorden, då gjorde han för himmlarna och danat dem sju himmlar; och han vet all saker.
Och när sade thy Lord unto änglarna, ”mig förmiddagen omkring att förlägga ett vicegerent i jorden,” sade de, ”vissna thouen förlägger däri en ska vem gör ondskan däri och utgjuta blod? vi firar Thy beröm och hallow Thee.”, Said (lorden), ”vet jag vilken ye vet inte.”, Och han undervisade Adam namnger, alla dem; därefter propounded han dem till änglarna, och sagt, ”förklara till mig namnger av dessa, om ye är sannfärdig.”, De sade, ”är härlighet till Thee! ingen kunskap är vår, men vilken Thouthyselfhast undervisade oss, verily, Thoukonst veta, de kloka.”, Said förklarar lorden, ”nollan Adam till dem som är deras, namnger; ” och då han hade förklarat till dem som var deras, namnger honom sade, ”gjorde något att säga för I inte till dig, vet jag hemligheterna av himmlarna och av jorden och jag vet vad ye visar och vilken ye dolde?”, Och då vi sade till änglarna, ”älska Adam,” älskade de honom räddningen endast Iblis, som vägrade och var för stolt och blev en av misbelieversna. Och vi sade, 'bor äter nollan Adam, thouen och thy fru, i paradis och therefrom rikligt, som du önskar; men dra inte nära denna tree, då ska ye är av transgressorsna.
Och Satan gjorde dem att återfalla i therefrom och drös dem ut från vad de var in, och vi sade, ”besegrar, går en av dig fienden av annan, och i jorden finns det en boning och en bestämmelse för en tid.”, Och Adam fångat bestämt uttrycker från 'hans Lord, och han vände in mot honom, for han är den barmhärtiga som vänds lätt. Vi sade, ”gå besegrar therefrom alldeles, och haply kan där komma från mig en vägledning, och whosoen följer min vägledning, är ingen skräck deras, nor grieve de. Men de som misbelieve, och appellen vårt tecken ligger, dem är kamraterna av avfyra, som de bor däri för aye.”,
Nolla-ye-barn av Israel! minns min favörer som jag har gynnat dig med; uppfylla min överenskommelse, och jag ska uppfyller din överenskommelse; mig därför som är fruktad. Tro i vad jag har avslöjt och att verifiera vad ye har fått, och var inte första som ska disbelieves i den och barter inte mitt tecken för lite en prissätta, och jag att göra ye fruktar. Bekläda inte sanning med fåfänga nor dölja sanningen som stunderna ye vet. Var ståndaktig i bön, ge allmosan, och pilbågen besegrar med de som bugar. Ska ye beställer manar för att göra piety och glömma sig yourselves? ye boka, läste ye inte därefter förstår? Sökanden bistår med patiens och bönen, fast det är en hård tingräddning för det ödmjukt, som funderare, som de ska meet deras Lord, och, som till honom ska, dem går tillbaka.
Nolla-ye-barn av Israel! minns min favörer, som jag har gynnat dig med, och det som jag har föredragit dig ovanför världarna. Frukta dagen där ingen soul betalar någon ersättning för en annan soul, nor intercessionen accepteras för den, nor kompensation tas från den, nor de hjälps.
När vi sparade dig från pharaoh'sens folk som sökte att wreak dig ondskan och woen som slaktar dina sons och direkt låter dina kvinnor; däri var ett stort försök för dig från din Lord. När vi delade för dig havet och sparade dig och drunknad pharaohs folk stunder ye som sågs på.
Då vi behandlade med Moses forty på nätterna, då tog ye kalven, efter han hade väck, och ye förorättade. Yet därefter förlät vi dig after det; kanske kan ye vara tacksam. Och när vi gav Moses scripturesna och diskrimineringen; kanske vägledas ska ye. När Moses sade till hans folk, ”nollan mitt folk! Ye har förorättat sig, i att ta denna kalv; ångra unto din skapare och döda varje annan; att ska var bättre för dig i din skapare, synar; och han vände unto dig, for han är den barmhärtiga som vänds lätt.”, Och när ye sade till Moses, ”nolla Moses! vi ska inte tro i thee, tills vi ser guden tydligen,”, och thunderbolten fångade dig fördriver ye yet som såg på. Därefter lyftte vi dig upp efter din död; kanske kan ye vara tacksam. Och vi överskuggade dig med molnet och överförde besegrar mannaen och quailsna; ”Äta av den bra saker som vi har givit dig.”, De inte förorättar oss, men det var sig själv dem förorättade. Och då vi sade, 'skriv in denna stad och äta therefrom så plentifully, som ye önskar; och skriv in utfärda utegångsförbud förtillbe och något att säga”hittatun. Ska så oss benådar dig som var din, syndar och ger förhöjning unto de som väller fram.”,
Men de, som förorättade, ändrade den för another uttrycker än det som sades till dem: och vi överförde besegrar på de, som förorättade, vrede från himmel för det som de hade så sinned.
” Och från den brist framåt tolv fjädrar, då Moses, för, den frågade drinken för hans folk och oss sade, ”bemannar slaget med thy vagga; varje man bland dem visste att hans dricka förlägger. ”Äta och drinken av vilken gud har git, och transgress inte på jorden som evildoers.”,
Och då de sade, Moses, kan vi inte alltid uthärda en sort av mat; be därefter thy Lord för att komma med framåt för oss av vad jorden växer, dess gröna örtar, dess gurkor, dess vitlök, dess lin och dess lökar. 'Said honom, ”frågar ye vad är mer genomsnittlig i stället för vad är bäst? Gå besegrar till Egypten, - det finns vad ye frågar.”, Var därefter de som slogs med abasement och armod och möttes med vrede från gud. Det var, därför att de hade misbelieved i gud tecken och hade dödat profeterna undeservedly; det var för det som de var upproriska och hade transgressed.
Verily, huruvida är det av de som som är tros, eller de, som är judar eller kristen eller Sabaeans, whosoever som är tro i gud och den sist dagen och, agerar aright, har de deras belöning på deras lords att räcka, och det finns inte någon skräck för dem, nor grieve de.
Och när vi tog en överenskommelse med dig och rymde berg över dig; ”Acceptera vad vi har kommit med dig med starkt ska, och uthärda i åtanke vad är däri, haply ye yet kan frukta.”,
Gjorde därefter ye-vänd åt sidan efter denna, och, om den inte var för gud nåd in mot dig och hans förskoning, har skulle ye varit av de som förlorar. Ye vet för av de bland dig som transgressed på sabbaten, och vi sade, ”mig blir ye-apor som föraktades och spurned.”,
Således gjorde vi dem ett exempel unto de, som stod för dem, och de, som bör komma efter dem, och en varning unto de som fruktar.
