De Apostolic fäderna var författare av nonbiblical kyrkliga handstilar av 1st och 2nd århundraden för tidig sort. Dessa arbeten är viktiga, därför att deras författare visste förmodligen apostlarna eller deras bundsförvanter. Första listar av de Apostolic fäderna gjordes av 17 thårhundradeforskare; det bestod av milt I, Hermas, Ignatius av Antioch, Polycarp och författare av episteln av Barnabas. Mer sistnämnd, andra författare liksom Papias av Hierapolis och författarna av episteln till Diognetus och av Didachen också var ansedda Apostolic fäder. Uttrycka herde- bekymmer, är deras handstilar liknande utformar in till den nya testamentet. Några av deras handstilar, i faktum, venerated, som scripturen för den officiella canonen avgjordes.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Detta mellanrum fördjupat från omkring ANNONS 100 till 170, när de Apostolic fäderna hade bytt ut apostlarna. Denna grupp av inklusive individer ett nummer av lärare och bishops: e.g. milt av Alexandria, Irenaeus, Origen, Polycarp, Tertullian.
Tidig sort i denna era, kyrkan evolved in i en formellare organisation, den monarchial episcopaten, som bishops kändes igen i som ha myndighet över ledarna av individcongregationsna. Bishopsna avgjorde materier av tro och övar inom deras jurisdiktion.
Under de första tre århundradena av kristen historia endast kallades bishops Fader av kyrkan. Titeln var mer sistnämnd fördjupat till alla lärda kyrkliga författare av forntid igenkända för deras orthodoxy av doktrinen och helighet av liv. Jumbon av fäderna är allmänt ansedd att vara Sanktt Isidore av Seville (D. 636) i den västra och Sanktt John damascenen (d.c.750) i öst. Några av de preeminent fäderna har också designerats som manipulerar av kyrkan, en titel av mer sistnämnd beskärning.
Fäder av kyrkan, namnger givet av kristenkyrkan till författarna som den etablerade kristna doktrinen för det 8th århundradet. Handstilarna av fäderna eller patristic litteratur, synthesized kristen doktrin som funnen i bibeln, speciellt evangelierna, handstilarna av de Apostolic fäderna, ecklesiastiska dictums och beslut av kyrkliga råd (se rådet). De g standardiserad förkroppsligar av kristen undervisning för överföring till bemannar av det romerska väldet. Det so-called manipulerar av kyrkan består av fyra västra fäder, inklusive Saints Ambrose, Augustine, Pope Gregory I, och Jerome, och fyra östliga fäder, inklusive Saints Athanasius, basilika, John Chrysostom och Gregory av Nazianzus. De tidigare östliga fäderna som, de däribland var milda av Alexandria, martyr för St. Justin och Origen, påverkades starkt av Grek filosofi. De västra fäderna, emellertid, inklusive Tertullian och Saints Gregory undvek jag och Jerome, allmänt syntesen av pagan och kristen tanke.
De kyrkliga etablerade fyra kvalifikationerna för att skänka den heders- titeln av den kyrkliga fadern på en tidig sortförfattare. Förutom att höra hemma till tidig sortperioden av kyrkan måste en fader av kyrkan ha ledde ett heligt liv. Hans handstilar måste vara allmänt fria från dogmatiskt fel och måste innehålla ett utstående försvar eller förklaring av den kristna doktrinen. Slutligen måste hans handstilar ha mottagit godkännandet av kyrkan.
Ecclesiastically är är fäderna de, som har kommit före oss i tron, och thus kompetent att instruera oss i den. I denna avkänning ses minister och bestämt bishops ofta till som fäder. Bestämdare, emellertid, har benämna kommit att appliceras till de första kristna författarna av bekräftad berömmelse. Redan i det fjärde århundradet användes den på så sätt av lärarna av den föregående epoken, och mer sistnämnd har alla utstående teologer av åtminstone de första sex århundradena kommit att betraktas som fäder. Denna är det normalaanvändningen av benämna i dag, även om ibland den patristic eraen är fördjupad, och protestanter kan också tala av Reformationfäderna (e.g., Luther, Zwingli och Calvin).
Ifrågasätta uppstår hur en given författare kan klassificeras som en fader. Den bara överlevnaden av hans arbete är inte nog, for många kätterska handstilar har kommit besegrar till oss, samman med andra av tvivelaktigtt värderar. Fyra huvudsakliga kännetecken har föreslågits som nödvändiga kvalifikationer: först verklig orthodoxy; understödja heligheten av liv; third utbrett godkännande; och fjärde, forntid. Det är tillåtet att fäder kan vara i fel på individ pekar, som neccessitated av de många motsättningarna, men de kan stilla räknas och läs som fäder så long, som de tillfredsställer dessa allmänna krav (Cf. esp. fallen av Origen och Tertullian).
Olika svar kan vara fallen föra ifrågasätta av patristic myndighet. Från den romersk-katolsk ståndpunkten är fäderna ofelbara var de visar enhälligt samtycke, även om även i detta hänseende Aquinas rangordnar klart dem den nedanföra scripturen. Annorlunda kan de fela, men skola alltid läsas med respekt. Protestanter insisterar naturligt att fäderna är för betvingar till den suveräna normen av scripturen, så att deras meddelanden eller tolkningar kan appellen för kassering, korrigering eller förstärkning. Å ena sidan förtjänar de allvarligt övervägande som de som har kommit före oss i tro och har gjort ett allvarligt försök till uttrycklig biblisk och apostolic sanning. Deras service är thus värdesaken, deras försiktiga studie för åsiktbegäran, är de att vara den fastställda asiden endast för gott skäl, och deras arbete utgör inget mindre en utmaning till oss än vår till dem.
Att att lista fäderna är knappt möjligheten in, så sammanfatta en kompass, nor är den som är lätt att klassificera dem, undantar kanske i benämner av den breda skillnaden mellan greken och latin. Omnämnande kan göras av de omgående postapostolic fäderna som har givit oss vår tidigaste kristna litteratur utanför NTEN (e.g., milt av Rome, Ignatius av Antioch och Polycarp). De Alexandrian skolar (milt och Origen) på avsluta av understödja, och tidig sort i det tredje århundradet förtjänar märker, som gör sådan författare som Irenaeus, Tertullian, Hippolytus och cypriotiskt. Det fjärde århundradet, som såg redan till fäderna, ger oss med något av det mest stor allra i manar lika Athanasius, Hilary, basilika, Gregory av nyssaen, Gregory av Nazianzus, Ambrose, Augustine, Chrysostom och Jerome. Bland andra, som kan nämnas, är Cyrilsen, Theodoret, de två popesna Leo mig och Gregory mig, och på mycket avsluta av den patristic perioden John av Damascus och Isidore av Seville. Men dessa är endast ett val från det stora företaget av författare som över en sned boll och komplex bekläda gav till kyrkan dess tidigaste storartade försök i teologi.
G.W. Bromiley
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
LCCI-VIII; ANF och NPNF; G.W. Bromiley, historisk teologi, liter. Mig; G.W.H. Lampe i en historia av den kristna doktrinen, ed. H. Cunliffe-Jones; J.N.D. Kelley, tidig sortkristendoktriner; B. Altaner, Patrology.
Kristna författare av första och understöder århundraden, som är bekant, eller ska ansedda, ha haft personlig förbindelse med några av apostlarna eller ha varit så påverkat av dem att deras handstilar kan rymmas som ekar av äkta Apostolic undervisning. Though skyddsområdet vid något till de, som var faktiskt lärjungar av apostlarna, benämna applicerar vid f8orlängning till bestämda författare, som troddes föregående för att ha varit sådan, och omfamnar faktiskt alla remains av primitiv kristen litteratur som antedating de stora ursäkterna av understödjaårhundradet och bildar anknyta av tradition som röror dessa mer sistnämnda handstilar till de av den nya testamentet.
Det känt var som synes okända i kristen litteratur för avsluta av det sjuttonde århundradet. Den Apostolic benämna, var emellertid gemensamt van vid kvalificerar kyrkor, personer, handstilar, Etc. från tidig sort understöder århundrade, då St. Ignatius, i exordiumen av hans epistel till Tralliansen, saluterade deras kyrka ”efter det Apostolic sättet.”, I Jean 1672 Baptiste Cotelier (Cotelerius) publicerade hans ”SS. Opera för floruerunt för apostolicis för Patrum quitemporibus”, som titeln förkortades till ”bibliothecaen Patrum Apostolicorum” vid L.J. Ittig i hans upplaga (Leipzig, 1699) av de samma handstilarna. Sedan dess har benämna universal använts.
Lista av inklusive under för fäder denna titel har omväxlande litterär kritik som har tagit bort några som var förr ansedd, som understödja-århundradet författare, stunder publikationen (Constantinople, 1883) av Didachen har tillfogat en till lista. Chefen i betydelse är de tre första-århundradet biskoparna: St. Milt av Rome, St. Ignatius av Antioch och St. Polycarp av Smyrna, av vars intima personliga förbindelse med apostlarna det inte finns något tvivel. Milt, biskopen av Rome och den tredje efterträdaren av St. Peter i papacyen, ”hade sett de välsignade apostlarna [Peter och Paul] och hade varit förtroget med dem” (Irenaeus, Adv. Haer., III, iii, 3). Ignatius var understödjaefterträdaren av St. Peter i se av Antioch (Eusebius, Hist. Eccl., III, 36) och under hans liv centrerar däri av kristen aktivitet kan ha mött med andra av det Apostolic musikbandet. En accepterad tradition som bestyrkas av likheten av Ignatiuss tanke med idéerna av de Johannine handstilarna, förklarar honom en lärjunge av St. John. Polycarp ”instruerades av Apostel” (Irenaeus som är op. cit. III, iii, 4) och hade varit en lärjunge av St. John (Eusebius som är op. cit. III, 36; V 20) vems samtida han var för nästan tjugo år.
Förutom dessa vars, frodiga som Apostolic fäder i den strängaste avkänningen är obestridda, det finns två första-århundrade författare, vars förlägger med dem, medges allmänt: författare av Didachen och författare av ”episteln av Barnabas”. Gamlan intygar att hans undervisning är det av apostlarna, och hans arbete, det tidigaste ännu existerande lappar kanske av uninspired kristen litteratur, ger sig färgar till hans fordrar; det mer sistnämnd, om även han inte är aposteln och följet av St. Paul, rymms av många för att ha skriftligt under det sist årtiondet av det första århundradet och kan ha kommit under riktar Apostolic påverkan, fast hans epistel inte föreslår klart den.
Vid f8orlängningen av benämna som består av den ännu existerande extrahjälp-canonical litteraturen av denApostolic åldern, göras den för att inkludera ”herden” av Hermas, den nya testamentprofeten, som troddes för att vara den som sågs till av St. Paul (ROM-minne. xvi, 14), men, vem en säkrare tradition gör en broder av Pope Pius I (C. 140-150); de magra fragmenten av ”utläggningarna av diskurserna av lorden”, av Papias, som kan ha varit en lärjunge av St. John (Irenaeus, Adv. Haer., V, 331-334), fast han mottog antagligen hans undervisning på begagnat från ”en presbyter” av det känt (Eusebius, Hist. Eccl., III, 39); ”märka till Diognetus”, den okända författare av som intygar hans discipleship med apostlarna, men hans fordra måste tas i vid mening av konformism i ande och undervisning. Förutom dessa fanns det förr inklusive apocryphal handstilar av några av de ovannämnda fäderna, ”konstitutionerna”, och ”Canons av apostlarna” och arbetena som ackrediteras till Dionysius Areopagiten, som, though som är själv en lärjunge av apostlarna, inte var författare av arbetena uthärda hans känt. Fast allmänt kasserad, är homilyen av Pseudo-Milt (den Epistola secundaen Clementis) vid något som är ansett som äga rum, som värdigt av en förlägga bland de Apostolic fäderna, som är dess samtida, ”herden” av Hermas.
Tidsperioden som täckas av dessa handstilar, fördjupa från de sist två årtiondena av det första århundradet för Didachen (80-100) som är milt (C. 97) och som antagligen Är pseudo-Barnabas (96-98), till och med första halvlek av understödjaårhundradet, ungefärliga kronologin som den är Ignatius, 110-117; Polycarp 110-120; Hermas i dess gåva bildar, c.150; Papias c.150. Geografiskt föreställs Rome av milt och Hermas; Polycarp skrev från Smyrna, whence också Ignatius överförde fyra av de sju epistlesna som han skrev på hans långt från Antioch till och med den Asien minderårigen; Papias var biskopen av Hierapolis i Phrygia; Didachen var skriftlig i Egypten eller Syrien; märka av Barnabas i Alexandria.
