Islam är religionen av många arabiska- och persernationer. Anhängare kallas Muslims (eller Moslems).
Mahomet Mohammed (eller Muhammad) (C. 570 - ANNONS 632) är den primära profeten
(Redaktören noterar: Muslims ogillar starkt uttryckamohammedanismen och insisterar på islam. Dem känselförnimmelse att Mohammedanism antyder någon gudomlig aspekt till själva Muhammad. De vördar Muhammad som en härlig profet men insisterar på danandefrikänd att han inte är en gud och inte förtjänar för att ha deras religion att namnges för honom. De känselförnimmelsen, att islam är det enda, korrigerar känt. Ansade västra och kristna författare för tidig sort för att använda benämnamohammedanismen. Västra författare ansade också (och någon stillbild ansar), för att använda benämnamoslemna ganska än Muslim för troendena.),
Muhammad undervisade att manen måste sända självt till den en guden; det bestraffas nationer för kassering gud av profeter; det himmel och helvete väntar på i det framtida livet; och att den ska världen kommer till en avsluta i en stor domdag.
Muhammad erbjöd självt till judarna och kristarna som efterträdaren av den Jesus Kristus men mötte med sträng opposition. Han fördömde strängt judarna i hans undervisningar. I allmänhet den Muhammad och Muslimskänselförnimmelsen, att judar hade ursprungligen det korrekt ”att boka” (Torahen eller de första femna bokar av den kristna bibeln), men att judarna hade felaktigt förändrat texterna av de viktiga manuskript. Därför Muhammad och Muslimskänselförnimmelse att judar (och kristen) är syndfulla i efter texter som har förvridits. Muslims rely på en boka som framlägger meddelandena, som Muhammad mottog från ängeln Jibril (Gabriel) som de känselförnimmelsen är exakt korrekta, som kallas Koranen. Koranen ser regelbundet till ”boka”, var den ser faktiskt till de original- texter, men det medges att inget kopiera av de original- (korrekta) texter finns fortfarande i dag. Många Muslims tolkar felaktigt de många hänvisar till till ”boka” som se somehow till Koranen sig själv, men en försiktig undersökning av Koranentexten gör fri det som inte är klart riktig. De original- texterna av de första femna bokar, som Muslimskänselförnimmelsen finns ej längre, ses till som Taurahen.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Den eviga bestraffningen är ödet av de som är skyldiga av hyckleri (den falska religionen), mord, stölden, äktenskapsbrott, lyx, oärlighet, och några annan syndar. Det finns stora likheter till syndar beskrivit i de tio commandmentsna av kristna Judaist troar. Att dricka och att spela och ocker förbjudas rigorously.
Sedan Muslimskänselförnimmelsen, att förvridet jude- och kristenbruk kopierar av den Torah texten som basen av deras troar, det ses som den ovannämnda hipocracyen eller den falska religionen. Faktumet, att kristen och judar försöker att tillbe att samma en riktig gud, inte är tillräcklig för många Muslims, och i vissa fall, stort hat har framkallat tack vare det.
Koranen inkluderar många hänvisar till att Muslims är till fest ”alla troenden i den en riktiga guden” som bröder. De hänvisar till i Koranen indikerar att judar och kristen bör behandlas som bröder. Det är endast den aspekt var Muslims insisterar att judar och kristen använder avsiktligt förvridna versioner av lord'sens texter var den stränga animosityen uppstod.
Tidig sort på, Muslims delade in i två grupper. De östliga (eller perser) muslimsna är bekant som Shiites eller Shi'a. De västra (eller arabiskan) muslimsna är bekant som Sunnites eller Sunnis. Sunnites (Arabs) betraktar allmänt Shiites som schismatics. Sunnites är Semites; Shiites är inte.
Muhammad var född av fattiga föräldrar i Mecka. Han var den görade föräldralös tidig sort och måste att ansa får för ett uppehälle, så han mottog lite utbildning. På 25 blev han ett reklamfilmmedel för en rik änka, som han att gifta sig snart.
Muhammad var inte bestämt välkänd, tills en specifik incident uppstod. Den berömda svart stenen hade tagits bort från Kaabaen som bygger för att göras ren, och fyra stam- ledare argumenterade över vilket av dem skulle får hedern av att bära den tillbaka till Kaabaen. Argumentet var passande extremt allvarligt, som varje av de fyra stam- ledarna som personligen önskades den heder. Det verkade att det inte fanns någon möjlighetupplösning för detta läge, och att ett stam- kriger verkade unavoidably omkring för att börja. På detta peka, den unga Muhammaden som framåtriktat klivas för att erbjuda ett förslag. Han föreslogg att lokalisera en filt och att förlägga den svart stenen överst av den. Därefter mottar varje av den fyra skulle elevatorn en tränga någon och alla fyrana som lika skulle, hedern av att bära den som är tillbaka till Kaabaen. Det förslag visade sådan briljant inblick att för evigt efter det, Muhammad frågades för lösningar, när som helst svåra lägen uppstod, och hans berömmelse blev jättelikt faktiskt över natten. Alla Muslimbarn i dag, världsomspännande, undervisas härom mäktig prestation av Muhammad.
Mer sistnämnd år, Muhammad hade en vision i ökennorden av Meckan som han trodde i honom befalldes för att predika. Han kom att tro att han var ett medel för gudomlig uppenbarelse och att han var en profet av guden (Allah). Han mottog många sådan uppenbarelser i några grottor. Hans anhängare memorerade hans uppenbarelser, och hans efterträdare, Abu Bakr, hade dem som sammanställdes som en boka (Koranen).
Muslims tror de Noah, Abraham, Moses och Jesus mottagna uppenbarelser från gud, men dem hänseende Muhammad som den mest stora och sist profeten av guden.
Först följde få omvänder Muhammad. I 622 flydde folket av för Mecka drös faktiskt honom ut ur staden och han till Medina. Detta flyg (som kallades Hegiraen) togs som början av Muslimkalendern. Efter Hegiraen vände han ofta till krig, byte och erövring. I 630 gick tillbaka behandlade han till Meckan i triumf och hans tidigare persecutors med vänlighet. Han kallade alla hans anhängare till en helgedom kriger i vilket han lovade allt det som dog skulle stridighet (specifikt i försvarande islam) stiger raksträckan till paradiset. Denna singelkommentar från allmänt freden - älska Muhammad har använts, som centralen orsakar av den talrika klosterbrodern (jihad) kriger, och för en tid sedan, terrorism. Faktiskt alla hans andra undervisningar betonar fred, välgörenhet, tolerans och vänlighet till alla. Efter han dog i 632, bars kriga på av hans efterträdarear (Caliphs).
Kritiker finner många saker för att anfalla i islam. Många suras av Koranen komponerades för 622 ANNONS, stunder Muhammad var stilla i Mecka. I allmänhet ansar de suras för att vara extremt fridsamma, barmhärtigt, hänsynsfullt. I faktum avslutar historiker som herrn W Muir (i liv av Mahomet, för 1864 fyravolymer, Vol. 1, P. 503) som sägs ”i den Meccan perioden av hans liv där bestämt, kan spåras inget personligt, eller unworthy bevekelsegrunder. Mahomet var därefter ingenting mer än honom som var föregiven att vara, ”en enkel Preacher och en Warner”; han var det föraktat, och den kasserade profeten av gainsaying folk och att ha inget fördolt anmärker bara deras reformation. Han kan ha missförstått det högra hjälpmedlet för att verkställa detta avslutar, men det finns inte något tillräckligt resonerar för att tvivla att han använde det hjälpmedel i bra tro och med ett ärligt ämna.”,
Efter han ankom i Medina, verkar de suras för att ha ett allmänt mycket mer harsher att tona, ofta även mean-spirited och barbariskt, som angående non-believers. Muir fortsatte den ovannämnda stämningen ”men platsändringarna på Medina. Det temporal driver, aggrandisement, och self-gratification som snabbt blandas med tusen dollar, anmärker av profet liv, och de söktes och nåddes fram till by precis den samma instrumentalityen. Meddelanden från himmel koms med fritt besegrar för att försvara politiskt uppförande, i det samma sättet om inculcate exakt religiös precept. Strider slåss, beställde utföranden, och annekterade territorier, täcker under av almighty'sens sanktion. Nayen även personliga flathetar inte endast ursäktades utan uppmuntrades av det gudomliga godkännandet eller befaller. En special licens producerades och att låta profeten många fruar; angelägenheten med Mary den Coptic bonden-maid var befogad i en separata Sura; och passionen för frun av hans egna adoptiv- son- och barmvän var betvinga av ett inspirerat meddelande som profet skrupler tillrättavisades i av Gud, en skilsmässa till5Ats och förbindelsen med anmärka av hans ålade unhallowed lust. Som det naturliga resultatet spårar vi från perioden av Mahomets ankomst i Medina en markerad och forböjning i systemet som han inculcated. Intolerans tog snabbt förlägga av frihet; styrka av övertalning. ”,
Muir bör mer sistnämnd ökat ”, om Mohammed avvek från banan av hans ungdomsår, det orsaka ingen överrrakning; han var en man så mycket som, och i likt sätt, som, hans samtidor, honom var en medlem av en stillbild halva-missshandlar samhälle som var fråntaget någon riktig kultur och väglett endast av instinkter och naturliga gåvor som pryddes ut av dåligt förstådda och halva-smältte religiösa doktriner av judendomen och kristendomen. Mohammed blev thus lättare det corruptible, då förmögenhet log slutligen på honom. Bestämdare i beskåda av faktumet [i Medina], erbjöd han mycket lite motstånd till fördärvhandlingen av det nya samkvämet placerar, att första steg medföljdes genom att förbrylla triumfer och vid dödlig sötma av praktiskt obegränsat politiskt driva. Försämringen av hans moraliska tecken var en människa för fenomen högst, som historia ger av inte en, bara tusen exempel.”,
Efter var utvecklingar av Muslims ofta brutala och hemska i deras behandling av folk som inte accepterade islam, eller som ifrågasatte något om den.
Muslims betraktar Koranen att vara EXAKT mycket uttrycka av guden (Allah). De tvivlar inte eller ifrågasätter även den mest obetydliga aspekten av den. Emellertid, vid ANNONSEN för år 325, tre hundra år för Koranen, hade kristen etablerat begreppet av trinityen, som vara EN gud, som verkade för att finnas som tre olika personer, fadern (YHWH eller Jehovah), sonen (Jesus) och den heliga spöken, och aldrig omväxlande från det. Fördriva stilla återstå i himmel/paradis att ha uppsikt över universum, (kristen tror att den en riktiga guden hade avgjort ”att dela självt itu” sådan att han kunde erfara helt en människalivstid som Jesus. Kristenkänselförnimmelsen, att guden har obegränsad kapacitet, så att han kunde göra det, eventuellt för att att förbättra förstår varför hans folk som verkas alltid för att missa honom. Så har kristen INGET tvivel att det har någonsin endast finnas en riktig gud, men att han valde en jaga var det verkade som om för 33 år han var samtidigt itu förlägger. Med dessa överenskommelser, kristen känselförnimmelsen, att Muslims bör realisera att den en riktiga guden [Allah] att de tillber, var faktiskt närvarande, i att gå jorden, precis 600 år för Muhammad.),
Om Koranen är uttrycker faktiskt av guden (Allah), och inte förändrat i any långt, sedan de var fallen föra Muhammad, verkar det udda att Koranen framlägger den kristna trinityen som vara guden, Jesus och Mary! (Sura 5:116) (kristen har aldrig ansedda Mary som är gudomlig, bortsett från henne, fungerar som fostrar av Jesus.), Detta verkar för att antyda att guden (Allah) gjorde en missförstå, eller Muhammad gjorde en missförstå, eller mer sistnämnd copyists/kommentatorer gjorde en missförstå (flera tider, som på Sura 5.77 och Sura 4.169). Forskare ser sådan saker som tydliga problem, men faktiskt alla Muslims förbiser dem och betraktar någon uppfostran sådan saker som hädisk.
Observatörer har noterat att, om Koranen var exakt och exklusivt uttrycka av guden, det finns många Suras, som verkar i stället för att ha uttryckts av endera Muhammad, ärkeängeln Gabriel eller andra änglar, utan förklaring. Till exempel kallade är den öppnande Suraen, Fatihaen, tilltalar klart TILL Allah och inte VID honom. Om uttrycka för avkräva hade gits av Allah, bör den uttryckas litet olikt. Sura 19.64 talades klart av Ängel. Observationen är: Koranen endera ÄR eller ÄR INTE exklusivt uttrycka av guden som Muslims fordrar.