Och då Moses sade till hans folk, ”sade gudanbud som du slaktar en ko,” dem, ”konstthoudanande en skoj av oss?”, Said honom, ”mig sökandenfristad med guden från att vara en av de oförståndiga.”, De sade, ”be därefter thy Lord för att oss ska visa oss vad hon ska vara.”, Han svarade, ”honom saith som det är en ko, nor gammalt nor ungt, av den mellersta åldern mellan tvåna; gör så, som ye är anbud.”, De sade, ”be nu thy Lord för att visa oss att vad färgar hon, är att vara.”, Han svarade, ”är han saith det en dunko, intensely dunen, henne färgar att glädja de som ser på henne.”,
Igen sade de, ”be thy Lord för att visa oss vad hon ska vara; för kor visas samma till oss; därefter vägledas vi, om guden ska.”, Han svarade, honom saith, det är en ko som inte var bruten in för att plöja jorden eller för att bevattna tilthen, solid med ingen skavank på henne. 'Sade de, ”nu kom med hastthouen sanningen.”, Och de slaktade henne, fast de kom nära att lämna den uppknäppt.
”Slå honom med del av henne.”, när för ye svänger en soul och grälat därom, och guden som framåt kommas med det som ye hade dolt, då sade vi, Således kommer med visar guden deadna till liv och dig hans tecken, den haply ye kan förstå.
Yet var dina hjärtor hårdnade även efter det, kassalåda som de var som stenar eller mer hård stillbild, for av stenar är verily någon som strömmer från bristning framåt, och av dem finns det något som brister sönder, och bevattna utfärdar ut, och av dem finns det något som nedgången besegra för skräck av guden; men guden är aldrig oförsiktig av vad ye gör.
Kräver ye att dem bör tro dig, när redan en sect av dem har hört uttrycka av guden och därefter perverst det, efter de hade förstått det, fast de visste?
Och när möter de de, som tro de något att säga, ”oss tror,” men, när en går åt sidan med another dem något att säga, ”det ska ye-samtalet till dem av vilken gud har öppnat upp till dig, som de kan argumentera med dig på det för din Lord? Gör ye därför för att inte förstå?”, Vet de inte därefter den gudknoweth vad de uppehällehemligheten och vad dem gör bekant utomlands?
Och några av dem där är, illiterat folk, som vet inte boka, men endast overksamma sagor; för gör önskar de men. Men woen till de, som skriver boka med deras räcker ut, och något att säga ”detta är från” gud; att köp therewith lite en prissätta! och woen till dem för vad som är deras räcker, har skriftligt och woe till dem för vad de når!
Och därefter avfyrar de något att säga, ”helvete inte handlag oss räddningen för ett nummer av dagar.”, Något att säga ”har ye som tas en överenskommelse med guden?”, men guden bryter inte hans överenskommelse. Eller gör ye-något att säga av guden det som ye inte vet?
Yea! whosoen når en ond affärsvinst och encompasseds av hans syndar, är de kamraterna av avfyra, och de bor däri för aye! Men liksom agera aright, är de kamraterna av paradiset, och de bor däri för aye!
Och då vi tog från barnen av Israel en överenskommelse, ett ordstäv, ”en serve ye inga men en gud och till dina två föräldrar, visa vänligheten, och till din släktingar och föräldralösarna och det fattigt, och tala till manar vänligen, och var ståndaktig i bön och ge allmosa; ” och därefter vände swerved ye tillbaka, räddningen några av dig och åt sidan.
Och då vi tog överenskommelsen från dig, ”din kinsmans för skjulet vänder ye inte blod, nor dina kinsmen ut ur deras hem: ” gjorde därefter ye bekräftar det och var vittnen thereto. Yet ye var de som dräpar dina kinsmen och vänder ett parti ut ur deras hem, och tillbaka varje annat upp mot dem med syndar och enmityen. Men om de kommer till dig, som fången ye ransom dem! - och yet den är som olagaa för att dig ut ska vända dem. Tror ye då i del av bokar och disbelieve i del? Men belöningen av sådan bland dig som gör, som är ingenting annan, bara smälek i detta worldly liv och på dagen av uppståndelsen är de drivande till det mest sorglig pinar, for guden är inte unmindful av vad ye gör.
De, som har köpt detta worldly liv med framtiden, pina göras ljusare inte från dem nor dem hjälps.
Vi gav Moses boka, och vi följde upp honom med andra apostlar, och vi gav Jesus sonen av Mary uppenbart tecken och bistod honom med den heliga anden. Gör ye därefter, varje tajmar en apostel kommer till dig med vad dina souls älskar inte, hånar proudly honom, och laddar en del med att ligga och dräpar en del?
De något att säga, ”våra hjärtor uncircumciseds; ” har nayen, gud förbannat dem i deras unbelief och fåtal som det är vem tror. Och då en boka kom, besegra från guden som bekräftar, vad de hade med dem, fast de hade för bett för seger över de som misbelieve, yet, när det kom till dem vilket de visste, då dem disbelieved den, - gud förbannelse är på misbelieversna.
För ett dåligafynd ha dem sålde deras souls, för att inte tro i vilken gud har avslöjt och att avundas, därför att guden överför besegrar av hans nåd på whomsoever av hans tjänare som han ska; och de har kommit med på dem vrede efter vrede, och för misbelieversna finns det den skamliga woen.
Och när de berättas för att tro i vilken gud har avslöjt, tror de något att säga, ”oss i vad har avslöjts till oss; ” bara de disbelieve sammanlagt beside, även om det är sanningen som bekräftar vad de har. Något att säga 'whereforen gjorde ye-bytegud profeter av fordom, om ye var riktiga troenden?
Moses kom till dig med uppenbart tecken, då tog ye upp med kalven, då han hade väck och förorättade så. Och då vi tog en överenskommelse med dig och lyftte berg över dig, ”ta vad vi har givit dig med upplösning och hör; ” sade de, ”hör disobey vi men; ” och de gjordes för att dricka kalven besegrar in i deras hjärtor för deras unbelief. Något att säga ”ett ont ting är det vilket dina troanbud dig gör, om ye är riktiga troenden.”, Något att säga ”, om boningen av framtiden med guden är din ensamt och inte mankinds: long för död därefter, om ye talar sanningen.”, Men de ska aldrig long för den på grund av vad som är deras räcker har överfört på för; men guden vet om de fla doersna.
Finna dem det mest greediest av manar för liv, varför thouen vissnar; och av de som bundsförvant andra med gud en som fain direkt skulle för tusen år, - men han ska för att inte benådas från bestraffning genom att vara l5At direkt, för gudseeth vad de gör.
Något att säga 'vem är en fiende till Gabriel? för honom hath som avslöjs till thy hjärta, med gud tillåtelse, bekräftelse av, vad hade varit för, och en vägledning och en glad tidings till troenden. Är vem en fiende till guden och hans änglar och hans apostlar och Gabriel och Michael? - Verily, är guden en fiende till unbelieversna. Vi har överfört besegrar till iögonfallande tecken för theen, och ska inga disbelieve undantar däri evildoersna. Eller varje tid gör de en överenskommelse, ska en del av dem avfärdar den? Nayen mest av dem tror inte.