Handstilarna av de Apostolic fäderna är allmänt brev- bildar in, efter dana av de canonical epistlarna och var skriftliga, för den mer stora delen, inte för ämna av att instruera kristen på stort, utan för vägledningen av individer eller lokalkyrkor i något övergående behov. Lyckligt förstärkte författarna så deras det tema dem sammanslutningen att ge ett dyrbart föreställer av den kristna gemenskapen i åldern som följer döden av St. John. Således milt, i paternal ängslan för kyrkorna som begås till hans omsorg, insisterar strävan att läka en meningsskiljaktighet på Corinth och, på principerna av enhet och submissionen till myndighet, som bäst conducive till fred; Ignatius som är passionerad i hans tacksamhet till kyrkorna, som solaced honom på hans långt till martyrskap, överför märker tillbaka av erkännande, fyllt med förmaningar mot den rådande heresin och den högt andliga maninguppehälleenheten av tro i submission till bishopsna; Polycarp i spedition Ignatian märker till Philippi, överför, som bett, ett enkelt märker av rådgivning och uppmuntran. Märka av Pseudo-Barnabas och det till Diognetus, den som är polemical, annan som är apologetic tonar in, stunder som behåller samma, bildar, verkar för att ha in att beskåda ett mer bred cirklar av avläsare. De andra trena är i form av avhandlingar: Didachen, en handbok av moralisk och liturgical anvisning; ”herden”, en boka av edificationen som är apokalyptisk bildar, är in, en allegorical framställning av kyrkan, kritiserar av henne barn och deras behov av penance; ”utläggningarna” av Papias, en exegetical kommentar på evangelierna.
Skriftliga under sådan omständigheter, arbetena av de Apostolic fäderna karakteriseras inte av systematiska utläggningar av doktrinen, eller brilliancy av utformar. ”Bevisar Diognetus” bara litterär expertis och förfining. Ignatius stativ ut i lättnad vid hans slå personlighet och djup av beskådar. Varje skriver för hans gåva ämnar, med en beskåda i första hand till de faktiska behoven av hans revisorer, men, i överdåd av primitiv välgörenhet och entusiasm, häller hans hjärta ut dess meddelande av troheten till det härliga Apostolic arvet, av uppmuntran i närvarande svårigheter, av ängslan inför framtiden med dess hota faror. Det framträdande tonar är det av den passionerade fromheten till brethrenna i tron och att avslöja djupet och bredden av zealen som gavs till författarna av apostlarna. Märker av de tre bishopsna, samman med Didachen, uttrycker mest sincerest beröm av apostlarna, vars minne författarna rymmer i djup filial fromhet; men deras erkännande av den otillgängliga överlägsenheten av deras styr är lika väl som ut uthärdas av frånvaroen i deras, märker av det som inspireras distinctly, tonar som markerar apostel handstilar. Mer plötslig, emellertid är övergången mellan det unpretentious utformar av de Apostolic fäderna, och de vetenskapliga bildar av avhandlingarna av fäderna av de följande perioderna. Den passionerade pietyen, afterglowen av dagen av Apostolic andlighet, skulle inte finnas igen i sådan fullständighet och enkelhet. Märker sådan sympati för andning, och ängslan rymdes i kickaktning av tidig sortkristarna och av något gavs en underordnad för myndighet lite till det av scripturesna. Episteln av milt lästes in söndagenheterna på Corinth under understödjaårhundradet och mer sistnämnd (Eusebius, Hist. Eccl., III, xvi; dropp xxiii); märka av Barnabas hedrades på motsvarande sätt på Alexandria; Hermas var populär alltigenomChristendom, men bestämt i det västra. Milt av Alexandria citerade Didachen som ”Scripture”. Några av de Apostolic fäderna finnas i de äldsta manuskripten av den nya testamentet på avsluta av de canonical handstilarna: Milt gjordes först bekant till och med ”codexen Alexandrinus”; på motsvarande sätt fästas Hermas och Pseudo-Barnabas till det canonical bokar i ”codexen Sinaiticus”. Stå mellan den nya testamenteraen och den litterära efflorescencen av det sent understödja århundradet, dessa författare föreställer de original- beståndsdelarna av kristen tradition. De gör ingen pretension till fest av den kristna doktrinen och övar i ett färdigt och lärt sätt och kan inte, därför, förväntas att svara alla problem som angår kristna beskärningar. Deras tystnad på några pekar antyder inte deras okunnighet av den, mycket mindre dess förnekande; nor berättar deras påståenden allt att styrkan är bekant. Det dogmatiskt värderar av deras undervisning är, emellertid av det högst beställa och att betrakta kickforntiden av dokumenten och kompetensen av författarna att överföra den mest rena Apostolic doktrinen. Detta faktum mottog inte dess rakt gillande även under perioden av medeltida teologisk aktivitet. Den ökande entusiasmen för realitetteologin, som markerade det sjuttonde århundradet, centrerade uppmärksamhet på de Apostolic fäderna; sedan dess har de varit deifrågasatte vittnena till troarna och övar av kyrkan under första halvlek av understödjaårhundradet. Deras undervisning baseras på scripturesna, dvs. uttrycker den gammala testamentet, och på av den Jesus Kristus och hans apostlar. Myndigheten av sistnämnden var avgörande. Att av St. Paul till Philemon, varje boka av den nya testamentet, fast den nya testamentcanonen inte var ännu, för att bedöma från dessa handstilar som fixas definitively, är det viktigt, att med undantaget av den tredje episteln av St. John och eventuellt citeras eller alludeds till mer eller mindre klart av en eller another av de Apostolic fäderna, fördriver stämningarna från ”apocryphana.”, var extremt sällsynt. Av jämbördig myndighet med det skriftligt uttrycka är det av muntlig tradition (Eusebius, Hist. Eccl., III, xxxix; Mig Clem., vii), som måste vara till spårade bestämda stämningar av ”ordstäven” av vår Lord och apostlarna som inte finnas i scripturesna.
Magra som de är nödvändigtvis i deras vittnesbörd, det Apostolic faderbjörnvittnet till tron av kristen i de högsta gåtorna av den gudomliga enheten och Trinity. Den Trinitarian formeln uppstår vanligt. Om gudomen av den heliga spöken är men en gång obscurely alluded till i Hermas, måste det minnas att kyrkan var som yet ostört vid anti-Trinitarian heresier. Det framträdande felet av perioden var Docetism, och dess vederläggning möblerar dessa författare med en orsaka för att handla på mer stor längd med personen av den Jesus Kristus. Han är redeemeren som manar stodav i behov. Ignatius unhesitatingly appeller honom gud (Trall., vii; Eph., I och passim). Soteriologyen av epistlarna till hebréerna bildar basen av deras undervisning. Den Jesus Kristus är vår kick-präst (I Clem., xxxvi-lxiv) i vars att lida och död är vår befrielse (Ignat., Eph., I, Magnes., ix; Barnab., v). Diog., ix); vems blod är vår ransom (I Clem., xiien-xxi). Frukterna av befrielsen, stund som behandlas inte scientifically, är i en general långt förstörelsen av död, eller av synda, gåvan till manen av odödligt liv och kunskapen av guden (Barnab., iv-v, vii, xiv; ., Gjorde xvl; Mig Clem., xxiv-xxv; Hermas Simil., v, 6). Motivering mottas av tro och av arbeten som väl; och så klart är effektiviteten av bra arbeten som insisteras på det som den är fruktlös att föreställa de Apostolic fäderna som att missa som begriper den relevanta undervisningen av St. Paul. Pekar av beskådar av både St. Paul, och St. James citeras och ansett kompletterande (I Clem., xxxi, xxxiii, xxxv; Ignat. till Polyc., vi). Bra arbeten insisteras på av Hermas (Vis., iii 1 Simil., v, 3), och Barnabas proklamerar (C. xix) deras nödvändighet för räddning. Kyrkan, ”den katolik” kyrkan, som Ignatius för de första tidappellerna tar den (Smyrn., viii), förlägga av det valda folket; är det mystiskt förkroppsligar av Kristus, troget vara medlemmarna därav, förenat av enhet av tro och hopp och av en välgörenhet som meddelar till ömsesidig hjälp. Denna enhet säkras av den hierarkiska organisationen av departement och rakt submissionen av underordnadar till myndighet. På detta peka undervisningen av de Apostolic fäderna verkar för att stå för en markerad utveckling i förskott av öva av den Apostolic perioden. Men det ska noteras att förtrogen vän tonar i vilken biskops- myndighet behandlas förebygger möjligheten av dess vara ett krimskrams. Didachen kan ännu handla med ”profeter”, ”apostlar” och itinerantmissionärer (x-xi, xiii-xiv), men denna är inte en arrangera i utveckling. Den är anomalous, utanför strömmen av utveckling. Mild och Ignatius gåva avslutar hierarkin som organiseras och, med dess beställer av bishops, präster, och deacons, minister av den Eucharistic liturgyen och administratörer av temporalities. Den clements episteln är filosofin av ”Apostolicity,” och dess naturlig följd, biskops- följd. Ignatius ger sig i praktiska illustrationer för överflöd av vilka milda uppsättningar framåt i princip. För Ignatius är bishopen centrera av enhet (Ephesians 4), myndigheten som alla måste lyda, som de skulle guden, i vars förlägga bishopen härskar (Ignat. till Polyc., vi; Magnes., vi, xiii; Smyrn., viii, xi; Slinga., xii); för enhet med och submission till bishopen är den enda säkerheten av tro. Suverän i kyrkan är han som rymmer placera av St. Peter på Rome. Ingripandet av milt i angelägenheterna av Corinth och språket av Ignatius, i att tala av kyrkan av Rome i exordiumen av hans epistel till romansna, måste förstås i det ljust av Kristus laddning till St. Peter. Man rundar ut annan. Det djupaste pietet för minnet av St. Peter är synligt i handstilarna av milt och Ignatius. De kopplar ihop hans känt med det av St. Paul, och denna disproves effectually motsättningen mellan dessa två apostlar som den Tübingen teorin förutsatte, i spåring av den låtsade utvecklingen av en enig kyrka från de disharmoniska Petrine och Pauline fraktionerna. Bland sacramentsna alluded till är dop, som Ignatius ser till (Polyc., ii; Smyrn., viii), och av vilka Hermas talar som det nödvändigt långt av, hänrycker till kyrkan och till räddning (Vis., iii, 3, 5; Simil., ix, 16), långt från död till liv (Simil., viii, 6), stund som Didachen handlar med den liturgically (vii). Eucharisten nämns i Didachen (xiv) och av Ignatius, som använder benämna för att betyda ”kött av vår frälsareJesus Kristus” (Smyrn., vii; Eph., xx; Philad., iv). Penance är temat av Hermas och manas som en nödvändig och möjlighettillflykt för honom som syndar en gång efter dop (Vis., iii, 7; Simil., viii, 6, 8, 9, I1). Didachen ser till en bikt av syndar (iv, xiv) som gör Barnabas (xix). En utläggning av den dogmatiska undervisningen av individen som ska fäder finnas under deras respektive, namnger.
De Apostolic fäderna, som en grupp, finnas i inget ett manuskript. Den litterära historien av varje ska finnas i anslutning med individstudierna. Den första upplagan var det av Cotelerius, över sett till (Paris, 1672). Den innehöll Barnabas, milt, Hermas, Ignatius och Polycarp. En reprint (Antwerp, 1698-1700; Amsterdam 1724), vid Jean Leclerc (Clericus), innehöll den mycket extra materien. De senaste upplagorna är de av Anglicanbiskopen, J.B. Lightfoot, ”de Apostolic fäderna” (5 vols., London, 1889-1890); förkortad upplaga, Lightfoot-Harmer, London, I vol., 1893; Gebhardt, Harnack och Zahn, ”Patrum Apostolicorum opera” (Leipzig, 1901); och F.X. von Funk, ”Patres Apostolici” (den 2d eden., Tübingen, 1901), som överflödande hänvisa till i, ska finnas till litteraturen av de två föregående århundradena. Jumbon som namngavs arbete visades först (Tübingen, Vol. mig, 1878, 1887; vol. II, 1881) som en femte upplaga av Hefeles ”opera Patr. Apostolicorum” (Tübingen, 1839; den 4th eden., 1855) som berikas med, noterar (kritiskt, exegetical, historiskt), prolegomenaen, index och en latinsk version. Understödjaupplagan möter alla rättvisa begärningar av en kritisk presentation av dessa forntida och viktiga handstilar och i dess inledning och noterar erbjudanden den bäst katolska avhandlingen på betvinga.
