I dess strikt avkänning ser den apostolic följden till doktrinen som giltigheten och myndigheten av det kristna departement härledas av från apostlarna. Kyrkor av den katolska traditionen rymmer att bishops bildar det nödvändigt anknyter i ett obrutet kedjar av efterträdarear till kontoret av apostlarna. De utåt undertecknar vid vilket denna anslutning både symboliseras och verkställt är lägga på av räcker vid biskopen på prästvigningen.
I dess mer breda avkänning ser den apostolic följden till förhållandet mellan den kristna kyrkan i dag och den apostolic kyrkan av nya testamenttider. Således ser den apostolic följden till helhetskyrkan insofar, som den är trogen till uttrycka, vittnet och det tjänste- av de apostolic gemenskaperna. Förstådd på så sätt, är kyrkan inte enkelt en collectivity av individkyrkor; i stället är det en nattvardsgång av kyrkor vars giltighet härledas från det apostolic meddelandet, som den professes, och från det apostolic vittnet, som den bor.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi
Ehrhardt Arnold, den Apostolic följden i de första två århundradena av kyrkan (1953); Kung Hans, påvligt departement i kyrkan (1971) och ed., Apostolic Följd (1968).
Denna teori av departement i kyrkan uppstod inte för A.D. 170-200. Gnostikerna som fordras för att äga en räckt hemlig tradition, besegrar till dem bildar apostlarna. Som en counterclaim undervisade katolsk kyrka som pekades till varje bishop som en riktig efterträdare till aposteln, som hade grundat se, och därför till sanningen apostlarna. Bishopen, som en auktoritativ lärare, bevarade den apostolic traditionen. Han var också en förmyndare av de apostolic scripturesna och bekännelsen. I en utveckling, när jumbon anknyter med apostlarna var fastar dö ut denna betoning på apostolic undervisning, och öva var naturligt. I det tredje århundradet ändrade betoningen från de öppna efterträdarearna av apostlarna. Denna utveckling varade skyldig mycket till advocacyen av cypriotiskt, biskop av Carthage (248-58). Harnack hälsningar detta som en perversion ganska än en utveckling.
Terminologin finnas inte i NTEN. Diadoche (”följd”) är frånvarande från NTEN och LXXEN. Det finns bevisar lite för idén i NTEN (Cf. II Tim. 2:2). All tidig sortföljd listar sammanställdes sent i understödjaårhundradet.
Det finns också en skillnad mellan Roman-och det Anglo-Catholic Viewpointet. Gamlan är en centraliserad envälde med en påvlig följd som tillbaka spåras till Peter. Tractarianen undervisar att alla likadana bishops, however oansenligt se, har jämbördigt att driva i en korporation. Således räcker en apostel överförd till en bishop, till och med ”lägga på av” och bönen, myndigheten som Kristus hade tilldelat på honom. Denna teori av sacramental nåd är en barriär till mötet i de omdanade kyrkorna, sedan det nonepiscopal förkroppsligar betraktas som defekt i deras departement.
Svagheten av argumentet av det Apostolic departement (ed. Kirken för K.E.) var dess fel att förklara frånvaroen av idén i de första två århundradena av den kristna eraen. Ehrhardt levererar inte hoppa av, genom att förutsätta en priestly följd som härledas från den Judaizing kyrkan av Jerusalem, som den lade spänning på den nya Isrealen och kontinuiteten av dess prästerskap. Idén var i lufta i understödjaårhundradet.
Biskopen Drury intygar att de kvarlämnade apostlarna dem tre saker: deras handstilar; kyrkorna, som de grundade, instruerade och reglerade; och det olikt beställer av minister för beställa av dessa kyrkor. Det kunde finnas inte några mer apostlar i den original- avkänningen av det uttrycker. Den verkliga efterträdaren till apostolaten är NTEN sig själv, sedan den fortsätter deras departement inom kyrkan av guden. Deras kontor var incommunicable. Tre sorter av följden är möjligheten: ecklesiastiskt en kyrka som har fortsatt från början; dogmatisk har den samma undervisningen fortsatt alltigenom; biskops- kan en fodra av bishops vara spårat obrutet från tidig sorttider. Detta betyder inte nödvändigtvis att det biskops- kontoret är samma som apostolic.