Och när det kommer till dem en apostel som bekräftar vad de har, avfärdar en del av de, som har mottagit boka, guden bokar, rollbesättning det bak deras baksidaor som, fast de inte visste. Och de följer det som jäklarna deklamerade mot Solomons kungarike; - det var inte Solomon, som misbelieved, bara jäklarna, som misbelieved, undervisningmansvartkonst, - och vad har avslöjts till de två änglarna på Babylon, Harut och Marut; yet dessa undervisade inget till dem sade, ”är misbelieve vi men en frestelse, så inte.”, Manar lärer från dem endast det som de kan sära vid manen och frun; men de kan skada ingen therewith, om inte med tillåtelsen av guden och dem lär vilka men de och gagnar dem inte. Och yet dem visste att han, som inhandlade den skulle har inget att portion i framtiden; men ledsen är prissätta
(fortsätter. )
Angående Jesus och Mary
Skåda! änglarna sade: ”Nolla Mary! Guden ger dig glad tidings av en uttrycka från honom; hans ska känt är den Jesus Kristus, sonen av Mary som hereafter rymms i heder i denna värld och och av den mest nearest till guden; han talar till folket i barndom och i mognad. Och han är av det rättfärdigt.”, ”Hur, nollan min Lord, mig har en son, när ingen man har berört mig?”, frågade Mary. Han sade, ”Thus: Guden skapar, allt vad han önskar, när han påbjuder ett ting, har han endast till något att säga, ”var”, och den är. Och den ska guden undervisar honom boka och visheten, Torahen och evangeliet.”,
Det sakralt bokar av muslimsna, som det betraktas av som uppenbarelsen av guden. Kompletterat av den so-called Hadithen eller traditioner, är det fundamentet av islam och finalmyndigheten i dogm och tro, i rättsvetenskap, dyrkan, etik och i samkväm, familj och individuppförande.
Den kända Koranen eller bättre Qur'an, från arabiskastemen Qara'a, ”att läsa”, ”att deklamera”, hjälpmedel ”läsningen”, ”recitationen”, ”bokar dvs.”, parutmärkthet. Den kallas också -- att att välja några av många titlar -- ”Alkitab” (boka), ”Furquan” (”befrielsen”, ”befrielse”, av uppenbarelsen), ”Kitab-ul-lah” (boka av gud), ”al-tanzil” (uppenbarelsen). Den består av hundra- och fjortonsuras eller kapitel, något vara nästan, så länge som Första mosebok, andra som består av, men två eller tre dömer. Den är mindre än den nya testamentet, och i dess gåva bilda har inget kronologiskt att beställa, eller logiskt ordna.
TILLFREDSSTÄLLER OCH ANALYS
Koranen innehåller dogm, legender, historia, fiktion, religionen och superstition, samkväm- och familjlagböner, hot, liturgy, fanciful beskrivningar av himmel, helvete, domdagen, uppståndelsen, Etc. -- en kombination av faktumet och infall som ofta är devoid av styrka och originality. Det mest creditable portionr är de som judiska och kristna påverkan är klart urskiljbara i. Analysen baseras efter på den op herrnWilliam Muirs kronologiska ordningen (. cit. infra).
Första period
Suras 103, 91, 106, 101, 95, 102.104, 82, 92, 105 - extaser, som kan ha komponerats, för Mohammed tänkte ut idén av en gudomlig beskickning, eller av en uppenbarelse riktar från himmel.
Andra halvlek (öppningen av Mohammeds departement)
Sura 96, befalla ”deklamerar i det känt av lorden”; sura 113, på enheten och evigheten av guden; sura 74, befalla som ska predikas, fördömandet av en av cheferna av Mecka, som hånskrattade på uppståndelsen, unbelievers hotade med helvete; sura 111, Abu Lahab (profet uncle) och hans fru förbannas.
Tredje period (från början av Mohammeds offentliga departement till den Abyssinian emigrationen)
Suras 87, 97, 88, 80, 81, 84, 86, 90, 85, 83, 78, 77, 76, 75, 70, 109, 107, 55, 56, beskrivningar av uppståndelsen, paradiset och helvete, med hänvisar till till den växande oppositionen av den Koreish stammen.
Fjärde period (från sixthen till det tionde året av Mohammeds departement)
Suras 67, 53, 32, 39, 73, 79, 54, 34, 31, 69, 68, 41, 71, 52, 50, 45, 44, 37, 30, 26, 15, 51, berättelser från de judiska scripturesna och från rabbinical och arabiska legender; den tillfälliga kompromissen med avgudadyrkan förbinds med sura 53.
Femte period (från det tionde året av Mohammeds departement till flyg från Mecka)
Suras 46, 72, 35, 36, 19, 18, 27, 42, 40, 38, 25, 20, 43, 12, 11, 10, 14, 6, 64, 28, 22, 21, 17, 16, 13, 29, 7, 113, 114. Surasna av denna period innehåller några berättelser från evangeliet, ålägger ritesna av pilgrimsfärden, motbevisar cavillingsna av Koreishen och innehåller livliga beskrivningar av uppståndelsen, domen, himmel, och helvete, med preparerar av gud enhet, driver, och providence. Gradvist blir surasna longer, några av dem fyllning många sidor. I de mer sistnämnda surasna av femte periodMedina interpolateds passagerna ofta.
Sist period (suras som avslöjs på Medina)
Denna period inkluderar efter surasna:
Sura 98: på goda och dåligajudar och kristen.
Sura 2, det längst i Koranen, kallas ”Suraen av kon” från den röda kvigan som beskrivas i verse 67 som efter att ha offrats av israelitesna på riktningen av Moses. Det är en samling av passager på olikt betvingar, levererat under de första två eller tre åren efter flyg. De mer stor portionr förbinder till judarna, som uppmanas ibland och reprobateds ibland. Bibliska och rabbinical berättelser finnas i överflöd. Denna sura innehåller beställa för att ändra Qiblaen (eller riktning på bönen) ett fördömande av de disaffected medborgarna av Medina, förelägganden till slagsmål, beväpnar tillåtelse att uthärda i de sakrala månaderna, och mycket materia av ett lagstiftnings- tecken som promulgeras på första neende Medina, med passager av ett mer sistnämnd, daterar interpolated.
Sura 3 hör hemma delvis till tiden omgående efter striden av Bedr. Judarna ses till in benämner av hostilitet. Intervjun med den kristna deputationen från Najran (verses 57-63) är av ett mer sistnämnd daterar. Passager som gäller till avskedpilgrimsfärden, introduceras med andra (antagligen) tidigare texter på ritesna av pilgrimsfärden.
Sura 8 innehåller anvisningar på uppdelningen av byte på Bedr. Några delar är i den gammala Meccanen utformar, och Koreishen ses vanligt till. I sura 47 kriga, och slakt åläggas, och idolaters av Meckan hotas. I sura 62 skarpt kritisera judarna för deras okunnighet; den tjänste- fredagen är att ta prioritet av sekulära kopplingar. I sura 5 skymfas judarna; doktrinerna av kristarna controverteds; den innehåller också borgerliga ordinances och diverse anvisningar.
Sura 59, på siegen och expulsionen av Banuen Nadhir.
Sura 4 berättigade ”kvinnor”, från det stort portion hängivet till behandlingen av fruar, och förhållande av könsbestämmer. Det finns också ordinances på lagen av arv och allmänna precepts, socialt och politiskt. Idolatrous Meccans ska skys, och det finns animadversions mot judarna. ”Disaffected” klandras för att ta delen av judarna.
Sura 65: på skilsmässa och släktingar betvingar, med några religiösa observationer.
Sura 63: menances mot 'Abdallah ibn lyder för hans treasonable språk på expeditionen mot Banuen Mustaliq.
Sura 24: rättfärdigande av 'Ayisha, med lagen av bevisar för conjugal unfaithfulness och diverse precepts.