Information om publikation som är skriftlig vid John B. Peterson. Kopierat av Nicolette Ormsbee. Den katolska encyklopedien, volym I. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
P.G. (Paris, 1857), I, II, V; Engelskt. tr. i för ante-Nicene ed för arkiv (Edinburgh, 1866), I- och amerikan. (New York, 1903), I, 1-158; Freppel, Les Peres Apostoliques et leurépoque (Paris, 1885); Batiffol Lalitt. eccl. grecque (Paris, 1901); Holland de Apostolic fäderna (London, 1897); Vak de äktaa epistlarna av de Apostolic fäderna (London, 1893); Fleming kristna vittnen för tidig sort (London, 1878); Crutwell en litterär historia av tidig sortkristendomen (London, 1893), I, 21-127; Oxford samhälle av den historiska teologin, den nya testamentet i de Apostolic fäderna (Oxford, 1905); Lightfoot i Dict. av Chr. Biog., S.V.; se Tixeront, Histoire des-dogmes (Paris, 1905), I, 115-163 för doktrinen; Bareille i Dict. de theol. cath. (Paris, 1903), I, 1634-46; Bardenhewer Geschichte D. altkirchl. Litt., I.
Vädjanen till fäderna
Klassifikation av Patristic handstilar
Apostolic fäder och understödjaårhundradet
Tredje århundrade
Fjärde århundrade
Femte århundrade
Sjätte århundrade
Kännetecken av Patristic handstilar
Kommentarer
Preachers
Författare
Östligt och västra
teologi" >Theology
Disciplin Liturgy, asketer
Historiska material
Patristic studie
Uttryckafadern används i den nya testamentet för att betyda en lärare av andlig saker, vid vars hjälpmedel soulen av manen är född igen in i likheten av Kristus: ”För, om du har tio tusen instruktörer i Kristus, yet inte många fäder. För i Kristus Jesus, vid evangeliet har jag avlat dig. Whereforen bönfaller jag dig, är ye-anhängare av mig, som förmiddag för I också av Kristus” (1 Corinthians4:15, 16; cf. Galatians 4:19). De första lärarna av kristendomen verkar kollektivt för att talas av som ”fäderna” (2 Peter 3:4).
Således definierar St. Irenæus att en lärare är en fader, och en lärjunge är en son (iv, 41.2) och så något att säga som är milda av Alexandria (Strom., I, I, 1). En bishop är eftertryckligt ”en fader i Kristus”, både, därför att det var honom, i tidig sort tajmar, som döpte all hans flock, och därför att han är den högsta lärare av hans kyrka. Men han betraktas också av tidig sortfäderna, liksom Hegesippus, Irenaeus och Tertullian som det mottagareare av traditionen av hans föregångare i se och därför som vittnet och representativt av tron av hans kyrka för Catholicity och världen. Hence kommer uttryckt ”fäderna” naturligt att appliceras till de heliga bishopsna av en föregående ålder, huruvida av den sist utvecklingen eller att främja tillbaka, sedan de är föräldrarna på vars knä kyrkan av todayen undervisades henne tro. Det är också tillämpbart i ett ansett långt till bishopssammanträde i råd, ”fäderna av Nicaea”, ”fäderna av Trent”. Således har fäder lttt från fäder och i räddningsplankan från apostlarna, som kallas ibland Fader i denna avkänning: ”Är de dina fäder”, något att sägaSt. Leo, av princesna av apostlarna som talar till romansna; St. Hilary av Arles appeller dem sanctipatres; Milt av Alexandria något att säga som hade hans lärare, från Grekland, Ionia, Coele-Syrien, Egypten, Orienten, Assyrien, Palestina, respektive, räckt på till honom traditionen av välsignad undervisning från Peter, och James, och John och Paul, häleri det ”som son från fader”.
Det följer att, som våra egna fäder är föregångarna som har undervisat oss, så fäderna av helhetskyrkan är speciellt de tidigare lärarna, som instruerade henne i undervisningen av apostlarna, under henne spädbarnsålderen och första tillväxt. Det är svårt att definiera den första åldern av kyrkan eller åldern av fäderna. Det är en allmänningvana som stoppar studien av tidig sortkyrkan på rådet av Chalcedon i 451. ”Måste fäderna” otvivelaktigt inkludera, i det västra, St.en Gregory storen (D. 604) och i öst, damascenen för St. John (D. om 754). Det sägs vanligt att St. Bernard (D. 1153) var jumbon av fäderna, och Mignes ”Patrologia Latina” fördjupa till oskyldig III som är skraltig endast på kanten av det trettonde århundradet, stund som hans ”Patrologia Graeca” går så långt som rådet av Florence (1438-9). Dessa begränsar är tydligen för breda, ska den är bäst att betrakta att den stora meriten av St. Bernard som en författare ligger i hans likhet utformar och betyder in till det mest stor bland fäderna, trots skillnaden av period. St. Isidore av Seville (D. 636) och den ärevördiga Beden (D. 735) är att klassificeras bland fäderna, men dem kan sägas att ha varit födda ut ur rakt tid, som St. Theodore Studiten var i öst.
I. VÄDJANEN TILL FÄDERNA
Således har bruket av benämnafäderna varit fortlöpande, yet det kunde inte först honom använde i exakt den moderna avkänningen av fäder av kyrkan. I tidig sortdagar såg uttryckt till författare som var därefter ganska nya. Det appliceras fortfarande till de författare, som är till oss ancientsna, men ej längre på samma sätt till författare som är nu nya. Vädjanar till fäderna är en indelning i underavdelningar av vädjanar till tradition. I första halvlek av understödjaårhundradet börja vädjanarna till denApostolic åldern: Papias appellerar till presbytersna och till och med dem till apostlarna. Kompletterar halvan en mer sistnämnd St. Irenæus för århundrade denna metod vid en vädjan till den räckte traditionen besegrar i varje kyrka vid följden av dess bishops (Adv. Haer., III, i-iii), och Tertullian nitningar detta argument av observationen, som, som alla kyrkor instämm, deras tradition är säker, for dem kunde inte alla ha strövat by riskerar in i det samma felet (Praescr., xxviii). Vädjanen är thus till kyrkor och deras bishops, inga men bishops som är de auktoritativa exponentsna av doktrinen av deras kyrkor. Så sent som 341 bishopsna av dedikationrådet på förklarade Antioch: ”Är vi inte anhängare av ariusen; var lärjungar av en präst? för, hur kunde vi, som är bishops”,
Yet långsamt, som vädjanarna till presbytersna dog ut, uppstod det vid sidan av vädjanar till kyrkorna en tredje metod: det beställnings- av att appellera till kristna lärare som inte var nödvändigtvis bishops. Stunden utan kyrkan, gnostiker skolar ersattes för kyrkor, inom kyrkan, katoliken skolar växte upp. Filosofer gillar Justin, och mest av de talrika understödja-århundradet apologen resonerade om religion, och de stora catechetical skolar av Alexandria samlade renown. Stora bishops och saints gillar Dionysius av Alexandria, Gregory Thaumaturgus av Pontus, Firmilian av Cappadocia, och Alexander av Jerusalem var stolt att vara lärjungar av prästen Origen. Bishopen cypriotiskt som dagligen kallas för arbetena av prästen Tertullian med, uttrycker ”ger mig det ledar-”. Patriarken Athanasius ser för det forntida bruket av uttryckahomoousiosna, inte bara till tvåna Dionysii, men till prästen Theognostus. Yet dessa präst-lärare kallas inte ännu Fader, och de mest stor bland dem, Tertullian som är mild, Origen, Hippolytus, Novatian, Lucian, händer att färgas med heresi; två blev antipopes; en är fadern av Arianism; another fördömdes av ett allmänt råd. I varje fall kan vi applicerar uttrycker använt av St. Hilary av Tertullian: ”Auctoritatem för probabilibus för scriptis för Sequenti erroredetraxit” (Comm. i Matt., v, 1 som citeras av Vincent av Lérins, 2.4).
En fourth bildar av vädjan var bättre grundadt och av att uthärda värderar. Slutligen verkade som om det bishops såväl som präster var fallible. I understödjaårhundradet var bishopsna ortodoxa. I thirden var de ofta funnit önska. I fourthen var de ledarna av schisms, och heresier, i Meletianen och Donatisten besvärar och i den långa Arianansträngningen, som fåtalet fanns för att stå i firman mot den försåtliga förföljelsen av Constantius. Det kom att ses att de riktiga fäderna av kyrkan är de katolska lärare som har framhärdat i henne nattvardsgång, och vars undervisning har känts igen som ortodox. Så kom det att passera det ut ur fyrana ”latin manipulerar” en är inte en bishop. Två andra fäder, som inte var bishops har förklarats för att vara manipulerar av kyrkan, Beden och den John damascenen, stunder bland manipulerar utanför den patristic perioden som vi finner två mer präster, den enastående St.en Bernard och de mest stora allra teologerna, St. Thomas Aquinas. Nayen få författare hade sådan stor myndighet i skolar av medeltiden som lekmannen Boethius, många av vars definitioner är stilla banaliteter av teologin.
På motsvarande sätt (vi kan märka i bortgång), har den kända ”fadern”, som hörde hemma ursprungligen till bishops, liksom delegerats till präster, speciellt som minister av sacramenten av Penance. det är en bilda av tilltalar nu till alla präster i Spanien, i Irland och, av nya år, i England och Förenta staterna.
Fäder eller Pappas, Pope, var en benämna av respekt för ansedda bishops (e.g. märker in till cypriotisk St. och till St. Augustine -- neither av dessa författare verkar för att använda den, i att tilltala andra bishops, undantar, när St. Augustine skriver till Rome). Slutligen reserverades benämna till bishopsna av Rome och Alexandria; yet i öst i dag är varje präst ”en pope”. Den Aramaic abben användes från tidig sorttider för överman av religiösa hus. Men till och med missbruk av att bevilja abbeys i commendam till seculars, har det blivit en artig titel för alla sekulära prästmän, även seminarists i Italien och speciellt i Frankrike, eftersom all klosterbroder, som är präster, tilltalas som ”fader”.
Vi mottar - endast, något att sägaSt.-basilika, vad vi har undervisats av de heliga fäderna; och han tillfogar det i hans kyrka av Caesarea som tron av de heliga fäderna av Nicaea long har long inympats (Ep. cxl 2). St. Gregory Nazianzen förklarar att han rymmer fastar undervisningen, som han hörde från de heliga oraklen, och undervisades av de heliga fäderna. Dessa Cappadocian saints verkar för att vara första som appellerar till en verklig catena av fäder. Vädjanen till en eller två var redan vanligt nog; men inte ens hade den lärda Eusebiusen tanke av ett långt att stränga av myndigheter. St. Basilika till exempel (De Spir. S. ii, 29), citerar för formeln ”med heligt spöken” i doxologyen, exemplet av Irenaeus, milt och Dionysius av Alexandria, Dionysius av Rome, Eusebius av Caesarea, Origen, Africanus, sade preceslucerariaena på belysningen av lampor, Athenagoras, Gregory Thaumaturgus, Firmilian, Meletius.