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
En Erhardt, den Apostolic följden i de första två århundradena av kyrkan; Drejare för C.H., ”Apostolic följd,” i essäer på tidig sorthistorien av kyrkan, ed. H.B. Swete; C. Levrat blod departement av den kristna kyrkan; H. Bettenson, dokument av kristenkyrkan.
Apostolicity, som en notera av den riktiga kyrkan som handlas med någon annanstans, anmärka av den närvarande artikeln, är att visa:
Den Apostolic följd finnas i katolsk kyrka.
Att inga av de separata kyrkorna har any giltigt att fordra till den.
Att Anglicankyrkan, har i synnerhet brutet i väg från Apostolic enhet.
ROMAREN FORDRAR
Den bakomliggande principen romaren fordrar innehålls i idén av följden. ”Är att lyckas” att vara efterträdaren av, speciellt att vara arvingen av, eller att uppta en representant placera precis efter, som den Victoria efterföljande William droppen. Nu kommer upptar utför romarepontiffsna omgående efter, placera och fungerar av St. Peter; de är, därför, hans efterträdarear. Vi måste bevisa
att St. Peter kom till Rome och avslutade där hans pontificate;
placera i kyrkan, att biskoparna av Rome, som kom efter honom rymde hans representant.
Så snart som problemet av St. Peter som var kommande till Rome, passerade från teologhandstil som pro domosuâ in i räcker av förutsättningslösa historiker, dvs. inom det sist halva århundradet, den mottog en lösning som ingen forskare vågar nu för att säga emott; alla forskningarna av tyska professorer likt A. Harnack och Weizsaecker, av Anglicanbiskopen Lightfoot och de av arkeologer lika De Rossi och Lanciani, av Duchesne och Barnes, har att komma till den samma avslutningen: St. Peter bodde och dog i Rome. Början med en mitt av understödjaårhundradet, finns där en universell konsensus om Peter martyrskap i Rome;
Dionysius av Corinth talar för Grekland,
Irenaeus för Gaul,
Milt och Origen för Alexandria,
Tertullian för Afrika.
I det tredje århundradet fordrar popesna myndighet från faktumet att de är efterträdarear för St. Peter, och ingen anmärker till detta fordrar, inga lönelyfter en en counter-claim.
Ingen stad skryter tomben av aposteln men Rome.
Där dog han, där honom lämnade hans arv; faktumet ifrågasättas aldrig i tvisterna mellan östligt och västra. Detta argument, har emellertid ett svagt att peka: det lämnar omkring hundra år för bildandet av historiska legender, som Peter närvaro i Rome kan vara av en precis så mycket som hans konflikt med den Simon magusen. Vi har därefter att gå mer ytterligare baksida in i forntid.
Omkring 150 den romerska presbyteren Caius erbjuder till showen till kättaren Procius troféerna av apostlarna: ”Om du ska fick Vaticanen, och till via Ostiensis, du ska fynd monumenten av de som har grundat denna kyrka.”, Kan Caius och romansna som honom talar för att ha varit i fel på en så livsviktig peka till deras kyrka?
Därefter kommer vi till Papias (C. 138-150). Från honom får vi endast en svimmaindikering att han förlägger Peter som predikar i Rome, for han påstår som markerar skrev besegrar vilken Peter predikade, och han gör honom att skriva i Rome. Weizsaecker konstruerar själva håll, att denna slutsats från Papias har något att väga i det växande argumentet oss.
Tidigare än Papias är den Ignatius martyren (för 117), som, på hans långt till martyrskap, skriver till romansna: ”Befaller jag inte dig, som gjorde Peter och Paul; de var apostlar, I-förmiddag en lärjunge”, uttrycker som enligt Lightfoot har ingen avkänning, om Ignatius inte trodde Peter och Paul för att ha predikat i Rome.
Den tidigare stillbilden är mild av Rome handstil till corinthiansna, antagligen i 96, bestämt för avsluta av det första århundradet. Han citerar Peter och Pauls martyrskap som ett exempel av de ledsna frukterna av fanatism och avund. De har lidit ”amongst oss” honom något att säga, och Weizsaecker ser höger här ett annat motståndskraftigt för vårt te.
