Arianism var en kristen heresi som 4th-century namngavs för ariusen (c.250-c.336), en präst i Alexandria. Ariusen förnekade den fulla guden av den preexistent sonen av guden som blev incarnate i den Jesus Kristus. Han rymde, att sonen, stund siar och gillar guden (”av den lika vikten”), skapades av Gud som medlet som han skapade till och med universum. Ariusen sade av sonen, ”fanns det en tid, då han inte var.”, Arianism blev så utbrett i den kristna kyrkan och resulterade i sådan disunity att kejsaren Constantine convoked ett kyrkligt råd på Nicaea i 325 (se råd av Nicaea).
Ledde vid Athanasius, bishop av Alexandria, rådet fördömde arianismen och påstod, att sonen var consubstantial (av en och den samma vikten eller att vara) och coeternal med fadern, en tro som formulerades som homoousios (”av en vikt”) mot arianen placerar av homoiousios (”av den lika vikten”). Icke desto mindre konflikten som fortsättas, bistått av den motstridiga politiken av väldet efter döden av Constantine (337).
Tre typer av Arianism dök upp: radikal Arianism, som påstod att sonen var ”olik” till fadern; homoeanism, som rymde att sonen var liknande till fadern; och halv-Arianism, som skuggade av in i orthodoxy och rymde att sonen var liknande yet distinkt från fadern.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Mer fulla Reginald H.
Bibliografi
Gregg R.C., ed., Arianism: Historiska och teologiska Omvärdering (1987); Gwatkin H.M., studier av Arianism, 2d ed. (1900); Newman John Henry, ariansna av det fjärde århundradet (1833; repr. 1968).
Födelsen daterar för Arius, den norr afrikanska prästen, som gav hans känt till en av kristendomen mest bökiga schisms, är osäker. Han verkar för att ha varit bördiga Libyen. Han var sammanlagt probabilityen per elev av Lucien av Antioch. Under biskopsstolen av Peter av Alexandria (300-311) gjordes började ariusen en stad för deacon däri och den stormiga herde- karriären som är bekant till historia. Han var i forföljden som exkommunicerades för hans anslutning med Melitiansen, återställt av Achillas, biskopen av Alexandria (311-12), och givet priestly beställer och kyrkan av Baucalis. Sometime mellan Arius 318 och 323 kom in i konflikt med biskopen Alexander över naturen av Kristus. I en förväxlande serie av synods försöktes ett stillestånd mellan anhängare av Alexander och anhängare av ariusen; i mars av 324 samlas anathematized Alexander en provinsiell synod, som bekräftade stilleståndet, men ariusen. Ariusen reagerade med hans publikation av Thalia (som finns, som endast den citeras i vederläggning av Athanasius) och genom att avfärda stilleståndet. I Februari fördömdes 325, Arius därefter på en synod i Antioch. Kejsaren Constantine ingrep förbi denna tid, och det var honom, som kallade det första ekumeniska rådet, rådet av Nicaea. Detta råd mötte på maj 20, 325 och fördömde därpå ariusen och hans undervisning. Gåva i följet av Alexander på detta råd var Athanasius. Han tog lite del i angelägenheterna av rådet av Nicaea, men, då han blev biskopen av Alexandria i 328, skulle han bli den outtröttliga foen av ariusen och Arianism och den unflagging mästare av den Nicene formeln.
Efter landsförvisades hans fördömelseArius till till Illyricum. Där fortsatte han för att skriva, att undervisa, och vädjan till bredda någonsin cirklar av politiska och ecklesiastiska anhängare av Arianism. Omkring 332 eller 333 Constantine öppnade direktkontakten med ariusen och i 335 tvåna som möttes på Nicomedia. Där framlade ariusen en bikt som Constantine ansett tillräckligt ortodoxt som ska låtas för reconsiderationen av arius'sens fall. Därför efter dedikationen av kyrkan av uppståndelsen i Jerusalem synoden av Jerusalem som förklaras för readmittancen av ariusen till nattvardsgången, som även han lägger att dö i Constantiople. Sedan arianen beskådar var avancerad vid många aktivbishops och medlemmar av domstolen, och den själva ariusen hade upphört för att leka en livsviktig roll i tvisten, hans död i 335, eller 336 gjorde ingenting att minska hänförelsen i kyrkan. I stället för att lösa, utfärdar, rådet av Nicaea hade lanserat välde-sned boll en Christological debatt av dess fördömelse av ariusen.
Ariusen var en thoroughgoing grekisk rationalist. Han övertog de nästan universal rymda logoerna Christology av öst. Han arbetade i Alexandria, centrera för Origenist undervisningar på subordinationen av sonen till fadern. Han blandade detta arv in i en rationalist Christology som borttappadt balansera Origen hade underhållit i hans subordinationistteologi av hans envishet på den eviga utvecklingen av sonen.
Vakten mot felet av ariusen och arianismen som resas upp av symbolet och bannlysningar som adopteras av rådet av den Nicaea serven som en skissera av arius'sens grund, placerar.