Sura 33 som komponeras av, portionr att täcka året A.H. 5. Förbindelsen av profeten med Zeinab, fru av hans adoptiv- son, sanktioneras. Det finns olika passager på den conjugal förbindelsen av Mohammed, siegen av Medina och nedgången av Banuen Qoreitza.
Sura 57: förelägganden som ska slåss och bidras in mot, uppta som omkostnad av kriger. De disaffected varnas. Kristen nämns in benämner vänligen.
Sura 61: på kriga; den fartfyllda segern lovas. -- De resterande surasna hör hemma exklusivt till de sist fem åren av profet liv.
Sura 48 ser till stilleståndet av Hodeibia och utsikten av segern och byte som ska erhålls någon annanstans.
Sura 60: på behandlingen av kvinnorna som, efter stilleståndet, kom över från Mecka; idolaters av Meckan som ska skys.
Sura 66: på angelägenheten av Mohammed och den Coptic maiden.
Sura 49: klandra yrket av beduinarabsna som insincere som rudely bannar deputationen som som är utkallad på Mohammeds dörr och uppmanar troenden mot misstro och uncharitableness bland dem.
Sura 9 fester av aktionen till Tebuk (A.H. 9). Det öppnar med ”frigöraren” som promulgeras på pilgrimsfärden av samma år och, förklarar motsättningen av islam till alla andra religioner. Alla but Muslims är uteslutna från Mecka och ritesna av pilgrimsfärden. Idolaters hotas med slakt och slaveri. Kriga förklaras mot judar och kristen, tills de kväsas och betalar tribute. Denna sura kallas ”korstågkapitlet”, och i tidig sort lästes aktionerna ofta på sätta in för strid.
DOKTRIN
Doktrinen av Koranen ska diskuteras fullständigt i artikeln på religionen av islam. Det är tillräckligt att notera här att doktrinen kan klassificeras under fyra kategorier:
tro, eller vad som ska tros;
öva eller tillbe;
etik, eller vad som ska göras och vad som ska undvikas;
moral som är historisk och legendariska kurser som tas från de canonical, men mestadels apocryphal, kristna och judiska scripturesna och från samtida och forntida arabisk heathenism.
KRONOLOGISKT BESTÄLLA OCH SÄRDRAG AV SURASEN
Olika försök har gjorts av Muslim författare och européforskare att ordna surasna kronologiskt, men Noldekes ordning är allmänt ansedd det mest sannolik. Han delar surasna in i Meccan och Medinian, namely de som levereras på Meckan för flyg eller Hegira och de som levereras på Medina efter flyg. De Meccan surasna delas in i tre perioder. Till första (från det första till femte året av Mohammeds beskickning) höra hemma efter surasna - 96, 74, 111.106, 108, 104, 107, 102, 105, 92, 90, 94, 93, 97, 86, 91, 80, 68, 87, 95, 103, 85, '73, 101, 99, 82, 81, 53, 84.100, 79, 77, 78, 88, 89, 75, 83, 69, 5l, 52, 56, 55, 112, 109, ll3, 114 och 1. Till andra halvlek (det femte och sjätte året av hans beskickning) tilldelas suras 54, 37, 7l, 76, 44, 50, 20, 26, 15, 19, 38, 36, 43, 72, 67, 23, 21, 25, 17, 27 och 18. Till den tredje perioden (från det sjunde året till flyg) höra hemma efter surasna: 32 41 45, 16, 30, 11, 14.12, 40, 28, 39, 29, 31, 42, 10, 34, 35, 7, 46, 6 och 13. De Medina surasna är de, som återstår, i efter beställa: 2, 98, 64, 62, 8, 47, 3, 61, 57, 4, 65, 59, 33, 63, 24, 58, 22, 48, 66, 60, 110, 9 och 5.
De karakteristiska särdragen av de olika surasna och av perioderna, som de levererades i, beskrivas av Herr Palmer som följer:
I Meccan Suras Mohammed'sen stöder en och ämnar ska komma med hans hearers till en tro i den en endast guden; detta som han gör vid kraftiga retoriska skärmar ganska, än logiska argument, genom att appellera till deras känslor ganska än deras, resonerar; genom att ställa in framåt manifestationen av guden i hans arbeten; genom att kalla naturen för att bevittna till hans närvaro; och vid att proklamera hans hämnd mot de som bundsförvant andra gudar med honom eller attributoffsprings till honom. Vädjanen förstärktes, genom att glöda, föreställer av lyckan i lagret för de som bör tro, och vid hiskeliga beskrivningar av det evigt pinar förberett för unbelieversna. I de tidigare kapitlen för, visas den prophetic inspirationen, den allvarliga övertygelsen av sanningen av hans beskickning och den våldsamma sinnesrörelsen, som hans avkänning av ansvar orsakade honom, tydligt. Utforma är brysk, storslagen och sublimerar ofta nästan; uttrycen är fulla av poetisk känsla, och tankarna är allvarliga och passionerade, fast ibland dunkelt och förvirrat och att indikera den mentala spänningen och tvivel som de kämpade för att tända till och med.
I andra halvlek av Meccanen Suras, verkar Mohammed att ha tänkt ut idén av att avskilja för stillbild som vidare är självt från avgudadyrkanen av hans landsmän och av att ge till den suveräna guden Allah en annan titel, Ar-Rahman, ”den barmhärtiga”. Meccansen, verkar emellertid för att ha tagit dessa för namnger av separata gudar, och det känt överges i de mer sistnämnda kapitlen.
I Surasen av understödjaMeccan är perioden som vi först finner de långa berättelserna av profeterna av olden tider, den speciellla spänningen som läggas på bestraffningen, som avverkar på deras samtidor för misstro, moralen, alltid samma, namely, att Mohammed kom under exakt liknande omständigheter, och att en förnekande av sanningen av hans skulle beskickning kommer med på hans fellow-citizens den self-same vedergällningen. De visar också att övergången arrangerar mellan den intensiva och poetiska entusiasmen av de tidig sortMeccan kapitlen och den lugnaa undervisningen av den mer sistnämnda Medinahen en. Denna ändring är gradvis, och även i det mer sistnämnd och mest prosaisk finner vi tillfälligt passager som de gammala prophetic avfyrar i exponerar ut en gång mer. De tre perioderna markeras igen av ederna som uppstår alltigenom Koranen. I den första perioden alla är de frekventerar och ofta långt, den hela överheten av naturen som åkallas för att uthärda vittne till enheten av guden och beskickningen av hans apostel; i andra halvlek är de kortare och av mer sällsynt händelse; i den sist perioden är de frånvarande alldeles.
Att förstå Medinahen Suras måstevi uthärda i åtanke Mohammeds placerar med hänsyn till olika partier däri staden. I Mecka hade han varit en profet med lite heder i hans egna land som sågs på av något som en madman och av andra som en bedragare, båda som lika var sorgliga till honom, stundhans som bestods efter av det mest fattig och mest genomsnittlig av hans med- townsmen. Hans egna clansmen, för resonera, att de var hans clansmen och för ingen annan, hardes över skymferna mot honom. I Medinah syns han som en militär ledare och en prince, though som yet äga långtifrån evig sanningmyndighet. Runt om i staden, var första, de riktiga troendena som hade flytt med honom El Muhagerin; därefter invånarna av Yathrib, som hade sammanfogat honom, och som kallades El Ansar, ”hjälpredorna”; och avslutningsvis, klassificerar ett stort vem talas av av det uncomplimentary namnger av Munafiqun eller ”hypocrites” och att bestå av de, som gick över till hans sida från skräck eller tvång och avslutningsvis de ”i vems hjärta är sjukdomen”, som och though att tro i honom, förhindrades av stam- eller familjeband från att gå över till honom öppet. Abdallah ibn Ubai var en chef vars påverkan fungerade starkt mot Mohammed, och sistnämnden var skyldig till fest honom på länge nästan som en jämlike, efter även han hade borttappadt hans politiskt att driva.