Evangeliet av St. John som är skriftligt omkring den samma tiden som märka som är mild till corinthiansna, innehåller också en klar allusion till martyrskapet vid crucifixion av St. Peter, without, emellertid och att lokalisera den (John 21:18, 19). De mycket äldst bevisar kommer från St. själva Peter, om han är författare av den första episteln av Peter, av, om inte, från en författare nästan av hans egna tid: ”Kyrkan, som är i Babylon saluteth dig och så doth som min son markerar” (1 Peter 5:13). Att Babylon stativ för Rome, som vanlig amongst fromma judar och inte för den verkliga Babylonen, därefter utan kristen, medges av allmänningsamtycke (Cf. F.J.A. Hort, ”Judaistic kristendomen”, London, 1895, 155).
Detta kedjar av dokumentär bevisar och att ha dess första anknyta i scripturen sig själv, och den brutna ingenstans, sätter sojournen av St. Peter i Rome bland deförvissa sig om fakta i historia. Den förstärks vidare av ett liknande kedjar av monumentalt bevisar, som Lanciani, princen av romerska topographers, summor upp som följer: ”För arkeologen närvaroen och utförandet av Sts. Peter och Paul i Rome är den etablerade det okända för fakta per skugga av tvivel, vid renodlat monumentalt bevisar!”, (Pagan och kristna Rome, 123).
EFTERTRÄDAREAR FÖR ST. PETER I REGERINGSSTÄLLNING
Efterträdarear för St. Peter bar på hans kontor, betydelsen av som växte med tillväxten av kyrkan. I 97 allvarliga meningsskiljaktighet som besväras kyrkan av Corinth. Den romerska biskopen, milt som var unbidden, skrev ett auktoritativt märker till återställandefred. St. John var det stilla uppehället på Ephesus, yet ingen av honom nor hans störande med Corinth. För 117 St. Ignatius av Antioch tilltalar den romerska kyrkan som den som ”varar ordförande över välgörenhet. vilket har aldrig bedragit något, som har undervisat andra.”, St. Irenæus (180-200) påstår teorin och övar av dogmatisk enhet som följer:
Med denna kyrka [av Rome] på grund av dess kraftigare principality måste varje kyrka instämma, som är det troget överallt, i denna [dvs. i nattvardsgång med den romerska kyrkan] som traditionen av apostlarna har någonsin bevarats av de på varje sida. (Adv. Haereses III)
Kättaren Marcion, Montanistsen från Phrygia, Praxeas från Asien som komms till Rome för att nå ansiktet av dess bishops; St. Victoren biskop av Rome, hotar för att exkommunicera de asiatiska kyrkorna; St. Stephen vägrar för att motta St.-cypriot'sens deputation och avskiljer självt från olika kyrkor av öst; Fortunatus och Felix, deposed av cypriotiskt, har tillflykt till Rome; Basilides deposed i Spanien, betakes som är själva till Rome; presbytersna av Dionysius, biskop av Alexandria, klagar av hans doktrin till Dionysius, biskop av Rome; sistnämnden förebrår med honom, och han förklarar. Faktumet är odiskutabelt: biskoparna av Rome tog över Peter stol- och Peter kontor av att fortsätta arbetet av Kristus [Duchesne, ”romarekyrkan för Constantine”, katolska Univ. Information (Oktober, 1904) X, 429-450]. Att att vara i kontinuitet med kyrkan som grundas av den Kristus anslutningen till se av Peter, är nödvändigt, för, som en materia av historia, där är ingen annan kyrka som anknytas till någon annan apostel av ett obrutet, kedjar av efterträdarear. Antioch en gång se och centrerar av arbeten för St. Peter, räcker avverkningen in i av Monophysite patriarker under kejsarna Zeno och Anastasius på avsluta av det femte århundradet. Kyrkan av Alexandria i Egypten grundades av St. markerar evangelisten, ombud av St. Peter. Den frodasde exceedingly till arianen, och Monophysite heresier tog rotar bland dess folk och ledde gradvist till dess utplåning. Denbodde Apostolic kyrkan är det av Jerusalem. I 130 förstördes helgedomstaden av Hadrian, och en ny town, Ælia Capitolina, reste upp på dess plats. Den nya kyrkan av Ælia Capitolina betvingades till Caesarea; det mycket känt av den Jerusalem avverkningen ut ur brukskassalåda efter rådet av Nice (325). Den grekiska schismen fordrar nu dess trohet. Allt vad av Apostolicity återstår i