Nicaeas ”i en Lord Jesus Kristus sonen av guden som avlades av fadern, endast-avlat, som är från vikten av fadern”, var till offset- arius'sens centralpåstående, att guden var immutable, unikt, unknowable, endast ett. Därför klädde med filt Arians ingen vikt av guden kunde i any långt meddelas eller delas med något annat vara. Råd ”beställer riktiga gud från den riktiga guden, den avlade inte gjorda” arius'sens för uppsättningen åt sidan strid, som, sedan guden var immutable och unknowable, Kristus måste att vara skapad vara som göras ut ur ingenting av Gud, först i skapad, bestämt, men av den. Detta begränsade begreppet av preexistencen av stunder för Kristus som även anpassar de framträdande logoerna Christology till Arianism. Logoerna, första fött som skapades av gud, incarnate i Kristus, men, var den påstådda ariusen, ”där när han inte var.”,
Nicaeas ”av en vikt med fadern” gjorde greken att benämna homoousios slagordet av det ortodoxt. Arianism framkallade två partier, ett av som klädde med filt Kristus var av en viktnågot liknande fadern (homoiousios). En mer ytterlighet påskyndar insisterat att, som skapad vara Kristus var i motsats till fadern i vikten (anomoios). Skulle självt för Arius har hört hemma till första eller dämpar mer partit.
Råd bannlysningar fördjupas till alla de som fordrade ”där var en gång när han inte var”; ”för hans utveckling var han inte”; ”gjordes han ut ur ingenting”; ”är sonen av guden av en annan levebröd eller vikt”; och ”den föränderlig sonen av guden [är] som skapas eller som är alterable eller.”, Den sist bannlysningen anföll en annan Arianundervisning. Ariusen och följande Arians hade undervisat att Kristus växte, ändrande, mognat i hans överenskommelse av prästen planera enligt scripturesna och därför kunde inte vara delen av den unchanging guden. Han var inte guden sonen; ganska gavs han enkelt titelsonen av guden som en heder.
För dagstyrka för observatör en brunn har däri tankeArianism gick att triumfera i kyrkan. Början med Constantius domstolen var ofta arianen. Fem tider Athanasius av Alexandria var drivande in i exilen som avbryter hans långa episcopate. En serie av synods avfärdade det Nicene symbolet på olika sätt, Antioch i 341, Arles i 353; och i 355 landsförvisades Liberius av Rome och Ossius av Cordoba, och överfördes ett år mer sistnämnda Hilary av Poitier till Phrygia. I 360 i Constantinople disavowed alla tidigare bekännelser, och benämnavikten (ousia) kriminaliserades. Sonen förklarades enkelt att vara ”något liknande fadern som avlade honom.”,
Den ortodoxa motanfallen på Arianism pekade ut att förminskande Kristus för arianen teologin till en demigod och verkställer in reintroduced polytheism in i kristendomen, sedan Kristus tillbads bland Arians som bland det ortodoxt. Men på sikt var det mest träffande argumentet mot Arianism Athanasiuss konstant soteriological stridsrop som endast guden, mycket guden, riktigt den Incarnate guden kunde förena och friköpa den stupade manen till den heliga guden. Det var det grundliga arbetet av de Cappadocian fäderna, basilika storen, Gregory av nyssaen, Gregory av Nazianzus, som kom med finalupplösningen, som bevisade theologically godtagbart till kyrkan. De delade begreppet av vikten (ousia) från begreppet av personen (hypostasis), och thus tillåtet dämpar de ortodoxa försvararna av den original- Nicene formeln och det mer sistnämnd eller detArian partit för att förena i en överenskommelse av guden som en vikt och tre personer. Kristus var därför av en vikt med fadern (homoousion) bara en distinkt person. Med denna överenskommelse var rådet av Constantinople i 381 kompetent att intyga på nytt den Nicene bekännelsen. Den kompetent kejsaren Theodosius kastade jag självt på sidan av orthodoxy, och Arianism började att försvagas i väldet.
Den långa ansträngningen med Arianism var inte över ännu, emellertid för Ulfilas, hade den berömda missionären till de Germanic stammarna, accepterat det Homoean meddelandet av Constantinople av 360. Ulfilas undervisade likheten av sonen till fadern och den sammanlagda subordinationen av den heliga anden. Han undervisade den Visigoths norden av Danuben, och de bar i sin tur denna halv-Arianism baksida in i Italien. Vandalsna undervisades av Visigoth präster och i 409 bar den samma halv-Arianismen över Pyreneesna in i Spanien. Den var inte tills avsluta av det sjunde århundradet att orthodoxy var slutligen att absorbera Arianism. Yet Arianism har varit reborn i den moderna eraen i form av ytterlighetUnitarianism och Jehovah'sens ariusen för vittnehänseende som en föregångare av C.T. Russell.
V L Walter
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
J. Danielou och H. Marrou, de kristna århundradena, I, chs. 18-19; J.H. Newman, ariansna av det fjärde århundradet; R.C. Gregg och D.E. Groh, tidig sortArianism; T.A. Kopecek, en historia av Neo-Arianism, 2 vols. ; H.M. Gwatkin, studier i Arianism; E. Boularand, l'Heresied'Arius et lafoi de Nicee, 2 vols.