Det annat partit på Medinah komponerades av de judiska stammarna som sattes i och runt om staden av Yathrib. Judarna först sågs till som de naturligaste och mest rimliga supportrarna av den nya religionen, som var att bekräfta deras eget. Dessa olika partier samman med de pagan arabsna av Meckan och kristarna är personerna med som det Medinah Suras huvudsakligen avtalet. Utforma av Medinahen Suras liknar det av den tredje perioden av de Meccan uppenbarelserna, den mer matter-of-fact naturen av de släkta incidenten, eller preceptsna som ges att uppgå i en store, mäter för det mer prosaiska språket som de uttrycks i.
Det annat partit på Ivledinah komponerades av de judiska stammarna som sattes i och runt om staden av Tathrib. Judarna först sågs till som de naturligaste och mest rimliga supportrarna av den nya religionen, som var att bekräfta deras eget. Dessa olika partier samman med de pagan arabsna av Meckan och kristarna är personerna med som det Medinah Suras huvudsakligen avtalet. Utforma av Medinahen Suras liknar det av den tredje perioden av de Meccan uppenbarelserna, den mer matter-of-fact naturen av de släkta incidenten, eller preceptsna som ges att redogöra i en store, mäter för det mer prosaiska språket som de uttrycks i. I Medinahen Suras är profeten ej längre pröva att konvertera hans hearers vid exempel, löften och varningar; han tilltalar dem som deras prince i allmänhet och att lovorda dem eller klandra dem för deras uppförande och geende dem lagar och precepts som orsakar krävt. (Qur'anen i ”sakralt bokar av öst”, I, Oxford, 1880, pp. LXI, LXII och LXIII).
KÄLLOR
Källorna av Koranen förminskas till sex:
Den apocryphal gammala testamentet (som är canonical och) och den hybrid- judendomen av det sena rabbinical skolar. Under Mohammeds tid var judarna talrika i många delar av Arabien, speciellt runt om Medina. Förtrolighet med dem är undoubtly ansvariga för många gammala testamentberättelser alluded till i Koranen. Den föreställda mer sistnämnda judendomen och Rabbinism är lika väl (Geiger, ”var hatten Mohammed, aus somdem Judenthum aufgenommen? ” Wiesbaden, 1833; tr. ”Judendom och islam”, Madras, 1898).
Den apocryphal nya testamentet (som är canonical och) och olika kätterska doktriner. På hans resor mellan Syrien hade Hijaz och Yemen, Mohammed varje tillfälle att komma i nära handlag med Yemenite, Abyssinian, Ghassanite och syrianska kristen, speciellt kättare. Hence har stunden påverkan av ortodox kristendomen på Koranen varit förolämpningen, apocryphal, och kätterska kristna legender, är å ena sidan en av de original- källorna av Koranic tro. (Se Muir som är op. cit. infra, 66-239; Tisdall ”de original- källorna av Qur'anen”, London, 1905, 55-211.)
Sabaism en kombination av judendomen, Manicheism och gammal disfigured Babylonian heathenism.
Zoroastrianism. På konto av Persien politiska påverkan i den north-eastern delen av Arabien är det naturligt att finna Zoroastrianbeståndsdelar i Koranen.
Hanifism anhängarna av som som kallas Hanifs, måste ha varit betydliga in, numrerar och påverkan, som den är bekant från samtidaa arabiska källor att tolv av Mohammeds anhängare var medlemmar av denna sect.
Infödda forntida och samtidaa arabiska hedniska troar och övar.
Wellhausen har samlat i hans ”Reste des arabischen Heidentums” (Berlin, 1897) all som är bekant av pre-Islamisk arabisk hednisk tro, traditioner, egenar och superstitions, många av som endera alludeds till eller accepteras och inkorporeras i Koranen. Från de olika sectsna och bekännelserna, och Abul-Fida, den välkända historiker och geografen av det tolfte århundradet, är övar det klart att religiösa troar och av arabsna av Mohammeds dag bildar en av de många källorna av islam. Från denna hedningkälla härledde islam övar av polygamy och slaveri, som Mohammed sanktionerade, genom att adoptera dem.
FÖRFATTARSKAP SAMMANSTÄLLNING
Det medges allmänt att Koranen är väsentligen arbetet av Mohammed. Enligt traditionalisterna innehåller det den rena uppenbarelsen som han kunde ingen av läst, nor att skriva, men det omgående därefter kunde han göra båda; andra tror det även för uppenbarelsen som han kunde läsa och skriva; stunder andra, förnekar igen att han kunde någonsin göra så. Således är den osäker huruvida några av surasna var skriftlig besegrar vid den själva profeten, eller alla som levereras av honom orally och därefter skriftliga, besegrar vid andra från minne.
Koranen är skriftlig i arabiska, i rimmad prosa, utforma som betydligt skilja sig åt i de olika surasna, enligt de olika perioderna av profet liv. Språket bekräftas universal för att vara mest görar perfekt bildar av arabiskt anförande och blev snart det standart vid vilket andra litterära sammansättningar för arabiska måste att bedömas - grammatiker, lexirographers och rhetoricians som antar att Koranen och att vara uttrycka av guden, inte kunde vara fel eller imperfektet.
Mohammeds hearers började, genom att lita på deras minnen för att behålla, uttrycker av uppenbarelsen som de hade mottagit från honom. Mer sistnämnd spårade de, som kunde skriva, dem i forntida tecken gömma i handflatan på lämnar, garvade skinn eller torra ben. Efter profet död samlades alla dessa fragment. Zaid ibn Thabit, Mohammeds lärjunge, laddades av Abu Bekr, caliphen, till mot efterkrav alla som kunde upptäckas av den sakrala texten i en volym. Kapitlen var därefter ordnade enligt deras längd och utan hänseende till historiskt ordnar. Revideringen som göras tjugo år mer sistnämnd upprört, specificerar av språket av texten. Den bäst och mest tillgängliga upplagan av Koranen är det av Flugel, ”al-Qoran: Corani textus Arabicus” (Leipzig, 1834 och efter). Maraccis är berömda latinska översättning av Koranen, med en vederläggning och en kommentar, stilla unikt och användbar: ”Alcorani textusuniversus” (Padua, 1698). De standarda engelska versionerna är de av Salen (London, 1734) med en stilla användbar inledande essä; Rodwel (London, 1861) som är ordnad i kronologiskt, beställer; och Palmer i ”sakralt bokar av det östligt” (Oxford, l880).