dessa kyrkor som grundas av apostlarna, varar skyldig till faktumet att Rome valde upp den brutna följden och anknöt igen till se av Peter. Den grekiska kyrkan som omfamnar alla östliga kyrkor som är involverade i schismen av Photius och Michael Caerularius och rysskyrkan, kan lägga inget fordrar till den Apostolic följden endera riktar eller indirekt, dvs. till och med Rome, därför att de är, vid deras egna faktum och ska, avskilt från den romerska nattvardsgången. Under de fyra hundrana och sixty-four mellan accessionen av Constantine (323) och den sjunde generalen Råd (787), bodde helheten eller delen av den östliga episcopaten i schism för inga mindre än två hundra och tre år: namely från rådet av Sardica (343) till St. John Chrysostom (389), 55 år; vara skyldig till Chrysostoms fördömelse (404-415), 11 år; vara skyldig till Acadius och den Henoticon edicten (484-519), 35 år; slutsumma 203 år (Duchesne). De, fordrar emellertid dogmatisk anslutning med apostlarna som är tillräckliga till deras, varar besvärad för att stämpla dem med markera av Apostolicity.
ANGLICANKONTINUITETEN FORDRAR
Kontinuiteten fordrar kommas med framåtriktat av alla sects, en faktumvisning hur nödvändigt en notera av den riktiga kyrkliga Apostolicityen är. Anglicanen Kick-Kyrktar partit påstår dess kontinuitet med pre-Reformationen kyrkan i England och till och med den med katolsk kyrka av Kristus. ”På reformationen vänder mot vi men tvättade våra” är ett favorit- Anglicanordstäv; vi måste att visa att i verkligheten de tvättade av deras huvud och har varit en avkortad kyrka någonsin efter.
Etymologically ”att fortsätta” hjälpmedel ”för att rymma tillsammans”. Kontinuitet, betecknar därför en på varandra följande existens utan konstitutionell ändring, ett för- i tid av ett ting i honom stöder. Stödja inte stationärt, för naturen av ett ting kan vara att växa, att framkalla på konstitutionellt fodrar, således constantly att ändra yet alltid det selfsame. Detta applicerar till alla organismer som är startas från en bakterie, till alla startas organisationar från några konstitutionella principer; det applicerar också till religiös tro, som som Newman något att säga, ändringar för att att återstå samma. Å ena sidan talar vi av ”en brytning av kontinuitet”, när som helst en konstitutionell ändring äger rum. En kyrka tycker om kontinuitet, när den framkallar längs fodrar av dess original- konstitution; den ändrar, när den förändrar dess dogmatisk konstitution endera som är social eller. Men är vad konstitutionen av kyrkan av Kristus? Svaret är så omväxlande som sectsna som kallar sig kristna. Övertalas, att kontinuitet med Kristus är nödvändig till deras legitima status, har de planerat teorier av essentialsna av kristendomen och av en kristenkyrka och exakt att passa deras egna valör. Mest av den Apostolic följden för repudiatae som en markera av den riktiga kyrkan; dem härlighet i deras avskiljande. Vår närvarande tvist är inte med sådan, utan med anglicansna som låtsar till kontinuitet. Vi har pekar av kontakt endast med Kick-Churchmenna, vars benägenhetar in mot forntid och katolicism förlägger dem nöjesgatan mellan den enkla katoliken och protestanten som är rena och.
ENGLAND OCH ROME
Allra har kyrkorna som nu avskiljs från Rome, ingen distinctly en romersk beskärning än kyrkan av England. Det har ofta fordrats att St. Paul eller någon annan apostel, missionerade britterna. Det är bestämt, emellertid, att, när som helst walesisk annaleromnämnande inledningen av kristendomen in i ön, dem förar invariably avläsaren till Rome.
I ”Liberen Pontificalis” (eden. Duchesne I, 136) läste vi att ”Pope Eleutherius mottog en märka från Lucius, konung av Britannien, att han kan göras en kristen av hans beställer.”, Incidentet berättas igen och igen av den ärevördiga Beden; den finnas i boka av Llandaff, såväl som i den Anglo-Saxon krönikan; den accepteras av Franska, schweizare, tyska chroniclers, samman med de hem- myndigheterna Fabius, Henry av Huntingdon, William av Malmesbury och Giraldus Cambrensis.