Halv-Arianism var doktrinen av Kristus sonship, som rymt av fjärde århundradeteologer, som var motvilliga att acceptera endera, den strikt Nicene definitionen eller ytterlighetarianen placerar. Efter rådet av Nicaea (A.D. 325) som en singel benämner, kom att identifiera varje har placerat.
Några deltagare av tvisten har argumenterat att benämna ”Halv-Arianism” är ett orättvist benämner och att förbinda rörelsen för nära med Arianism, och att ”den bättre Halva-Nicene” styrkan föreställer rörelsens tendens in mot orthodoxy. Benämna ”ante-Nicene” har använts som ofta, emellertid, därför att Halv-Arians, i faktum, förnekade att Kristus var fullständigt en med fadern.
Halv-Arianen placerar uppstod på rådet av Nicaea som kallas av Kejsare Constantine för att handla med arianen, ifrågasätter, som hade lyftt nog tvist för att hota enheten av kyrkan. Alla but två av bishopsgåvan på rådet undertecknade det ortodoxa meddelandet, fast många gjorde så med beläggning. Halv-Arians kom också att kallas ”Eusebians” efter Eusebius, bishop av Nicomedia och mer sistnämnd patriark av Constantinople. Som en ung man Eusebius hade utstuderat med ariusen. Fast han undertecknade bekännelsen på rådet av Nicaea, blev han som var mer sistnämnd, en nyckel- ledare i reaktionen mot den.
Den mest framstående ledare av Halv-Ariansna på rådet, var emellertid Eusebius, bishopen av Caesarea, tidig sortkyrkahistoriker. Efter rådet som Halv-Arianen placerar återstående framstående, men en resugence av de gammala ariansna som söker att reinstate den original- heresin, ledde till nedbrytningen av Halv-Arianen service. I Augusti 357, mötte en liten men viktig synod på Sirmium i Illyricum. Bekännelsen, som dök upp från synoden, fördömde benämnaousiaen i några bildar och underordnade klart sonen till fadern. Denna bekännelse delar motståndarearna av Nicaea så decisively att den vände känsla i favör av det ortodoxt beskådar. Många bishops avsäga sig deras fel och prenumererade till den Nicene bekännelsen. Efter detta peka Halv-Arians fanns aldrig i viktigt numrerar. Några blev arianen, och många intygade på nytt orthodoxy på rådet av Constantinople i 381.
B L Shelley
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
Härdat E.R., ed., Christology av de mer sistnämnda fäderna; J.N.D. Kelly, tidig sortkristendoktriner; Prestigar, fäder och kättare för G.L.
En heresi, som uppstod i det fjärde århundradet, och förnekade gudomen av den Jesus Kristus.
DOKTRIN
Först bland de dogmatiska tvisterna, som besvärade kristen, efter Constantine hade känt igen kyrkan i A.D. 313 och föräldern av många mer under några tre århundraden, Arianism upptar ett stort förlägger i ecklesiastisk historia. Den är inte ett modernt bildar av unbelief och ska därför verkar konstig i modernt synar. Men vi förbättrar fattningsförmåga dess menande, om vi benämner det ett östligt försök att rationalisera bekännelsen vid avklädning det av gåta så långt, som förhållandet av Kristus till guden angicks. I den nya testamentet och i kyrklig undervisning syns Jesus av Nazareth som sonen av guden. Detta känt tog han till självt (den Matthew 11:27; John 10:36), förklarar stunden det fjärde evangeliet honom att vara uttrycka (logoer), som i början var med guden och var guden, som all saker gjordes av. En liknande doktrin läggas besegrar vid St. Paul, i hans otvivelaktigt äktaa epistlar till Ephesiansen, Colossiansen och philippiansna. Det reiterateds i märker av Ignatius och konton för Plinys observation att kristen i deras enheter skanderade en psalm till Kristus som gud. Men ifrågasätta, hur sonen förbands till fadern (alla självt som bekräftas på, räcker för att vara den en suveräna guden), gav löneförhöjning, mellan åren A.D. 60 och 200, till ett nummer av Theosophic system som allmänt kallades Gnosticism och att ha för deras författare Basilides, Valentinus, Tatian och andra grekiska speculators. Fast alla dessa besökte Rome, hade var de inget efter in det västra, som återstod fritt från tvister av en abstrakt natur, och trogna till bekännelsen av dess dop.