Det är bestämt riktigt, att Koranen innehåller många hundratals begrepp, troar och berättelser från bibeln, bestämt Pentateuchen, bokar de första femna av bibeln (som kallas också Torahen eller Taurahen). Dessa likheter gäller ungefärligt halvan av 80.000na uttrycker av Koranen (att föreställa för stund men ett mycket litet portionr av bibeln 800.000 uttrycker). Som ett resultat innehåller Koranen och islammen många likheter och många paralleller med kristendomen och judendom. Emellertid finns det mycket stora skillnader i några områden.
Allmän information
Förlägga av profeten Muhammad i världshistoria förbinds direkt till bildandet av islam som en religiös gemenskap som grundas på meddelandet av Koranen, som tros Muslims att vara uttrycker av guden som avslöjs till profeten.
Omkring 610, Muhammad, stund i en grotta på monteringen Hira utanför Mecka, hade en vision som han kallades på för att predika i meddelandet som anförtroddes till honom av Gud. Mer ytterligare uppenbarelser kom till honom intermittent över de resterande åren av hans liv, och dessa uppenbarelser utgör texten av Koranen. Öppningsversesna av kapitel 96 och 74 känns igen allmänt som de äldsta uppenbarelserna; Muhammads vision nämns i 53:1 - 18 och 81:19 - 25 och natten av den första uppenbarelsen i 97:1 - 5 och 44:3. Först i privat och därefter [613] publicly började Muhammad att proklamera hans meddelande: det där är, men en gud och den Muhammad är hans budbärare som överförs för att varna folk av domdagen och för att påminna dem av gud godhet.
[Den pagan] Meccansen reagerade med hostilitet till Muhammads monotheism och iconoclasm. Så länge som Abu Talib var vid liv, skyddades Muhammad av Hashimen, även om den clan var anmärka av en bojkott vid annan Quraysh efter 616. Omkring 619, emellertid, Abu Talib dog, och den nya clanledare var ovillig att fortsätta den skyddande ordningen. På omkring den samma tiden borttappada Muhammad en annan pålitlig supporter, hans fru Khadijah. I vända mot av förföljelsen och förkortad frihet som ska predikas, nedde Muhammad och omkring 70 anhängare, beslutet för att avskilja deras ties av blodlikheten i Mecka och till flyttningen till Medina, en stad omkring 400 km (250 mi) till norden. Denna flyttning som kallades Hegiraen eller hijraen (en arabiska uttrycker menande ”emigration”), ägde rum i 622, det första året av Muslimkalendern. (Muslimen daterar följs vanligt vid AH, ”Anno Hegirae,” året av hegiraen.),
I Medina kom en organiserad Muslimgemenskap gradvist in i existens under Muhammads ledarskap. Attacker på husvagnar från Mecka ledde till kriger med Meccansen. Muhammads anhängare erhöll (624) seger på Badr men besegrades på Uhud om det mer sistnämnda året. I 627 emellertid, försvarade de lyckat Medina mot en siege vid 10.000 Meccans. Sammandrabbningar med tre judiska clans i Medina uppstod i denna samma period. En av dessa clans, Banuen Qurayza, anklagades av att konspirera mot Muhammad under siegen av Medina; i vedergällning alla av clans dödades manar, och kvinnorna och barnen såldes in i slaveri. Två mer sistnämnda år, i oasen av Khaybar, drabbade ett olikt öde en annan judisk grupp. Efter nederlag dem var tillåtet att återstå där för prissätta av halvan, daterar deras årliga skörd av.
Sedan ANNONS 624 (2 AH) muslimsna av Medina hade varit den belägen mitt emot Meckan under dyrkan (tidigare, hade de som synes vänt in mot Jerusalem). Meckan var ansedd av primär betydelse till Muslimgemenskapen på grund av närvaroen där av Kaabaen. Denna fristad var därefter en pagan relikskrin, men enligt Koranen (2: 124 - 29), hade den byggts av Abraham och hans son Ishmael och hade därför att reintegrateds i Muslimsamhälle. Ett försök att gå på pilgrimsfärd till Meckan i 628 var mislyckat, men då gjordes en ordning att låta muslimsna göra pilgrimsfärden det nästa året, villkorar på att all partiupphörning beväpnade hostilitetar. Incident i 629 avslutade vapenstilleståndet, och i Januari 630, Muhammad och hans manar som marscherades på Mecka. Det Quraysh erbjudandet som ska kapituleras, accepterades med ett löfte av allmän amnesti, och knappt uppstod någon stridighet. Muhammads generositet till en stad, som hade tvingat honom ut 8 tidigare år, citeras ofta som ett exempel av anmärkningsvärd magnanimity.
I hans avgångsklasser fortsatte Muhammad hans politiskt, och militära medverkningar, danandeordningar med nomad- stammar ordnar till för att acceptera islam och överföringsexpeditioner mot fientliga grupper. Några månader, efter en avskedpilgrimsfärd till Meckan i mars 632 honom har avverkat Illinois Muhammad som dös på Juni 8, 632, i närvaroen av hans favorit- fru, Aisha, vars fader, Abu Bakr, blev den första caliphen.
Willem en Bijlefeld
Bibliografi:
M Ali, de bosatt tankarna av Muhammad (1950); T Andrae, Muhammad: Manen och hans Tro (1936); En Azzam, det eviga meddelandet av Muhammad (1964); J Glubb, livet och tider av Muhammad (1970); En Guillaume, ed., livet av Muhammad: En översättning av Ibn Ishaqs Sirat Rasaul Allah' (1955); En Jeffrey, ed., islam: Muhammad och hans Religion (1958); M Rodinson, Mohammed (1971); Watt för W M, Muhammad: Profet och Stateman (1961).
Artikeln ovanför gåvor ”den traditionella” berättelsen av Muhammads liv, som allmänt förstått av nästan alla Muslims. Det finns extremt lite ”den yttre” bekräftelsen av de många framlade fakta, och så faktiskt alla av kunskap av Muhammads liv kommer från endera Koranen (som var församlad från hans meddelanden), eller från Hadithen (som var igen församlad från hans meddelanden och de av folk nära honom). Det fanns också några biografier av Muhammad (han dog i ANNONS 632):
Det finns något viktigt specificerar av det den traditionella Muslimbiografin som inte var inklusive i artikeln över. Alla som dessa efter pekar är beskrivas i handstilarna av de respekterade Muslimförfattarna som över listas.
Uttrycka för original var: ”Gör vad dig funderare av al-Laten och al-Uzza och manaten thirden beside? Dessa är exalterade kvinnlig, vars intercession är verily att vara eftersökt.”,
Dessa hänvisar till var till några av de många gudarna Meccansen då tillbett, (och några av deras very favoriter bland deras hundratals gudar), så uttrycker verkar för att bekräfta existensen och även betydelsen av dem, TOTALT motsats av vilken islam fordrar (av den en guden, Allah). För islam något att säga nu, att Muhammad var mer sistnämnd som igen besöktes av Gabriel, som gav reprimand honom och gav honom ”riktigt” avsluta för den verse, som avlägsnade berömmen för gudarna och vände den in i denigration. De betraktar de initiala verses som sättas in i hans mun av Satan, dvs. Satanic Verses.
Dessa verses föreställer en allvarligt problem för Muslims. De verkar för att antyda att Muhammad odlade försiktigt de Meccan ledarna vid ordstävsaker som de önskade ”politiskt” att höra. Den idé skulle väldeliga skada hans trovärdighet som en profet. Hans skulle öppenhet verkar för att vara in ifrågasätter. Å ena sidan om Satan var så lätt kompetent att sätta, i munnen av profeten, uttrycker hur mycket tro kunde någon sätta i honom? Kan finns det (många?) andra passager var Satan påverkade uttrycka av Koranen?
En uppenbarelse från gud kom till honom och att instruera honom att cast hans skrupler bort. Stundsammanträde bredvid hans fru Aisha, hade han en prophetic svimningsanfall. Ska vem gå gratulera Zaynab och något att säga då han återställde, sade han ”att lorden har sammanfogat henne till mig i förbindelse?”, (Sura 33.2-33.7)
Hans fru som Aisha sägs därefter för att ha anmärkt ”din gud, verkar riktigt för att ha varit mycket snabb, i att fullgöra dina böner.”,
Det verkar att vara andra paralleller. Både bibeln och Koranen verkar för att innehålla att förväxla delar upp, var där verka även för att vara inre motsättningar. Båda innehåller många exempel av upprepande meddelanden, var det samma begreppet upprepas, endera i samma uttrycker exakt eller mycket liknande. Vilkendera av dessa två Faiths en tro styrka, det verkar svårt försök att fordra, malde kicken om evig sanningtrovärdighet, om man väljer för att kritisera annan.
Som med många betvingar kristen presentationer i TRO, var både understött och utmana placerar framläggas, finns det någon avsikt att främja, eller att avfärda islam eller några fordrar den gör, men ganska precis att framlägga så exakt en uppsättning av fakta, som är bekant. Vi ämnar ingen felaktig kritik av islam, men snarlik enkelt ärlig diskussion av både fasta och svaga aspekter av den. I denna åder inkluderar vi här de båda traditionella islamiska överenskommelserna och några seemingly troliga alternativ, hopefully, utan att föreslå dom.
Den författareMichael kocken har forskat non-Muslim historiska källor angående dessa aspekter av Muhammads biografi. Han bekräftar att en person namngav bodde Muhammad, att han var en köpman, och att något viktigt som uppstås i 622, och att Abraham var viktig i hans undervisning. Emellertid verkar det att vara ingen indikering att Muhammad var i centralen Arabien och det inte finns någon omnämnande, allt vad av Mecka eller Medina och det inte finns något historiskt hänvisar till till Koranen till ANNONS nästan 700. Han grundar också att tvinga bevisar att tidig sortMuslims bad i en avlägsen nord för riktning av Meckan, som verkar för att föreslå att någon olik stad var involverad än Mecka. Också grundar han som myntar minted omkring 700 som, ANNONSEN, som hade Koranic quotations, har olika wordings än strömmen bemyndigade canonical texten av Koranen. Detta verkar för att föreslå, att texten av Koranen inte hade ännu varit permanent etablerad, sjuttio år efter döden av profeten.
Omnämnanden Muhammad som för en källa för tidig sort daterar grekiska är vid liv i 634 ANNONS, två år efter den traditionella Muslimdöden. [Wansbrough] som samma grekkälla (ANNONSEN för C. 634-636) framlägger profet meddelande som vara i grunden judisk messianism.
Det fanns en kristen författare av det femte århundradet (före Muhammad) namngav Sozomenus som beskriver en Ishmaelite monotheism som är identisk till det av hebréerna före tiden av Moses (1600 BC). Han argumenterade också att Ishmaels lagar måste ha fördärvats av passagen av tid och av påverkan av pagan grann. I grunden mer sistnämnd identiska troar blev centralaspekter av islam.
Arabiskan benämner muhajirun motsvarar till engelskaet benämner Hagarism, hänvisa till till deras anor som vara till och med Hagar, Abrahams maid som var fadern av Ishmael. Detta benämner verkar för att ha uppstådd tidig sort i islamisk historia.
I judisk historia för tidig sort (C. 722 BC), bokar en bekant grupp, som samariternan inte accepterade det mer sistnämnd, av den gammala testamentet av bibeln, och deras bibel bestod exklusivt av Pentateuchen, de första femna bokar. Islam- och Muhammad showförtrolighet med samariternan, och sannerligen, igenkänd och som vördas samma, bokar mycket. Kritikerkänselförnimmelsen den Muhammad adopterade mest av hans tidig sortteologi från den mycket tidigare judiska samariternan. Constantly inklusive barnsamaritliturgies begreppet ”där är ingen gud men den”, igen, en central och ett nödvändigt del- av islam.
Allmän information
Islam en ha som huvudämnevärldsreligion, är customarily definierade in non - islamiska källor som religionen av de som följer profeten Muhammed. Profeten, som bodde i Arabien i det 7th århundradet för tidig sort som är initierad en religiös rörelse som bars av Arabsalltigenom Mellanösten. I dag har islam anhängare inte endast i Mellanösten, var det är de arabiska framträdande länderna för religionen (och non - arabiskt) undantar sammanlagt Israel, men också i andra delar av Asien, Afrika och, till en bestämd grad, i Europa och i Förenta staterna. Anhängare av islam kallas Muslims (ibland stavade Moslems).
För Muslims därför, uttrycker det riktiga känt av deras religion den Koranic envisheten att ingen men guden ska tillbes. Hence har många Muslims, stunder som känner igen signifikansen av profeten Muhammad, anmärkt till benämner Muhammadanism (eller Mohammedanism) och Muhammadans (eller muslims) - beteckningar som brett används i det västra till för en tid sedan - sedan de avkänner i dem förslag av en dyrkan av den Muhammad parallellen till dyrkanen av den Jesus Kristus av Kristen.
Alltigenomhistoria, övar, och åsikter har skilja sig åt med hänseende till avkräva långt i vilken islam bestämmer liv sammanlagt dess aspekter, men den grundläggande aningen av islam omfattande tecken är så inneboende till tänkta Muslim och känsla som ingen av den förgångna historien av Muslimvärlden nor dess närvarande läge kan förstås, utan att ta detta kännetecken in i övervägande.