Saxoninvasionen sopade den brittiska kyrkan ut ur existens, wherever den trängde igenom, och drösen som de brittiska kristarna till det västra gränsar av ön, eller över havet in i Armorica, nu franska Brittany. Inget försök på att konvertera deras besegrare gjordes någonsin av erövrad. Rome när mer som in klivas. Missionärerna överförde vid Gregory den konverterade storen och döpte konungen Ethelbert av Kent, med tusentals hans betvingar. I 597 gjordes Augustine primatet över all England, och hans efterträdarear, besegrar till reformationen, har någonsin mottagit från Rome palliumen, symbolet av toppen-biskops- myndighet. Den Anglo-Saxon hierarkin var grundligt romersk i dess beskärning, i dess tro och övar, i dess obedience och affektion; bevittna varje sida i Bedes ”ecklesiastiska historia”. En lik romersk ande animerade nationen. Bland saintsna igenkända av kyrkan är twenty-three konungar och sextiodrottningar, princes eller princesses av de olika Anglo-Saxon dynastierna som räknas från sjunde till det elfte århundradet. Tio av Saxonkonungarna gjorde resan till tomben av St. Peter och hans efterträdare, i Rome. Anglo-Saxon vallfärdar bildat ganska en koloni i närhet till Vaticanen, var stillbilden för lokaltopografi (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum) återkallar deras minne. Det fanns engelska skolar i Rome, grundade vid konungen Ine av Wessex och Pope Gregory II (715-731), och stöttat av Romescoten eller Peter's-encentmynt, betald årligt av varje Wessex familj. Romescoten gjordes obligatory av Edward biktfaderen, på varje kloster, och hushållet i besittning av landet eller nötkreatur till det årligt värderar av trettio encentmynt.
Den wrought normandiska erövringen (1066) ingen ändring i religionen av England. St. Anselm av Canterbury (1093-1109) som vitsordas till supremacyen av den romerska pontiffen i hans handstilar (i Matthew 16) och vid hans agerar. När han trycks på för att kapitulera hans rätt av vädjan till Rome, svarade han konungen i domstol:
Du önskar att jag ska svära aldrig, på något konto, att appellera i England välsignade Peter eller hans Vicar; detta I-något att säga, ought inte att befallas av dig, som är en kristen, för för att svära detta är att abjure välsignade Peter; han, som abjures välsignade Peter otvivelaktigt, abjures Kristus, som gjorde honom princen över hans kyrka.
Becketskjul för St. Thomas hans blod i försvar av frihetarna av kyrkan mot ingreppen av den normandiska konungen (1170). Grosseteste i det trettonde århundradet, skriver forcibly på pope'sens myndighet över helhetskyrkan än någon annan forntida engelsk bishop, även om han motstod en ill-advised tidsbeställning till en canonry som gjordes av popen. I fjortonårhundradedunsna undervisar Scotus på Oxford ”att de exkommuniceras som kättare som undervisar eller rymmer något olik från vad romarekyrkan rymmer eller undervisar.”, I 1411 fördömer de engelska bishopsna på synoden av London Wycliffes proposition ”att den inte är av nödvändighet till räddning som rymmer att romarekyrkan är suverän bland kyrkorna.”, I 1535 sätts välsignade John Fisher, biskop av Rochester, till döds för att försvara mot Henry VIII pope'sens supremacy över den engelska kyrkan. Den mest en klockas slag lappar av bevisar är arbetet av eden som tas av ärkebiskopar, innan den skriver in in i kontor: ”Är jag, Robert, ärkebiskop av Canterbury, från denna timme framåtriktat, ska trogen, och lydigt till St. Peter, till den heliga Apostolic romarekyrkan, till min Lord Pope Celestine, och hans efterträdarear, canonically lyckas… som jag ska, beställer den min besparingen, ge sig bistår för att försvara och underhålla mot varje man primacyen av romarekyrkan och royaltyn av St. Peter. Jag ska besök ingången av apostlarna varje tre år, endera i person eller vid min ersättare, om inte I frikännas av apostolic skipande…, så hjälp mig guden och dessa heliga evangelier.”, (Wilkins, Concilia Angliae, II, 199).