Intellektuellen centrerar var huvudsakligen Alexandria och Antioch, egyptier eller syrianen, och spekulation bars på i grek. Den romerska kyrkan som steadfastly rymms av tradition. Under dessa omständigheter när gnostiker skolar, hade passerat bort med deras ”konjugationer” av gudomlig överhet och ”emanations” från den suveräna unknowable guden (”det djupt” och ”tystnaden”) som all spekulation kastades in i bilda av en röra förfrågning ”likheten” av sonen till hans fader och ”monotoni” av hans extrakt. Katoliker hade alltid underhållit, att Kristus var riktigt sonen, och riktigt guden. De tillbad honom med gudomliga heder; de skulle aldrig samtycke att avskilja honom, i idé eller verklighet, från fadern, vars uttrycker, resonerar, varar besvärad, var han, och i vems hjärta han stod ut med från evighet. Men det tekniskt benämner av doktrin definierades inte fullständigt; och även i grek uttrycker likt extrakt (ousiaen), vikten (hypostasis), naturen (physisen), tråkmåns för person (hyposopon) en variation av betydelser som dras från pre-Kristen sectsna av filosofer, som inte kunde, bara fastställande av arvsföljdmissförstånd, tills de görades klar upp. Anpassningen av en ordlista som användes av Plato och Aristotle till kristen sanning, var en tidsfråga; den kunde inte göras i en dag; och när det är fulländat för greken, måste den att företa sig för latinen, som inte lånade sig klart till nödvändiga yet subtila skillnader. Det grälar bör fjädra upp även bland det ortodoxt vem alla rymde en tro, var ofrånkomlig. Och av dessa wranglings skulle rationalisten takefördel för att ersätta för den forntida bekännelsen hans egna uppfinningar. Drivan allra var han som var avancerad, denna: att att förneka det i någon riktig avkänningsgud kunde ha en Son; som Mohammed som tersely därefter sägs, ”avlar den ingen av guden, nor avlad är han” (Koranen, 112). Vi har lärt till appellen den förnekandeUnitarianism. Det var den ultimat räckvidden av Arianopposition till vad kristen hade alltid trott. Men arianen, fast han inte kom raksträckan, besegrar från gnostiker, förfölde en fodra av argumentet och undervisade en beskåda vilket spekulationerna av gnostiker hade gjort förtrogen vän. Han beskrev sonen, som en understödja eller den underlägsna guden, den stå nöjesgatan mellan första orsakar och varelser; så självt som göras ut ur ingenting, yet som danande all annan saker; som existerande för världarna av åldrarna; och som ställa i ordning gudomliga perfektioner undanta sammanlagt den som var deras stag och fundament. Guden bara var utan början, unoriginate; sonen påbörjades och en gång hade inte funnits. För allt, som har, måste beskärningen börja att vara.
Sådan är den äktaa doktrinen av ariusen. Genom att använda grek benämner, förnekar den att sonen är av en extrakt, natur eller vikt med guden; Han är inte consubstantial (homoousios) med fadern och inte gillar därför honom, eller jämbördigt i värdighet eller co-eternal eller inom den verkliga spheren av guden. Logoerna, som St. John exalts, är ett attribut, resonerar och att höra hemma till den gudomliga naturen, inte en person som är distinkt från another och är därför, en Son i figurerar bara av anförande. Dessa följder följer på principen som ariusen underhåller i hans märker till Eusebius av Nicomedia, det som, sonen ”är ingen del av det Ingenerate.”, Hence var Ariansectariesna, som resonerade logiskt, utformade Anomoeans: de sade att sonen var ”olik” fadern. Och de definierade guden som enkelt Unoriginaten. De benämnas också Exucontiansen (före dettaoukonton), därför att de rymde skapelsen av sonen för att vara ut ur ingenting.
Men en beskåda så i motsats till tradition grundar lite favör; det krävd uppmjukning eller palliation, även på kosta av logik; och skola, som supplanted Arianism från en tidig sort, daterar intygade likheten, endera utan adjuncten eller sammanlagt saker eller i vikt, av sonen till fadern, stunder som förnekar hans co-equal värdighet och co-eternal existens. Dessa manar av via massmedia namngavs Halv-Arians. De att närma sig, i strikt argument, till den kätterska ytterligheten; men många av dem rymde den ortodoxa tron, however oförenligt; deras svårigheter vände på språk- eller lokalfördom, och inga lilla numrerar sänt på längden till katolsk undervisning. Halv-Ariansna som försöks för att år ska uppfinna en kompromiss mellan oförenligt beskådar, och deras växlingsbekännelser, tumultartade råd och worldly apparater berättar oss hur blandat och narrdräkten en folkmassa samlades under deras baner. Peka som ska hålls i minne, är att, fördriva dem intygade uttrycka av guden för att vara evigt, föreställde de honom som efter att ha blivits sonen som skapar världarna och som friköper mankind. Bland ante-Niceneförfattarna kan en bestämd otydlighet av uttryckt avkännas, utanför skola av Alexandria som är röra detta sist huvud av doktrinen. Rymde katolska lärare för stunder Monarchiaen, viz. att det fanns endast en gud; och trinityen, den denna evig sanning en fanns i tre distinkt levebröd; och Circuminessionen, den fader, uttrycker, och anden kunde inte avskiljas, i faktum eller i tanke, från en another; yet en öppning lämnades för diskussion som betraktade benämna ”Son,” och perioden av hans ”utveckling” (gennesisen). Fem ante-Nicenefäder citeras speciellt: Athenagoras, Tatian, Theophilus av Antioch, Hippolytus