I det femte århundradet blev denna metod ett stereotyp beställnings-. St. Jerome är kanske det första författareförsök att upprätta hans tolkning av en text vid en stränga av exegetes (Ep. cxii annons Aug.). Paulinus, deaconen och biographeren av St. Ambrose, i libellusen framlade citerar han mot Pelagiansen till Pope Zosimus i 417, cypriotiskt, Ambrose, Gregory Nazianzen och dekreten av den sena popen Oskyldig. I 420 citationstecken för St. som Augustine är cypriotiska, och Ambrose mot de samma kättarna (C.-duasEpp. Pel., iv). Julian av Eclanum citerade Chrysostom och basilika; St. Augustine svarar till honom i 421 (Contra Julianum, I) med Irenaeus, cypriotiskt, Reticius, Olympius, Hilary, Ambrose, dekreten av afrikanska råd och framför allt Popes Oskyldig och Zosimus. I en berömd passage argumenterar han att dessa västra författare är mer än tillräckliga, men, som Julian, hade appellerat till öst, till öst, honom går, och sainten tillfogar Gregory Nazianzen, basilika, Synod av Diospolis, Chrysostom. Till dessa tillfogar han Jerome (C. xxxiv): ”Nor bör du funderare Jerome, därför att han var en präst, ska föraktas” och tillfogar en eulogy. Detta roar, när vi minns den Jerome i en passform av retning, femton för, hade skriftligt till Augustine (Ep. cxliien) ”upphetsar inte mot mig den enfaldiga folkmassan av det okunnigt, som venerate dig som en bishop, och mottar dig med hedern tack vare en prelate, när du declaim i kyrkan, eftersom dem funderare lite av mig, en gamal man som nästan är skröplig, i min kloster i ensamheten av landet.”,
I understödja boka ”Contra Julianum”, citerar St. Augustine igen Ambrose vanligt och cypriotiskt, Gregory Nazianzen, Hilary, Chrysostom; i ii 37, recapitulates han niona namnger (utelämna råd och popes) och att tillfoga (iii, 32) oskyldig och Jerome. Några mer sistnämnd år ledde Semipelagiansen av sydliga Gaul, som var, vid St. Hilary av Arles, St. Vincent av Lérins och Bl. Cassian avskräde att acceptera St. stränga Augustines beskådar av predestination därför att ”den putant patrumopinionien för contrariumen et ecclesiasticosensuien”. Deras motståndareSt. blomstrar, som var pröva att konvertera dem till Augustinianism, klagar: ”Defendunt för Obstinationem suamvetustate” (Ep. inter Atig. ccxxv, 2) och de sade att ingen ecklesiastisk författare hade någonsin, för tolkade Romans som St. Augustine gjorde ganska -- vilket var antagligen riktigt nog. Intressera av denna inställning ligger i faktumet att den var, om inte ny åtminstone mer bestämd än any tidigare vädjan till forntid. Till och med mest av det fjärde århundradet hade tvisten med ariansna vänt på Scripture, och vädjanar till förgången myndighet var få. Men vädjanen till fäderna var aldrig den mest imponera locustheologicusen, for de kunde inte lätt vara församlade, för att bilda ett absolut slutligt testa. Å ena sidan upp till var avsluta av det fjärde århundradet, där praktiskt inga tillgängliga ofelbara definitioner, undantar fördömelser av heresier, huvudsakligen vid popes. Vid tiden, som Arianreaktionen under Valens orsakade de östliga konservativ person till attraktion in mot det ortodoxt, och förberett var återställandet av orthodoxy att driva vid Theodosius, de Nicene besluten början som ska ses på som sacrosanct, och som rådet som ska föredras till ett unikt, placerar framför allt andra. Vid 430 datera som vi har nett, vördades bekännelsen vi något att säga på nu samlas, i öst, huruvida höger, eller fel, som arbetet av de 150 fäderna av Constantinople i 381, och det fanns också nya påvliga beslut, speciellt tractoriaen av Pope Zosimus, som i 418 hade överförts till alla bishops av världen som ska undertecknas.
Den är till bo myndighet, idén av som thus hade thus kommit till fören, som St. blomstrar appellerade i hans tvist med Lerinesen skolar. När han gick till Gaul, i 431, som påvligt sändebuden, precis efter död för St. Augustines, svarade han till deras svårigheter, inte, vid reiterating den saints av mest hårda argument, men, genom att ta med honom en märka från Pope St. Celestine, som St. Augustine extolleds i som efter att ha rymts av pope'sens föregångare för att vara ”inter magistrosoptimos”. Ingen är att vara tillåten att depreciate honom, men det sägs inte att varje uttrycka av hans är att följas. Disturbersna hade appellerat till Holyet See, och svaret är ”vetustatem för Desinat incesserenovitas” (låt krimskramsupphörningen anfalla forntid!). En bilaga tillfogas, inte av åsikterna av forntida fäder, men av nya popes, sedan mycket de samma monksna, som tänkte St. Augustine, gick för långt, föregivet (något att säga bilagan) ”att de följde och godkänt endast vad det mest Holyet See av den välsignade aposteln Peter sanktionerade och undervisade vid departement av dess prelates”. En lista följer därför av ”domarna av linjalerna av romarekyrkan”, som tillfogas till några dömer av afrikanska råd, ”, som de Apostolic bishopsna gjorde sannerligen deras eget då dem som var godkända dem”. Till dessa böner för inviolabilessanctiones som (vi kan ungefärligt framför ”ofelbara utterances”), används i sacramentsna, är den fästade ”supplicandien för statuat för lex för utlegemcredendi”, -- vanligt misquoted formulerar -- och avslutningsvis, förklaras det att dessa vittnesbörd av det Apostolic ser är tillräckliga, ”, så att vi betraktar för att inte vara katolska alls, allt vad verkar att vara tvärtemot besluten som vi har citerat”. Således ser besluten av det Apostolic är pålagda ett mycket olikt jämnt från beskådar av St. Augustine, precis, som den saint drog alltid en korskillnad mellan upplösningarna av afrikanska råd eller extrakten från fäderna, å ena sidan och dekreten av Popes Oskyldig och Zosimus på annan.
Tre mer sistnämnda år emanated ett berömdt dokument på tradition och dess bruk från Lerinesen skolar, ”Commonitoriumen” av St. Vincent. Han accepterade whole-heartedly märka av Pope Celestine, och han citerade den som ett auktoritativt och oemotståndligt vittne till hans egna doktrin, som, var quodubique, eller universitas, är osäker, oss måste vända tillquodsemper, eller antiquitas. Ingenting kunde vara mer till hans ämnar än pope'sen: ”Vetustatem för Desinat incesserenovitas.”, Det Œcumenical rådet av Ephesus hade rymts i samma år att Celestine skrev. Dess agerar var för St. Vincent, och det är klart att han såg på både pope och rådet som avgörande myndigheter. Det var nödvändigt att upprätta detta, för roterande till hans berömda canon, quodubique, quodsemper, universitas för quodab-omnibusen annars, antiquitas, consensio. Det var inte ett nytt kriterium som var annat det, skulle har begått självmord av dess very uttryck. Men aldrig hade doktrinen admirably så admirably formulerats, så limpidly förklarat, så tillräckligt exemplifierat. Även definieras lagen av evolutionen av dogm av Vincent i språket som kan knappt överträffas för exactness och vigour. Trippeln för St. Vincents testar missförstås helt, om den tas för att vara det vanliga härskar av tro. Gilla alla katoliker som han tog det vanliga härskar för att vara den bosatt magisteriumen av kyrkan, och han antar att det formella beslutet i fall av tvivel ligger med det Apostolic ser, eller med ett allmänt råd. Men fall av tvivel uppstår, när inget sådan beslut är kommande. Därefter är det att trena testar ska appliceras, inte samtidigt, men, om nödvändigt, i följd.
Tränga någon av kyrkan, när ett fel finnas i ett, då testar första, universitas, quodubique, är en unanswerable vederläggning, nor finns det något behov att undersöka vidare (iii, 7, 8). Men, om ett fel anfaller helhetskyrkan, då antiquitas, quodsemper är att appelleras till, dvs., en existerande konsensus, för krimskramset uppstod. Stilla i den föregående perioden en, eller två lärare, även manar av stor berömmelse, kan ha felat. Därefter oss betake oss själva till quodab-omnibusen, consensio, till många mot fåtalet (om möjligheten till ett allmänt råd; om inte, till en undersökning av handstilar). Det fåtal är ett försök av tro ”Dominus Deus för uttentetvos vester” (Deuteronomy 13:1sqq.). Så var Tertullian en magnatentatio; var så Origen -- sannerligen den mest stora frestelsen allra. Vi måste veta att när som helst vad är ny eller unheard, för introduceras av en mandet okända eller mot alla saints, det gäller inte till religionen utan till frestelse (xx, 49).
Vem ”är saintsna” till, vem vi appellerar? Svaret är en definition av ”fäder av kyrkan” som ges med all oefterhärmlig exakthet för St. Vincents: ”Tamen den Inter sententias för interrogetque för se-majoremconsulat, eorumdumtaxatquien, diversislicettemporibusen et locis, i unius permanentes för för den ecclesiaeCatholicae communionen et fiden, magistriprobabilesexstiterunt; et för quicquid för unusaut non tantum för duo, aperte för consensu för eodemque för uno för sedomnespariter, frequenter, perseverantertenuisse, scripsisse, docuissecognoverit, för ulla för absque för intelligat för ID-sibiquoque credendum dubitatione” (iii, 8). Detta otvetydigt dömer definierar för oss vad är rätten långt av att appellera till fäderna, och italicized uttrycker förklarar perfekt vad är ”en fader”: ”Förlägger det ensamt vem, though i olika tider och, yet framhärda i tid, har nattvardsgången och tro av den en katolsk kyrka, varit godkända lärare.”,
Det samma resultatet erhålls av moderna teologer, i deras definitioner; e.g. Fessler definierar thus vad utgör ”en fader”:
ortodox doktrin och lära;
helighet av liv;
(på den närvarande dagen) en bestämd forntid.
Kriterierna, som vi bedömer vid huruvida, en författare är ”en fader” eller inte är:
stämning av ett allmänt råd, eller
i allmänhet agerar av popes som tilltalas till kyrkan eller angå tro;
encomium i den romerska martyrologyen som ”sanctitate- et doctrinainsignis”;
offentlig läsning i kyrkor i tidig sortårhundraden;
stämningar med beröm, som en myndighet om tron av några av de mer berömda fäderna.
Tidig sort varar upphovsman till och though att höra hemma till kyrkan, som missar för att ne detta standart är enkelt ecklesiastiska författare (”Patrologia”, eden. Jungmann ch. mig #11). Å ena sidan, var vädjanen inte är till myndigheten av författare, bara hans vittnesbörd krävs bara till tron av hans tid, är ämnar en författare så bra som another, och om en fader citeras för denna, det är inte som en fader, att han citeras, men bara som ett vittne till fakta som är välkända till honom. För historien av dogm därför, är arbetena av ecklesiastiska författare, som inte är inte endast godkända, bara det även kätterskt, ofta precis som värdesak som de av fäderna. Å ena sidan är vittnet av en fader tillfälligt av store väger för doktrin, när det enkelt tas, om han är undervisning per betvinga som han känns igen på av kyrkan som en speciell myndighet, e.g., St. Athanasius på gudomen av sonen, St. Augustine på den heliga trinityen, Etc.
Det finns några fall, som ett allmänt råd har givit i approbation till arbetet av en fader, viktigast vara tvåna märker av St. Cyril av Alexandria som lästes på rådet av Ephesus. Men myndigheten av singeln avlar ansett i honom, något att säga Franzelin (De traditione, te xv), ”är inte ofelbar eller peremptory; instämma, att de teologiska åsikterna av sådan individer inte bör behandlas lätt, fast piety och solitt resonerar och bör inte utan store varna tolkas i en avkänning vilka sammandrabbningar med allmänningdoktrinen av andra fäder.”, Resonera är slätten nog; de var heliga manar, som inte ska antas för att ha ämnat ströva från doktrinen av kyrkan, och deras tvivelaktigtt utterances ska därför tas i den bäst avkänningen som de är kapabla av. Om de inte kan förklaras i en ortodox avkänning, måste vi att medge att inte det mest stor är immun från okunnighet eller det tillfälliga felet eller grumlighet. Men på bruket av fäderna i teologiskt ifrågasätter, artikelTRADITIONEN, och det vanliga som dogmatiska avhandlingar på det betvingar, måste konsulteras, som det är riktigt här endast att handla med den historiska utvecklingen av deras bruk.
Betvinga behandlades aldrig som en del av den dogmatiska teologin till löneförhöjningen av vad nu kallas gemensamt ”Theologia fundamentalis”, i det sextonde århundradet, grundarearna av som är Melchior Canus och Bellarmine. Gamlan har en diskussion av bruket av fäderna, i att avgöra, ifrågasätter av tro (De locis theologicis, vii). Protestantvärldsförbättrarna anföll myndigheten av fäderna. Det mest berömd av dessa motståndarear är Dalbeus (Jean Daillé, 1594-1670, ”Traité de l'emploi des saints Pères”, 1632; i latinska ”De usu Patrum”, 1656).
Men deras invändningar är långa, efter glömt.
Efter att ha spårat utvecklingen av bruket av fäderna perioden av dess frekventera upp till anställning, och av dess formella meddelande vid St. Vincent av Lérins, ska den är väl att ge ett ögonkast på fortsättningen av öva. Vi sågar att, i 431, det var möjligheten för St. Vincent (i en boka som har oförnuftigt tagits för att vara ett bara polemiskt mot St. Augustine -- en aning, som motbevisas rikligt av bruket som göras i den av St. Celestines, märker) för att definiera det menande och metoden av patristic vädjanar. Från den onward tid är de mycket vanligt. I rådet av Ephesus framlade 431, som St. Vincent pekar ut, St. Cyril en serie av quotations från fäderna, marturôn för diaphorôn för episkopôn för kaien för paterôn för hosiôtatôn för tônhagiôtatônkaien, som lästes på vinka av Flavian, biskopen av Philippi. De var från Peter mig av Alexandria, martyren, Athanasius, Popes Julius och Felix (forgeries), Theophilus som var cypriotisk, Ambrose, Gregory Nazianzen, basilika, Gregory av nyssaen, atticusen, Amphilochius. Å ena sidan Eutyches, när han försöks på Constantinople av St. Flavian, i 449, vägrade för att acceptera endera fäder eller råd som myndigheter, att begränsa som var självt till den heliga scripturen, en placera som förskräckte hans domare (se EUTYCHES). I efter årsSt.en överförde Leo hans legates, Abundius och Asterius, till Constantinople med en lista av vittnesbörd från Hilary, Athanasius, Ambrose, Augustine, Chrysostom, Theophilus, Gregory Nazianzen, basilika, Cyril av Alexandria. De var den undertecknade däri staden, men producerades inte på rådet av Chalcedon i efter året. Thenceforward fixas det beställnings-, och det är onödigt att ge exempel. Emellertid är det av det sjätte rådet i 680 viktig: Pope St. Agatho överförde en lång serie av extrakt från Rome, och ledare av Monothelitesen, Macarius av Antioch, framlade another. Båda uppsättningar verifierades försiktigt från arkivet av patriarchaten av Constantinople och förseglades.
