Athanasius B. c.295, D. 373, var bishopen av Alexandria och en försvarare av den kristna tron under krisen 4th-century av Arianism. Han mottog en klassisk och teologisk utbildning i Alexandria, var han var den också förordnade deaconen och den bestämda sekreteraren till biskopen Alexander. Som ett teologiskt sakkunnigt på rådet av Nicaea som samlade i 325 för att fördöma Ariankasseringen av Kristus gudom, försvarade Athanasius enheten av Kristus som både gud och man (se råd av Nicaea). I 328 lyckades han Alexander som bishopen av se som han skulle vara ordförande över för 45 år. Sjutton av dem spenderades i exilen som lades på på honom på separata fem, orsakar mellan 335 och 366, i hög grad till och med maneuveringsna av det Arianizing partit.
Athanasius motsatte kraftigt beskådar av hans Arianmotståndarear i hans handstilar i försvar av Nicene orthodoxy. Dessa var skriftliga för den mest delen mellan 336 och 359 och inkluderar tre diskurser mot ariansna (c.358). Ett tidigare arbete, på incarnationen av uttrycka (c.318), kom med till dess mest fulla uttryck den ortodoxa doktrinen av befrielsen. Hans liv av St. Antony (c.356) är en viktig källa för tidig sortMonasticism. Efter hans finalåterställande till kontoret spenderade dog Athanasius hans sist år i fred och i 373. Hans festmåltiddag är maj 2.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Ross Mackenzie
Bibliografi
Korsa F.L., studien av St. Athanasius (1945).
(Ca. 296-373)
Biskop av Alexandria från 328 till 373. En kompromisslös foe av Arianism, Athanasius var bestämt instrument-, i att komma med om dess fördömelse på rådet av Nicaea. Han betraktas som den mest stora teologen av hans tid.
Athanasius växte upp inom beställa av den imperialistiska kyrkan, en institution till som honom rymde fastar alltigenom hans liv. Av hans ungdomsår är lite bekant. Det sägs att han var sonen av välbärgada föräldrar, men i mer sistnämnd år gjorde han det frikänd att han var en fattig man. Som en ungdom honom tilldrog märka av Alexander, som varade ordförande över se av Alexandria. På en tidig sortålder togs gs Athanasius in i hushållet av bishopen och den bäst utbildningen att tiderna kunde ha råd med. Hans utbildning var i grunden greken; han var ”en classicist” och verkar aldrig för att ha fått någon kunskap av hebrén. Han visade, naturligtvis, påverkan båda av hans beskyddare, Alexander och av den tidigare Alexandrian tänkaren, Origen. Han numrerade bland hans tidigare bekantar och handleder några som hade lidit i de stora förföljelserna, och han inget tvivel drog någon av styrkan av hans tro från fervencyen som alstrades i de avgörande år. Inte long, efter han vände tjugo, kasta sig producerade Athanasius in i handstil och teologiska arbeten av hållbar betydelse. En var Contragentilesna, ett försvar av kristendomen mot paganism; another var Den incarnatione, ett försök att förklara doktrinen av befrielsen.
Under denna period av handstil agerade Athanasius som sekreteraren och förtrogen av hans bishop, som han personligen gjordes av deaconen. Det var i denna kapacitet att han deltog i det första allmänna rådet som rymdes i Nicaea i 325. På rådet som anti-Arianen partit ledde vid Biskop Alexander, segrade en rungande seger över Ariansubordinationism. Rådet intygade, att sonen av guden var ”av en vikt med fadern,” som hjälpmedlet de båda delar likadant i grundnaturen av guden. Efter rådet avslutade, gick tillbaka fortsatte Athanasius med hans bishop till Alexandria och för att fungera med honom, i upprättande av tron som hade definierats på Nicaea. I 328 dog Alexander och Athanasius lyckades honom i se.
Ambetstiden av Athanasius som biskop av Alexandria markerades vid fem perioder av exilen. Hans kraftiga försvar av den Nicene formeln orsakade honom för att vara en uppsätta som mål för supportrarna av ariusen, som samlade efter rådet. Emellertid under hans forty-six år som bishop fanns det nog år av släktingfred i väldet och kyrkan för att Athanasius ska utföra mycket som en teolog. Admittedly var han en churchman och en pastor ganska än en systematisk eller spekulativ teolog. Emellertid betyder detta inte att hans tanke inte är övertygande, men att hans arbete framkallade som svar på behoven av varje ögonblick ganska än på basen av kraven av ett system. Hans arbeten är herdabrevet, exegetical, polemical och även biografiskt; det finns inte någon den avhandling försök att framlägga totalityen av hans teologi. Ändå for Athanasius ska sanningen eller falsityen av en doktrin bedömas på basen av graden som den uttrycker i två grundläggande principer av den kristna tron: monotheism och doktrinen av räddning. Dessa är fokusarna för hans teologiska reflexion.
I Contra Gentiles diskuterar Athanasius hjälpmedlet som guden kan vara vid bekant. Dessa är huvud två: soulen och naturen. Guden kan vara bekant till och med människasoulen, för ”, även om den själva guden är framför allt, vägen, som blytaket till honom inte är avlägsen, nor även utanför oss själva, men är inom oss, och det är möjligheten som finner den vid oss själva” (30.1). Alltså genom att studera soulen, kan vi innebära något om naturen av guden. Soulen är osynlig och odödlig; därför måste den riktiga guden vara osynlig och odödlig. Synda förhindrar soulen från perfekt att nå fram till visionen av guden, men soulen gjordes enligt prästen avbildar, och det ämnades för att vara något liknande per avspegla, som det avbildar i, som är uttrycka av guden, skulle sken att vara säkert. Detta är ett platoniskt tema som hade bliven del av den Alexandrian traditionen efter Origen.
Det är också möjligheten som vet guden till och med hans skapelse, som, ”som though i skriftliga tecken, förklarar i ett högt uttrycker, vid dess beställer och harmoni, dess egna Lord och skapare” (Contra Gentiles, 34.4). Men beställa av universum visar att inte endast det finns en gud utan också att han är en. Om det fanns mer än en gud, ämnar enheten av som kan vara den märkte alltigenom som, det skulle kosmoset är omöjligt. Dessutom resonerar beställa och inom naturshow att guden har skapat den och härskar den till och med hans uttrycker. För Athanasius är uttrycka av guden, som härskar, världen de bosatt logoerna av guden, dvs., uttrycka som är den själva guden. Detta beskådar av gud indikerar den Athanasius, för även passande involverat i Ariankonflikten, hade framkallat en överenskommelse av uttrycka, som var olik, inte endast från ariansna, men från det beskådar också rymt av många tidigare teologer. För Athanasius där var en tendens att upprätta skillnaden mellan fadern och uttrycka på basen av kontrasten mellan evig sanningguden och en underordnad gud. Detta var, Athanasius insisterade, okompatibelt med kristen monotheism.