och Novatian, vars språk verkar att gälla en säregen aning av Sonship, som, fast den inte kom in i att vara, eller var inte att göra perfekt till gryningen av skapelsen. Till dessa vara kan tillfogade Tertullian och Methodius. Huvudsakliga Newman rymde, att deras beskåda, som finnas klart i Tertullian, av sonen existerande, efter uttrycka, har förbundits som en antecedent med Arianism. Petavius konstruerade de samma uttrycen i en reprehensible avkänning; men Anglicanbiskoptjuren försvarade dem som ortodoxa, inte utan svårighet. Om även bildlig, ger den sådan språkstyrkan skydd till orättvisa disputants; men vi är inte ansvariga för snedstegen av lärare som missade för att märka alla följder av dogmatiska sanningar som rymdes egentligen av dem. Från dessa tvivelaktigtt theorizings höll Rome och Alexandria reserverat. Själva Origen, vars unadvised spekulationer laddades med skulden av Arianism, och, som använde, benämner något liknande ”understödjaguden,” angå logoerna, som adopterades aldrig av kyrkan -- denna very Origen undervisade den eviga Sonshipen av uttrycka och var inte enArian. Till honom var logoerna, sonen och Jesus av Nazareth en någonsin-subsisting gudomlig person som avlades av fadern och, på så sätt, ”underordnad” till källan av hans vara. Han kommer från gud som det idérikt uttrycker, och så är ett sörja för medel, eller, från ett olikt pekar av beskådar, är framåt firsten-born av skapelsen. Dionysius av Alexandria (260) skarpt kritisera även på Rome för att kalla sonen ett arbete eller en varelse av guden; men han förklarade självt till popen på ortodoxa principer och bekänna den Homoousian bekännelsen.
HISTORIA
Paul av Samosata, som var samtida med Dionysius och biskopen av Antioch, kan bedömas den riktiga förfadern av de heresier, som förvisade Kristusdet okända den gudomliga spheren, allt vad epithets av guden dem som är tillåtna honom. Manen Jesus, sade Paul, var distinkt från logoerna och, i Miltons mer sistnämnda språk, vid merit gjordes sonen av guden. Det suveränt är ett i person som i extrakt. Tre råd som rymdes på Antioch (264-268 eller 269) fördömde och exkommunicerade Samosatenen. Men dessa fäder som skulle för att inte acceptera den Homoousian formeln som bäver, lest den tas för att betyda en materiell eller abstrakt vikt, enligt användningen av de hedniska filosofierna. Tillhörande med Paul och för år klipp av från den katolska nattvardsgången, finner vi den välkända Lucianen, som redigerade Septuaginten och blev äntligen en martyr. Från denna lärda man drog skola av Antioch dess inspiration. Eusebius historiker, Eusebius av Nicomedia och all den själva ariusen, kom under Lucians påverkan. Inte därför, till Egypten och dess mystiska undervisning, men till Syrien, var Aristotle som frodass med hans logik och dess tendens till Rationalism, bör vi söker efter hemmet av en avvikelse som hade det som triumferades som slutligen skulle har förutsett islam som är förminskande den eviga sonen till det frodigt av en profet och thus att ångra den kristna uppenbarelsen.
Ariusen en libyerer vid nedstigningen som koms med upp på Antioch och en school-fellow av Eusebius, därefter biskopen av Nicomedia, tog del (306) i den oklara Meletian schismen, gjordes presbyteren av kyrkan som kallades ”Baucalis,” på Alexandria och motsattes Sabelliansen, sig själv begått till en beskåda av trinityen som förnekade alla verkliga skillnader i det suveränt. Epiphanius beskriver heresiarchen som högväxt, allvarlig och att segra; ingen aspersion på hans moraliska tecken har tålts; men det finns någon möjlighet av personliga skillnader som har, ledde till hans grälar med patriarken Alexander som, i offentlig synod, han anklagade av den undervisning sonen var identisk med fadern (319). De faktiska omständigheterna av denna tvist är oklara; men Alexander fördömde ariusen i en stor enhet, och sistnämnden grundar en fristad med Eusebius, den kyrkliga historiker, på Caesarea. Politiska eller partibevekelsegrunder embittered tvisten. Många bishops av den Asien minderårigen och Syrien tog upp försvaret av deras ”kamrat-Lucianist,”, som ariusen inte tvekade till den själva appellen. Synods i Palestina och Bithynia motsattes till synods i Egypten. Under flera år rasade argumentet; men, då, vid hans nederlag av Licinius (324), Constantine blev ledar- av den romerska världen, beställer han som är beslutsam på ecklesiastiskt återställande, i öst, som redan i det västra han hade företa sig för att sätta besegrar Donatistsen på rådet av Arles. Ariusen i en märka till den Nicomedian prelaten, hade fett kasserat den katolska tron. Men Constantine som handledas av denna worldly-minded man som överförs från Nicomedia till Alexander ett berömdt, märker, som han behandlade tvisten, som en overksam tvist uttrycker omkring och förstorade i på välsignelserna av fred. Kejsaren, bör var vi appellen vara besvärad, endast en catechumen som bekantas imperfectly med greken som mycket är mer inkompetent i teologi, och yet ambitiöst för att öva över katolsk kyrka en herravälde som liknar det som, som Pontifex Maximus, han hanterade över den pagan dyrkanen. Från denna Byzantinebefruktning (som märks i modernt, benämner Erastianism), måste vi härleda calamitiesna som under uppsättningen för många den deras hundratals år markera på utvecklingen av kristen dogm. Alexander kunde inte ge sig långt i absolut