Information om publikation som är skriftlig vid Gabriel Oussani. Kopierat av Joseph P. Thomas. Den katolska encyklopedien, volym VIII. Publicerat 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
De sakrala scripturesna av islam. Enligt muslimtro som baseras på vittnesbörden av boka sig själv, består Koranen, av separata uppenbarelser som förunnas av Gud till Mohammed till och med ängeln Gabriel (sura ii. 91, xxv. 34). Dessa levererades i arabiska (xxvi. 195) och var thus första allra för arabsna, som hade föregående mottagit ingen manifestation av som ska av gud (xxxiv. 43). De planlades, också, för att bekräfta det äldre bokar av Torahen och evangelierna och för att leda mankind i rätten långt (iii. 2, o.a.). Mohammed är, därför, budbärare av gud (xcviii. 2, Etc.) och försegla av profeterna (xxxiii. 40). I början av liv avgick denna anmärkningsvärda man, vars developmentis spårade i inga autentiska rekord, frivilligt till ensamhet. Där till och med vakor och fasta, avverkar han in i religiösa trances, som han klädde med filt självt inspirerat för att varna i hans kamrater av en överhängande dom.
Bilda av uppenbarelse.
Det äldst portionr av Koranen föreställer det materiella resultatet av denna inspiration. De reflekterar en utöver det vanliga grad av spänningen i deras språk-i deras kort stavelse som är plötslig dömer och i deras plötsliga övergångar, men inga, de underhåller mindre som försiktigt rimed, bildar, gillar oraklen och magiformlerna av de pagan arabiska prästerna (al-A'sha, i Ibn Hisham). Detta bildar bevaras i det mer sistnämnd delar upp också, i något av som rörelsen är stillhet och den expository utforma. Boka, som är om jämlike till den nya testamentet in, storleksanpassar, sattes tillsammans long efter profet död; och dess 114 delar upp var ordnade utan något hänseende för kronologiskt ordnar.
Quotations från Koranen finnas som tidig sort som perioden av Mohammeds aktivitet i Meckan (Ibn Hisham, ib. P. 226). De äldsta fragmenten kan ha deklamerats av profeten som är själv för ett musikband av anhängare, fast antagligen liten, som kunde lättare sylten dem, endera orally eller skriftligen. Efter extrakten som ser till de viktigaste artiklarna av tro som undervisas i Koranen som ska ger en ungefärlig idé av dess språk och funktionsläge av tanke:
Allah och skapelse.
”Är Allah skaparen av himmlarna och jorden; när han något att säga är,” är den " (ii. 111; iii. 42, 52). ”Med honom var stämm av det osett. Inget vet den räddningen honom; Hans är överenskommelsen allra som är i landet och i havet; och inga leafnedgångar utan hans kunskap” (vi. 59). ”Bör gudhandlagthee med skada, finns det inga att ta den bort räddningen honom; och om han önskar theebrunnen, finns det inga att hindra hans skottpengar” (X. 107). ”Inte ser de unbelieving att himmlarna och jorden var en, tills vi klöv dem sönder och gjorde varje bosatt ting från att bevattna” (xxi. 31). ”Är han det vem som är bestämd sunen för ljusstyrka; Han som är etablerad moonen för ljust och som förordnar henne, posterar, kan den ye veta numrera av åren och räkenskapen av dem” (X. 5). ”Har nötkreaturet, jämväl, oss skapade för dig; i dem är värme och mycket vinst, och av dem äter ye. I dem finns det skönhet för dig, när ye hämtar dem från deras betar, och när ye kör dem framåt till skrubbsåret. De uthärdar dina skurkrollbördor till towns, som ye inte kunde annars ne, räddning med stor lumpenhet av soul: verily är din Lord artig och barmhärtig!”, ”Har hästar, för, honom skapade, och mules och rövar, för att dig ska rida på och för en prydnad” (xvi. 5-8). ”Är han det som överför regnar från himmel, som ye dricker av; från vilka växer treesna, whereby ye matar dina flockar.”, ”Gör han havren för att växa och oliven, och gömma i handflatan, och druvorna och allsköns frukt: verily häri är en underteckna unto dem som reflekterar” (xvi. 10, 11). ”Är han det att betvingat havet unto dig, den ye kan äta ny meat therefrom och komma med framåt från den prydnadarna som ye ha på sig; och den mest mayest thouen ser shipsna som seglar på den” (xvi. 14). ”Är han det, att skapat dig av damma av, då av en tappa, då av klumpat ihop blod, och därefter kommit med dig framåt som barn; därefter når fram till ye din fulla styrka; därefter blir ye gammal, man-fast någon av dig tas, snart-och därefter ye ner tiden som är bestämd för dig” (xl. 69).
Sist dom; Uppståndelse.
”Nolla-ye-manar! frukta din Lord! Verily är jordskalvet av timmen ett väldigt ting!”, ”På dagen ye ser det, varje dia kvinna glömmer henne den sugande baben; och varje kvinna med barnet cast framåt henne börda; och thoushalt ser fulla manar, fast de har druckit naught” (xxii. 1, 2). ”Och dagen, när vi flyttningen bergen och thoushalt ser jorden en jämn slätt; och vi samlar alla manar tillsammans och lämnar ingen av dem bakom: därefter kommas med de, för thy Lord rangordnar in. Now är ye kommer till oss, som vi skapade dig först! Nayen men ye tänkte att vi skulle gör aldrig vår löftegoda! Och varje mottar hans bokar, och thoushalt ser sinnersna i larm på det som är däri; och de något att säga, ”Alas för oss! en vilken boka är denna och att lämna ingen av litet nor stort onumrerat!”, Och de finner däri vad de har gjort; och thy Lord handlar unjustly med inga " (xviii. 45-47). ”vi fastställdt balanserar precis för dagen av uppståndelsen, och ingen soul är fel; även om det är väga av ett korn av mustarden-seed, kommer med vi det” (xxi.48). ”Verily, avgör de, som tror, och de, som är judar, och Sabeansen, och kristarna, och Magiansen och de, som sammanfogar andra gudar med Guden-verily, den ska guden dem emellan på dagen av uppståndelsen” (xxii. 17).
Helvete och paradis.
”Verily, har vi förberett för evilna-doers en avfyra, röka av som encompass dem; och om de nödrop dem hjälps med, bevattna lik smält mässing, som skåller deras, vänder mot” (xviii. 28). ”Men för de, som misbelieve, for dem är klippta ut plagg av avfyrar; det hälls över deras huvud som att koka bevattnar; vad är i deras bukar, och deras, upplösas flår; och för dem är maces av stryker. När som helst i deras smärta, kommer de framåt, dem är framstötbaksida in i den” (xxii. 20-22). ”Kommer nayen, när jorden krossas med att krossa på att krossa, och thy Lord, och änglarna som är frodiga på frodigt och helvete på den dag, kommas med nigh-på den dagman påminns! Men hur han att ha en påminnelse? Han ska något att säga, ”skulle att jag hade förberett i mitt liv för detta!”, Men på den dag bestraffas inga med en hans bestraffningnågot liknande, och inga är destinerade med kedjar den hans något liknande! ”(lxxxix. 22-27).