Den annan pelaren av Athanasiuss teologi var soteriologyen. Räddningen, som mänsklighet står av i behov, är fortlöpande med skapelsen, for den är i faktum en re-creation av stupad mänsklighet. I synda, bemanna övergett avbilda av guden; en beståndsdel av nedbrytning introducerades inom skapelse syndar igenom. Den kan drivas ut endast till och med en New York av skapelsen. Därför är kärna ur av Athanasiuss doktrin av befrielsen att endast för canräddningen för guden själv mankind. Om räddningen, som vi behöver, är egentligen en ny skapelse, endast kan skaparen komma med den. Detta kräver frälsaren att vara guden, for endast guden kan bevilja en existens som är liknande till hans.
Principerna av monotheism och doktrinen av befrielsen påverkade Athanasius i hans utformning av argument mot ariansna. Eftersom de appellerade vanligt till logisk analys och subtila skillnader, såg Athanasius constantly till de två stora pelarna av hans tro. I denna avkänning ligger betydelsen av Athanasius inte så mycket i hans handstilar sig själv, som i saker han försvarade och bevarade i ett liv mycket av spänning och störning. I ett kritiskt ögonblick i kyrka historia underhöll han det nödvändiga teckenet av kristendomen i hans ansträngningar med Arians och kejsare. Men för honom, har Harnack sagt (historia av dogm, II), kyrkan som antagligen skulle, har stupat in i räcker av ariansna.
J F Johnson
Elwell evangelikal ordbok
Bibliografi
H. von Campenhausen, fäderna av greken kyrktar; Wanden för J.W.C., manipulerar och råd; Argt F.L., studien av Athanasius.
Biskop av Alexandria; Biktfaderen och manipulerar av kyrkan; fött C. 296; död 2 maj, 373. Athanasius var den mest stora mästare av katolsk tro på betvinga av incarnationen att kyrkan har någonsin bekant och i hans livstid tjänade den karakteristiska titeln av ”fadern av Orthodoxy”, som han har varit distingerat varje vid efter. Fördriva kronologin av hans karriärstillbild återstår för den mest delen ett hopplöst involverat problem, finnas det mest fulla materiellt för ett konto av de huvudsakliga prestationerna av hans ska liv i hans samlade handstilar och i de samtidaa rekorden av hans tid. Han var född, det skulle verkar, i Alexandria, antagligen mellan åren 296 och 298. Ett tidigare daterar, 293, tilldelas ibland som det bestämdare året av hans födelse; och den stöttas som synes av myndigheten av ”det Coptic fragmentet” (som publiceras av Dr. O. von Lemm bland vetenskaperna de S. Péterbourg, 1888 för Mémoires de l'académie impérialedes), och bestyrkt av den obestridliga mognaden av bedömning som avslöjdes i de två avhandlingarna ”Contra Gentes” och ”De Incarnatione”, som var admittedly skriftliga om året 318 för Arianism, som en rörelse hade börjat att göra sig, klädde med filt. Det måste minnas, emellertid, att itu distinkt passager av hans handstilar (Hist. Ar., lxiv och De Syn., xviii) Athanasius hjärnskrynklare från att tala, som ett vittne räcker först av förföljelsen som hade brutet ut under Maximian i 303; för, i att se till händelserna av denna period, gör han inget för att rikta vädjan till hans egna personliga erinringar, men tillbaka som nedgångar är snarlika, på tradition. Sådan reservera skulle knappt är begripligt, om, på hypotesen av det tidigare datera, det Sanktt hade varit därefter en pojke fullständigt tio gammala år. Dessutom måste det ha funnits någon skepnad av ett fundament i faktumet för laddningen som kommas med mot honom av hans accusers i after-life (indexet till det Festal märker), det på tiderna av hans invigning till episcopaten i 328 som han inte hade ännu nått fram till den canonical åldern av trettio år. Dessa överväganden, därför, om även de finnas för att vara inte helt att övertyga som skulle, verkar för att göra den troligen att han var född inte tidigare än 296 nor mer sistnämnd än 298.
Det är omöjligt att tala mer än conjecturally av hans familj. Av fordra, att den var både framstående och välbärgad, kan vi endast observera att traditionen till verkställa inte sägas emott av sådan torftigt specificerar, som kan plocka ax från saint'sens handstilar. De handstilar förråder otvivelaktigt bevisar av sortera av utbildning som gavs, för den mest delen, endast till barn, och ungdommar av ett bättre klassificerar. Den började med grammatik, gick på till retorik och mottog dess finalhandlag under någon av de mer trendiga föreläsarna i det philosophic skolar. Det är möjligheten, naturligtvis att han varade skyldig, märker hans anmärkningsvärda utbildning in till hans helgonlika föregångare favör, om inte till hans personliga omsorg. Men Athanasius var en av de sällsynta personligheter som härleder incomparably mer från deras egna infödda gåvor av intellekt och teckenet än från fortuitousnessen av nedstigningen eller miljön. Hans karriär personifies nästan en kris i historien av kristendomen; och han kan sägas ganska för att ha format händelserna, som han tog i del än, för att ha formats av dem. Yet den skulle är vilseledande att mana, att han var i ingen noterbar avkänning en gäldenär till tiden och att förlägga av hans födelse. Alexandriaen av hans boyhood var en epitome, intellectually, morally och politiskt, av den ethnically många-färgade Graeco-Romaren värld, som kyrkan av de fjärde och femte århundradena var början över äntligen, med undismayed medvetenhet, efter nästan tre hundra år av unwearying propagandism, som realiserar dess supremacy. Det var, dessutom, det viktigast centrerar av handel i det hela väldet; och dess primacy som en emporium av idéer var mer befälhavande än det av Rome eller Constantinople, Antioch eller Marseilles. Redan i obedience till en instinkt av vilken kan knappt bestämma den fulla signifikansen, utan att studera den följande utvecklingen av katolicismen, skolar hade hade dess berömda ”Catechetical”, stunder som offrar ingen dyft eller tittle, eller den passion för orthodoxy, som den hade insupa från Pantænus, milt och Origen, börjat att ta på ett nästan sekulärt tecken i comprehensivenessen av dess intresserar och räknat pagans av påverkan bland dess allvarliga revisorer (Eusebius, Hist. Eccl., VI, xix).