nödvändigt viktig materia en så. Ariusen och hans supportrar skulle inte avkastning. Ett råd var, därför, församlat i Nicaea, i Bithynia, som har någonsin räknats det första ekumeniskt, och som rymde dess sammanträden från en mitt av Juni, 325. (Se det FÖRSTA RÅDET AV NICAEA). Det sägs gemensamt att Hosius av Cordova varade ordförande. Popen, St. Silvester, föreställdes av hans legates och 318 deltagna i fäder, nästan alla från öst. Tyvärr agerar av rådet bevaras inte. Kejsaren, som var närvarande betald religiös deference till en sammankomst, som visade myndigheten av kristen undervisning i ett så anmärkningsvärt sätt. Från första var det tydligt att ariusen inte kunde räkna på ett stort nummer av beskyddare bland bishopsna. Alexander medföljdes av hans ungdomliga deacon, denminnesvärda Athanasiusen som förlovad i diskussion med den själva heresiarchen och från det ögonblick blev ledare av katolikerna under well-nigh femtio år. Fäderna som appellerades till tradition mot innovatörerna, och var passionately ortodoxa; fördriva en märka mottogs från Eusebius av Nicomedia som öppet förklarar att han skulle låter aldrig Kristus vara av en vikt med guden. Denna avowal föreslogg att hjälpmedlet av att diskriminera mellan riktiga troenden och allt de, som, under det svepskäl, inte rymde tron räckt besegrar. En bekännelse drogs upp på vägnar av Arianpartit av Eusebius av Caesarea som varje benämna i av heder, och värdighet, undantar enheten av vikten, tillskrivades till vår Lord. Klart därefter, ingen testar annat räddning som den skulle Homoousionen bevisar en match för de subtila otydlighetarna av språket, som, då som alltid, adopterades eagerly av dissident från vara besvärad av kyrkan. En formel hade upptäckts, som skulle serve som en testa, though inte enkelt för att finnas i Scripture, yet summing upp doktrinen av St. John, är St. Paul, och den själva Kristus, ”jag och fadern en”. Heresin som anmärkningar för St. Ambrose, hade möblerat från dess egna scabbard ett vapen som av klipper dess huvud. ”Det consubstantial” accepterades, endast trettonbishops som ha en annan åsikt, och dessa förminskades speedily till sju. Hosius drog ut de conciliar meddelandena, som bannlysningar subjoined till mot de, som bör intyga att sonen inte fanns en gång, eller det som, för han avlades, han inte var, eller, att han gjordes ut ur ingenting, eller att honom var av en olikt vikt eller extrakt från fadern eller var skapat eller som kan ändras. Varje bishop gjorde denna förklaring att undanta sex, som fyra på längden gav sig av långt. Eusebius av Nicomedia återtog hans opposition till Nicenen benämner, men skulle för att inte underteckna fördömelsen av ariusen. Vid kejsaren, som den ansedda heresin som revolt, det alternativa föreslaget var abonnemang eller banishment; och på politisk jordning, landsförvisades biskopen av Nicomedia inte long efter rådet som gäller ariusen i hans, fördärvar. Heresiarchen och hans anhängare genomgick deras dömer i Illyria. Men dessa incident, som kan, verkar till slutet kapitlet, bevisade en början av tvisten och ledde på till de mest invecklade förfarandena som vi läser av in det fjärde århundradet. Fördriva den vanliga arianen som bekännelsen försvarades av fåtal, de politiska prelates, som sid med Eusebius som bars på ett dubbelt krig mot ”den consubstantial” benämna, och dess mästare, Athanasius. Detta som var mest stor av de östliga fäderna, hade lyckats Alexander i den egyptiska patriarchaten (326). Han var inte mer än trettio myndiga år; men hans publicerade handstilar, antecedenten till rådet, skärm, i tanke och precision, en herravälde av utfärdar involverat som ingen katolsk lärare kunde överträffa. Hans unblemished liv, hänsynsfulla humör och lojalitet till hans vänner gjorde honom vid inget hjälpmedel lätt att anfalla. Men wilesna av Eusebius, som i 328 återställde Constantine favör, understöddes vid Asiat intriger och en period av Arianreaktionsuppsättningen i. Eustathius av Antioch deposed på en laddning av Sabellianism (331), och kejsaren överförde hans befaller att Athanasius bör motta Ariusbaksida in i nattvardsgång. Sainten gick ned fast. I 325 frikänndes heresiarchen av två råd, på däck och Jerusalem, gamlan av som deposed Athanasius på falsk och skamlig jordning av personligt tjänstefel. Han landsförvisades till trieren, och hans sojourn av en artonmånader i de delar cementerade Alexandria nära till Rome och den västra katoliken. Under tiden hade Constantia, kejsare syster, rekommenderat ariusen, som hon tänkte en sårad man, till Constantine mildhet. Hon som dör, uttrycker upprört honom, och han återkallade libyeren, utdragen från honom en högtidlig adhesion till den Nicene tron och beställde Alexander, biskop av den imperialistiska staden, för att ge honom nattvardsgång i hans egna kyrka (336). Ariusen triumferade öppet; men, som han gick omkring i, ståta, aftonen, för denna händelse var att äga rum, honom förföll från en plötslig oordning, som katoliker inte kunde hjälpa att betrakta som en dom av himmel, tack vare bishop'sens böner. Hans död, emellertid, gjorde inte staget epidemin. Constantine gynnade nu inga men Arians; han döptes i hans sist ögonblick av den shifty prelaten av Nicomedia; och han efterlämnade till hans tre sons (337) ett välde som var sönderrivet vid meningsskiljaktighet som hans okunnighet och svaghet hade förvärrat.