Enligt Muslimjurister härledas shariaen från fyra källor
Vid tiden av hans död i 632 hade Muhammad segrat troheten av mest av den arabiska tribespeoplen till islam. Han hade lagt fundamentet för en gemenskap (umma) som härskades av lagarna av guden. Koranenrekorden att Muhammad var försegla av profeterna, jumbon av en fodra av gud budbärare som började med Adam och inklusive Abraham, Noah, Moses och Jesus. Han lämnade vägledning av gemenskapen uttrycker inför framtiden av guden som avslöjdes till honom och antecknades i Koranen, och sunnaen, det kollektivt namnger för hans åsikter och beslut som antecknade i traditionslitteraturen (hadith).
Muawiya invigde ett nästan 90 år härskar av Umayyadsen (661 - 750), som gjorde Damascus deras huvudstad. En understödja vinkar av följd utvidgning. Efter de erövrade (670) Tunisien, pekar Muslim som soldater nedde det nordvästligt, av norr Afrika i 710. I 711 korsade överskred trängde igenom de straiten av Gibraltar, snabbt Spanien och väl in i Frankrike, tills de var vända tillbaka near Poitiers i 732. På den nordliga gränsen belägrades Constantinople mer än en gång (though utan framgång), och i öst neddes den Indus floden; det islamiska väldet gränsade nu Kina och Indien, med några bosättningar i Punjaben.
Politiskt utmanades driva av Abbasidsen av ett nummer av rivaliserande dynastier. Dessa inklusive en Umayyad dynasti i Cordoba, Spanien (756 - 1031); Fatimidsen, en dynasti förband med Ishmalisen (en Shiite sect), som etablerat (909) sig själv i Tunisien och mer sistnämnda (969 - 1171) härskade Egypten; Almoravidsen och almohadsna, MuslimBerberdynastier som härskade löpande norr Afrika och Spanien från mitt- 11th till det mitt- 13th århundradet; Seljuksen, en turkisk grupp för Muslim som grep Baghdad i 1055, och vars nederlag av byzantinesna i 1071 ledde indirekt till de kristna korstågen (1096 - 1254) mot den islamiska världen; och Ayyubidsen, som förflyttade Fatimidsen i Egypten och lekte en viktig roll i de mer sistnämnda åren av korstågen.
Abbasidsen omstörtades slutligen (1258) i Baghdad av mongolsna, även om en familjemedlem flydde till Egypten, var han kändes igen som caliph. Fördriva brödraskapet av tro återstod en verklighet, den politiska enheten av muslimna som världen var bestämt bruten.
Nederlag av Ottomanmarinen i striden av Lepanto i 1571 var inte, så många i hoppas Europa, början av en fornedbrytning av Ottomanväldet; mer än hundra mer sistnämnda år, i 1683, gå i skaror ottomanen ytterligare en gång belägrade Wien. Nedgången av väldet blir synligare från det onward sena 17th århundradet, men den fortlevde till och med världen kriger I. Turkiet blev en republik under Kemal Ataturk i 1923, och caliphaten avskaffades i 1924. Mogulsna var en Muslimdynasti av Turko - den Mongol beskärningen som erövrade nordliga Indien i 1526. Mogulväldet nedde klimaxen av dess driver i perioden från det sena 16th århundradet till början av det 18th århundradet. Under kejsarna Akbar, härskar Jahangir, schahen Jahan och Aurangzeb, Mogul var fördjupade över mest av subcontinenten, och islamisk kultur (med en stark persisk anstrykning) inympades fast i bestämda områden. Glansen av mogulsna reflekteras i en sakkunnig långt i deras arkitektur. I mogulen för det 18th århundradet driva började att gå ned. Det fortlevde, åtminstone i känt, emellertid, kassalådan 1858, då den sist sultanen dethroned av britten.
Islam trängda igenom västra Afrika i huvudsakliga tre arrangerar gradvis. Första var det av kontakter med arabiska och Berberhusvagnaffärsmän, från det 10th onward århundradet. Följde därefter en period av gradvis Islamization av några linjalers domstolar, bland dem det av den berömda Mansaen Musa (R. 1312 - 27) i Mali. Slutligen i det 16th århundradet beställer Sufien (brödraskap av mystics), speciellt Qadiriyyaen, Tijaniyya, och Muridiyya, såväl som individsaints och forskare, började att leka en viktig roll. Det 19th århundradet bevittnade mer, än en Jihad (helgedomen kriger), för purificationen av islam från pagan påverkan, stunder som var mer sistnämnd i det 19th århundradet och i första halvlek av det 20th århundradet, Muslims bildade en viktig beståndsdel i det växande motståndet till kolonialmakter. I kolonial period för posta leker islammen en viktig roll i Nigeria, Senegal, Guinea, Mali, och Niger, stund där är mindre Muslim som gemenskaper i annan påstår i västra Afrika.
Till exempel har Turkiet och många av de arabiska länderna blivna sekulära republiker, eftersom Saudiarabien är faktiskt en evig sanningmonarchy som härskas under Muslimlag. Iran härskades från 1925 till 1979 av den Pahlavi dynastin, som den stressade sekulariseringen och westernization. Växande motstånd från Muslimgemenskapen, som är på ett överväldigande sätt Shiite, kulminerade i den tvungna avvikelsen av schahen och etableringen av en islamisk republik under ledarskap av ayatollan Khomeini. Emellertid skilja sig åt stundåsikter med hänseende om, hur islam kan fortsätta för att fungera i moderna samhällen som en styrka som är relevant till alla aspekter av liv, den stora majoriteten av Muslims som hållen fastar till aningen av det omfattande teckenet av islam såväl som till dess grundläggande teologiska doktriner.
Löftet och hot av den sist dagen, som upptar ett viktigt, förlägger i Koranen, fortsätter för att leka en ha som huvudämneroll i Muslimtanke och piety. På den sist dagen som endast guden vet av timmen, ska varje soul stativ bara, och ska måste att redogöra för dess gärningar. I de teologiska diskussionerna av den sist dagen och, i allmänhet, av begreppet av guden utfärdar har ett viktigt varit huruvida beskrivningarna i Koranen (av himmel och helvete, visionen av guden, guden som placeras på biskopsstolen, räcker av gud, och så vidare), bör tolkas formligen eller allegorically. Majoriteten beskådar accepterar principen av den ordagranna tolkningen (guden placeras på biskopsstolen, har han räcker), men tillfogar varningen och kvalifikationen som människor inte kan påstå och inte bör fråga hur detta är fallet, sedan guden är enastående (bilakayf, ”utan hur”; bilatashbih, ”det okändajämförelse”).
Jumbon av de sex artiklarna, Predestination, är ett theocentric utfärdar också. Därför att den gudomliga insatsen är all avgörande i att komma med människor till tro (”hade guden som inte vägleddes oss, hade vi säkert aldrig vägletts,” 7:43), avslutade många att guden är inte endast ansvariga för att vägleda något men också för att inte vägleda andra, att låta dem gå astray eller även att leda dem som är astray. I debatten av mer sistnämnd teologer på dessa ifrågasätter, antipredestinariansna angicks mindre med att försvara aningen av människafrihet och, därför, av människovärde, än med försvar av hedern av guden. Enligt dessa tänkarear - Qadaritesen och Mutazilitesen, av de 8th till 10th århundradena - det Koranic meddelandet av rättvisan av guden ”vem inte förorättar folk” (”. de förorättar sig, ”den uteslutna 43:76) aningen av en gud som skulle bestraffar människor för illdåd och unbelief, som de sig själv inte var egentligen ansvariga för.
Ha som huvudämnebekymmer av deras motståndarear var att underhålla, mot något sådan resonemang, doktrinen av den suveräna friheten av guden, som inget begränsar på kan förläggas, inte ens begränsa av ”att vara destinerad att göra vad är bäst för hans varelser.”, Två viktiga teologer av det 10th århundradet, al - Ashari (D. 935) och al - Maturidi (D. 944), formulerade svar, att skulle markera för att århundradena ska komma det traditionellt (Sunni) placerar på dessa pekar. Även om ens agerar willeds, och skapat av Gud, man måste att anslå dem för att göra dem ens egen. En erkännande av en grad av människaansvar kombineras med aningen av guden som sulaskaparen, den och enda.
Runt om detta begrepp av enheten av guden uppstod en annan debatt på extraktet och attributen av guden; den fokuserade på ifrågasätta, huruvida som Koranen - gud anförande - var skapad eller uncreated. De, som rymde att Koranen skapades, trodde att aningen av en uncreated Koranen antydde en annan evig gud för verklighet tillsammans med, som är evig och inte delar bara hans evighet med någon eller något annat. Deras motståndarear klädde med filt att aningen av en skapad Koranen detracted från dess tecken som gud egna anförande. Sunnien placerar det som dykas upp från dessa diskussioner, var att Koranen som skriftligt besegrar eller deklamerade skapas, men, att det är en manifestation av det evigt ”inre anförande” av guden, som kommer före någon artikulering in låter och märker.
Inget av det teologiskt utfärdar sett till ovannämnt kan förstås fullständigt, om inte det socialpolitiska sammanhanget av dessa dogmatiska debatter tas in i övervägande. Interrelationen mellan teologiskt placerar, och politiska händelser är bestämt i första utfärdar fri som uppstod i historien av islam. Hänvisa till har redan gjorts till uppdelningen mellan Shiitesna och Sunnitesen. Shiitesna var de som underhöll att endast ”medlemmar av familjen” (Hashimites, eller, i den mer inskränkt avkänningen, ättlingar av profeten via hans dotter, Fatima och henne makan Ali) hade rakt till caliphaten.
En annan grupp, Kharijitesen (formligen ”de som utträdde ur”) som är panka i väg från Ali (vem mördades av en av deras medlemmar) och från Umayyadsen. De framkallade doktrinen som bikten eller tro, inte gjorde bara en person en troende, och, som någon som begår graven, syndar, var en destinerad unbeliever till helvetet. De applicerade detta argument till ledarna av gemenskapen, innehav att caliphs, som var allvarliga sinners inte kunde fordra troheten av det troget. Fördriva huvudströmmen av Muslims accepterade principen, som tro och arbeten måste gå tillsammans, dem kasserade det Kharijite ideal av upprättande här på jord av en ren gemenskap av troenden som insisterar att det ultimat beslutet på en person är huruvida en troende eller en unbeliever måste lämnas till guden. Upphängning av dagen för svarskassalådadomen möjliggj橬一j dem för att känna igen någon som accepterar ”de fem pelarna” (se nedanfört), som en medlem av gemenskapen av troenden, och att känna igen de Muslims, som hade politisk myndighet över dem, om även de anmärkte till något av deras, övar.
Vittnet till gudstativ här jämsides med bekymmer för det fattigt, reflekterat i almsgiving. Personlig medverkan av individtroendet som klarast uttrycks i utformningen av shahadaen, ”bevittnar jag, där är ingen gud men guden, och Muhammad är budbärare av guden,” kombineras med en djup medvetenhet av styrkan som lies i gemenskapen av tro och troendena för gemenskapen som allra är viktig dimensionerar av både den rituella bönen och pilgrimsfärden.
Muslim tillber, och fromheten begränsas inte till som ordineras exakt, uttrycker och göra en gest av salaten, utan fynduttryck också i en rikedom av personliga böner, i sammankomsten av congregationen i centralmoskén på fredagar och i berömmen av de två huvudsakliga festivalerna: ID-al - Fitr, festivalen av avbrottet av fasta på avsluta av Ramadan; och ID-al - Adha, festivalen av offret (i minne av Abrahams villighet som offrar hans son). Sistnämnden som observeras på den 10th dagen av månaden av pilgrimsfärden, firas inte endast av deltagarna i pilgrimsfärden, men också samtidigt av de som staget i deras egna lägen. Tolkningarna av jihaden (formligen, ”sträva” i långt av guden) som tillfogas ibland som en extra arbetsuppgift, varierar från sakralt kriger till att sträva som fullgör de etiska normsna och principerna expounded i Koranen.
Denna erkännande av andra profeter förutom Muhammad och andra Scriptures förutom Koranen kopplas ihop med den fast övertygelsen, som perfektionen av religionen och avslutningen av gud favör till mänsklighet har realiserats i överföringen besegrar av Koranen, överföringen av Muhammad som ”försegla av profeterna,”, och upprättandet av islam. Folks reaktioner och svar till detta finalkriterium av sanning blev, därför, bevisa av deras tro eller unbelief. De, som, på basen av vad de hade föregående mottagit från guden, känner igen meddelandet av Koranen som den ultimat sanningsshowen sig själv därmed som riktiga troenden, stunder de som utskottsvaran bevisar sig den att vara unbelievers, ingen materia vid vilket känt dem appellen sig själv.