”På den dag finns det joyous vänder mot, väller fram nöjt med deras förgångna gärningar, i en upphöjd trädgård var de hör ingen fåfäng diskurs; där är en att flöda springbrunn; beställa och mattar spridning!”, där är kicksoffa- och bägareuppsättningen och dämpar lagt in, (lxxxviii. 8-16). ”Verily, bor det rättfärdigt bland fröjder; placerat på soffor stirrar de om dem; den mest mayest thouen känner igen i deras vänder mot ljusstyrkan av fröjd; de är fallen för drinkwine som förseglas, vars förseglar är musk; för det låt aspirantsna aspirerar! Och den blandas med Tasnim, en fjädra från som thosethatattraktion till guden dricker nigh” (lxxxiiien. 22-28). ”Nolla-thousoul som den konst på vila! gå tillbaka unto thy Lord, brunnen som behas och behas honom! Och skriv in bland min tjänare och skriv in mitt paradis” (lxxxix. 27-30).
Gammala och nya testamentberättelser.
Även om passagerna som citeras här, innehåller, många formulerar figurerar original och, är de vanligt som påminner om av liknande passager i de gammala och nya testamenten. Dessa pekar av kontakt är det talrikare därför att Mohammed repetitioner många bibliska berättelser. Dessa finnas speciellt i de mer sistnämnda surasna, som har alla kännetecken av predikaner. Chefen betvingar taget från den gammala testamentet är: skapelsen; Cain och Abel; Noah; Abraham och hans sons; Jacob och hans sons; Moses och Aaron; Saul; David och Solomon; Jobb och Jonah; men från den nya testamentet, förutom Jesus och Mary, endast nämns John. I de gammala testamentberättelserna följer Koranen vanligt legenderna av den judiska haggadahen ganska än de bibliska kontona, som Geiger som pekades ut i hans ”, var dem Judenthume Aufgenommen för den hattMuhammad ausen?”, (Bonn, 1834; 2d. ed. Berlin 1902). Således berättelsen av Abrahams förstörelse av förebilderna i hans fader hus och hans svar till de som frågade vem hade gjort den (xxi. instämma med generator R. xvii, 58-64). ; underteckna som återhållna Joseph från syndar (xii. 24) motsvarar till Soá ¹ ah 36b; vägranen av Moses att acceptera mat från de egyptiska kvinnorna (xxviii. Soá för 11) paralleller ¹ ah 12b; och kontot av Solomon och drottningen av Sheba (xxvii.) harmoniserar med kommentaren av Targum Sheni till Esther I. 13.
För många av dessa lånade berättelser är källorna okända. Således för anföra som exempel, berättelsen i ”Seferen ha-Yashar” av de egyptiska kvinnorna som klipper deras fingrar i förvirring på Josephs skönhet (xii. 31) baseras på de berättar- muslimna, och ingen äldre judisk källa därav är bekant. För legenden av Samiri lvi för rum ”Z.M.D.G.”. 73.
I dess version av berättelsen av Jesus visar Koranen mer beroende på det apocryphal än på de canonical evangelierna. Således finnas berättelsen av ge sig av liv till fågeln av lera (iii. 43, V. 110) i evangeliet av Thomas (ed. Tischendorf ii. 2). Kontot av Marys förträffliga mat (iii. 32) ges i Protevangeliumen Jacob, viii., såväl som rollbesättningen av lott för omsorgen av henne (ch. grunda i iii. 39, ix).
Dessutom finns det många variationer, speciellt i fallet av riktiga namnger, som är tack vare förvirring på den själva delen av Mohammed. Således Pharaohlust att bygga en stå hög (xxviii. 38), berättelsen som baseras på kontot av passionerad jägare (Josephus, ”myran.”, i. 4, §§ 2-3); vid en förvirring med Miriam kallas Mary systern av Aaron (xix. 29); Haman är tjänare av Pharaoh (xxviii. 38); och Azar blir fadern av Abraham (vi. 74) - en reminiscence i Mohammeds varar besvärad av det känt av Eliezer (rum också, för kontot av Idris [xix. 57], Nöldeke i ”Zeit. fü r Assyr.”, xvii. 83).
Applikationen av Quotations och hänvisar till.
Det finns frekventerar anachronisms i undervisningarna av Mohammed. Således nämns regleringen som angår bönen och almsgiving, i anslutning med gud överenskommelse med Israel (V. 15); Guden befallde Moses och Aaron som ska ges, förlägger av bön i Egypten (X. 87); och förstörelsen av lott fru foreordained av Gud (xv. 60). Andra tillägg gjordes för att passa arabiska villkorar, liksom beskrivningen av Moses bemannar (xx. 19); resonera som tilldelas för hans, att närma sig till den brinna busken (”jag ska kommer med dig som flamma brännmärker från den”; xxvii. 7); crucifixion på gömma i handflatan-trees som en bestraffning (xx. 74); och Joseph som förmyndaren av hans broder bagage (xii. 17; rum Wellhausen, ”Skizzen,” iv. 157; för beskrivningen av Solomons härlighet ”disk som så är stor som cisterns”; rum, al-A'sha, i al-Mubarrad, 4, 14).
En grundförändring, som har en rikta uthärda på arabsna och på Mecka, finnas i berättelsen av Abraham och hans sons, Koranen som föreställer den bibliska patriarken som grundaren av fristaden på Meckan. Ishmael nämns inte med honom till de mer sistnämnda surasna, eftersom, enligt de tidigare, Isaac och Jacob är sonsna av Abraham: antagligen varar besvärad en förvirring i egna Mohammeds (rum Snouck Hurgronje, ”Het Mekkaansche Feest,” P. 32). Sammanlagt uttrycker de bibliska berättelserna, som finnas i den Koranen, förlagt i munnarna av högtalarna ämnas framföra Mohammeds åsikter och troar. Förhållandet av Mohammed till Meccansen är men tunt förställt under varningarna av individprofeter till syndfullt folk och i svaren av sistnämnden. Anmärkningsvärt i denna anslutning var uttrycker av Adam och helgdagsafton (vii. 22); av Abel (V. 32); av Noah (vii. 57 59; xi. 27); av unbelieversna i Noahs tid (vii. 58; xi. 34, 45, 48); av Jacob (xii. 99); av Joseph (xii. 33, 37); av Moses (vii. 103 xxviii. 15); av de egyptiska trollkarlarna (xx. 75); och av Jesus (xix. 31).
Några legender, förutom de bibliska berättelserna, har tagits in i Koranen, liksom legenden av Alexander storen, med ”de två hornsna” (xviii. 82 et seq.), som härledas från en Syriac källa (Nöldeke, ”Beiträge zur Gesch. des Alexanderromans,” P. 32); legenden av de sju sleepersna (xviii. 8 et seq.; rum Koch, ”matris Siebenschläfer Legende,” Leipsic, 1883; Guidi, ”Testi Orientali Inediti Sopra mig Sette Dormienti di Efeso,” Rome, 1885); legenden av Moses och tjänare av gud (xviii. 64 et seq.); och berättelsen av de hundra årens sömn (ii. 261; rum berättelsen av Ḥonien ha-Me'aggel, Yer. Ta'an. iii. 66d; Guidi, ”Sette Dormienti,” P. 103).