Constantius, som reglerade nominellt öst, var själv dockan av hans empress och slott-minister. Han lydde den Eusebian fraktionen; hans andliga direktör, Valens, biskop av Mursa, gjorde vad i honom som är lekmanna- som smittar Italien och det västra med Ariandogm. Benämna ”något liknande i vikt”, Homoiousion, som hade använts bara för att få, rid av den Nicene formeln, blev ett honnörsord. Men så många som fjortonråd som rymms mellan 341 och 360, som varje skugga i av kättersk subterfuge, grundar uttryck, avgörande vittne för tråkmåns till behovet och effektivitet av den katolska prövosten som de kasserade all. Omkring 340, en Alexandrian sammankomst hade försvarat dess ärkebiskop i en epistle till Pope Julius. På döden av Constantine och vid påverkan av den kejsare son och namne hade han återställtstill hans folk. Men den unga princen passerade bort, och i 341 degraderade det berömda Antiochene rådet av dedikationen en understödjatid Athanasius, som tog nu fristaden i Rome. Där spenderade han tre år. Gibbonen citerar och adopterar ”en omdömesgill observation” av Wetstein som förtjänar för att hållas alltid i åtanke. Från det fjärde århundradet onwards, odlade anmärkningar den tyska forskare, då de östliga kyrkorna nästan lika delades i eloquence, och kapacitet mellan att strida delar upp, som festar, som sökte till betaget gjorde dess utseendemässigt i Vaticanen, den påvliga majestäten som erövrades och som var etablerad den ortodoxa bekännelsen vid hjälpen av de latinska bishopsna. Därför var det att Athanasius reparerade till Rome. En främling, Gregory, tillskansa sig hans förlägger. Det romerska rådet proklamerade hans harmlöshet. I 343 tillkallade Constans, som härskade över det västra från Illyria till Britannien, bishopsna för att möta på Sardica i Pannonia. Ninety-four latin, sjuttiogreken eller östligt, prelates började debatterna; men de kunde inte komma benämner, och asiaten återtog, innehav en separat och fientlig period på Philippopolis i Thrace. Det justly har justly sagts att rådet av Sardica avslöjer de första tecknen av disharmoni som, producerade sedermera den olyckliga schismen av östligt och västra. Men till latinerna verkställer detta möte, som tillåtet av vädjanar till Pope Julius eller romarekyrkan, verkade en epilog, som avslutade den Nicene lagstiftningen, och till detta den citerades av Oskyldig I i hans överensstämmelse med bishopsna av Afrika.