Willem en Bijlefeld
Bibliografi:
Allmänt:
M Abdul - Rauf, islam: Bekännelse och dyrkan (1975); K Cragg, huset av Islam (1975); H per R Gibb, Mohammedanism (1949); P K Hitti, islam, en livsföring (1970); B Lewis, ed., islam och den arabiska Världen (1976); K W Morgan, ed., islam: Den raka Banan (1958); S-H Nasr, ideal och verklighetar av Islam (1966); F Rahman, Islam (1979); J Schacht och C E Bosworth, eds., legaten av Islam (1974); Watten för W M, vad är islam? (1968).
Islam i modern historia:
K Cragg, advokater i samtidaa Islam (1965) och appellen av minareten (1985); J L Esposito, Islam och Politik (1984); D MacEnoin och en Al - Shahi, eds., islam i den moderna världen (1983); E mig J Rosenthal, islam i den statliga moderna medborgare (1965); Smed för W C, islam i modern historia (1959); R Wright, sakral ursinne (1985).
Sociologi av islam och Ethnographical data:
Mig r-Al Faruqi och L Lamya, den kulturella kartboken av Islam (1986); R-uttaxeringen, samkvämet strukturerar av Islam (1957); R C Martin, islam: Ett kulturella Perspektiv (1982); Veckor för R V, ed., bemannar muslimen: En Ethnographic granskning för värld (1978).
I. GRUNDAREN
Mohammed ”lovordade”, profeten av islam och grundaren av Mohammedanism, var född på Meckan (20 Augusti?) A.D. 570.
Arabien var därefter sönderriven, genom att kriga fraktioner. Stammen av Fihr eller Quarish, som hörde hemma Mohammed, hade till etablerat sig själv i söderna av Hijas (Hedjaz), nära Meckan, som var, även därefter, den främsta klosterbrodern och reklamfilmen, centrerar av Arabien. Driva av stammen var ständigt ökande; de hade blivit styr och de bekräftade förmyndarna av den sakrala Kaabaen, inom townen av Meckan - som besöktes därefter i årlig pilgrimsfärd av de hedniska arabsna med deras offerings och tributes - och hade därmed nått sådan överlägsenhet, att det var jämförelsevis lätt att Mohammed inviger hans religiösa reform och hans politisk kampanj, som avslutade med erövringen allra Arabien och fusionen av de talrika arabiska stammarna in i en nation, med en religion, en kodifierar, och en fristad. (Se ARABIEN, kristendomen i Arabien.),
Mohammeds fader var Abdallah, av familjen av Hashim, som dog snart efter hans sons födelse. På åldern av sex fostrar togs de borttappada hans för pojke och därefter omsorg av av hans uncle Abu-Talib. Han spenderade hans tidig sortliv som en herde och en deltagare av husvagnar, och på åldern av twenty-five att gifta sig en rik änka, Khadeejah, femton år hans pensionär. Hon borrar honom sex barn, alla av, vem dog mycket ungt undantar Fatima, hans älskade dotter.
På hans reklamfilmresor till Syrien och Palestina blev han bekantad med judar och kristen och fången en ofullbordad kunskap av deras religion och traditioner. Han var en man av avgå disposition, missbrukade till bönen och fastan och var betvingar till epileptiska passformar. I hans fyrtionde år (A.D. 612), fordrade började han för att ha mottagit en appell från ängeln Gabriel och thus hans aktivkarriär som profeten av Allah och aposteln av Arabien. Hans omvänder var omkring forty sammanlagt, inklusive hans fru, hans dotter, hans svärfar Abu Bakr, hans adoptiv- son Ali Omar och hans slav- Zayd. Vid hans predika och hans attack på heathenism provocerade Mohammed förföljelsen som drösen honom från Mecka till Medina i 622, året av Hejiraen (flyg) och början av muslimeraen. På Medina kändes igen han som profeten av guden, och hans anhängare ökade. Han tog sätta in mot hans fiender, erövrade flera arabiska, judiska och kristna stammar, skriven in Mecka i triumf i 630, demolerat förebilderna av Kaabaen, blev ledar- av Arabien och förenade slutligen alla stammar under en emblem och en religion. I 632 gjorde han hans sist pilgrimsfärd till Meckan på huvudet av forty tusen anhängare, och snart, efter hans retur dog av en våldsam feber i det sixty-third året av hans ålder, det elfte av Hejiraen och året 633 av den kristna eraen.
Källorna av Mohammeds biografi är talrika, men över huvud taget untrustworthy, trängas ihop med fiktivt specificerar, legender och berättelser. Inga av hans biografier sammanställdes under hans livstid, och det tidigast var skriftlig ett århundrade och en halva efter hans död. Koranen är kanske den enda pålitliga källan för de ledande händelserna i hans karriär. Hans tidigaste och högsta biographers är Ibn Ishaq (A.H. 151=A.D. 768), Wakidi (207=822), Ibn Hisham (213=828), Ibn Sa'd (230=845), Tirmidhi (279=892), Tabari (310-929), ”liven av följena av Mohammed”, de talrika Koranic kommentatorerna [speciellt Tabari som över citeras, Zamakhshari 538=1144) och Baidawi (691=1292)], ”värderar Musnaden” eller samlingen av traditioner av Ahmad ibn Hanbal (241=855), samlingarna av Bokhari (256=870), ”Isabahen” eller ”ordboken av personer, som visste Mohammed”, vid Ibn Hajar, Etc. alla dessa samlingar och biografier baseras på den so-called Hadithsen eller ”traditioner”, det historiskt av vilken är mer än tvivelaktigtt.
Dessa traditioner, i faktum, föreställer ett gradvist, och mer eller mindre konstgjord legendarisk utveckling, ganska än tillagd historisk information. Enligt dem var Mohammed enkel i hans vanor, men försiktigast av hans personliga utseendemässigt. Han älskade dofter och den hatade starka drinken. Av en högt nervös temperament krympte han från kroppsligen smärtar. Though begåvat med stormaktar av fantasi, var han tystlåten. Han var tillgiven och storsint, from och spartansk i öva av hans religion, indiankrigare som, var nitiska och förebrår över, i hans personliga och familjuppförande. Palgrave emellertid, anmärker klokt att ”idealen av arabisk förtjänst tänktes ut först och tillskrivades därefter till honom”. Ändå med varje avdrag för överdrift, visas Mohammed av hans liv och gärningar för att ha varit en man av dauntless kurage, stor generalship, stark patriotism som är barmhärtiga vid naturen och ömt ställe att förlåta. Och yet honom var hänsynslöst i hans samröre med judarna, när, när han hade upphört för att hoppas för deras submission. Han som är godkänd av lönnmord, då det främjade hans, orsakar; however barbariskt eller förrädiskt hjälpmedlet, den befogade avsluta synar det i hans; och i mer än ett fall honom som inte endast är godkänd, men också eggat brott. Angå hans moraliska tecken och öppenhet, har motsägande åsikter uttryckts av forskare i de sist tre århundradena. Många av dessa åsikter är tendentiösa endera vid ett ytterlighethat av islam och dess grundare eller vid en överdriven beundran som kopplas ihop med ett hat av kristendomen.
Luther såg på honom som ”ett jäkel- och first-bornbarn av Satan”. Maracci rymde att Mohammed och Mohammedanism inte var mycket olika till Luther och Protestantism. Spanheim och D'Herbelot karakteriserar honom som ”en ond bedragare”, och ”en dastardly liar”, stunder Prideaux stämplar honom som en egensinnig bedragare. Sådan godtyckligt missbruk är ounderstött vid fakta.
Moderna forskare, liksom Sprenger, Noldeke, Weil, Muir, Koelle, Grimme, Margoliouth, ger oss en korrektare och mer fördomsfri bedömning av Mohammeds liv och tecken och instämm väsentligen om hans bevekelsegrunder, prophetic appell, personliga kvalifikationer och öppenhet. De olika bedömningarna av flera nya kritiker har i stånd samlats och har resumerats av Zwemer, i hans ”islam, en utmaning till tro” (New York, 1907). Enligt herrnen William Muir, Marcus Dods och några andra, Mohammed var först ärligt, men mer sistnämnd, buret bort av framgång, avslutar han erfaren bedrägeri, wherever den skulle hans affärsvinst. Koelle ”finner det nyckel- till den första perioden av Mohammeds liv i Khadija, hans första fru”, efter vars död han blev ett rov till hans onda passioner. Sprenger tillskrivar de föregav uppenbarelserna till epileptiska passformar eller till ”en paroxysm av catalepticsinnessjukdom”. Själva Zwemer går på att kritisera livet av Mohammed vid normana, första, av de gammala och nya testamenten, båda av som Mohammed bekräftade som gudomlig uppenbarelse; understödja vid den pagan moralen av hans arabiska landsmän; avslutningsvis vid den nya lagen som han låtsade för att vara av ”det divinely bestämda medlet och förmyndare”. Enligt denna författare var överträdde profeten falsk även till de etiska traditionerna av de idolatrous banditerna, som han bodde bland, och kraftigt den lätta sexuella moralen av hans egna system. Efter detta är det knappt nödvändigt till något att säga som, i Zwemers åsikt, kort stavelse för den Mohammed avverkningen mycket långt av de mest elementära kraven av Scriptural moral. Citera Johnstone, avslutar Zwemer genom att anmärka att domen av dessa moderna forskare som however är hård, vilar bevisar på som ”kommer allt från kanterna, och skrivar av hans egna hängivna anhängare. Och anhängarna av profeten kan knappt klaga, om, även på sådan bevisa, domen av historia går mot honom”.
II. SYSTEMET
A. Geografisk grad, uppdelningar och fördelning av muslims, efter Mohammeds dödMohammedanism som aspireras för att bli en värld, har drivit och en universell religion. Svagheten av Byzantineväldet, den olyckliga rivaliteten mellan de grekiska och latinska kyrkorna, schismsna av Nestorius och Eutyches, bristen driver av den Sassanian dynastin av Persien, den slappa moralen kodifierar av den nya religionen, driva av svärd och av fanatism, hoppet av byte och förälskelsen av all erövring - dela upp i faktorer dessa kombinerat med snillet av caliphsna, efterträdarearna av Mohammed, för att verkställa erövringen, i betydligt mindre än ett århundrade, av Palestina, Syrien, Mesopotamia, Egypten, norr Afrika och söderna av Spanien. Moslemsna korsade även Pyreneesna som hotar till stall deras hästar i St. Peter på Rome, men äntligen besegrades av Charles Martel på Tours, i 732, precis hundra år från döden av Mohammed. Detta nederlag arresterade deras västra erövringar och sparade Europa.
I åttondelen och de nionde århundradena erövrade de Persien, Afghanistan och en stor del av Indien, och i det tolfte århundradet som de hade redan blivit evig sanning, styr allra västra Asien, Spanien och norr Afrika, Sicily, Etc. erövrades de slutligen av mongolsna och turksna, i det trettonde århundradet, men de nya besegrarna adopterade Mohammeds religion och, i det femtonde århundradet, omstörtade det stappla Byzantineväldet (1453). Från det fäste (Constantinople) hotade besegrades de även det tyska väldet, men lyckat på utfärda utegångsförbud för av Wien och drivande baksida över Danuben, i 1683. Mohammedanism består av nu olikt teologiskt skolar och politiska fraktioner. Ortodoxen (Sunni) försvarar legitimiteten av följden av de första tre caliphsna, Abuen Bakr, Omaren och Uthmanen, tag Schismatics (den Shiah) mästare gudomligen rätt av Ali som mot följderna av dessa caliphs som dem appellen ”usurpers” och vars namnger, tombs och minnesmärkear dem förolämpar och avskyr. Shiahen numrerar i dagsläget omkring tolv miljon anhängare eller det omkring en-tjugonde av den hela muslimvärlden och sprids över Persien och Indien. Sunnien subdivideds in i fyra främsta teologiskt skolar, eller sects, viz., Hanifitesen, grundar mestadels i Turkiet, centralen Asien och nordliga Indien; Shafitesen i sydliga Indien och Egypten; Malikitesen, i Marocko, Barbary och delar av Arabien; och Hanbalitesen i central och östliga Arabien och i några delar av Afrika. Shiahen subdivideds också in i olikt, men mindre viktigt, sects. Av de proverbial seventy-three sectsna av islam tilldelas thirty-two till Shiahen. De främsta skillnaderna mellan tvåna är:
om de legitima efterträdarearna av Mohammed;
shiahen observerar ceremonierna av månaden av fastan, Muharram, i commemoration av Ali, Hasan, Husain och Bibi Fatimah, stund det Sunnites endast hänseendet den tionde dagen av den månad som sakral, och som vara dagen som guden skapade på Adam och helgdagsafton;
de tillfälliga förbindelserna för det Shiah tillstånd som avtalades för en bestämd summa av pengar, stunden som Sunnitesen underhåller den Mohammed, förböd dem;
shi'itesna inkluderar Avfyra-Worshippersna bland ”folket av boka”, stund som Sunnitesen bekräftar endast judar, kristen och Moslems som sådan;
flera minderårigskillnader i ceremonierna av bönen och ablution;
shiahen medger en princip av den religiösa kompromissför att flyktförföljelsen och död, stund det Sunni hänseendet detta som apostasy.