Att att ha varit en född och kommen med upp in sådan atmosfär av philosophizing kristendomen, trots var farorna det som var involverat, det mest timeliest och mest liberal av utbildningar; och det finns, som vi har tillkännaget, överflödande bevisar i saint'sens handstilar för att vitsorda till ordna tillsvaret som alla bättre påverkan av förlägga måste ha funnit i hjärtan och vara besvärad av den växande pojken. Athanasius verkar för att ha kommits med tidig sort i liv under den omgående övervakningen av de ecklesiastiska myndigheterna av hans infödda stad. Huruvida började hans långa intimitet med biskopen Alexander i barndom, oss har inget hjälpmedel av att bedöma; men en berättelse, som låtsar för att beskriva omständigheterna av hans första inledning till den prelate, har bevarats för oss av Rufinus (Hist. Eccl., I, xiv). Bishopen, så sagan kör, hade inbjudet ett nummer av broderprelates som möter honom på frukosten, efter en stor klosterbroder har fungerat på årsdagen av martyrskapet av St. Peter, en ny föregångare i se av Alexandria. Stunden Alexander väntade hans gäster för att ankomma, honom stod av ett fönster som håller ögonen på en grupp av pojkar på lek på den nedanföra seashoren huset. Han hade inte observerat dem long, för han upptäckte att de imiterade, tydligen med ingen tanke av irreverence, den utarbetada ritualen av det kristna dop. (”Kristendomen och Mankind” för Cf. Bunsens, London, 1854, VI, 465; Denzinger ”Ritus Orientalium” i verb. ; Betjänt ”forntida Coptic kyrkor”, II, 268 et sqq. ; ”Bapteme chezles Coptes”, ”Dict. Theol. Cath. ” Kolonn 244, 245). Han överförde för barnen och hade därför dem att kommas med in i hans närvaro. I utredningen, som följde, upptäcktes det att en av pojkarna, som var ingen annat än den framtida primatet av Alexandria, hade agerat delen av bishopen, och däri hade teckenet faktiskt döpt flera av hans följen i jaga av deras lek. Alexander som verkar unaccountably för att ha förbryllats över svaren honom, mottog till hans förfrågningar som var beslutsamma för att känna igen make-believedopen som äktaa; och avgjort att Athanasius och hans playfellows bör gå in i utbildningsför att passform sig själv för en prästerlig karriär. Det Bollandists avtalet gravely med denna berättelse; och författare som så är svåra att tillfredsställa, som ärkediakonen Farrar och den sena dekanen Stanley är, ordnar till för att acceptera den som att uthärda på dess vänder mot ”varje indikering av sanning” (Farrar, ”liv av fäderna”, I, 337; Stanley ”östligt. Ch.”, 264). Men i dess gåva bilda huruvida, eller i den ändrade versionen som ska finnas i Socrates (I, xv), som utelämnar, hänvisar till alla till dop, och något att säga, att leken var ”en efterföljd av prästerskapet och beställa av invigde personer”, sagalönelyfterna ett nummer av kronologiska svårigheter och föreslår att även graveren ifrågasätter.
Kanske kan en inte omöjlig förklaring av dess beskärning finnas i teorin att den var en av många sväva myths som var fastställda i rörelse vid populär fantasi till kontot för den markerade snedheten in mot en ecklesiastisk karriär som verkar för att ha karakteriserat tidig sortboyhooden av den framtida mästare av tron. Sozomen talar av hans ”kondition för prästerskapet” och appelluppmärksamhet till den viktiga omständigheten att han var ”från hans praktiskt självlärda mest tenderest år”. ”Inte long efter denna,” tillfogar den samma myndigheten, biskopen Alexander ”inbjudna Athanasius för att vara hans commensal och sekreterare. Han hade varit väl - bildadt, och versed i grammatik och retorik, och hade redan, fördriver fortfarande en ung man, och, innan han nedde episcopaten som gavs motståndskraftigt till de som bodde med honom av hans vishet och skarpsinne” (Soz., II, xvii). Det ”vishet och skarpsinne” visade sig i en olik miljö. Stunder stillar en levite under Alexanders omsorg, verkar han för att ha kommits med för en stund in i nära förbindelse med några av enslingarna av den egyptiska öknen och i synnerhet med den stora St.en Anthony, vars liv han sägs för att ha skriftligt. Bevisa både av intimiteten och för författarskap av livet ifrågasätter in har utmanats, huvudsakligen av non-Catholic författare, på det slipat som den berömda ”Vitaen” visar tecken av interpolation. Allt vad vi kan funderare av argumenten på betvinga, är det omöjligt att förneka att monasticidén appellerade kraftfullt till unga prästman temperament, och att han som var själv in efter år var inte endast hemmastadd, då arbetsuppgiften eller olyckan kastade honom bland enslingarna, men var self-disciplined i hans vanor om talas så monastically av som ”en asket” (Apol. c. Arian., vi). I fjärde-århundrade användning har den skulle uttrycka en determinable definiteness av konnotationen inte lätt i dag. (Se ASCETICISMEN).