Det bör noteras att det var i sådan fall tänkte aldrig nödvändigt att spåra en doktrinbaksida till de tidigaste tiderna; St. Vincent begärde det motståndskraftigt av kyrka tro, för ett tvivel uppstod -- denna är hans aning av antiquitas; och i konformism med detta beskåda, fäderna som citeras av råd, och popes och fäder är för den mest nya delen (Petavius, De Incarn., XIV, 15, 2-5).
I de sist åren av det femte århundradet tillfogar ett berömdt dokument som tillskrivas till Popes Gelasius och Hormisdas, till dekret av St. Damasus av 382 som en lista av bokar, som är godkänd, och another av ogillade de. I dess gåva bilda lista av godkända fäder består av cypriotiskt, Gregory Nazianzen, basilika, Athanasius, Chrysostom, Theophilus, Hilary, Cyril av Alexandria (som önskar i ett manuskript), Ambrose, Augustine, Jerome, blomstrar, Leo (”varje jota” av luntan till Flavian ska accepteras under bannlysning) och ”också de ortodoxa fäderna för avhandlingar allra, som avvek i ingenting från gemenskapen av den heliga romarekyrkan, och avskildes inte från henne tro och att predika, men var participators till och med nåden av guden tills avsluta av deras liv i henne nattvardsgången; också märker det decretal, som mest välsignade popes har givit på olika tider, när de konsulteras av olika fäder, ska mottas med vördnad”. Orosius, Sedulius och Juvencus lovordas.
Rufinus och Origen kasseras. Eusebiuss ”historia” och ”krönikan” ska inte fördömas alldeles, though i en annan del av lista som de visas som ”apocrypha” med Tertullian, Lactantius, Africanus, Commodian som, är milda av Alexandria, Arnobius, Cassian, Victorinus av Pettau, Faustus och arbetena av kättare och falska Scriptural dokument.
De mer sistnämnda fäderna använde constantly handstilarna av det tidigare. För anföra som exempel, drog St. Caesarius av Arles fritt på predikaner för St. Augustines, och förkroppsligat dem i samlingar av hans eget; St. Gregory storen har i hög grad grundat självt på St. Augustine; St. Isidore vilar på alla hans föregångare; Damascene'sens för St. John är stora arbete en syntes av den patristic teologin. Predikaner för St. Bedes är en cento från de mer stora fäderna. Eugippius gjorde ett val från handstilar för St. Augustines, som hade ett enormt mode. Cassiodorus gjorde en samling av valda kommentarer av olika författare på alla bokar av helig Scripture. St. Benedict rekommenderade speciellt den patristic studien, och hans sons har observerat hans rådgivning: ”Festinat för qui för annonsperfectionemconversationis, suntdoctrinaesanctorum Patrum, perfectionis för celsitudinem för annons för hominem för quarumobservatioperducat. Patrum för catholicorum för quislibersanctorum hoc non resonat, patentlösning för creatorem för annons för perveniamus för utrectocursu?”, (Sanet Regula, lxxiii). Florilegia och catenae blev vanligt från det femte århundradet onwards. De är mestadels anonyma, men de i öst, som går under den kända Œcumeniusen, är välkända. Mest berömd alltigenom medeltiden var allra ”Glossaordinariaen” som tillskrivades till Walafrid Strabo. ”Catenaaureaen” av St. Thomas Aquinas är stilla i bruk. (Se CATENAE och värdesakmaterien som samlas av Drejare i Hastings, Dict. av bibeln V, 521.) St. Augustine var tidig sort igenkänd som första av de västra fäderna, med St. Ambrose och St. Jerome av hans sida. St. Gregory storen tillfogades, och dessa fyra blev ”latinen manipulerar”. St. Leo, i någon väg det mest stor av teologer, var utesluten, båda på kontot av paucityen av hans handstilar, och vid faktumet, att hans märker, hade en långt högre myndighet som påvliga utterances. I den östliga St.en John har Chrysostom alltid varit det populärast, som han är det mest omfångsrik, av fäderna. Med den stora St.-basilikan, fadern av monachismen och St. Gregory Nazianzen som var berömd för renheten av hans tro, gjorde han upp triumviraten som upp till kallades ”de tre hierarchsna”, förtrogen vän den närvarande dagen i östlig konst. St. Athanasius tillfogades till dessa av Westernsen, så att svaret för styrka fyra till fyra. (Se MANIPULERAR AV KYRKAN.),
Den ska observeras, att många av författarna som kasseras i Gelasianen listar bott och dött i katolsk nattvardsgång, bara oriktigheten i någon del av deras handstilar, e.g. var det Semipelagian felet som så framåt tillskrivades till Cassian och Faustus, chiliasmen av avslutningen av Victorinuss kommentar på apokalypset (St. Jerome utfärdade en censurerad upplaga, den enda i tryck som yet), unsoundnessen av den borttappada ”Hypotyposesen” av milt, och, förhindrade sådan författare från att talas av, som Hilary vid Jerome, ”inoffensopedepercurritur”. (Undanta det av Canon och inspirationen av scripturen), som alla viktigare doktriner av kyrkan kan bevisas eller åtminstone illustreras, från Scripture, det mest breda kontoret av tradition är tolkningen av scripturen, och myndigheten av fäderna är här av mycket stor betydelse. Ändå ska den endast därefter nödvändigtvis följas, när alla är av en varar besvärad: ”Nemo. contra för Scripturam för unanimumconsensumPatrum ipsam audeat för interpretari sacram”, något att säga rådet av Trent; och bekännelsen av den Pius droppen har på motsvarande sätt: ”. Patrum för consensum för unanimum för juxta för nec-eamunquam nisi accipiam et interpretabor ". Det Vatikanstaten rådet ekar Trent: ”neminilicere. contra för Scripturam för unanimumsensumPatrum ipsam interpretari sacram.”,
En konsensus av fäderna är inte, naturligtvis, att förväntas i mycket lilla materier: ”Tamen Quae consensio för antiquasanctorumpatrum non i quaestiunculis för omnibusdivinaelegis, praecipue för sedsolumcerte i studio för nobis för fideiregulamagno et investigandaen est et sequendaen” (Vincent, xxviii, 72). Denna är inte metoden, tillfogar St. Vincent, mot utbredda och ingrodda heresier, men ganska mot krimskrams, att vara applicerat direkt visas de. Ett bättre anföra som exempel kunde knappt ge sig än långt in som Adoptionism möttes av rådet av Frankfort i 794, nor kunde principen vara bättre som uttrycktes än av fäderna av rådet:
”Intra terminos Patrum för Tenete vos et quaestiunculas för nolitenovasversare; audientium för subversionem för annons för annonsnihilumenim valent nisi. För Patrum för sanctorum för Sufficit enimvobis sequi vestigia et fide för tenere för illorumdictafirma. Illi enim i doctores för Dominonostriexstiterunt i fide- et ductoresannonsvitam; inscripta för legitur för libris för kvorum- et sapientiaSpiritu Dei övertryck, et vitameritorummiraculis clara et sanctissima; kvorumanimaeapud Deum Dei Filium, för magnopietatis för D.N.J.C. som pro labore är regnant i caelis. För Hos virtute ergo totaanimi, sequimini för toto caritatisaffectu, beatissimifratres, adhaerentes för doctrinis för firmitate för uthoruminconcussa, konsortiumaeternaebeatitudinis. cum illishaberemereamini i caelis” (”den Synodica annonsen Episc.”, i Mansi XIII, 897-8).
Och ett utmärkt agerar av tro i traditionen av kyrkan är det av Charlemagne (Ibid., 902) som göras på samma, orsakar:
”Apostolicae sedi et intentione för mentis för tota för traditionibus för ecclesiae et för catholicis för nascentis för antiquisab-initio, totacordis-alacritate, mig conjungo. Quicquid i illorumlegiturlibris, quidivinoSpiritu afflati, totiorbi doctores för en Deo Christo datisunt, indubitanterteneo; hoc credens för sufficere för meae för annonssalutemanimae, historia för pandit för veritatis för quodsacratissimaeevangelicae, quodapostolica i auctoritas för suisepistolisconfirmat, quodeximiiSacrae Scripturae tractatores et memoriam för reliquerunt för scriptum för posteris för perpetuam för annons för doctores för praecipuiChristianae fidei.”,
II. KLASSIFIKATION AV PATRISTIC HANDSTILAR
För att få en goda beskåda av den patristic perioden, fäderna kan delas på olika sätt. En favorit- metod äger rum vid perioder; ante-Nicenefaderkassalådan 325; de stora fäderna av det fjärde århundradet och halvan fifthen (325-451); och de mer sistnämnda fäderna. En tydligare uppdelning är in i Easterns och Westerns, och den ska Easternsen består av författare i grek, Syriac, armenier och Coptic. En lämplig uppdelning in i mindre grupper ska är vid perioder, nationalities och teckenet av handstilar; för i öst och västra fanns det många races, och några av de ecklesiastiska författarna är apologet, några preachers, några historiker, några kommentatorer, och så framåt.
A. Efter (1) de Apostolic fäderna i understödjaårhundradet (2) kommer de grekiska apologen som följs av (3) de något mer sistnämnda västra apologen, (4) de gnostiker- och Marcionite kättarna med deras apocryphal Scriptures, och (5) svarar katoliken till dem.
B. Det tredje århundradet ger oss (1) som de de catechetical Alexandrian författarna av skolar, (2) författarna av den Asien minderårigen och (3) Palestina och de första västra författarna, (4) på Rome, Hippolytus (i grek), och Novatian, (5) de stora afrikanska författarna och några andra.
C. Det fjärde århundradet öppnar med (1) de apologetic och historiska arbetena av Eusebius av Caesarea, som vi kan klassificera med St. Cyril av Jerusalem och St. Epiphanius, (2), de Alexandrian författarna Athanasius, Didymus och andra, (3) Cappadociansen, (4) Antiochenesen, (5) de Syriac författarna. I det västra har vi (6) motståndarearna av Arianism, (7) italienarna, inklusive Jerome, (8) afrikanerna, och (9) de spanska och Gallic författarna.
D. Det femte århundradet ger oss (1) den Nestorian tvisten, (2) den Eutychian tvisten, däribland den västra St.en Leo; (3) historikerna. I det västra (4) märker skola av Lérins, (5) av popesna.
E. Det sjätte århundradet och sjunde ger oss som mindre är viktiga, namnger, och de måste grupperas i ett mer mekanisk långt.
A
(1) Om vi tar nu, specificerar dessa grupper in oss finner märker av de högsta Apostolic fäderna, mild St., St. Ignatius och St. Polycarp som, är ärevördiga inte bara för deras forntid, men för en bestämd enkelhet och nobility av tanke och, utformar som är mycket röra till avläsaren. Deras quotations från den nya testamentet är ganska fritt. De erbjuder mest viktig information till historiker, though i något homoeopathic antal. Till dessa tillfogar vi Didachen, antagligen det tidigast allra; den nyfikna allegorizing anti-Judiska epistlen som går under det känt av Barnabas; herden av Hermas, en snarlik tråkig serie av visioner huvudsakligen förbindelse med penance och nåd som komponeras av brodern av Pope Pius I och fästas long till den nya testamentet som av nästan canonical betydelse. Arbetena av Papias, lärjungen av St. John och Aristion, är borttappada, alla but några dyrbara fragment.