Det finns också minderårigsects, rektor av som är Aliitesen, eller Fatimites, Ashariansen, Azaragites, Babakites, Babbis, Idrisites, Ismailians och mördare, Jabrians, Kaissanites, Karmathians, Kharjites, anhängare av Mahdien, Mu'tazilitesen, Qadrainsen, Safriansen, Sifatiansen, Sufisen, Wahabisen och Zaiditesen. Särdragen av dessa olika sects är politiska såväl som klosterbroder; endast tre eller fyra av dem äger nu någon påverkan. Trots är dessa uppdelningar, emellertid, de främsta artiklarnaav tro och moral och ritualen, väsentligen enhetliga.
Enligt de senaste och pålitligaste kontona (1907), är numrera av muslims i världen omkring 233 miljoner, även om någon bedömning numrera som kick som 300 miljoner, andra, igen, så low som 175 miljoner. Nästan 60 miljoner är i Afrika, 170 miljoner i Asien och omkring 5 miljoner i Europa. Deras slutsumma numrerar belopp till omkring one-fourth av befolkningen av Asien och one-seventh det av den hela världen. Deras geografiska fördelning är som följer:
Asien
Indien 62 miljoner; andra brittiska besittningar (liksom Aden, Bahrein, Ceylon och Cypern), omkring en miljon och en halva; Ryssland (asiat och europé), Caucasusen, den ryska Turkestanen och den Amur regionen, omkring 13 miljoner; Filippinska öar, 350.000; Holländska östliga Indies (inklusive Java, Sumatra, Borneo, Celebes, Etc.) omkring 30 miljoner; Franska besittningar i Asien (Pondicherry, annamen, Cambodja, Cochin-Kina, Tonking, Laos), omkring en miljon och en halva; Bokhara 1.200.000; Khiva 800.000; Persien 8.800.000; Afghanistan 4.000.000; Kina och kinesiska Turkestan, 30.000.000; Japan och Formosa, 30.000; Korea 10.000; Siam 1.000.000; Asien minderårig; Armenien och Kurdistan, 1.795.000; Mesopotamia 1.200.000; Syrien 1.100.000; Arabien 4.500.000. Slutsumma 170.000.000.
Afrika
Egypten 9.000.000; Tripoli 1.250.000; Tunis 1.700.000; Algeriet 4.000.000; Marocko 5.600.000; Eritrea 150.000; Anglo-Egyptier Sudan, 1.000.000; Senegambia-Niger 18.000.000; Abyssinia 350.000; Kamerun 2.000.000; Nigeria 6.000.000; Dahomey 350.000; Elfenben seglar utmed kusten, 800.000; Liberia 600.000; Sierra Leone 333.000; Franska Guinea, 1.500.000; Franska, britt, och italienska Somaliland, brittisk östlig afrikansk Protectorate, Uganda, Togoland, Gambia och Senegal, omkring 2.000.000; Zanzibar tyska East Africa, portugisiska East Africa, Rhodesia, den fria Kongofloden påstår, och fransk Kongofloden, omkring 4.000.000; Sydafrika och närgränsande ö, omkring 235.000. - Approximera slutsumma, 60.000.000.
Europa
Turkiet i Europa, 2.100.000; Grekland, Servia, Rumänien och Bulgarien, omkring 1.369.000. Slutsumma omkring 3.500.000.
Amerika och Australien
Omkring 70.000.
Omkring 7.000.000 (, four-fifths dvs.) av de persiska muslimsna och omkring 5.000.000 av de indiska muslimsna är Shiahs; vila av muslimvärlden - omkring 221.000.000 - var nästan all Sunnites.
B. Lärosatser
De främsta tentsna av Mohammedanism läggas besegrar i Koranen. Som bistår, i tolkning av det religiösa systemet av Koranen, har vi: först de so-called ”traditionerna”, som är förment att innehålla tillagda undervisningar och doktrin av Mohammed, en mycket betydlig del som, är emellertid bestämt förfalskadt av; understödja, manipulerar konsensusen av av islam som föreställs av de mest berömda imâmsna, grundarearna av de olika islamiska sectsna, de Koranic kommentatorerna, och styr av muslimsrättsvetenskap; third medgav analogin eller avdraget från igenkända principer i Koranen och i traditionerna. Mohammeds religion som är bekant bland dess anhängare som islam, innehåller praktiskt ingenting som är original-; det är en förvirrad kombination av infödd arabisk heathenism, judendomen, kristendomen, Sabiism (Mandoeanism), Hanifism och Zoroastrianism.
Systemet kan delas in i två delar: dogm eller teori; och moral, eller övar. Det hela tyget byggs på fem som grunden pekar, en som hör hemma till tro, eller teorin och de andra fyrana till moral eller övar. All muslimdogm är förment att uttryckas i den en formeln: ”finns det ingen gud men den riktiga guden; och Mohammed är hans profet.”, Men denna en bikt antyder för muslims sex distinkt artiklar:
tro i enheten av guden;
i hans änglar;
i hans Scripture;
i hans profeter;
i uppståndelsen och dagen av domen; och
i gud evig sanning och oåterkalleligt dekret och predetermination både av bra och av ondot.
Fyrana pekar att förbinda till moral, eller övar, är:
bön, ablutions och purifications;
allmosa:
fasta; och
pilgrimsfärd till Meckan.
(1) Dogm
Doktrinerna av islam som angår guden - hans enhet och prästattribut - är i grunden de av bibeln; men till doktrinerna av trinityen och av den gudomliga Sonshipen av Kristus hade Mohammed den starkaste antipatin. Som Noldeke anmärker, Mohammeds var bekant med de två dogm ytlig; även var satserna av bekännelsen, som såg till dem, inte riktigt bekant till honom och thus honom klädde med filt att det var ganska omöjligt att komma med dem in i harmoni med den enkla judiska monotheismen; antagligen för, var det detta övervägande bara som hindered honom från att omfamna kristendomen (skissar från östlig historia, 62). Numrera av profeter som överförs av Gud, sägs för att ha varit omkring 124.000, och av apostlar, 315. Av gamlan nämns 22 av känt i Koranen - liksom Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus.
Enligt Sunnien var profeterna och apostlarna sinless och överman till änglarna, och de hade driva av att utföra mirakel. Muslimangelologyen och demonology baseras nästan helt på mer sistnämnd judiska och tidig sortkristentraditioner. Alla änglarna tros för att vara fria från syndar; de som är ingen av, äter nor dricker; det finns inte någon skillnad av könsbestämmer bland dem. De är, som regel, osynliga, räddningen till djur, även om, stundom, de visas i människa bildar. De främsta änglarna är: Gabriel, förmyndaren och meddelare av gud uppenbarelse som ska bemannas; Michael förmyndaren av manar; Azrail dödsängeln, vars arbetsuppgift är att motta man souls, när de dör; och Israfil, ängeln av uppståndelsen.
Förutom dessa finns det seraphimna, som omger biskopsstolen av guden som constantly skanderar hans berömmar; sekreterararna, som antecknar handlingarna av manar; observatörerna, som spionerar på varje, uttrycker och gärningen av mankind; handelsresandearna, vars arbetsuppgift det är att korsa helhetsjorden för att veta huruvida, och när, manar yttrar det känt av guden; änglarna av de sju planen; änglarna som har laddningen av helvete; och en otalig multitude av heavenly beings som fyller allt utrymme. Den högsta jäkeln är Iblis, som, gillar hans talrika följen, var en gång det mest nearest till guden, men cast ut för att att vägra ska betala vördnad till Adam på befalla av guden. Dessa jäklar är skadliga både till soulsna och till förkroppsligar av manar, även om deras onda påverkan kontrolleras constantly av gudomlig störning.
Förutom änglar och jäklar finns det också jinns, eller snillen, varelser av avfyrar, kompetent att äta, dricka, fortplanta och dö; någon goda, andra bjöd, bara allt kapabelt av framtida räddning och damnation.
Guden belönar goda och bestraffar illdåd. Han är barmhärtig och propitiateds lätt av ånger. Bestraffningen av ska det impenitent ont är fruktansvärd och belöningen av den trogna storen. Alla ska manar måste löneförhöjningen från deadna och att sända till den universella domen. Dagen av uppståndelsen och av domen ska komms före och medföljs av sjutton som var fruktansvärd eller som var mer stor, tecken i himmel och på jord och åtta lesser en, några av som är identiska med de som nämns i den nya testamentet. Uppståndelsen ska är allmän, och ska fördjupa till alla varelser - änglar, jinns, manar och kräk. Pinar av helvete och nöjena av paradiset, men speciellt är sistnämnden, proverbially krass och sinnlig. Helvete delas in i sju regioner: Jahannam som reserveras för faithless muslims; Laza för judarna; Al-Hutama för kristarna; Al-Sair för Sabiansen; Al-Saqar för Magiansen; Al-Jahim för idolaters; Al-Hawiyat för hypocrites. Om pinar av helvete, tros bevattnar det, att fördömde ska bor amid pestilential lindar och i att skålla, och i skugga av en svart röka. Utkast av att koka bevattnar ska tvingas besegrar deras halsar. De ska släpas av skalpera som slängdes in i avfyra, slåget in i plagg av flamma, och slagit med stryka maces. När deras flår, bränns väl, annat flår ska ges dem för deras mer stora tortyr. Fördriva de ska icke-troende för damnation är allra hopplöst, och evigt, moslemsna, som, though innehav den riktiga religionen, har varit skyldiga av heinous, syndar, ska levereras från helvete, når att ha sonat deras brott.
Glädjearna och härligheterna av paradiset är så fantastiska, och sinnligt, som den liderliga araben varar besvärad, kunde eventuellt föreställa. ”Som överflöd av bevattnar är ett av de mest stora tilläggen till fröjderna av den arabiska beduinen, Koranen talar ofta av floderna av paradiset som en främsta prydnad därav; några av dessa strömmer flöde med bevattnar, några med wine och andra med honung, förutom många andra mindre fjädrar, och springbrunnar, vars pebbles är rubies och smaragdar, stunder deras jord består av camphor, deras sängar av musk och deras sidor av saffran. Men alla dessa härligheter ska förmörkas av de glänsande och ravishing flickorna, eller houris, av paradiset, njutningen av vars företag ska, är den främsta felicityen av det troget. Dessa jungfruar skapas inte av lera, som i fallet av dödliga kvinnor, men av ren musk, och fritt från alla naturliga impurities, hoppar av och besvärar. De ska är härliga, och blygsamt och avskildt från allmänhet beskåda i paviljonger av ihåliga pärlor. Nöjena av paradiset ska förkrossar så att den ska guden ger till alla potentialitiesna av hundra individer. Till varje tilldelas individer en ska stor herrgård, och de mycket ska mest genomsnittlig har på hans förfogande åtminstone 80.000 tjänare och seventy-two fruar av flickorna av paradiset. Stunder äta som de ska, väntas på av 300 deltagare, maten som tjänas som i maträtter av guld-, som 300 är fastställda av för honom strax, att innehålla som är varje en olik sort av mat och en outtömlig tillförsel av wine och starkspritar. Magnificencen av plaggen och gemsna är överensstämmande till läckerheten av deras bantar. För ska de bekläs i de rikaste silksna och brocadesna och smyckas med armband av guld- och försilvrar, och krönar uppsättningen med pärlor och ska gör bruk av silken mattar, uttrycker, kudder, Etc. och beställer in att de kan tycka om all dessa nöjen, guden ska lån dem den eviga ungdommen, skönhet och vigour. Musik och att sjunga ska är också ravishing och eviga” (Wollaston, ”Muhammed, hans liv och doktriner”).
Muslimdoktrinen av predestination är likvärdigt till fatalism. De tror i gud evig sanningdekret och predetermination både av bra och av ondot; viz. allt vad har varit eller är i världen, huruvida godan eller dåligan, fixas antecknas intäkter helt från den ska prästen, och irrevocably och från all evighet. Besittningen och öva av vår egna frivillighet är, därmed, fruktlösa och onyttiga. Absurditeten av denna doktrin var klädde med filt av mer sistnämnd muslimteologer, som sökte förgäves vid olika subtile skillnader att minimera den.
(2) Öva
De fem pelarna av den praktiska och av ritualistic sidan av islam är högläsningen av bekännelsen och bönerna, fastan, almsgiving och pilgrimsfärden till Meckan.
Formeln av bekännelsen har givits över, och dess högläsning är nödvändig för räddning.