Den förvånar inte det vem kallades för att fylla så stort en förlägga i historien av hans tid bör ha imponerat mycket bilda och särdrag av hans personlighet, så till något att säga, på fantasin av hans samtidor. St. Gregory Nazianzen är inte den enda författare som har beskrivit honom för oss (Orat. xxi, 8). Ett föraktfullt formulerar av de julians (Epist., li) servarna för kejsaren oavsiktligt att bestyrka föreställa som dras av mer kindlier observatörer. Han var litet nedanför den mellersta höjden, reservdelen i byggande, men well-knit och intensely driftigt. Han hade ett fint format huvud, uppsättningen av med en tunn tillväxt av kastanjebrunt hår, en liten men känsligt mobil mun, en aquiline näsa och synar av intensiv men godhjärtad brilliancy. Han hade en ordna tillintelligens, var snabb i intuition, lätt och älskvärd i sättet som var angenämt i konversation som var intensivt och, kanske som något för var unsparing i debatt. (Förutom hänvisar till redan citerat, ser den specificerade beskrivningen som ges i de Januari Menaion citationstecknen i det Bollandist livet. Julian alluded apostaten, i märka till ovannämnda gliringar på diminutivenessen av hans person -- medeaner, alla anthropiokoseuteles, skriver han.), Förutom dessa kvaliteter var han iögonfallande för två andra som även hans fiender borrar till ovillig vittnesbörd. Han begåvades med en sinne för humor som kunde vara som mordanten -- vi hade nästan sagt som sardoniskt -- som den verkar för att ha varit spontan och unfailing; och hans kurage var av sortera, som stapplar aldrig, även i den mest nedslående timmen av nederlag. Det finns en annat noterar i denna högt begåvade och many-sided personlighet som allt annars i hans natur sörjde för till formligen, och, som måste hållas stadigt i, beskåda, om vi skulle äger det nyckel- till hans tecken och handstil och förstår den utöver det vanliga signifikansen av hans karriär i historien av den kristna kyrkan. Han var vid ingen av instinkt en liberal nor en konservativ person i teologi. Sannerligen benämner har en ovanlig inappropriateness som applicerat till en hans temperamentnågot liknande. Från först till jumbon att bry sig han väldeliga för ett ting och ett ting endast; fullständigheten av hans katolska bekännelse. Religionen som den alstrade i honom, var självfallet -- betrakta dragen som vi har försökt att visa vid honom -- av ett passionerat och att konsumera sortera. Den började och avslutade i fromhet till gudomen av den Jesus Kristus. Han var knappt ut ur hans tonår, och bestämt inte i mer än deacons beställer, då han publicerade två avhandlingar, som hans varar besvärad i verkat för att slå grundtanken allra dess mer riper efter-utterances på betvinga av den katolska tron. ”De Contra gentesna” och ”Oratioen de Incarnatione”, -- att att ge dem de latinska benämningarna som de citeras av mer gemensam -- skriftlig var någon tid mellan åren 318 och 323. St. Jerome (De Viris Illust.) ser till dem under en allmänningtitel, som ”Adversum GentesDuo Libri”, lämna således hans avläsare för att samla intrycket, som en analys av tillfredsställer av båda bokar verkar bestämt för att försvara, att de två avhandlingarna är i verkligheten en.
Och nästan pietistic tona in, som en vädjan för kristen placerar, tilltalat huvudsakligentill både Gentiles och judar, de unga deacon'sens ursäkt, stunderna som otvivelaktigt är reminiscential i metoder, och idéerna av Origen och den tidigare Alexandriansen, ändå, starkt är individen. Fast den handlar med incarnationen, är den tyst på mest av de fördolda problem i försvar som Athanasius skulle snart tillkallas av av styrkan av händelser och fervouren av hans egna tro för att ägna de bäst energierna av hans liv. Arbetet innehåller ingen explicit diskussion av naturen av ordets Sonship, för anföra som exempel; inget försök att dra ut teckenet av vår lords förhållande till fadern; ingenting i kort stavelse, av de Christological ifrågasätter på vilket han skulle tala med sådan storartat och modig clearness i tid av växlingsformularies och obestämt beskådar. Yet de idéer måste ha varit i lufta (Soz., I, xv) för, någon tid mellan åren 318, och 320, ariusen, en inföding av Libyen (Epiph., Haer., lxix) och prästen av den Alexandrian kyrkan, som hade redan stupad under kritik för hans del i Meletianen, besvärar som pankt ut under episcopaten av St. Peter och vars undervisningar hade lyckats i farligt framsteg för danande, även bland ”de invigde oskulderna” av St.-fläcken se (Epiph. Haer., lxix; Soc., Hist. Eccl., I, vi), anklagad biskop Alexander av Sabellianism. Ariusen, som verkar för att ha antagit på den medmänskliga toleransen av primatet, var på den deposed längden (Apol. c. Ar., vi) i en synod som består av mer än hundra bishops av Egypten och Libyen (Depositio Ar., 3). Den fördömde heresiarchen återtog först till Palestina, och därefter till Bithynia, var, under skyddet av Eusebius av Nicomedia och hans annan ”Collucianists”, han var kompetent till förhöjning hans redan anmärkningsvärda påverkan, fördriva hans vänner bemöda sig för att förbereda a långt för hans forcible reinstatement som präst av den Alexandrian kyrkan. Athanasius endast i deacons beställer, måste though ha tagit ingen underordnad del i dessa händelser. Han var den betrodda sekreteraren och rådgivaren av Alexander, och hans känt visas i lista av de som undertecknade encyclicalen märker därpå utfärdat av primatet och hans kollegor till offset de växande prestigarna av den nya undervisningen och momentumen som, det var början som ska fås från det granna beskydd fördjupat till den deposed ariusen av den Eusebian fraktionen. Sannerligen är det till detta parti, och till hävstångsverkan var det kompetent att öva på kejsare domstol som den följande betydelsen av Arianism som ett politiskt, ganska än en klosterbroder, rörelse verkar i första hand för att vara rakt.
Heresin, hade naturligtvis dess förmodligen philosophic bas, som har tillskrivats av författare, forntida och modernt, till de mest motsatskällorna. St. Epiphanius karakteriserar den som en konung av upplivade Aristoteleanism (Haer., lxvii och lxxvi); och samma beskådar rymms praktiskt av Socrates (Hist. Eccl., II, xxxv), Theodoret (Haer. Fab., dropp, iii) och St.-basilika (Adv. Eunom., I, ix). Å ena sidan har en teolog som så i huvudsak läs som Petavius (De Trin., I, viii, 2) ingen tvekan, i att härleda den från Platonism; Newman (Arians av den fjärde centen., 4 ed., 109) ser i sin tur i den påverkan av judiska fördomar som rationaliseras av bistå av Aristotelean idéer; stunder Robertson (Sel. Writ. och låt. av Ath. Proleg., 27) observerar att ”teologin”, som motsattes till invariably den, ”lånade vanligt dess filosofiska principer och metod från platonistsna.”, Dessa kämpa som synes meddelanden kunde, inget tvivel, lätt att justeras; men sanningen är att prestigarna av Arianism som aldrig är lekmanna- i dess idéer. Från allt vad skolar, den logiskt ha härletts, kan vaggades fostrades secten, som en sect, och i intrig. Räddningen i något fåtal anföra som exempel, som kan redogöras för på ganska annan jordning, dess profeter relied mer på curial påverkan än på piety, eller Scriptural kunskap eller dialektikar. Det måste uthärdas constantly i åtanke, om vi skulle inte flyttning distractedly till och med den förvilla mazen av händelser som sminket livet av Athanasius för att den nästa halfen-century ska komma. Det är hans säregna merit att han inte endast att såga drivan av saker från den very början, men var säker av utfärda besegrar till jumbon (Apol. c. Ar., C.). Hans inblick och kurage bevisade nästan så effektivt en bålverk till den kristna kyrkan i världen, som gjorde hans singularly kristallklara fattningsförmåga av traditionell katolsk tro. Hans tillfälle kom i året 325, då kejsaren Constantine, i hoppet av att sätta en avsluta till de skandalösa debatterna, som störde freden av kyrkan som möttes prelatesna av den hela katolska världen i råd på Nicaea.