Efter att ha segrat över Constans, som tog varmt upp hans, orsaka, den oövervinnliga Athanasiusen som mottas från hans österlänning och Halv-Arian som, härskare tre märker att befalla och på längden som entreating hans retur till Alexandria (349). De factious bishopsna, Ursacius och Valens som är tillbakadragna deras laddningar mot honom i, räcker av Pope Julius; och som han reste hem, vid långt av Thrace, den Asien minderårigen och Syrien, gjorde folkmassan av uppvakta-prelates honom abject vördnad. Dessa manar som svängas med varje, lindar. Några lika Eusebius av Caesarea, rymde en Platonizing doktrin som de skulle för att inte ge upp, fast de gick ned Arianhädelserna. Men många var time-servers som var likgiltiga till dogm. Och ett nytt parti hade uppstått, det strikt, och fromma Homoiousians, inte vänner av Athanasius nor villigt att prenumerera till Nicenen benämner, yet långsamt dra närmare till den riktiga bekännelsen och acceptera slutligen den. I råden som följer nu lek för dessa bra manar deras del. Emellertid, då Constans dog (350), och hans Halv-Arian broder lämnades suveränt, förföljelsen av Athanasius redoubled i våld. Vid en serie av intriger övertalades de västra bishopsna för att cast av honom på Arles, Milan, Ariminum. Den angick detta sist råd (359) som den St. Jerome skrev, ”groaned marvelled den hela världen och för att finna sig arianen”. För latin var bishopsna drivande vid hot, och chicaneryen som undertecknar medgivanden, som på ingen tid föreställde deras äktat, beskådar. Råd var, så frekventera att deras daterar är den stilla materien av tvist. Personligt utfärdar förställde den dogmatiska betydelsen av en ansträngning som hade väck på för trettio år. Popen av dagen, Liberius, trotsar först, otvivelaktigt ortodoxt, men sönderrivet från hans se och landsförvisade till den dystra ensamheten av Thrace som undertecknas en bekännelse, tonar in Halv-Arianen (som huvudsakligen sammanställas från en av Sirmium), avsäga sig Athanasius, men gjort ett stativ mot de so-called ”Homoean” formlerna av Ariminum. Detta nya parti var ledde vid Acacius av Caesarea, en uppåtsträvande churchman som underhöll att han och inte St. Cyril av Jerusalem, var storstads- över Palestina. Homoeansen, en sortera av protestanter som skulle har inga benämner använt, som inte fanns i Scripture, och thus kringgått underteckna ”det Consubstantial”. En mer ytterlighetuppsättning, ”Anomoeansen”, följda Aëtius, riktades av Eunomius, rymda möten på Antioch och Sirmium, förklarades sonen för att vara ”olik” fadern och gjorde sig som var kraftiga i de sist åren av Constantius inom slotten. George av Cappadocia förfölde de Alexandrian katolikerna. Athanasius avgick in i öknen bland enslingarna. Hosius hade tvingats av tortyr för att prenumerera en trendig bekännelse. När den vacillating kejsaren dog (361), Julian, bekant som apostaten, led alla som var likadana för att gå tillbaka hem vem hade landsförvisats på konto av religionen. En momentous sammankomst, som Athanasius varade ordförande över, i 362, på Alexandria, förenade de ortodoxa Halv-Ariansna med självt och det västra. Fyra år gav sig därefter fifty-nine Macedonian, dvs., hitherto som var anti-Nicene, prelates i deras submission till Pope Liberius. Men kejsaren Valens, en våldsam kättare, stillbild lade den förlorada kyrkan.
Emellertid var den långa striden nu roterande bestämt i favör av katolsk tradition. Västra bishops, lika Hilary av Poitiers och Eusebius av Vercellae som landsförvisades till Asien för innehav den Nicene tron, agerade i unisont med St.-basilika, två St.en Gregories [av nyssaen och Nazianzus --Ed.], och de försonade Halv-Ariansna. Som en intellektuell rörelse heresin hade spenderat dess styrka. Theodosius spanjorer och en katolik, reglerade det hela väldet. Athanasius dog i 373; men hans orsaka triumferat på Constantinople, long en Arianstad, först av predika av St. Gregory Nazianzen, då i understödjageneralen Råd (381), på öppningen av som Meletius av Antioch varade ordförande. Denna helgonlika man hade avläsnats från de Nicene mästarna under en lång schism; men han gjorde fred med Athanasius, och nu, i företag av St. Cyril av Jerusalem, föreställde en dämpapåverkan som segrade dagen. Inga ersättare syntes från det västra. Meletius dog nästan omgående. St. Gregory Nazianzen, som tog hans, förlägger, mycket snart resignerat. En bekännelse som förkroppsligar Nicenen, drogs upp av St. Gregory av nyssaen, men den är inte den som skanderas på samlas, sistnämnden som rakt är, det sägs, till St. Epiphanius och kyrkan av Jerusalem. Rådet blev ekumeniskt vid godtagande av popen och denortodoxa Westernsen. Från denna dess ögonblicksArianism bildar sammanlagt borttappadt dess förlägger inom väldet. Dess utvecklingar bland barbarerna var politiskt snarlikt än dogmatiska. Ulphilas (311-388), som översatte scripturesna in i Maeso-Gotiskt, undervisade Gothsen över Danuben en Homoean teologi; Ariankungariken uppstod i Spanien, Afrika, Italien. Gepidaen, Herulien, Vandals, Alansen och lombardsna mottog ett system som de var så lite kapabla av överenskommelse, som de var av att försvara, och de katolska bishopsna, monksna, svärd av Clovis, handlingen av papacyen, gjorde en avsluta av den för det åttonde århundradet. I bilda, som det tog under ariusen, Eusebius av Caesarea och Eunomius, har det aldrig upplivats. Individer bland dem är Milton, och herrnen Isasc Newton, fläcktes kanske med den. Men den Socinian tendensen, som Unitariandoktriner har ut ur fullvuxet, varar skyldig ingenting till skola av Antioch eller råden som motsatte Nicaea. Neither har någon Arian som ledare som framåt stås i historia med ett tecken av heroiskt, proportionerar. I den hela berättelsen finns det bara en singelhjälte -- den oförskräckta Athanasiusen -- vems varar besvärad, var jämbördig till problemen, som hans stora ande till vicissitudesna, en ifrågasätta på som framtiden av kristendomen berodde.
Information om publikation som är skriftlig vid William Barry. Kopierat av Anthony A. Killeen. A.M.D.G. Den katolska encyklopedien, volym I. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html