Dagstidningbönerna är fem numrerar in: för soluppgång, på middagar, på fyra i eftermiddagen, på solnedgången och kort för midnatt. Bildar av bön, och göra sig till ordineras i en mycket inskränkt Koranic liturgy. Alla böner måste göras att se in mot Mecka och måste kommas före av tvagningen, försummelsen av som framför bönerna av inget verkställer. Den offentliga bönen göras på fredag i moskén och är ledde vid en imâm. Endast manar deltar i de offentliga bönerna, som kvinnor ber sällan även hemma. Böner för deadna är meritorious och lovordade.
Fastan lovordas alls säsonger, men ordineras endast i månaden av Ramadan. Den börjar på soluppgången och avslutar på solnedgången och är mycket rigorös, när speciellt fastasäsongnedgångarna i sommar. På avsluta av Ramadan kommer den stora festa-dagen som kallas allmänt Bairam eller Fitr, dvs., ”avbrott av fasta”. Den annan stora festivalen är det av Azha, lånat med ändringar från den judiska dagen av försoningen.
Almsgiving lovordas högt: på festa-dagen, efter Ramadan det har varit obligatory, och är att riktas till ”det troget” (muslims) endast.
Vallfärda till Meckan i en livstid är en gång ett arbetsuppgiftkyrkoherde på varje fri Moslem av tillräckligt hjälpmedel och kroppslig styrka; meriten av den kan inte erhållas av ersättaren, och ceremonierna strängt liknande till de utförs av den själva profeten (se MECKAN). Pilgrimsfärder till tombsna av saints är mycket vanligt nuförtiden, speciellt i Persien och Indien, även om de var absolut förbjudna vid Mohammed.
(2) Moral
Det är knappt nödvändigt här att betona faktumet att etik av islam är den avlägsen underordnaden till de av judendomen och även mer underlägsen till de av den nya testamentet. Dessutom kan vi inte instämma med Noldeke, när han underhåller, att, även om i mångt och mycket etiken av islam inte ska jämföras även med sådan kristendomen som segrad, och stilla segrar, i öst, ändå, i annat pekar, den enkla nya tron -, robustt, i vigouren av dess ungdom - överträffade långt religionen av de syrianska och egyptiska kristarna, som var i stagnera villkorar och stadigt att sjunka som var lägre och, fäller ned in i djupen av op barbari (. cit. Wollaston, 71, 72). Historien och utvecklingen, såväl som förflutna- och gåvaklosterbrodern, samkvämet och etiskt villkorar allra det kristna länder, och länder, ingen materia av vilken sect eller skolar dem kan vara, som jämförd med dessa av de olika muslimländerna, sammanlagt åldrar, är en tillräcklig vederläggning av Noldekes påstående. Att i etik av islam det finns ett stort avtal som ska beundras och att godkänna, är det okändatvist; men av originalityen eller överlägsenhet, finns det inga. Vad är egentligen, är godan i muslimetik endera alldaglig eller lånad från några andra religioner, eftersom vad är karakteristisk, är nästan alltid ofullbordad eller ond.
Rektor syndar förbjudet av Mohammed är avgudadyrkan och apostasy, äktenskapsbrott, falskt vittne mot en broderMoslem, lekar av riskerar, dricka av wine eller andra rusmedel, ocker och spådomen vid pilar. Broderlig förälskelse begränsas i islam till muslims. Några bildar av avgudadyrkan, eller apostasy bestraffas strängt i islam, men kränkningen av några av de andra ordinancesna är allmänt tillåten att gå unpunished, om inte den kämpar allvarligt med socialvården, eller det politiskt beställer av det statligt. Bland andra förbud måste dräpas strypas dödas omnämnande göras av äta av blod, av swine'sens kött, av allt vad dör av honom, eller i heder av någon förebild, eller eller vid ett slag eller en nedgång eller av ett annat fä. I fall att av den förfärliga nödvändigheten, emellertid, kan dessa begränsningar fördelas med. Barnamordet som övas omfattande av deIslamiska arabsna, förbjudas strängt av Mohammed, som är också offra av barn till förebilder i uppfyllelse av vows, Etc. brott av barnamordet tog gemensamt bilda av att begrava nyfödda kvinnlig, lest föräldrarna bör förminskas till armod, genom att ge för dem, eller annat, att de kan, undvik sorgen och vanhedra som skulle följer, om deras döttrar bör göras fången eller att bli skandalösa av deras uppförande.
Religionen och det statligt avskiljs inte i islam. Hence baseras muslimrättsvetenskap, borgerligt och brottsligt, främst på Koranen och på ”traditionerna”. Tusentals juridiska beslut tillskrivas till Mohammed och inkorporeras i de olika samlingarna av Hadith. Mohammed befallde pietet och obedience till föräldrar och vänlighet till fruar och slavar. Förtal och förtal skarpt kritisera starkt, även om falskt, bevisar är tillåtna att dölja en moslems brott och till räddningen hans anseende eller liv.
Som hänseendeförbindelse, polygamy och skilsmässa låter Koranen tydligt (suraiv, V. 3) fyra lagenliga fruar i sänder, som makan kan skilja sig från, när som helst han behar. Slava-husmor och concubines tillåts i några numrerar. I dagsläget emellertid och att vara skyldig till ekonomiskt resonerar, concubinage är inte så gemensamt erfaret, som den västra populära åsikten verkar för att rymma. Avstängande av fruar befallas, och i fall att av unfaithfulness, bevisar frun, endera i henne eget försvar eller mot henne makan, medges inte, stunden som av makan är invariably. I detta, som i där juridiska fall är bevisa av två kvinnor, om medgiven, ibland tillåten att vara värd det av en man. Manen är tillåten att avfärda hans fru på det mest obetydliga svepskälet, men kvinnan tillåts inte även för att avskilja hon själv från som henne, önskar makan, om inte det är för sjuk-användning, av riktigt underhåll eller försummelse av den conjugal arbetsuppgiften; och även därefter hon förlorar allmänt henne hemgiften, när hon inte gör, om skilja sig från av henne makan, om inte hon har varit skyldig av immodesty eller beryktad disobedience. Både makan och frun förbjudas tydligt av Mohammed till sökandenskilsmässan på någon förolämpning orsakar eller meddela av en whim, men denna varning heeded inte endera av själva Mohammed eller av hans anhängare. En frånskild fru, för att att förvissa sig om faderskapet av en möjlighet- eller sannolikavkomma, måste väntan, tre månader för hon att gifta sig igen. En änka, å ena sidan, måste väntan fyra månader och tio dagar. Immorality i allmänhet strängt fördömas och bestraffas av Koranen, men den moraliska laxityen och den fördärvade moralisk sensualismen av muslimsna på stort har praktiskt nullified dess verkställer.
Slaveri tolereras inte endast i Koranen, utan ses på som en praktisk nödvändighet, fördriver manumissionen av slavar betraktas som en meritorious gärning. Det måste observeras, emellertid att bland muslims, barnen av slavar och av concubines är allmänt ansett lika legitimt med de av lagliga fruar, undantar inga som redogöras oäktingar liksom är födda av offentliga skökor, och vars fäder är okända. Beskyllningen som kommas med ofta mot Koranen, som den undervisar att kvinnor har inga souls, är utan fundament. Den Koranic lagen som angår arv insisterar att kvinnor och föräldralösar behandlas med rättvisa och vänlighet. Allmänt tala, emellertid, berättigas manlig till två gånger så mycket som kvinnlig. Avtalar är samvetsgrant att dras upp i närvaroen av vittnen. Mord, dråp och självmordet förbjudas tydligt, även om blodhämnd är tillåten. I fall att av den personliga skadan, är lagen av vedergällning godkänd.
Hänvisa till måste göras här till de sakrala månaderna och till den veckoheliga dagen, avslutningsvis. Arabsna hade ett år av tolv lunar månader, och detta, så ofta som verkat nödvändiga, kom med de ungefärligt in i överensstämmande med det sol- året vid intercalationen av en trettonde månad. Muslimåret, har emellertid en genomsnittlig varaktighet av 354 dagar och är tio eller elva dagar kortare än det sol- året och muslimfestivaler, därmed, flyttningen i följd till och med alla säsonger.
Muslimeraen börjar med Hegiraen, som antas för att ha ägt rum på den 16th dagen av Juli, A.D. 622. Att finna vilket år av den kristna eraen (A.D.) föreställs vid ett givet år av muslimeraen (A.H.), är härska: Subtrahera från muslimna daterar produkten av tre tider som den avslutade jumbon numrerar av århundraden och tillfogar 621 till resten. (Detta härskar, ger emellertid ett avkrävaresultat endast för den första dagen av ett muslimårhundrade. Således, e.g., kom den första dagen av det fjortonde århundradet i jaga av året av vår Lord 1883.), Första, sjuna, elfte och tolfte månader av muslimåret är sakrala; under dessa månader som det inte är lagenligt att utkämpa, kriga. Den tolfte månaden invigas till den årliga pilgrimsfärden till Meckan, och, för att skydda vallfärdar, den föregående (elfte) månaden, och efter (först av det nya året) var också oantastlig. Den sjunde månaden reserveras för fasta som Mohammed ersatte för en månad (nionde) som ägnades av arabsna i pre-Islamiska tider till överdrivet äta och dricka. Mohammed resonerar den utvalda fredagen som den sakrala dagen av veckan och flera fanciful åberopas av den själva profeten och av hans anhängare för valet; den mest sannolikbevekelsegrunden var lusten att ha en helig dag som var olik från det av judarna och det av kristarna. Den är bestämd, emellertid, att fredagen var en dag av högtidliga sammankomster och offentliga festivities bland deIslamiska arabsna. Abstinens från arbete åläggas inte på fredag, men det befallas att offentliga böner och dyrkan måste utföras på den dag. En annan beställnings- datummärkning från forntid och stillbilden som observeras universal av alla muslims, även om inte tydligt ålagt i Koranen, är circumcisionen. Den ses på, som enklosterbroder övar, och dess kapacitet komms före och medföljs av stora festivities.
I materier är politisk islam ett system av despoti hemma och agression utomlands. Profeten befallde evig sanningsubmission till imâm.en. I inget fall var svärd som ska lyftas mot honom. Rätterna av non-Moslem betvingar är av den oklaraste och mest inskränkt sorten, och en klosterbroder kriger är en sakral arbetsuppgift, när som helst det finns en riskera av framgång mot ”icke-troende”. Medeltida och moderna muslim, speciellt turk, förföljelser av båda judar och kristen är kanske den bäst illustrationen av denna fanatiska klosterbroder och den politiska anden.
Information om publikation som är skriftlig vid Gabriel Oussani. Kopierat av Michael T. Barrett. Hängivet till de fattiga soulsna i skärseld publicerade den katolska encyklopedien, volym X. 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
SPRENGER för undmatris för Das Leben Lehre des Mohammed (Berlin, 1865); WEIL Das Leben Mohammed (Stuttgart, 1864); MUIR liv av Mohammed (London, 1858, 1897); SYED-AMEER ALI, en kritisk undersökning av livet och undervisningarna av Mohammed (London, 1873); IDEM anden av islam; eller, livet och undervisningen av Mohammed (Calcutta, 1902); Kritiskt ansedda KOELLE, Mohammed och Mohammedanism (London, 1888); NOLDEKE Das Leben Muhammeds (Hanover, 1863); IDEM skissar islam in från östlig historia (London, 1892), 61-106; WELLHAUSEN Muhammed i Medina (Berlin, 1882); KREHL Mohammed (Leipzig, 1884); GRIMME Mohammed (2 vols., Munster, 1892-94); MARGOLIOUTH, Mohammed och löneförhöjningen av islam (London, 1905); ZWEMER islam en utmaning till tro (New York, 1907); CAETANI Annali dellislam (Milan, 1905-); MARACCI Prodromi annonsrefutationem Alcorani (4 delar, Padua, 1698); ARNOLD, islam, dess historia, tecken och förhållande till kristendomen (London, 1874); KREMER Geschichte der herrschenden Ideen des-islammar (Leipzig, 1868); IDEM orienterar Culturgeschichte des unterhålan Chalifen (2 vols., Wien, 1875-77); HUGHES ordbok av islam (London, 1895); IDEM noterar på Mohammedanism (den 3rd eden., London, 1894); MUIR, Coranen, dess sammansättning och undervisning (London, 1878); PERRON, L'Islamisme, soninstitution, sonetatactuel et sonavenir (Paris, 1877); GARCIN DE TASSY, L'Islamisme d'apres le Coran, dogmatisk l'enseignement et lapratique (avsluta eden., Paris, 1874); MULLER und för Der islam im Morgen- Abendland (2 vols., Berlin, 1885-87); GOLDZIHER Muhammedanische Studien (2 vols., Halle, 1889-98); IDEM i matrisen Orientalischen Religionen (Leipzig, 1905), 87-135; LHEREUX Etudesurl'Islamisme (Geneva, 1904); Encyklopedi av islam (Leyden och London, 1908-); SMED, Mohammed och Mohammedanism (London, 1876); KREHL Beitrage zur Muhammedanischen Dogmatik (Leipzig, 1885); BEARBETA, studier i Mohammedanism, historiskt och dogmatiskt (London, 1892); SÄLJ tron av islam (London, 1886); WOLLASTON, Muhammed, hans liv och doktriner (London, 1904); IDEM svärd av islam (New York, 1905); JOHNSTONE Muhammed och hans driver (New York, 1901); Litterära Remains av den sena Emanuelen Deutsch (London, 1874), 59-135; PIZZI L'Islamismo (Milan, 1905); ARNOLD predika av islam, en historia av förökningen av Muslimtron (London, 1896); MACDONALD, utveckling av Muslimteologin, rättsvetenskap och konstitutionell teori (New York, 1903); IDEM den religiösa inställningen och livet i islam (Chicago, 1908); ZWEMER muslimvärlden i dag (New York, 1906); CARRA DE VAUX, La doktrin de l'Islam (Paris, 1909); LAMMENS a-traversl'Islam i Etudes (Paris, 20 Oct., 1910); MARES Les Musulmans dansl'Inde, Ibid. (Jan. 5 och 20).