Det stora rådet convoked på denna kritiskt ögonblick var något mer än en svängbar händelse i historien av kristendomen. Dess plötsliga, och, i en avkänning, nästan unpremeditated adoption av ettphilosophic och non-Scriptural benämner -- homoousion -- till uttryckligt hade teckenet av ortodox tro i personen av den historiska Kristus, genom att definiera honom för att vara identiskt i vikt eller co-essential, med fadern, samman med dess säkra vädjan till kejsaren som lånar sanktionen av hans myndighet till dekreten och uttalandena, som den hoppas för att skydda vid detta mer explicit yrke av den forntida tron, följder av den mest gravest importen, inte endast till världen av idéer, men till världen av politik som väl. Vid den officiella promulgationen till benämnahomoöusionen mottog teologisk spekulation ett nytt, men den subtila impetusen, som gjorde sig, klädde med filt long efter Athanasius och hans supportrar hade passerat bort; fördriva vädjanen till det sekulärt beväpnar invigde en politik som uthärdade utan ändring av räckvidd besegrar praktiskt till publikationen av de Vatican dekreten i vår egna tid. I en avkänning och det mycket djup och livsviktig var, både definitionen och politiken ofrånkomlig. Det var ofrånkomligt i beställa av religiösa idéer att någon logisk kontinuitet för stöt bör mötas av förfrågning och protest. Det var precis, som ofrånkomligt att protesten, att vara effektiv, bör motta något ansikte från en driva som upp till det ögonblick hade påverkat för att reglera alla graveromständigheter av liv (Cf. Harnack, Hist. Förfölja., III, 146, notera; Buchanans tr.). Som Newman har anmärkt: ”Kunde kyrkan inte möta tillsammans i en, utan att skriva in in i en sortera av förhandling med driva som är; vem avundsjuka det är arbetsuppgiften av kristen, både som individer och som en förkroppsliga, om möjligheten, att skingra” (Arians av den fjärde centen., 4 ed., 241). Athanasius though i präst beställer inte ännu, medföljda Alexander till rådet i teckenet av sekreteraren och den teologiska konsulenten. Han var inte, naturligtvis, initiativtagaren av den berömda homoösionen. Benämna hade varit föreslagen i entydlig och olaglig avkänning av Paul av Samosata till fadern på Antioch och hade kasserats av dem som att njuta av av materialistic befruktningar av godheaden (Cf. Athan., ”De Syn.,” xliii; Newman ”Arians av den fjärde centen.,” ed 4., 184-196; Petav. ”De Trin.,” dropp, v, sect. 3; Robertson ”Sel. Writ. och låt. Athan. Proleg. ”, sqq 30.).
Den kan även ifrågasättas huruvida, om lämnat till hans egna logiska instinkter, Athanasius, skulle har föreslågit en ortodox nypremiär av benämna alls (”De Decretis”, 19; ”Orat. c. Ar. ” ii, 32; ”Annons Monachos”, 2). Hans handstilar som komponeras under de forty-six kritiska åren av hans episcopate, visar avvara ett mycket bruk av uttrycka; och though, som Newman (Arians av den fjärde centen., 4 ed., 236) påminner oss, ”det autentiska kontot av förfarandena” som ägde rum inte är ännu existerande, finns det ändå överflödande bevisar i service av allmänningen beskådar, att den hade oväntat tvingats på märka av bishopsna, arianen och det ortodoxt, i den stora synoden vid Constantine förslag att redogöra bekännelsen som sänds av Eusebius av Caesarea, med tillägget av homoösionen, som en säkerhet mot möjlighetvaghet. Förslag hade sammanlagt probability att komma från Hosius (Cf. ”Epist. Eusebii. ” i bilagan till ”Den Decretis”, sect. 4; Soc., ”Hist. Eccl. ” I, viii; III vii; Theod. ”Hist. Eccl. ” I, Athan. ; ”Arians av den fjärde centen. ” 6, N. 42; exetheto, något att säga för pistin för en Nikaia för outos tio sainten som citerar hans motståndarear); men Athanasius, i allmänning med ledarna av det ortodoxa partit, accepterade loyally benämna som uttrycksfull av den traditionella avkänningen som kyrkan hade alltid rymt den Jesus Kristus för att vara i sonen av guden. De iögonfallande kapaciteterna som visas i de Nicaean debatterna och teckenet för kurage och öppenhet som han segrade på alla sidor som fortsättningsvis gjordes den ungdomliga prästmannen en markerad man (St. Greg. Naz., Orat., 21). Hans liv kunde inte bos i en tränga någon. Fem månader efter slutet av rådet som primatet av Alexandria dog; och Athanasius, ganska så mycket i erkännande av hans talang, skulle den verkar som om, som i deference till dödsbäddwishesna av den avlidna prelaten, valdes att lyckas honom. Alla hans val, trots hans ytterlighetungdom och oppositionen av en kvarleva av de arian- och Meletian fraktionerna i den Alexandrian kyrkan, välkomnades av klassificerar bland laityen (”Apol. c. Arian”, vi; Soz., ”Hist. Eccl. ”, II, xvii, xxi, xxii).
Öppningsåren av saint'sen härskar upptogs med det wonted biskops- rutinmässigt av enårhundrade egyptierbishop. Biskops- umgängen, synods, herde- överensstämmelse, att predika och den årliga rundan av kyrkan fungerar konsumerade ien stora partier av hans tid. De enda anmärkningsvärda händelserna, som forntid möblerar av åtminstone sannolikdata, förbinds med de lyckade försöken som han gjorde för att ge en hierarki för den nyligen planterade kyrkan i Etiopien (Abyssinia) i personen av St. Frumentius (Rufinus mig, ix; Soc. Mig xix; Soz., II, xxiv), och kamratskapet, som verkar att ha börjat härom between själv tid, och monksna av St. Pachomius. Men fröt av katastrofen, som saint'sens piety unflinchingly hade unflinchingly planterat på Nicaea, var början som uthärdar oroa, kantjusterar äntligen. Redan händde händelser på Constantinople som var snart att göra honom det viktigast att figurera av hans tid. Eusebius av Nicomedia, som hade stupat in i smälek och som landsförvisades av kejsaren Constantine för hans del i de tidigare Ariantvisterna, hade återkallats från exil. Framkalla honom att beställa återkallelsen av ariusen jämväl från exil, efter en skicklig aktion av intrig som huvudsakligen bars på till och med instrumentalityen av damtoaletten av det imperialistiska hushållet, denna släta-mannered prelate segrade så långt, över Constantine om. Han som var själv, överförde ett kännetecken märker till den ungdomliga primatet av Alexandria, som han bad om i hans favör för den fördömde heresiarchen, som beskrevs som en man vars åsikter hade misrepresented. Dessa händelser måste ha händt någon tid om slutet av året 330. Slutligen övertalades den själva kejsaren för att skriva till Athanasius som manar att allt de, som var ordnar till för att sända till definitionerna av Nicaea bör res-admitted till den ecklesiastiska nattvardsgången. Denna Athanasius vägrade stoutly för att göra och att förege att det kunde inte finnas någon gemenskap mellan kyrkan och personen som förnekade gudomen av Kristus.