Överdomare Bracton (1260) lägger besegrar civilrätten av detta land thus: ”Ska den noteras angå jurisdiktionen av överlägset, och underlägsna domstolar, det i första förlägger, som lorden Pope har det vanligajurisdiktion över alla i negro spiritual, så konungen har, i sfären, i temporals.”, Fodra av avgränsning mellan sakernegro spiritual och det temporal är i många osäkra fall som är suddiga och; den två överheten överlappar ofta, och konflikter är oundvikliga. Under fem hundra år var sådan konflikter frekventerar. Deras very recurrence, bevisar emellertid att England bekräftade den påvliga supremacyen, for den kräver två att göra en gräla. Klagomålet av en sida var alltid att annat encroached på dess rätter. Henry VIII som är själv, i 1533, fortfarande pläderat i de romerska domstolarna för en skilsmässa. Hade han lyckades, supremacyen av popen som skulle för att inte ha funnit en mer ansträngande försvarare. Den var efter endast hans fel att han ifrågasatte myndigheten av domstolen som han hade till självt att appelleras. I 1534 var agerar han, by av parlamentet, gjort det suveräna huvudet av den engelska kyrkan. Bishopsna, i stället för svära trohet till popen, svor nu trohet till konungen, utan någon besparingsats. Välsignade John Fisher var den enda bishopen som vägrade för att ta den nya eden; hans martyrskap är det första vittnet till brytningen av kontinuitet mellan den gammala engelska och nya Anglicankyrkan. Heresi som in klivas för att göra brytningen bredare.
De Thirty-nine artiklarna undervisar Lutherandoktrinen av motivering vid tro bara, förnekar skärseld, förminskar de sju sacramentsna till två, insisterar på fallibilityen av kyrkan, upprättar konung supremacy och förnekar pope'sens jurisdiktion i England. Samlas avskaffades, och den verkliga närvaroen; bilda av prästvigningen var, så förändrat för att passa det nytt beskådar på prästerskapet att den blev ineffektiv, och följden av präster missade såväl som följden av bishops. (Se att ANGLICANEN BESTÄLLER.), Är det möjligheten som föreställer att framersna av sådan livsviktig alternationstanke av ”att fortsätta” den existerande kyrkan? När den hierarkiska ramen förstörs, när det dogmatiska fundamentet tas bort, när varje sten av stor byggnad organiseras om fritt för att passa individsmaker, då finns det ingen kontinuitet, men kollapsen. Den gammala fasaden av stativ för stridAbbeystillbilden, särar också av den yttre väggen, och en vänder mot en stately, newish bekväm herrgård; gröna lawns och buskar döljer gammala fundament av kyrkan och cloisters; monks'nas scriptorium och storerooms stillar stativ att sadden besökare mood. Av abbeyen av 1538, abbeyen av 1906 endast uppehällen maskera, de minskade skulpturerna och stenarna--ett passande avbildar av den gammala kyrkan och det nytt.
GÅVA ARRANGERAR
Dr. James Gairdner, vars ”historia av den engelska kyrkan i det 16th århundradet” lägger kalt i grunden protestantanden av den engelska reformationen, i en märka på ”kontinuitet” (reproducerad i tableten, 20 Januari, 1906), förskjutningar tvisten från historiskt till dogmatiskt slipat. ”Om landet,” honom något att säga, ”stilla innehöll en gemenskap av kristen--alltså av verkliga troenden i det stora evangeliet av räddning, hade manar, som stilla accepterade de gammala bekännelserna, och ingen tvivelKristus att dös till räddningen dem--därefter återstod kyrkan av England samma som innan. Det gammala systemet bevarades, i allt faktumet som var egentligen nödvändigt till det, och som hälsningar doktrinen ingenting togs bort, undanta några tvivelaktigtt skolastiska propositioner.”,
Information om publikation som är skriftlig vid J. Wilhelm. Kopierat av den Donald J. boonen. Hängivet till de riktiga troendena av den Sandia puebloen, New Mexico, USA. Den katolska encyklopedien, volym I. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html