Arabiskan uttrycker beteckning ”av submission till guden”; det kända fallen fört religionen av Mohammed och till vanorna förband therewith. Denna religion predikades först till Mohammeds följer medborgare i Mecka, därefter till all Arabien; och snart efter hans död var den spridd till avlägsna länder vid styrkan av svärd. Dess anhängare kallas ”Moslems” (arabiskan, ”Muslimin”). Uttrycka ”islam” föreställer infinitivet, nounen av handlingen, av den factitive stemen av arabiskan rotar ”salam,” och jämförs höger (Zunz, ”Literaturgesch.”, p. 641; rum Steinschneider, ”Polemische und Apologetische Literatur,” P. 266, noterar 56) med bruket av ”hif'ilen” av ”shalam” i mer sistnämnd hebré; e.g. PesiḠ³. 125a (”mushlam”); Solbränna., ed. Buber generator P. 46 ib. (var ”hishlim” används av proselytes).
Rörelse- principer.
Predika av Mohammed som budbärare av guden (”rasul Allah”; Se Mohammed) som varas skyldig dess beskärning till profet fast övertygelse av att närma sig av dagen av domen (”Yaum al-Buller”) och till hans grundliga tro i monotheism. Gamlan var i första hand en reaktion mot uppförandet av den Meccan aristokratin av hans tid, som i hans synar var sinnlig, girig, stolt, förtrycka, och helt likgiltigt till andlig saker; sistnämnden var en protest mot de polyteistiska traditionerna av arabsna. Mohammed var ledde till båda till och med judiska och kristna påverkan, som han betvingades till i hans närområde såväl som under reklamfilmresorna som företa sig av honom i hans ungdom. Ge ett bestämt bildar till den allmänna religiösa feelingwhichen hade väckts av hans predika, endast i andra halvlek av hans aktivitet, efter den Hegira-the avvikelsen av själva och hans mest trogen anhängare till Medina (förr Yathrib) i 622 honom företa sig en praktisk organisation av hans prophetic arbete, och, vid danande hårdnar lagar. Dessa lagar handlade både med social förbindelse och med religiös dyrkan. Det var endast därefter att den religiösa tendensen, som hade uppstått ut ur en reaktion mot heathenismen av den Arabien åtog sigen bilda av ett verkligt, realitetinstitution.
Mohammeds befruktning av hans egna kalla och ödet, som hans försök måste att uthärda på räcker av icke-troende (”kafir " = ”kofer”) syntes till hans varar besvärad som en reflexion av profeterna av bibeln, vars numrerar honom ökade vid några tecken (e.g., Hud och á¹¢aliḥ) som lånas från en gammal tradition (se Jubilees, bokar av). Förföljelserna, som leds på, räcker av deras med- medborgare vid de vars arbete han hade tagit nu upp upprepades i hans egna karriär. Det fanns den samma obstinat vägranen, den samma vädjanen till släkt- traditioner, avgå av vilket för saken av hedniska nationer för ett Godsent meddelande hade någonsin motsatt. I uppförandet av Meccansen in mot Mohammed upprepades handlingarna av tidigare bemannar in mot budbärarna och profeterna som ibland överfördes av Allah till mankind. Själva Mohammed var jumbon anknyter i det prophetic kedjar; avslutningen, ”förseglar av profeterna” (”khatamal-anbiya'"; rums-paralleller i ”J.Q.R.” xiv. 725 noterar 5).
Förhållande till föregångare.
I verkligheten var denna bikt eller vana, som han sökte att upprätta, inget nytt: det var endast ett återställande av den forntida religionen av Ibrahim, som guden hade kallat till honom (Mohammed) till och med medlet av Gabriel, ängeln av uppenbarelsen, som han identifierade med den heliga spöken. Han fordrade, att han skulle fortsätta beskickningen av de tidigare profeterna från Adam till Jesus, och begärt för alla dem tro och erkännande; han skulle har deras att avslöjas bokar igenkänt som heliga Scriptures, viz., Torahen (”Taurat”), psalmsna (”Zabur”) och evangeliet (”Injil”). I tillägg hade bestämda andra profeter skriftlig att ska av gud på rullar. Om hans personliga valuation gjorde han de mest blygsamma begärningarna: han önskade inte att betraktas som vara ovanför spheren av mänsklighet; han var endast en man, av de samma kött och blod som de till, vem hans anförande riktades; och han gick ned även med jämn firmness förslag att utföra mirakel, det, och enda mirakel som det är den oefterhärmliga guden, oöverträffligt uttrycker (”ur'an ḳ”), som instrumentera som han kallades av av Gud. Hence förnekade han eftertryckligt fordrar som kristendomen gjorde i hänseende till teckenet av dess strandar-en teckenet, som han rymde för att vara i motsättning inte endast till det av en profet som överfördes av Gud, men också till det av den transcendentala monotheismen, som han (Mohammed) predikade: ”Är han Allah, en som är ensam; han avlar inte och är inte född; och inget likställer honom driver in” (sura cxii.).
Och perverst dana, sedan han fordrade för att vara en restorer av den forntida rena religionen som avslöjdes till Abraham, förband han hans undervisning med det av de heliga scripturesna av judarna och kristarna, av vars tillfredsställer, emellertid han hade i många detaljer endast mycket ofullbordat kunskap-lärare att ha varit monks eller halva-utbildas Jews-och denna kunskap som, han upprepade ofta i ett förvirrat. Eller existerande i skriftligt bilda, vad han mottog från judarna, var blandad med den haggadic beståndsdelströmmen orally bland arabiska judar [- antagligen bevarat i Ethiopic översättningar av hebréiska pseudepigraphic handstilar. - K.]; och hans befruktning av kristna undervisningar var ibland det av den kätterska spridda alltigenom för sects (Collyridians, Docetæ) Orienten, och inte igenkänt i de canonical doktrinerna av kristendomen. Som har för en tid sedan visats, påverkades Mohammed självt som inte endast lånades från judar och kristen, men också av Parseeism, med professorerna av som (”majusen,” ”magian”) han kom in i direktkontakten (I. Goldziher, ”Islamisme et Parsisme,” i ”Actes du ler Congrès Internat. d'Histoiredes-religioner,” I. 119-147, Paris, 1901).
Koranen.
Det första och mest forntida dokumentet av islam är naturligt Koranen (”kungörelsen”), som som innehåller gud uppenbarelser till Mohammed, bildar fundamentet av hans religion. Doktrinen av tro och vanan som predikas av Mohammed, vecklas upp gradvist med följden av arrangerar i tillväxten av Koranen. I den första perioden av hans aktivitet (på Meckan) upptogs han huvudsakligen med hans inspirationer i hänseende till sanningarna av tron, den monotheistic idén, den gudomliga domen och hans prophetic kalla. Den monotheistic befruktningen av guden, som han motsätter till den arabiska heathendomen, instämm i vikt med det av den gammala testamentet; han betonar, emellertid, som Nöldeke har pekat ut, ”mer driver universalen och obehindrat frivilligheten av guden än hans helighet.”, Mohammed förbinder idén av omnipotence med attribut av förskoning, som bildar en nödvändig beståndsdel i öva av gud omnipotence, och som uttrycks i det känt för guden som tas från fostrareligionen, ”al-Raḥman” (”Raḥmana”) som sammanfogas vanligt med ”al-Raḥim” (= " det barmhärtigt”). Utformningen av samkvämet och de ritualistic lagarna avslöjdes till honom huvud efter Hegiraen, under hans sojourn i Medina; fördriva de nödvändigaste beståndsdelarna av de rituella ordinancesna hade evolved under den Meccan perioden. I Medina hade han räknat mycket på servicen av de inflytelserika judarna, som han förväntade att betraktas av som finalbudbärare av guden som lovades i scripturesna. Han gjorde därmed först dem olika medgivanden. Han pekade till Jerusalem som riktningen (”ḳiblah”) som de bör vända in mot, när de ber och dem som är etablerade den tionde dagen av den första lunar månaden ('Ashura) som den stora årliga fasta-dagen. Förbud mot att äta swine'sens kött togs också från judendom, och, något liknande som mot dricka wine, accepterades, sedan det var svårt i de dagar för att Arabs ska att uppbringa den dryck; eftersom adoptionen av det bibliska förbud mot skulle kamel kött har mött stor opposition, därför att sådan meat bildade en integraldel av medborgarematen (Fränkel, ”Aramäische Fremdwörter im Arabischen,” iii.). Circumcisionen ett beställnings- som bevaras från gammal arabisk heathendom, äger inte i islam grundteckenet som är säreget till den bland judarna.
Opposition till judendomen.
I beskåda, emellertid av den obstinat oppositionen som underhölls av judarna, annullerade Mohammed snart, några av dessa medgivanden. Á¸³iblahen var directedtowardMeckan (sura ii. 136); månaden Ramaá¸an blev den stora perioden av fastan, i stället för den tionde dagen av den första månaden; och i andra fall också motsatte han någon av rektor specificerar av judisk vana. Honom uppsättning åt sidan begränsningarna av de dietary lagarna (som behåller endast de i hänseende till swines kött och djur som dör en naturlig död eller erbjuds som hedniska offer); och han protesterade mot den judiska befruktningen och observationen av sabbaten. I stället för dagen av vila i commemorationen av guden som vilar, honom den bestämda fredagen (”Jum'ah”) som en dag av enheten för gudomlig dyrkan (”matrisSabbath-Institution i islam,” i ”Kaufmann Gedenkbuch,” pp. 86-101). I avskaffandet av sådan bibliska ordinances som han lade, besegra principen av abrogationen som bildar basen av den islamiska teologin.
Institutioner av islam.
Grundåtagandena av islam som kallas ”pelare av religionen,” i deras färdigaste systematiskt, bildar är fem numrerar in:
(1) ”Shahadahen,” bikten av tro: ”Finns det ingen gud men Allah; och Mohammed är hans apostel.”, Denna tvåfaldiga bikt (”kalimataal-shahadah”) förstärks in i efter bekännelsen: ”Tror jag i Allah, i hans änglar, i hans [avslöjda] Scriptures, i hans profeter, i det framtida livet, i det gudomliga dekret [i respekt] godan såväl som [] dåligan och i uppståndelsen av deadna.”,
(2) ”á¹¢alat” (gudomlig dyrkan), att utföras fem tider om dagen; viz. på middagen (”Ẕuhr”), i eftermiddagen (” 'aá¹£r "), i aftonen (”maghrib”), på att närma sig av natten (” ”ishaen””) och i morgonen mellan gryning och soluppgången (”á¹£ubḥ”). Institutionen av dessa fem tider av bönen framkallade gradvist; till de tre dagligen bönerna, som Mohammed självt bestämt, efter det judiskt har mönstrat tillfogades snart de andra tvåna, i efterföljd av femna ”gah” av Parseesen.
(3) ”egenskap-beskattar Zakat,” uttaxera av ett årligt på all egenskap, summan som är kommande in i den statliga kassan från denna källa som ska används för allmänheten, och människovännen anmärker uppräknat i Koranen (sura ix 60).
(4) ”al-á¹£iyam” (= Hebr. ”Ạ”om”) som fastar från morgonkassalådaaftonen som är daglig under månaden Ramaá¸an (strängheten av denna lag gjordes ljusare av bestämda flathetar).