Biskopen av Nicomedia kom med därom olikt ecklesiastiskt, och politiska laddningar mot Athanasius, som, though som motbevisas unmistakably på deras första utfrågning, blev därefter renoverinda och gjordes för att göra tjänste- på nästan varje, arrangerar av hans följande försök. Fyra av dessa var mycket bestämda, till intelligens: att han inte hade nett den canonical åldern på tiden av hans invigning; att han hade lagt på en linneskatt på landskapen; att hans kommenderar, hade, med hans tyst medgivande, och myndighet, profaned de sakrala gåtorna i fallet av en föregiven präst namnger Ischyras; och avslutningsvis det hade han satt en Arenius till döds, och därefter dismembered förkroppsliga för ämnar av magi. Naturen av laddningarna och metoden av understödja dem var vividly kännetecken av åldern. Den nyfikna deltagaren ska finner som dem, specificerar uppsättningen framåt i pittoreskt i understödjadelen av saint'sens ”Apologia” eller ”försvar mot ariansna” som är skriftliga long efter händelserna sig själv, om året 350, då retractationen av Ursacius och Valens gjorde deras publikation triumphantly läglig. Den olyckliga berättelsen för helheten på denna distanserar av tid läser särar in mer något liknande ett prov av den sena grekromanen, än kontot av en räfst förade gravely vid en synod av kristna prelates med idén av att få på sanningen av en serie av odious beskyllningar kom med mot en av deras numrerar. Tillkallat av kejsaren beställa efter långdragna fördröjningar fördjupade över en period av trettio månader (Soz., II, xxv), Athanasius som samtyckas slutligen för att möta laddningarna som kommas med mot honom, genom att synas för en synod av prelates på däck i året 335. Femtio av hans suffragans gick med honom att vindicate hans kända goda; men hyn av styrande parti i synoden gjorde det tydligt att rättvisa till anklagad var det sist tinget som tänktes av. Den kan knappt undras på, den Athanasius bör ha vägrat för att vara en försökt by sådan domstol. Han därför, återtog plötsligt från däck som flyr i ett fartyg med några trogna vänner som medföljde honom till Byzantium, var han hade gjort upp hans för att vara besvärad för att framlägga självt till kejsaren.
Omständigheterna, som sainten och den stora catechumenen mötte i, var dramatiska nog. Constantine gick tillbaka från en jakt, när Athanasius som klevs oväntat in i en mitt av vägen och begärdes en utfrågning. Den förvånada kejsaren kunde knappt tro hans synar, och det behövde försäkringen av en av deltagarna att övertyga honom, att petitionären inte var en bedragare, bara inga annan än den själva stora biskopen av Alexandria. ”Ge mig”, sade prelaten, ”en rättvis domstol eller låter mig möta min accusers vänder mot - - vänder mot i din närvaro.”, Hans förfrågan beviljades. En beställa överfördes peremptorily till bishopsna, som hade försökt Athanasius och, hade fördömt naturligtvis honom i hans frånvaro, för att reparera strax till den imperialistiska staden. Befalla nedde dem stunder som de var på deras långt till den stora festmåltiden av dedikationen av Constantine nya kyrka på Jerusalem. Den orsakade naturligt någon förskräckelse; men de mer inflytelserika medlemmarna av den Eusebian fraktionen saknade aldrig endera kurage eller resourcefulnessen. Sainten togs på hans uttrycker; och de gammala laddningarna förnyades i utfrågningen av den själva kejsaren. Athanasius fördömdes för att gå in i exil på Treves, var han mottogs med den utmost vänligheten av den helgonlika biskopen Maximinus och kejsare äldsta son, Constantine. Han började hans resa antagligen i månaden av Februari, 336 och ankom på packar ihop av Mosellen i den sena hösten av samma år. Hans exil varade nästan två år och en halva. Allmän opinion i hans egna stift återstod lojal till honom under all den tid. Det var inte den minst vältaliga vittnesbörden till den nödvändiga värden av hans tecken att han kunde inspirera sådan tro. Constantine behandling av Athanasius på denna kris i hans förmögenheter har alltid varit svår att förstå. Påverka å ena sidan, en show av harm, som, om han trodde egentligen i den politiska laddningen som koms med mot sainten, vägrade han, å ena sidan, för att bestämma en efterträdare till det Alexandrian ser, ett ting som han kan i konsistens har varit skyldig att göra hade honom att tas allvarligt fördömelseförfarandena som igenom bars av Eusebiansen på däck.
Under tiden hade händelser av den mest stora betydelsen ägt rum. Ariusen hade dött amid startlingly dramatiska omständigheter på Constantinople i 336; och den själva döden av Constantine hade följt, på 22nd av maj året after. Några tre mer sistnämnd veckor ser den inbjudna mer unga Constantine den landsförvisade primatet som går tillbaka till hans; och vid avsluta av November av samma år var Athanasius en gång mer etablerad i hans biskops- stad. Hans retur var orsaka av den stora fröjden. Folket, som han som är själv, berättar oss, körde i folkmassor för att se hans för att vända mot; kyrkorna gavs över till en sort av jubileen; tacksägelsear erbjöds upp överallt; och prästerskap och laityen redogj橬一j dagen det mest lycklig i deras liv. Men besvära redan bryggade i en inkvartera som sainten som rimligen kan, har förväntat från den. Den Eusebian fraktionen, som från denna tid hägrar framåt stora som disturbersna av hans fred, klarade av för att segra över till deras sida den weak-minded kejsaren Constantius som öst hade tilldelats till i uppdelningen av väldet, som följde på döden av Constantine. De gammala laddningarna blev renoverinda med en ecklesiastisk beskyllning för graver som tillfogades av långt av ryttare. Athanasius hade ignorerat beslutet av en behörigen behörig synod. Han hade gått tillbaka till hans ser utan tillkallar av ecklesiastisk myndighet (Apol. c. Ar., läge. cit.). I året 340, efter felet av de Eusebian malcontentsna att säkra tidsbeställningen av en Ariankandidat av det tvivelaktiga anseendet har namngett Pistus, inkräktades den beryktade Gregoryen av Cappadocia forcibly in i det Alexandrian ser, och Athanasius var skyldig att gå in i nederlag. Inom mycket få veckor honom uppsättning ut för att Rome ska lägga hans fall för kyrkan på stort. Han hade gjort hans vädjan till Pope Julius, som tog hans orsakar upp med en whole-heartedness, som wavered aldrig besegrar till dagen av den heliga pontiffs död. Popen tillkallade en synod av bishops för att möta i Rome. Efter en försiktig och specificerad undersökning av det hela fallet, primat harmlöshet proklamerades till den kristna världen.