(2) Apologen är mest av dem som är philosophic i deras behandling av kristendomen. Några av deras arbeten framlades till kejsare för att avväpna förföljelser. Vi måste inte alltid acceptera de fallen föra icke-favorit för beskåda av apologen, som föreställa helheten av kristendomen som de visste och erfaret. Ursäkterna av Quadratus till Hadrian, av Aristo av Pella till judarna, av Miltiades, av Apollinaris av Hierapolis och av Melito av Sardis är borttappada till oss. Men vi stillar äger flera av mer stor betydelse. Att av Aristides av Athens framlades till Antoninus Pius och handlar huvud med kunskapen av den riktiga guden. Den fina ursäkten av St. Justin med dess bilaga framför allt intresserar för dess beskrivning av liturgyen på Rome C. 150. Hans argument mot judarna finnas i brunn-komponerad ”förar dialog med Trypho”, var han talar av det Apostolic författarskap av apokalypset i ett sätt som är av förstklassig betydelse i munnen av en man, som konverterades på Ephesus någon tid för året 132. ”Ursäkten” av Justins syrianska lärjunge Tatian är ett mindre försonligt arbete och dess författareavverkning in i heresi. Athenagoras en Athenian (C. 177) som tilltalas till Marcus Aurelius och Commodus en vältalig vederläggning av de absurda calumniesna mot kristen. Theophilus biskop av Antioch, samma daterar, skrev omkring tre bokar av ursäkten som tilltalas till en bestämda Autolycus.
(3) Alla dessa arbeten är av betydlig litterär kapacitet. Detta är inte fallet med den stora latinska ursäkten som följer nära dem daterar in, ”Apologeticusen” av Tertullian, som är i det uncouth och untranslatable språket som påverkas av dess författare. Ändå är intresserar värderar det ett arbete av utöver det vanliga snille, in och långt framför allt vila, och för energi och modighet är det enastående. Hans våldsamma ”annons Scapulam” är en varning som tilltalas till en förfölja proconsul. ”Är Adversus Judaeos” en titel som förklarar sig. De andra latinska apologen är mer sistnämnd. ”Octaviosen” av Minucius Felix är så polerad och stillar, som Tertullian är grov. Dess datera är osäkert. Om ”Apologeticusen ”beräknades väl för att infuse kurage in i den förfölde kristen, ”var Octaviusen” mer rimlig att imponera den fråga paganen, om var så att mer flugor fångas med honung än med vinäger. Med dessa arbeten som vi kan omnämnande den mycket mer sistnämnda Lactantiusen, mest göra perfekt i litterärt, bilda allra (”Divinae Institutiones”, C. 305-10 och ”den De Mortibus persecutorumen”, C. 314). Grekiska ursäkter som antagligen är mer sistnämnd än understödjaårhundradet, är ”Irrisionesen” av Hermias och den mycket härliga ”episteln” till Diognetus.
(4) De kätterska handstilarna av understödjaårhundradet är mestadels borttappada. Gnostikerna hade skolar och philosophized; deras författare var talrika. Några nyfikna arbeten har kommit besegrar till oss i Coptic. Märka av Ptolemeus till floror i Epiphanius är nästan det enda grekiska fragmentet av verklig betydelse. Marcion grundade inte en skola utan en kyrka, och hans nya testament och att bestå av St. Luke och St. Paul, bevaras till någon grad i arbetena som är skriftliga mot honom av Tertullian och Epiphanius. Av handstilarna av grekiska Montanists och av andra tidig sortkättare nästan återstår ingenting. Gnostikerna komponerade ett antal av apocryphal evangelier amid agerar av individapostlar, stort portionr av vilka bevaras, mestadels i fragment, i latinska revideringar, eller i Syriac, Coptic, arabiska eller Slavonic versioner. Till dessa är att vara tillfogade sådan välkända forgeries, som märker av Paul till Seneca, och apokalypset av Peter, som ett fragment fanns av för en tid sedan i Fayûmen.
(5) Svar till attackerna av kättare bildar, bredvid det apologetic mot hedniska persecutors å ena sidan och judar på annan, den karakteristiska katolska litteraturen av understödjaårhundradet. ”Syntagmaen” av St. Justin mot alla heresier är borttappad. Tidigare ännu, hade St. Papias (som nämndes redan) riktat hans försök till vederläggningen av resningfelen och den samma preoccupationen ses i St. Ignatius och St. Polycarp. Hegesippus en konverterad jude av Palestina som resas till Corinth och Rome, var han blev från episcopaten av den Anicetus kassalådan, som av Eleutherius (C. 160-180), med avsikten av att motbevisa krimskramsen av gnostikerna och Marcionitesen vid en vädjan till tradition. Hans arbete är borttappadt. Men det stora arbetet av St. Irenæus (C. 180) mot heresier grundas på Papias, Hegesippus och Justin och ger från försiktig utredning ett konto av många gnostiska system, samman med deras vederläggning. Hans vädjan är mindre till scripturen, än till traditionen, som den hela katolsk kyrka har mottagit och räckt, besegra från apostlarna, till och med departement av på varandra följande bishops och bestämt till traditionen av romarekyrkan som grundas av Peter och Paul.
Vid sidan av Irenaeus sättas måste den latinska Tertullianen, vars bokar ”av recepten mot kättare” är inte endast ett mästerverk av argumentet, men är nästan så effektiva mot moderna heresier som mot de av tidig sortkyrkan. Det är ett vittne av utöver det vanliga betydelse till principerna av unvarying tradition, som katolsk kyrka har alltid föregivet, och till den primitiva tron att den heliga scripturen måste tolkas av kyrkan och inte av privat bransch. Han använder Irenaeus i detta arbete, och hans polemical bokar mot Valentiniansen och det Marcionites lån fritt från den saint. Han är mindre motiv av tvåna, därför att han är för plötslig, för klyftigt, för angeläget för den mest obetydliga kontroversiella fördelen, utan tanke av de lätta svaren som kan göras. Han föredrar ibland intelligens eller hårt att slå till det fasta argumentet. På denna period var tvister början inom kyrkan, viktigast vara påsken för ifrågasätta huruvida kunde firas på en vardag. En annan bränning ifrågasätter på Rome, på vänden av århundradet, var tvivel, huruvida som sia av Montanistsen kunde vara godkänt, och ännu en, i de första åren av det tredje århundradet, var tvisten med en grupp av motståndarear av Montanism (så den verkar), som förnekade äktheten av handstilarna av St. John, ett ganska nytt fel därefter.
B
(1) Kyrkan av Alexandria redan i understödjaårhundradet visade notera av att lära, samman med en vana som lånades från de Alexandrian judarna, speciellt Philo, av en allegorizing tolkning av scripturen. Det mer sistnämnda kännetecken ar redan funnit i ”episteln av Barnabas”, som kan vara av Alexandrian beskärning. Pantamus var första som gör det Catechetical att skola av den berömda staden. Inga handstilar av hans är ännu existerande, men hans milda elev, som undervisade i skola med Pantamus, C. 180 och som dess huvud, C. 180-202 (dött C. 214), har lämnat ett betydligt belopp av snarlika långa disquisitions som handlar med mythology, mystisk teologi, utbildning, sociala efterlevnadar och all annan saker i himmel och på jord. Han följdes av den stora Origenen, vars berömmelsespridning långt och vitt även bland hedningen. Remainsna av hans arbeten, fast de fyller flera volymer, är till en stor grad endast i fria latinska översättningar och uthärdar men ett litet förhållande till det vast beloppet som har förgåtts. Alexandriansen som så fast rymdes som några katoliker till tradition som härska av tro, åtminstone i teori, men det okändatradition hade de som var tillåtna sig själv för att spekulera, så att ”Hypotyposesen” av milt har varit nästan helt borttappad på kontot av felen som grundar en förlägga i dem, och Origens arbetsavverkningen under förbudet av kyrkan, fast deras författare bodde livet av en saint, och dogs, kort efter den Decian förföljelsen, av sufferingsna honom genomgått i den.
Lärjungarna av Origen var många och ansett. Arkivet grundade vid ett av dem, St. Alexander av Jerusalem, var dyrbart sedermera till Eusebius. Det mest berömd av skola var St. Dionysius ”storen” av Alexandria och St. Gregory av Neocaesarea i Pontus som var bekant som Undra-Arbetaren, som, lik St. Nonnosus i det västra, var sagt som har rört ett berg för kort stavelse att distansera vid hans böner. Av handstilarna av dessa två saints är inte mycket ännu existerande.
(2) Montanism och det påsk- ifrågasätter den kom med Asien minderårigen besegrar från leda placerar den rymde i understödjaårhundradet in i ett mycket underlägset rangordnar i thirden. Förutom St. Gregory, var St. Methodius på avsluta av det århundrade en polerad författare och en motståndare av Origenism -- hans känt passeras därför över utan omnämnande av den Origenist historiker Eusebius. Vi har hans ”bankett” i grek och några mindre arbeten i gammalt Slavonic.
(3) Antioch var huvudet ser över ”Orienten” inklusive Syrien och Mesopotamia såväl som Palestina och Phoenicia, men på ingen tid gjorde detta bildar en kompakt patriarchatenågot liknande som av Alexandria. Vi måste gruppera här författare, som har ingen anslutning med en another i materia, eller utforma. Julius Africanus bodde på Emmaus och komponerade en chronography, som det biskops- listar ut ur av Rome, Alexandria, och Antioch och ett stort avtal av annan materia, har bevarats för oss i versionen för St. Jeromes av krönikan av Eusebius och i Byzantinechronographers. Två märker av hans är av intresserar, men fragmenten av hans ”Kestoi” eller ”gördelar” är av inget ecklesiastiskt värderar; de innehåller den mycket nyfikna materien och mycket som är obehaglig. I understödjahalvan av det tredje århundradet kanske in mot avsluta av den skolar en store var etablerad på Antioch av Lucian, som martyred på Nicomedia i 312. Han sägs för att ha exkommunicerats under tre bishops, men, om denna är riktig, hade han long long återställts på tiden av hans martyrskap. Den är ganska osäker honom delade huruvida felen av Paul av Samosata (biskopen av Antioch, deposed för heresi i 268-9). Alls händelser var han -- however oavsiktligt -- fadern av Arianism och hans elever var ledarna av den heresi: Eusebius av Nicomedia, Arius som är själv, med Menophantus av Ephesus, Athanasius av Anazarbus och de enda två bishopsna som vägrade för att underteckna den nya bekännelsen på rådet av Nicaea, Theognis av Nicaea och Maris av Chalcedon, förutom den skandalösa bishopen Leontius av Antioch och sophisten Asterius. På Caesarea centrerar en Origenist, frodast under en annan martyr, St. Pamphilus, som med hans vän Eusebius, en bestämda Ammonius och andra, samlade arbetena av Origen i ettberömdt arkiv, korrigerade Origens ”Hexapla” och gjorde mycket redigera av texten både av de gammala och nya testamenten.
(4) Vi hör av inga handstilar på Rome undantar i grek, till omnämnandet av några lilla arbeten i latin, vid Pope St. Victor, som stilla existerande i Jeromes dag. Hippolytus en romersk präst, skrev från C. 200 till 235, och alltid i grek, though på Carthage Tertullian varit hade handstil för denna i latin. Om Hippolytus är författare av ”Philosophumenaen”, var han en antipope och full av unreasoning enmity till hans rivalSt. Callistus; hans teologi gör uttrycka att fortsätta från gud vid hans ska, distinkt från honom i vikt och passande Son av den passande manen. Det finns ingenting som är romerskt i teologin av detta arbete; det förbinder sig ganska med de grekiska apologen. En stor del av en stor kommentar på Daniel och ett arbete mot Noetus är det enda andra viktiga remains av denna författare, som glömdes snart i det västra, fast fragment av hans arbeten vänder upp sammanlagt de östliga språken. Delar av hans chronography, kanske hans sist arbete, har fortlevt. En annan romersk antipope, Novatian, skrev i otymplig och utstuderad prosa med meterändelser. Några av hans arbeten har kommit besegrar till oss under det känt av cypriotisk St. Lika Hippolytus, gjorde han hans rigorist beskådar svepskälet för hans schism. I motsats till Hippolytus är han ganska ortodox i hans främsta arbete, ”De Trinitate”.
(5) De apologetic arbetena av Tertullian har nämnts. Tidigare var skriftlig vid honom, när en präst av kyrkan av Carthage, men om året 200 som honom var, ledde för att tro i de Montanist profeterna av Phrygia och honom som var hövdad en Montanist schism på Carthage. Många av hans avhandlingar är skriftliga att försvara hans placerar och hans rigoristdoktriner, och han gör så med betydligt våld och med den klyftiga och brådskande argumentationen som är naturlig till honom. Det lugna flödet av St.-cypriot'sens eloquence (biskop av Carthage, 249-58) är en stor kontrast till det av hans ”styr”. Alla de kort avhandlingarna och den stora överensstämmelsen av denna saint angå med lokal ifrågasätter och behov, och han undviker all spekulativ teologi. Från detta når vi mer lätt på det statligt av kyrkan, på dess regering och på ett nummer av intressera ecklesiastiska och sociala materier. Sammanlagt är den patristic perioden där ingenting, med undantaget av Eusebiuss historia, som berättar oss så mycket om tidig sortkyrkan som den små volymen vilken innehåller St.-cypriot'sens arbeten. Gilla cypriotiskt en omvänd i mellersta ålder och gilla andra afrikaner, Tertullian som är cypriotisk, Lactantius, och Augustine, en tidigare rhetorician, komponerade en tråkig ursäkt på avsluta av århundradet Arnobius. Lactantius bär oss in i det fjärde århundradet. Han var en elegant och vältalig författare, men något liknande Arnobius var inte eninstruerad kristen.