(5) ”al-ḥajj” (pilgrimsfärden) till Meckan som läggs på på varje för, vem kapaciteten av denna arbetsuppgift är möjligheten. Ceremonierna som var infalls till denna pilgrimsfärd Mohammed som bevarades från de traditionella vanorna, följde under perioden av heathendomen, även om han omdanade och reinterpreted dem i en monotheistic avkänning (C. Snouck Hurgronje, ”Het Mekkaansche Feest,” Leyden, 1880). Dozys teori, baserat på I Chron. iv. 39-43 (se hans ”De Israelieten te Mekka,” Haarlem, 1864; Tysk transl., Leipsic, 1864), att pilgrimsfärdceremonierna av olden tider i Mecka instiftades av Israelites, bestämdare vid Simeonites, som hade spritts dit, och att även nomenklaturen av ritesna kan etymologically förklaras från hebrén, har funnit lite favören (rum Geiger, ”JÃ-¼ D. Zeit.”, iv. 281; ”Z.D.M.G.” xix. 330).
Förutom klosterbroderarbetsuppgiftarna som läggs på på varje individ som professing islam, läggs på den kollektiva arbetsuppgiften av ”jihaden” (= ”stridighet mot icke-troende”) på gemenskapen, som föreställt av commanderen av det troget. Mohammed fordrade för hans religion att den var att vara mankinden för allmänningegenskapen allra, precis som honom som var själv, som syntes först som en profet av arabsna som avslutades genom att proklamera som var självt profeten av en universell religion, budbärare av guden till all mänsklighet, eller, som tradition har den, ”ilaal-aḥmarwal-aswad” (till det rött och svarten). För detta resonera unbelief måste slåss med styrkan av vapen, beställer in att ”guden uttrycker kan lyftas till det högst förlägger.”, Till och med vägranen att acceptera islam, har idolaters förverkat deras liv. De ”vem äger Scriptures” (”ahlal-kitab”), som kategorien är inklusive judar i, kristen, Magians och Sabians, kan tolereras på deras betala tribute (”jizyah”) och igenkännande av den politiska supremacyen av islam (sura ix 29). Delstatslaget av islam har därmed delat världen in i två kategorier: territoriet av islam (”dar al-Islam”) och territoriet av kriger. (”dar al-ḥarb”), dvs., territoriet mot som det är arbetsuppgiften av commanderen av det troget (”amiral-mu'minin”) att leda gemenskapen i jihaden. För öva av de rituella arbetsuppgiftarna som bestämda ceremonier är bestämda (e.g., förberedande åtgärdablutionsna och de bestämda numrerar av pilbågar och prostrations i fallet av á¹£alaten), bildar av vilka var, emellertid, den stilla variabeln under det första århundradet av islam. Tidig sortspridningen av moslemsna in i avlägsna länder, som de förade i, kriger av erövring, gjorde det svårt att upprätta en fixad vana. De mest varierande åsikterna uppstod angå reglementet som profeten hade förordnat i hänseende till dessa bildar, och sättet, som han hade i självt, utförde ceremoni-i en uttrycka som angår vad var ”sunnaen” (traditionellt beställnings-) i dessa materier. Fordra om giltigheten av varje åsikt baserades på någon föregiven rapport (”ḥadith”), endera av ett dekret eller av en vana av profeten eller av hans följen (”aṣḥab”). I hänseende till dessa ifrågasätter av specificerar, som i hänseende till ifrågasätter sannerligen av lag allmän-som sistnämnden omfamnar i både rättsvetenskap, och materier av ritual-honom ägde rum endast i understödjaårhundradet, efter etableringen av islam, som fixade, har härskat adopterades. Dessa grundades delvis på vad kändes igen som tradition, delvis på spekulativa avslutningar och delvis på den allmänt bekräftade och legitimerade konsensusen av åsikten i gemenskapen (”ijma'"). Dessa lagliga reglemente fungerades upp systematiskt, och möblerat materiellt för aktiviteten av det teologiskt skolar i vilket framkallades muslimlagen som i dag känns igen fortfarande som auktoritativ.
Studien av lag är en av de viktigast av muslimvetenskaper, ”tänt fiḳH” (. ”rimlighet” = " jurisprudentia”; Hebr. ”ḥokmah”). Dess deltagare är ”fuḳahaen” (allsången. ”faḳih”; dvs. ”prudentes” = " ḥakamim”). På utvecklingen av denna Talmudic lag för vetenskap romare och speciellt har gamlan, övat en stor påverkan. Studierna av de äldsta juridisk fakultet har ledde till olika resultat i regleringen av många specificerar av lagen enligt den varierande applikationen av datan och av grundprinciperna. Hence uppstod differencesinen de ritualistic vanorna och i domarna av de olika lagliga sectsna (”madhahib”) av islam. Många av dessa sects har efter försvunnit; men Hanafitesen, Shafiitesen, Malikitesen och Hanfalitesen har fortlevt till den närvarande dagen och är utdelade över stora områden av den omfattande islamiska världen.
Sects.
Vid långt den största secten är det av Hanafitesen, grundat i skola av den ImamAbu Ḥanifahen (D. 150 A.H.=767 C.E.); det varar förhärska i Turkiet, i mellersta Asien och i Indien. Shafiitesen som namnges efter Imamalen-Shafi'i (D. 204=819), segrar i Egypten, sydliga Arabien, de holländska kolonierna och i det tyska Öst-Afrikanen territoriet. Malikitesen som namnges efter Malik ibnAnas, den stora imamen av Medina (D. 179=795), inkluderar de som profess islam i nordliga Afrika och någon i övreEgypten. Hanbalitesen som, de är distingerade för deras rigor och intolerans och för en strikt adherence till tradition, namnges efter den Ḥanbal ImamAḥmad ibnen (D. 241=855). Denna sect led en allvarlig nedgång efter det femtonde århundradet; men den upplivade i århundradet för th 18 i den Wahabite rörelsen av centralen Arabien, var den allmänna adoptionen av dess pekar av beskådar ledde till fundamentet av den Wahabitic dynastin. Stativ för dessa fyra sects på allmänningbasen av sunnaen.
Den schismatic rörelsen för muslim var i klosterbroder för beskärning inte, men politiskt. Dess central pekar är ifrågasätta om den rättmätiga efterträdaren till profeten i regeringen av den islamiska gemenskapen. Fördriva Sunnitesen känner igen rätten av valet till califaten, vägrar känner igen Shiitesna för att acceptera de historiska fakta och som legitima linjaler och efterträdarear (”khalifah”) till den hans profeten riktar endast blodsförvanter och ättlingar i fodra av hans dotter Fatima, frun av Ali. Men de delas igen bland dem enligt vilka förgrena sig av profet ättlingar som de känner igen. Den Shiitic kickkyrkan som föreställdes av secten av Ithnaen-ashariyyah (= " Twelvers”), kallade också ”Imamites,” härleda den legitima följden i califaten (de ”imamen” föredrar för benämna till ”Khalifah”), från Ali och överför den från fader till sonen till den tolfte imamen, Mohammed B. Ḥasan al- 'Askari. Denna Mohammed sägs för att ha försvunnit mysteriously i året 266 A.H. (=879 C.E.), då han var bara åtta gammala år; och ”den Twelvers” hållen, som sedan dess han har bott i hemlighållande, och ska visas igen på den sist dagen som imamen Mahdi. Another förgrena sig av Shiitesna, den so-called ”Isma'iliyyahen,” bekant i historia, som ”Fatimitesen,” grundade en dynasti som var kraftig för någon tid i norr Afrika och i Egypten (909-1171 C.E.). Som ett resultat av vördnaden som betalas av Shiitesna till familjen av Ali och Fatima (tro i infallibilityen av imamsna är obligatory på alla Shiites), har doktriner av incarnation fjädrat upp inom dessa sects, som sammanfogar till teorin av den legitima imamaten tron att possessoren av denna värdighet blir den toppna människan; och denna tro bärs även till peka av igenkännande av existensen av ”Gud-manar.”,
Frisinnad rörelse i islam.
De gnostiska undervisningarna, som har framkallat i islam, har övat en påverkan på dess cosmogonic och emanationalteorier och tydligt att bevisa verkställa av babylonian- och Parsee idéer. Till denna dag fortlever de hämmade remainsna av dessa gammala tendenser £airians i för den druses-, Noá ¹en och de andra sectsna spridda till och med Persien och Syrien; och historien av islam såväl som en inte inconsiderable litteraturbjörnvittnesbörd till graden av deras påverkan (rum Dussaud, ”£airis för ¹ för Histoire et religiondes Noá,” Paris, 1900; Seybold Punkte ”för matrisDrusenschrift ”Das Buch der und Kreise,” ”TÃ-¼bingen, 1902). En bekant med den dogmatiska rörelsen i islam och med sectsna, som har fortsatt från den, är av stor betydelse för studien av historien av religiös filosofi i judendom och av dess uttryck i den judiska litteraturen av medeltiden. Som tidig sort som understödjaårhundradet av islam till och med påverkan av grekisk filosofi ägde rum en rationalistic reaktion i Syrien och Mesopotamia mot ett ordagrannt godtagande av flera befruktningar av ortodox tro. Denna reaktion som är berörd speciellt på definitionen av attributen av guden, doktrinen av uppenbarelsen och befruktningarna av frivillighet och fatalism. Fördriva det strängt ortodoxa partit som föreställs för den mer stora delen av de Ḥanbal anhängarna av Ibn (se över), clung sammanlagt ifrågasätter till en ordagrann tolkning av Koranen, och tradition, Motazilitesen introducerade en rimligare klosterbroder beskådar, en mer, i att hålla med extraktet av monotheism (se arabiskafilosofi).
Dess spridning.
Helt utan parallell i historien av världen var foren och den segerrika spridningen av islam, inom knappt ett århundrade, efter döden av dess grundare, det okända gränserna av Arabien, över den Asien minderårigen, Syrien, Persien, mellersta Asien till har gränsat av Kina, helheten seglar utmed kusten av norr Afrika (forntida Mauretanien och Numidia) och Europa så långt som Spanien. Den underkuvade Sudan såväl som Indien; den översvämmade de Malayan öarna; och den inte har ännu avslutat dess propaganda bland neger av Afrika, var den är stadigt malt att nå. Start från Zanzibar, har den spridning till Mocambique, till de portugisiska kolonierna på segla utmed kusten, till negerstammarna av Sydafrika, och den har även trängt igenom Madagascar. Islam föreställs i Amerika också, i några av neger som har immigrerat till den västra halvklotet. Den obetydliga islamiska propagandan av moderna tider bland kristarna av Nordamerika är säregen. Den finner dess uttryck i ettMohammedan servar, i en islamisk litteratur, såväl som i en tidning (”Moslemvärlden”). I England också, har en muslimgemenskap för en tid sedan grundats (Quilliam; rum ”islam i Amerika,” New York, 1893).
Slutsumman numrerar av professorer av muslimna som tro i världen har olikt beräknats. Två uträkningar av moderna tider bör speciellt nämnas: det av den muslimforskareRouhi alen-Khalidi, som ger slutsumman, numrerar som 282, 225, 420 (”revuen de l'Islam, ”1897, No. 21) och det av Hubert som Jansen (”Verbreitung des-islammar,” Etc., Friedrichshagen, 1897), vars bedömning, i runda numrerar, är 260.000.000.
Förhållande till judendomen:
I anslutning med generalen skissa givet ovanför den är av speciell betydelse från den judiska ståndpunkten som noterar förbindelsen mellan judar, och Muslims.In Koranen många som ett hårt uttrycker talas mot judarna, antagligen som det omgående verkställa av svårigheterna som bemannar i Arabien som erbjuds till uppfyllelsen av Mohammeds hopp och av den obstinat vägranen, som de mötte med hans vädjan till dem. De karakteriseras som de på, vem ”gud ilska vilar” (suras V. 65, lviii. 15 och, enligt den traditionella exegesisen av muslims, I. 7). De beskattas med att ha ett specialt hat för det troget (V. 85); hence bör kamratskap med dem inte bildas (V. 56). Denna känsla antas till en stilla mer stor grad i den gammala ḥadithen. Det var en allmän övertygelse som juden, som verkar för att salutera en Moslem med den vanliga salaamhälsningen, i stället för ordstäv uttrycka vård-) något att säga ”sam” ”för salam” ((död), som har ett liknande, låter. En anföra som exempel av detta förbinds som efter att ha ägts rum även som tidig sort som tiden av profeten (Bukhari, ”Isti'dhan,” No. 22; idem ”Da'awat,” No. 56). ”Aldrig är en jude bara med en Moslem, utan att planera hur han kan döda honom” (JaḥiẠ”, ”Bayan,” I. 165). På så sätt infused en fanatisk ursinne mot judarna in i varar besvärad av muslimsna. På den sist dagen ska den trogna ska striden med judarna, varefter stenarna något att säga till troendena: ”Bak mig lurar en jude, oh Moslem! Slå honom dead!”, (Musnad Aḥmad, ii. 122, 131, 149; Bukhari ”Jihad,” No. 93).
Behandling a