Under tiden hade det Eusebian partit mött på Antioch, och passerat en serie av dekret som inramas för sula, ämna av att förhindra saint'sens retur till hans ser. Tre år passerades på Rome, som tid idén av det cenobitical livet, som Athanasius hade sett den som var erfaren i öknarna av Egypten, predikades under till prästmännen av det västra (St. Jerome, epistel cxxvii, 5). Två år efter den romerska synoden hade publicerat dess beslut, tillkallades Athanasius till Milan av kejsaren Constans, som lade för honom planera, som Constantius hade bildat för ett stort möte av både de östliga och västra kyrkorna. Började nu en tid av utöver det vanliga aktivitet för det Sanktt. Tidig sort i året 343 finner vi den oförskräckta exilen i Gaul, whither han hade väck att konsultera den helgonlika Hosiusen, den stora mästare av orthodoxy i det västra. Tillsammans uppsättningen två ut för rådet av Sardica som hade tillkallats i deference till romerska pontiff'sens wishes. På denna stora sammankomst av prelates togs fallet av Athanasius upp en gång mer; och när mer var hans intygade på nytt harmlöshet. Conciliar två märker var förberedda, man till prästerskapen och troget av Alexandria, och annan till bishopsna av Egypten och Libyen, som som ska av rådet, gjordes i bekant. Under tiden hade det Eusebian partit väck till Philippopolis, var de utfärdade en bannlysning mot Athanasius och hans supportrar. Förföljelsen mot det ortodoxa partit som var pankt ut med förnyad vigour och Constantius, framkallades för att förbereda kraftåtgärder mot Athanasius och prästerna som ägnades till honom. Beställer gav sig att, om det Sanktt som försöks för att komma in igen hans, ser, han bör sättas till döds. Athanasius, återtog därmed från Sardica till Naissus i Mysia, var han firade påskfestivalen av året 344. After att han uppsättningen ut för Aquileia i obedience till en vänskapsmatch tillkallar från Constans, som Italien hade till stupat i uppdelningen av väldet, som följde på döden av Constantine. Under tiden hade en oväntad händelse ägt rum, som gjorde returen av Athanasius till hans att se mindre svårt, än det hade verkat för många månader. Gregory av Cappadocia hade dött (antagligen av våld) i Juni, 345. Ambassaden, som hade överförts av bishopsna av Sardica till kejsaren Constantius, och som först hade mött med den förolämpa behandlingen som mottas nu en gynnsam utfrågning. Constantius framkallades att ompröva hans beslut som varar skyldig till hota, märka från hans broder Constans, och de osäkra villkorar av angelägenheter av perser gränsar, och han gjorde därmed upp hans för att vara besvärad till avkastning. Men separata tre märker var nödvändigt betaget naturlig tvekan av Athanasius. Han passerade snabbt från Aquileia till Treves, från Treves till Rome och från Rome vid den nordliga rutten till Adrianople och Antioch, var han mötte Constantius. Han stämmdes överens en artig intervju av den vacillating kejsaren, och överfört tillbaka till hans se i triumfen, var han började hans minnesvärda tio års regeringstid, som varade, besegra till den tredje exilen, som av 356. Dessa var fulla år i livet av biskopen; men intrigerna av Eusebianen eller domstolen, parti förnyades snart. Pope Julius hade dött i månaden av April, 352, och Liberius hade lyckats honom som suverän Pontiff. För två år hade Liberius varit gynnsam till orsaka av Athanasius; men drivande äntligen in i exil, framkallades hade han att underteckna en tvetydig formel, som den stora Nicenen testar från, homoöusionen, flitigt utelämnats. I 355 rymdes ett råd på Milan, var trots den kraftiga oppositionen av lojala prelates för en handfull bland de västra bishopsna, en fjärde fördömelse av Athanasius meddelades till världen. Med hans spridda vänner, kunde den helgonlika Hosiusen i exil, popen Liberius som skarpt kritisera som acquiescing i Arianformularies, Athanasius knappt hoppas till flykten. På natten av 8 Februari servar 356, förlovade stunder in i kyrkan av St. Thomas, ett musikband av den beväpnade manbristningen in för att säkra hans gripande (Apol. de Fuga, 24). Det var början av hans tredje exil. Till och med påverkan av den Eusebian fraktionen på Constantinople var en Arianbishop, George av Cappadocia, nu bestämd att härska se av Alexandria. Athanasius når han har återstått några dagar i neighbourhooden av staden, återtog slutligen in i öknarna av övreEgypten, var han återstod för en period av sex år som bor livet av monksna och att ägna som var självt i hans upprätthöll fritid till sammansättningen av den grupp av handstilar, som vi har av vila i ”ursäkten till Constantius”, ”ursäkten för hans flyg”, ”märka till monksna” och ”historien av ariansna”. Legenden har naturligt varit upptagen med denna period av saint'sens karriär; och vi kan finna i ”livet av Pachomius” en samling av sagor som är bräddfulla av incident, och enlivened av högläsningen av ”deathless 'scapes i brytningen.”, Men vid slutet av året 360 var en ändring påtaglig i hyn av det anti-Nicene partit. Ariansna framlade ej längre ett obrutet beklär till deras ortodoxa motståndarear. Kejsaren Constantius, som hade varit orsaka av så, mycket besvärar, dog 4 November, 361 och lyckades av Julian. Kungörelsen av den nya prince'sens accession var signalera för ett pagan utbrott mot den stilla framträdande Arianfraktionen i Alexandria. George den tillskansa sig biskopen, slängdes in i fängelse och mördades amid omständigheter av stor grymhet, 24 December (Hist. Aceph., VI). En oklar presbyter av det känt av Pistus valdes omgående av ariansna för att lyckas honom, då ny nyheterna ankom, att fyllt det ortodoxa partit med hopp. En edict hade satts framåt av Julian (Hist. Aceph., VIII) tillåta de landsförvisade bishopsna av ”Galileansen” att gå tillbaka till deras ”towns och landskap”. Athanasius mottog a tillkallar från hans egna flock, och han kom in igen därmed hans biskops- huvudstad 22 Februari, 362. Med karakteristisk energi honom uppsättning som fungerar för att re-establish de något splittrade