Koranen innehåller också infödda arabiskalegender som som synes något in förändras, bildar, som är inklusive för moralen som, de framför. Till detta klassificera hör hemma berättelserna av förstörelsen av Thamuden (¹en för ¿ Î för ½ Î för † Î för ¿ för ¿ Ï… δá för ΘαÎ-¼ Î av Diodorus Siculus, iii. 44; Ptolemy vi. 7 21; ”Notitia Dignitatum,” ed. Seeck Pp. 58, 59, 73), på konto av deras disobedience till deras profet (vii. 71 o.a.); av Madyanen (vii. 83 o.a.; av bibeln och ¼en α av Ptolemy, vi för MαδÎ-¹ άÎ. 7, 27); och av 'annonsen (xi. 62 o.a.), en general benämner för ett mythological förhistoriskt folk (rum Nöldeke, ”FÃ-¼ nf Mu'allakat,” iii. 31, i ”den Sitzungsberichte derwieneren Akademie,” 1903). Höra hemma också berättelsen av avbrottet av fördämningen i Yemen (xxxiii, här. 14) och anförandena som förläggas i munnen av LuḠ³man (xxxi. 12 et seq.), som är mentionedlikewise i gammala arabiskapoems. Koranen, i tillägg, inkluderar många passager av ett lagstiftnings- tecken och av mer sistnämnd daterar. Dessa innehåller reglemente som angår pilgrimsfärden (ii. 185); fasta (ii. 181); almsgiving (ii. 273 et seq., lxiv. 17 et seq.); bytarna av kriger (viii.); förbindelse (iv. 23, o.a.); arv (iv. 2, o.a.); och The Like. I dessa portionr, också, de typiska uttrycen av de tidigare passagerna som förbinder till artiklar av tro, återkommer som interpolations i texten sig själv. Språket av Koranen rymms av muslimsna för att vara ett makalöst modellerar av perfektion. En opartisk observatör, finner emellertid många egenheter i det. Speciellt anmärkningsvärt är faktumet som en döma, som något sägs som i, angår Allah, följs ibland omgående av another, som Allah är högtalaren i; exempel av detta är suras xvi. 81 xxvii. 61 xxxi. 9 och xliii. 10 (rum också xvi. 70). Många egenheter i placerar av uttrycker är tack vare nödvändigheterna av rimen (lxix. 31 lxxiv. 3), stunder som bruket av många sällsyntt uttrycker, och nytt bildar kan spåras till samma orsakar (rum xix speciellt. 8, 9, 11, 16). Se också islam; Mohammed.
Bibliografi:
Flà ¼gel, Corani Textus Arabicus, Leipsic, 1869; ConcordantiÅ ”Corani ArabicÅ ”, ib. 1842; H.O. Fleischer, Beidhawii Commentarius i Coranum, I., ii., ib. 1846-48; Wherryen en omfattande kommentar på quranen, med extra noterar och emendations, 4 vols., London, 1883-86; Ullmann dem Arabischen Uebersetzt, 6th ed för Der Koranenaus., Bielefeld, 1862; Kasimirski Le Koranen, TraductionNouvelle, Paris, 1864; E.H. Palmer, översättning av quranen, i vols för S.B.E. vi. och ix, Oxford, 1880; Th. Nöldeke Geschichte des Qorans, Göttingen, ram för 1860.G.S.
Beroendet av Mohammed på hans judiska lärare eller på vad han hörde av den judiska haggadahen och de judiska vanorna, nu medges allmänt. Betvinga behandlades först från en general pekar av beskådar vid David Mala, i hans ”Oratio Inauguralis de Mohammedanismo e Veterum Hebræorum Scriptis Magnaföre detta Parte Composita” (Utrecht, 1718); och vid H. Lyth i hans ”Quo Successu Davidicos Hymnos Imitatus sitt Muhammed” (Upsala, 1806-1807). Geigers lade epokgörande arbete fundamentet för studien av Koranen i dess förhållande till judiska handstilar. J. Gastfreund, i hans ”Mohamed nachTalmud und Midrasch” (I., Berlin, 1875; ii. Wien, 1877; iii. Leipsic, 1880), har försökt att visa parallellerna, också, i mer sistnämnd muslimlitteratur; though inte alltid med framgång, som Sprenger har pekat ut (”Z.D.M.G.” xxix. 654). Mer ytterligare paralleller ges av den Grà ¼nbaumen (ib. xliii. 4 et seq.). Betvinga har mottagit en uttömma behandling på räcker av Hartwig Hirschfeld, i hans ”för Elemente im för JÃ-¼dische ² oran Ḕ (1878), i hans ”² oran för Ḡför Beiträge zurErklärung des” (Leipsic, 1886) och speciellare i hans ”nya forskningar in i sammansättningen och exegesisen av Qoranen” (London, 1902; rum anmärkningarna av Augusti Mà ¼ller i ”Theologische Literaturzeitung,” 1887, No. 12, cols. 278 et seq.).
Hebréiska översättningar.
Hebréiska översättningar av Koranen var inte okända, och fragment av dessa kan ligga begravt i orientaliska genizahs. För sådan, gjordes översättningar en enkel transliteration in i sufficed hebréiska tecken. Portionr av en sådan transliteration är att finnas i det Bodleian manuskript No. 1221 (= jakten No. 529), de första delarna av som interpunkteras även; på förse med marginal är hänvisar till hebréiska översättningar av några passager och till bibeln och den haggadic litteraturen; manuskript är i ett modernt spanskt rabbinical skrivar. Extra fragment av sådan manuskript är i arkiven av den Deutsche Morgenländische gesellschaften (från Crimeaen; se Rödiger i ”Z.D.M.G.” xiv. 485), Vaticanen (torsk. 357, 2) och den Wien vad ha-midrash (Pinsker, No. 17). I en bokhandlare lista citerat i ”J.Q.R.” xv. 77 nämns en volym som tillsammans innehåller Torahen, Targumen och den destinerade Koranen (). En översättning in i hebré från latinen gjordes i det sjuttonde århundradet av Jacob B. Israel ha-Levi, rabbin av Zante (D. 1634; se Neubauer, ”katten. Bodl. Hebr. MSS.”, No. 2207); och i moderna tider, vid Herrman Reckendorf (, Leipsic, 1857). En översättning in i spanjor av sura 70 (”al-Mi'raj”) gjordes i det trettonde århundradet, på behesten av Alfonso X., av läkaren av Toledo, universitetsläraren Abraham; en fransk tolkning av denna gjordes därefter av Bonaventura de Seve. Koranenstämningar, endera för polemical ämnar eller i översättningar från arabiskan, finnas tillfälligt i hebréiska handstilar (e.g., i de av Saadia och Hai Gaon). Simon Duran (1423), i hans ger kritik av Koranen (se ”uen-Magen för Ḳeshet,” eden. Steinschneider i ¬ob ”för OẠ”ar á¹,” 1881), citerar Koranen; men han sådan quotations för blandningar med andra från Sunnahen, och tar antagligen dem från översättningar av Averroess arbeten. I några översättningar från arabiskan byttes ut stämningarna från Koranen tillfälligt av quotations från bibeln (e.g., i al-Bataljusi och i Judah Nathans översättningar av Ghazalis ”al-Falasifah för £id för ¹ för aá för MaḠ³”).
Richard Gottheil, Siegmund Fränkel
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi:
Steinschneider Hebr. Bibl. pp. 309, 339, 591, 854; Z.D.M.G. xv. 381 xlviii. 354; J.Q.R. xii. 499; Polemische Literatur, pp. 313-316.G.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html