C
(1) Det fjärde århundradet är den stora åldern av fäderna. Det var tolv gammala år, då Constantine publicerade hans edict av toleration, och en ny era för den kristna religionen började. Det visas in av Eusebius av Caesarea, med hans stora apologetic arbeten ”Praeparatio Evangelica” och ”Demonstratio Evangelica”, som visar den transcendent meriten av kristendomen, och hans stilla mer stora historiska arbeten, ”krönikan” (det grekiska original är borttappadt) och ”historien”, som har samlat upp fragmenten av åldern av förföljelser, och har bevarat till oss mer, än halvt vi vet allra om de heroiska åldrarna av tron. I teologi var Eusebius en anhängare av Origen, men han kasserade evigheten av skapelsen och av logoerna, så att han var kompetent till hänseende ariansna med betydlig hjärtlighet. Original bildar av pseudo-Clementinen romanen, med dess långt och tröttsamt förar dialog, verkar för att vara ett arbete av den very början av århundradet mot de nya utvecklingarna av heathenism, och den var skriftlig endera på phoenicianen seglar utmed kusten eller det inte avlägsna inland i den syrianska neighbourhooden. Svarar till det mest stor av de pagan attackerna, det av Porphyry, blir mer frekventerar efter den pagan nypremiären under Julian (361-3), och de upptog arbetena av många berömda författare. St. Cyril av Jerusalem har lämnat oss en färdig serie av anvisningar till catechumens och döpt, leverera således oss med en avkrävakunskap av den gav religiösa undervisningen till folket i en viktig kyrka av öst i en mitt av det fjärde århundradet. En palestinier av understödjahalvan av århundradet, St. Epiphanius, blev biskopen av Salamis i Cypern och skrev en lärd historia allra heresierna. Han är tyvärr felaktig och har vidare gjort stora svårigheter för oss, genom att inte namnge hans myndigheter. Han var en vän av St. Jerome och en kompromisslös motståndare av Origenism.
(2) Den Alexandrian prästariusen var inte en produkt av det catechetical skolar av den stad, men av Lucianicen skola av Antioch. Den Alexandrian tendensen var ganska motsats till Antiochenen, och den Alexandrian bishopen, Alexander, den fördömde ariusen märker in stilla ännu existerande, som vi samlar i traditionen av den Alexandrian kyrkan. Det finns inte någon trace i dem av Origenism, huvudkontoren av som long hade long varit på Caesarea i Palestina, i följden Theoctistus, Pamphilus, Eusebius. Traditionen av Alexandria var snarlik att vilken Dionysius storen hade mottagit från Pope Dionysius. Tre år efter det Nicene rådet (325), började St. Athanasius hans långa episcopate av forty-five år. Hans handstilar är inte mycket omfångsrika, besvärar att vara endera den kontroversiella teologin eller apologetic memoarer av hans eget, men deras teologiskt och historiskt värderar är jättelika, på konto av den ledande delen som tas av denna riktigt stora man i de femtio åren av slagsmål med Arianism. Huvudet av det catechetical skolar under denna half-century var Didymus rullgardinen, ett Athanasian i hans doktrin av sonen och den snarlika klareraren även än hans patriark i hans doktrin av trinityen, men i många annat pekar att bära på den Origenistic traditionen. Här också nämnas för resten kan en snarlik mer sistnämnd författare, Synesius av Cyrene, en man av filosofiska och litterära vanor, som visade energi och ärlig piety som en bishop, trots det snarlika pagan teckenet av hans kultur. Hans märker är av store intresserar.
(3) Understödjahalvan av århundradet illustreras av en berömd triad i Cappadocia, St.-basilika, hans vänSt. Gregory Nazianzen och hans broderSt. Gregory av nyssaen. De var de huvudsakliga arbetarna i returen av öst till orthodoxy. Deras doktrin av trinityen är ett för- även på det av Didymus och är mycket nära sannerligen till den romerska doktrinen som var mer sistnämnd som förkroppsligades i den Athanasian bekännelsen. Men den hade tagit en lång stund för att öst ska assimilera det hela menande av det ortodoxt beskådar. St. Basilika visade stor patiens med de som hade avancerat mindre långt på den högra vägen än själv, och han blandade även hans språk för att blidka dem. För berömmelse av helighet knappt någon av fäderna har räddningSt. Gregory Undra-Arbetaren eller St. Augustine, någonsin likställt honom. Han den erfarna utöver det vanliga asceticismen och hans familj var alla saints. Han komponerade en härska för monks som har återstått praktiskt den enda i öst. St. Gregory hade långt mindre tecken, men jämbördiga kapaciteter och att lära, med mer stor eloquence. Förälskelsen av Origen, som övertalade vännerna i deras ungdom för att publicera en boka av extrakt från hans handstilar, hade lite påverkan på deras mer sistnämnda teologi; det av St. Gregory är i synnerhet berömd för dess exakthet eller även inerrancy. St. Gregory av nyssaen är, å ena sidan, mycket av Origenism. Den klassiska kulturen och det litterärt bildar av Cappadociansen, förenat till helighet, och orthodoxy, gör dem en unik grupp i historien av kyrkan.
(4) Antiochenen skolar av det fjärde verkade århundradet givet över till Arianism, till tiden, då den stora Alexandriansen, Athanasiusen och Didymusen, dog, då den upplivade precis inte bara in i orthodoxy, men in i en efflorescence som den nya härligheten av Alexandria och även av Cappadocia skulle överträffas av. Diodorus, en monk på Antioch och därefter biskopen av Tarsus, var en nobel supporter av den Nicene doktrinen, och en stor författare, though den större delen av hans arbeten har förgåtts. Hans vän Theodore av Mopsuestia var ett lärt, och den omdömesgilla kommentatorn i den ordagranna Antiochenen utformar, men tyvärr bar hans opposition till heresin av Apollinarius av Laodicea honom in i motsatsytterligheten av Nestorianism -- sannerligen gick eleven Nestorius knappt så långt som den ledar- Theodoren. Men därefter motstod var Nestorius domen av kyrkan, eftersom Theodore dog i katolsk nattvardsgång, och vännen av saints som var inklusive det kröna härlighet av Antiochenen, skolar, St. John Chrysostom, vars mest stora predikaner predikades på Antioch, för han blev biskopen av Constantinople. Chrysostom är naturligtvis chefen av de grekiska fäderna, de första allra kommentatorerna och de första allra oratorsna huruvida i östligt eller västra. Han var för en tid en ensling, och återstående asketisk i hans liv; han var också en passionerad social världsförbättrare. Hans prakt av teckenet gör honom värdig av en förlägga bredvid St.-basilika och St. Athanasius.
Som basilika och Gregory bildades till oratory av den kristna Prohaeresiusen, var så Chrysostom av den hedniska oratoren Libanius. I den klassiska Gregoryen kan vi ibland finna rhetoricianen; i Chrysostom aldrig; hans fantastiska naturliga talang förhindrar hans behöva hjälpen av konst, och, fast utbildning hade kommit före, har den varit borttappad i flödet av driftig tanke, och flödet av uttrycker. Han är inte rädd av att upprepa som är självt, och av att försumma härskar, for han önskar aldrig att beundras, men endast att instruera eller övertala. Men även så utmärkt har en man hans begränsningar. Han har inget spekulativt att intressera i filosofi eller teologi, fast han är lärd nog att vara absolut ortodox. Han är en helig man och en praktisk man, så att hans tankar är fulla av piety och skönhet och vishet; men han är inte en tänkare. Ingen av fäderna har varit imiterad eller mer läst; men det finns lite i hans handstilar som kan sägas för att ha gjutit hans egna eller framtida tider, och han kan inte komma för en ögonblick in i konkurrens med Origen, eller Augustine för första förlägger bland ecklesiastiska författare.
(5) Syrien i det fjärde århundradet producerade en stor författare, St. Ephraem, deacon av Edessa (306-73). Mest av hans handstilar är poesi; hans kommentarer är i prosa, men remainsna av dessa är mer scantier. Alla hans homilies och psalmer är i räkneverk och är av mycket stor skönhet. Sådan anbud och älska piety finnas knappt någon annanstans i fäderna. De twenty-three homiliesna av Aphraates (326-7), en Mesopotamian bishop, är av store intresserar.
(6) St. Hilary av Poitiers är det mest berömd av de tidigare motståndarearna av Arianism i det västra. Han skrev kommentarer och polemical arbeten, däribland den stora avhandlingen ”De Trinitate” och ett borttappadt historiskt arbete. Hans utforma är affectedly involverat och oklart, men han är ändå en teolog av betydlig merit. Det mycket känt av hans avhandling på trinityen visar att han att närma sig dogmet från det västra pekar av beskådar av en Trinity i enhet, men han har i hög grad använt arbetena av Origen, Athanasius och annan Easterns. Hans exegesis är av den allegorical typen. Till hans dag var den enda stora latinska fadern cypriotisk St., och Hilary hade ingen rival i hans egna utveckling. Lucifer biskop av Calaris i Sardinia, var en mycket ohyfsad controversialist, som skrev i ett populärt och nästan uneducated sätt. Spanjorerna Gregory av Illiberis, i sydliga Spanien, är endast nu början som rakt mottar hans, sedan Dom A. Wilmart återställde till honom i 1908 den viktiga so-called ”Tractatusen Origenis de libris SS. Scripturae”, som han och Batiffol hade publicerat i 1900, som äktaa arbeten av Origen som översätts av Victorinus av Pettau. Kommentarerna och deArian arbetena av den konverterade rhetoricianen, Marius Victorinus, var inte lyckade. St. Eusebius av Vercellae har lämnat oss, endast som några märker. Datera av de kort diskurserna av Zeno av Verona är osäker. Boten märker av Pope Julius I till ariansna, och några märker av Liberius, och Damasus är av store intresserar.
Det mest stor av motståndarearna av Arianism i det västra är St. Ambrose (D. 397). Hans helighet och hans stora handlingar gör som honom, figurerar en av de mest imponera i den patristic perioden. Tyvärr är utforma av hans handstilar ofta otrevlig och att vara påverkad och invecklad, utan att vara korrekt eller konstnärlig. Hans exegesis är inte bara av den mest allegorical sorten för ytterligheten, men så fanciful om var ibland positivt absurd. Och ännu, när av hans vakt, talar han med äkta och röra eloquence; han producerar apophthegms av beundransvärda korthet, och utan att vara en djup teolog, visar han ett underbart djup av tanke på ascetical, moraliska och devotional materier. Som precis hans tecken begär vår entusiastiska beundran, så hans handstilar når vår tillgivna respekt, deras mycket irritera hoppar av trots. Det är lätt att se att han är mycket väl som in läs klassikerna och i kristna författare av östligt och västra, men hans bäst tankar är allt hans eget.
(7) På Rome komponerade en original-, udda och lärd författare en kommentar på epistlar för St. Pauls, och en serie av ifrågasätter på de gammala och nya testamenten. Han talas vanligt av som Ambrosiaster och kan kanske vara en konverterad jude som namnges Isaac, som apostatized mer sistnämnd. St. Damasus skrev verses, som är fattig poesi, bara att intressera var de ger oss information om martyr och catacombsna. Hans sekreterare för en tid var St. Jerome, en Pannonian vid födelse, en romare vid dop. Denna lärda fader, ”manipulerar maximus i Sacris Scripturis”, är mycket väl bekant till oss, för nästan alla som han skrev är en uppenbarelse av självt. Han berättar avläsaren av hans böjelser och hans antipatier, hans enthusiasms och hans retningar, hans kamratskap och hans enmities. Om han är ofta ut ur humör, är han mest människa som är mest tillgiven, mest asket som är mest hängiven till orthodoxy och i många väg ett mycket älskvärt tecken; för, om han är snarstucken, blidkas han lätt, är han mödosam det okändadet vanligauttålighet, och det är mot heresi att hans ilska tändas vanligt. Han bodde alla mer sistnämnd del av hans liv i en reträtt på Bethlehem som omgavs, genom att älska lärjungar, vars oförtrutna fromhet visar att sainten var vid en ingen sådan grov diamant för hjälpmedel, en kan en sådan ogre för något att säga, som han föreställs ofta. Han hade ingen smak för filosofi och gav sällan själv tid till funderare, men han läste och skrev ceaselessly. Hans många kommentarer är kort och till peka som är full av information och produkten av bred läsning. Hans mest stora arbete var översättningen av den gammala testamentet från hebrén in i latin. Han bar på de text- arbetena av Origen, Pamphilus och Eusebius, och hans revidering av de latinska evangelierna visar bruket av admirably rena grekiska manuskript, fast han verkar för att ha förbrukat mindre plågor på vila av den nya testamentet. Han anföll kättare med mycket av clevernessen, alla vivacity och mycket mer än eloquencen och effektiviteten av Tertullian. Han använde The- Likevapen mot några, som anföll honom, och speciellt mot hans vän Rufinus under deras övergående period av hostiliteten.