förmögenheterna av det ortodoxa partit och för att rena den teologiska atmosfären av osäkerhet. Att göra klar upp missförstånden, som hade uppstått i jaga av föregående år, gjordes ett försök att bestämma fortfarande vidare signifikansen av de Nicene formulariesna. I under tiden, Julian, som verkar för att ha blivit plötsligt svartsjuk av påverkan, som Athanasius övade på Alexandria, tilltalade en beställa till Ecdicius, prefekten av Egypten som befaller peremptorily expulsionen av den återställda primatet, på det slipat, som han hade aldrig varit inklusive i det imperialistiskt, agerar av mildhet. Edicten meddelades till bishopen av Pythicodorus Trico, som som beskrevs though i ”Chroniconen Athanasianum” (xxxv) som ”en filosof”, verkar för att ha uppfört med brutal insolence. På 23 Oktober samlade folket om den proscribed bishopen för att protestera mot kejsare dekret; men sainten manade dem för att sända och att trösta dem med löftet att hans frånvaro skulle är av kort varaktighet. Prophecyen fullgj橬一j nyfiket. Julian avslutade hans kort karriär 26 Juni, 363; och Athanasius gick tillbaka i hemlighet till Alexandria, var han mottog snart ett dokument från den nya kejsaren, Jovian och att reinstating honom, när mer i hans biskops- fungerar. Hans första agerar var att samlas ett råd som intygade på nytt benämner av den Nicene bekännelsen. Tidig sort i September märker han uppsättningen ut för Antioch och att uthärda en synodal, som uttalandena av detta råd hade förkroppsligats i. På Antioch hade han en intervju med den nya kejsaren, som mottog honom artigt och frågade även honom att förbereda en utläggning av den ortodoxa tron. Men i efter dog det Februari Jovian; och i Oktober, var 364, Athanasius en gång mer en exil.
Med vänden av omständigheter, som räckte över till Valens kontrollera av öst, har denna artikel ingenting att göra; men accessionen av kejsaren gav ett nytt arrende av liv till Arianpartit. Han utfärdade ett dekret som landsförvisar bishopsna som har deposed av Constantius, men vem hade tillåtits av Jovian för att gå tillbaka till deras ser. Nyheterna skapade den mest stora förskräckelsen i staden av Alexandria sig själv, och prefekten, för att att förhindra ett allvarligt utbrott, gav offentlig försäkring att det very speciala fallet av Athanasius skulle läggas för kejsaren. Men sainten verkar för att ha siat vad förberedde sig i hemlighet mot honom. Han återtog tyst från Alexandria, 5 Oktober och tog upp hans boning i ett landshus utanför staden. Den ägde rum under denna period som han sägs för att ha spenderat fyra månader, i att dölja i hans fader tomb (Soz., ”Hist. Eccl. ” VI, xii; Doc., ”Hist. Eccl. ”, dropp, xii). Valens, som verkar uppriktigt för att ha bävt möjlighetföljderna av ett populärt utbrott, gav sig beställer inom mycket få veckor för returen av Athanasius till hans ser. Och började nu den sist period av jämförbar repose som avslutade oväntat hans ansträngande och utöver det vanliga karriär. Han spenderade hans resterande dagar, egenskapt nog, i re-emphasizing av beskåda av incarnationen som hade definierats på Nicaea, och, som har varit väsentligen tron av kristenkyrkan från dess tidigaste uttalande i Scripture, besegrar till dess sist utterance till och med kanterna av Pius X i våra egna tider. ”Låt vad bekänna av fäderna av Nicaea segrar”, skrev han till envän och en korrespondent i bokslutåren av hans liv (Epist. max lxxi, annons.). Det, som bikten segrade äntligen i de olika Trinitarian formulariesna, som följde på det av Nicaea var rakt och mänskligt att tala, mer till hans mödosama vittne än till det av någon annan mästare i de långa lärare rulle av katolicismen. Vid en av de oförklarliga ironier, som möter oss överallt i människahistoria, denna man, som hade uthärdat exil så ofta och riskerat liv sig själv i försvar av vad han trodde för att vara den första och mest nödvändiga sanningen av den katolska bekännelsen, dog inte vid våld eller i nederlag, utan peacefully i hans egna säng som omgavs av hans prästerskap och sörjdes av det troget av se som han hade tjänat som så väl. Hans festmåltid i den romerska kalendern hålls på årsdagen av hans död.
[Notera på hans återgivning i konst: Ingen accepterad emblem har tilldelats till honom i historien av västra konst; och hans karriär, trots dess pittoreska mångfald och utöver det vanliga rikedom av specificerar, verkar för att ha möblerat lite, om några, materiellt för särskiljande illustration. Fru Jameson berättar oss, att enligt den grekiska formeln, ”han ought att vara föreställt gammalt, flintskalligt, och med långt vitskägg” (ett sakralt och legendariskt konst, I, 339).],
Information om publikation som är skriftlig vid Cornelius Clifford. Kopierat av David Joyce. Den katolska encyklopedien, volym II. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Alla nödvändiga material för saint'sens biografi ska finnas i hans handstilar, speciellt i de som är skriftliga efter året 350, då apologiaen contra Arianos komponerades. Tillagd information ska finnas i ST. EPIPHANIUS, Hoer., läge. cit.; i ST. GREGORY AV NAZIANZUS Orat., xxi; också RUFINUS, SOCRATES, SOZMEN och THEODORET. Historiaen Acephala, eller det Maffeian fragmentet (som upptäcks av Maffei i 1738 och sätts in av GALLANDI i bibliothecaen Patrum, 1769) och Chroniconen Athanasianum, eller indexet till det Festal märker, ger oss data för det kronologiska problemet. Alla foregoing källor är inklusive i MIGNE, P.G. och P.L. Stora PAPEBROCH'SENS liv är i actaen SS., maj, I. De på engelska viktigaste myndigheterna är: NEWMAN Arians av det fjärde århundradet och Sanktt Athanasius; LJUST ordbok av den kristna biografin; ROBERTSON liv, i Prolegomenaen till de valda handstilarna och märker av Sanktt Athanasius (som är re-edited i arkivet av Nicenen och, posta-Nicene Fader, New York, 1903); GWATKIN studier av Arianism (den 2d eden., Cambridge, 1900); MOHLER Athanasius der Grosse; HERGENROTHER och HEFELE.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html