Om han är endast ”kanske” det mest lärd av fäderna, är han det okändatvivel det mest stor av prosaalla författare bland dem. Vi kan inte jämföra hans energi och intelligens med originalityen och polskt av Cicero eller med den delikat perfektionen av Plato, men ingen av kan de eller någon annan författare jämföras med Jerome i hans egna sphere. Han gör inte försökflyg av fantasi, den musikaliska intonationen, uttrycka-målning; han har inget flöde av honeyed den cypriotiska språknågot liknande, inget flöde av formulerar lika Chrysostom; han är en författare, inte en orator, och en lärd och klassisk författare. Men sådan märker, som hans, för häpnadsväckande styrka och liveliness, för peka, och intelligens, och det kortfattade uttryckt, var aldrig skriftligt för eller efter. Det finns inte någon avkänning av försök, och, fast vi känselförnimmelsen, att språket måste ha varit utstuderat, oss frestas sällan till appellen det det utstuderade språket, for Jerome vet att den hans konstiga hemligheten av polering stålsätter vapenstunder som de är stilla på en vit värmer, och av att slunga dem, för de kyler. Han var en farlig adversary och hade få skrupler, i att ta varje möjlighetfördel. Han har olycksfågeln att hoppa av av hans utöver det vanliga swiftness, det är han extremt felaktig, och hans historiska meddelanden behöver försiktigt kontrollerar. Hans biografier av enslingarna som är hans uttrycker om monasticliv, virginity, romersk tro, vår välsignade Lady, reliker av saints, har övat stor påverkan. Den har endast varit bekant av sena år att Jerome var en preacher; diskurserna publicerade lite extempore vid Dom som Mona är full av hans irrepressible personlighet och hans oförsiktiga lära.
(8) Afrika var en främling till Arianansträngningen, upptas med en strid av dess eget. Donatism (311-411) var på länge paramount i Numidia och ibland i andra delar. Handstilarna av Donatistsen har mestadels förgåtts. Omkring 370 publicerade St. Optatus ett effektivt kontroversiellt arbete mot dem. Attacken bars på av yet mer stor controversialist, St. Augustine, med en marvellous framgång, så att den ingrodda schismen var praktiskt på avsluta tjugo år för en den saints död. Så lyckligt vände en händelse synar allra Christendom till den briljant huvudrollsinnehavaren av de afrikanska katolikerna, som hade redan handlat krossande slag på de latinska Manichaean författarna. Från kassalåda 417 hans död i 431, var han förlovad i en även mer stor konflikt med den filosofiska och naturalistic heresin av Pelagius och Caelestius. I detta hjälptes han först av den åldriga Jeromen; popesna fördömde innovatörerna, och kejsaren lagstiftade mot dem. Om St. Augustine har den unika berömmelsen av prostrated av tre heresier, är den, därför att han var, som angeläget att övertala om motbevisa. Han var kanske den mest stora controversialisten som världen har någonsin sett. Förutom detta var han inte bara den mest stora filosofen bland fäderna, men han var den enda stora filosofen. Hans renodlat teologiska arbeten, speciellt hans ”De Trinitate”, är oöverträffade för djup, fattningsförmåga och clearness, bland ecklesiastiska författare för tidig sort, huruvida östligt eller västra. Undanta hans egna son och lärjunge, St. Thomas Aquinas, som en filosofisk teolog honom har ingen överman. Den är antagligen korrekt till något att säga, som ingen, undantar Aristotle, har övat så vast, så djupsinnigt och så välgörande en påverkan på europétanke.
Augustine var själv en Platonist igenom och igenom. Som en kommentator som han att bry sig lite för märka och allt för anden, men, hans harmoni av evangelierna visar att han kunde delta i till historia och specificera. De allegorizing tendenserna som han övertog från hans andliga fader, Ambrose, bär honom nu och därefter in i överdrifter, men oftare soars han ganska än kommenterar, och hans ”i Genesim annonslitteram” och hans avhandlingar på psalmsna och på St. John, är arbeten av utöver det vanliga driver och intresserar, och ganska värdigt, i ett totalt olikt utforma, för att rangordna med Chrysostom på Matthew. St. Augustine var en professor av retorik för hans underbara omvandling; men gilla cypriotisk St., och även mer än cypriotisk St., satte han åt sidan, som en kristen, alla artifices av oratory som han visste så väl. Han behöll riktighet av grammatik och görar perfekt bra smak, samman med driva av att tala och handstil lätt i en utforma av mästerlig enkelhet och av värdig though nästan talspråklig plainness. Ingenting kunde vara mer individ, än denna utformar av St. Augustines, som han talar i till avläsaren, eller till guden med göra perfekt öppenheten och med göra häpen som exasperating ofta nästan, finess av tanke. Han hade driva av att se all runda en betvinga och till och med och till och med den, och han var för samvetsgrann att inte använda denna gåva till uttermosten. Large-minded och far-seeing, var han också mycket lärd. Han styrde grek endast i mer sistnämnd liv, för att göra självt förtrogen med arbetena av de östliga fäderna. Hans ”De Civitate Dei” visar vast diversehandel av läsning; stilla mer, det sätter honom i första förlägger bland apologet. För hans död (431) honom var anmärka av utöver det vanliga vördnad. Han hade grundat en kloster på Tagaste, som levererade Afrika med bishops, och han bodde på flodhästen med hans prästerskap i ett allmänningliv, som stamgästcanonsna av mer sistnämnd dagar har alltid sett till, som deras modellera. Den stora dominikanen beställer, Augustiniansen, och numberless congregations av nunnor stillar look till honom som deras fader och lagstiftare. Hans devotional arbeten har haft ett mode att understödja endast till det av another av hans andliga sons, Thomas à Kempis. Han hade i hans livstid ett anseende för mirakel, och hans helighet är klädde med filt sammanlagt hans handstilar och andas i berättelsen av hans liv. Det har anmärkts att det finns härom den many-sided bishopen per den bestämda symmetrin, som gör honom ett nästan felfritt att modellera av ett heligt, klokt, och aktivmanen. Det är väl att minnas att han var i grunden ett botfärdig.
(9) I Spanien överträffade den stora poeten Prudentius alla hans föregångare, som det bäst hade varit Juvencus och den nästan pagan rhetoricianen av Ausonius. De nyfikna avhandlingarna av den spanska kättaren Priscillian upptäcktes endast i 1889. I Gaul måste Rufinus av Aquileia nämnas som den mycket fria översättaren av Origen, Etc., och av Eusebiuss ”historia”, som han fortsatte upp till hans eget, datera. I södra Italien har hans vän Paulinus av Nola lämnat oss frommapoems, och utarbetadt märker.
D
(1) Fragmenten av Nestoriuss handstilar har samlats av Loofs. Några av dem bevarades av en lärjunge av St. Augustine, Marius Mercator, som gjorde två samlingar av dokument och att angå Nestorianism och Pelagianism respektive. Den stora adversaryen av Nestorius, St. Cyril av Alexandria, motsattes av yet mer stor författare, Theodoret, biskop av Cyrus. Cyril är en mycket omfångsrik författare, och hans långa kommentarer i den mystiska Alexandrian åder intresserar inte mycket moderna avläsare. Men hans rektor märker, och avhandlingar på Nestorianen att ifrågasätta visar honom som en teolog som har en djup andlig inblick in i det menande av incarnationen och dess att verkställa på människaracen -- lyfta upp av manen till union med guden. Vi ser här påverkan av den egyptiska asceticismen, från Anthony storen (vars livSt. Athanasius skrev), och Macariien (en av, vem lämnade några värdesakarbeten i grek) och Pachomius, till hans egna tid. I deras ascetical system var unionen med guden vid begrundande naturligt avsluta beskådar in, men en förvånas hur göras lite av dem av meditationen på livet och passionen av Kristus. Den utelämnas inte, bara tendensen, som med St. Cyril och med Monophysitesen, som trodde, de följde honom, är till funderare ganska av godheaden än av manhooden. Antiochenen skolar hade överdrivit den motsatt tendensen, ut ur opposition till Apollinarianism, som gjorde Kristus Manhood ofullständig, och de tänkte mer av manen som förenades till guden än av guden gjorda manen.
Theodoret undvek otvivelaktigt överskottsna av Theodore och Nestorius, och hans doktrin accepterades äntligen av St. Leo som ortodox, trots hans tidigare ihärdiga försvar av Nestorius. Hans historia av monksna är mindre värdesak än de tidigare handstilarna av ögonvittnar -- Palladius i öst, och Rufinus och därefter Cassian i det västra. Men Theodorets ”historia” i fortsättning av Eusebius innehåller information om värdesak. Hans apologetic och kontroversiella handstilar är arbetena av en bra teolog. Hans mästerverk är hans exegetical arbeten, som är ingen av oratorynågot liknande de av Chrysostom, nor den exaggeratedly ordagranna något liknande de av Theodore. Med honom skolar den stora Antiochenen worthily slut, som det Alexandrian gör med St. Cyril. Samman med dessa stora manar vara nämnda kan den andliga konsulenten för St. Cyrils, St. Isidore av Pelusium, vars 2000 märker avtal huvudsakligen med allegorical exegesis, kommentaren på St. markerar vid Victor av Antioch och inledningen till tolkningen av scripturen av monken Hadrian, en handbok av den Antiochene metoden.
(2) Den Eutychian tvisten producerade inga storearbeten i öst. Sådan arbeten av Monophysitesen som har fortlevt, är i Syriac eller Coptic versioner.
(3) De två Constantinopolitan historikerna, Socrates och Sozomen, trots fel, innehåller några data som är dyrbara, sedan många av källorna, som de använde, är borttappada till oss. Med Theodoret deras samtida, bildar de en triad precis i en mitt av århundradet. St. Nilus av Sinai är chefen bland många ascetical författare.
(4) St. Sulpicius Severus, en Gallic adelsman, lärjunge och biographer av den stora St.en Martin av Tours, var en klassisk forskare och visat självt en elegant författare i hans ”ecklesiastiska historia”. Skola av Lérins producerade många författare förutom St. Vincent. Vi kan omnämnande Eucherius, Faustus och den stora St.en Caesarius av Arles (543). Andra Gallic författare är Salvian, St. Sidonius Apollinaris, Gennadius, St. Avitus av Vienne och Julianus Pomerius.
(5) I det västra börjar serien av påvliga decretals med Pope Siricius (384-98). Av de viktigare popesstort antal av märker för att ha bevarats. De av den kloka St.-oskyldigen är jag (401-17), den hot-headed St.en Zosimus (417-8) och den stränga St.en Celestine kanske det viktigast i första halvlek av århundradet; i understödjahalvan de av Hilarus, Simplicius och framför allt den lärda St.en Gelasius (492-6). Nöjesgatan i århundradet står St. Leo, det mest stor av tidig sortpopesna, vars steadfastness och helighet sparade Rome från Attila, och romansna från Genseric. Han kunde unbending i den principiellt enunciationen; han nedlåta sig i condoningen av brytningar av disciplin för saken av fred, och han var en skicklig diplomatist. Hans predikaner och det dogmatiskt märker i hans stora överensstämmelse visar honom till oss som de mest kristallklara allra teologerna. Han är klar i hans uttryck, inte därför att han är ytlig, men därför att han har tänkt klart och djupt. Han råd mellan Nestorianism och Eutychianism, inte, genom att använda subtila skillnader eller utarbetada argument, men, genom att påstå vanliga definitioner i exakt uttrycker. Han fördömde Monothelitism vid förväntan. Hans utforma är försiktigt, med metercadences. Dess majestätiska rytmer och dess sonorous slut har investerat det latinska språket med en ny glans och värdighet.
E
(1) I det sjätte århundradet är den stora överensstämmelsen av Pope Hormisdas av det högst intresserar. Slut för det århundrade med St. Gregory storen, vars berömda ”Registrum” överskrider i volym många tider över samlingarna av, märker av andra tidig sortpopes. Epistlarna är av stor variation, och kast som är ljust på det omväxlande, intresserar av stora pope'sens liv och omväxlande händelser i öst och västra av hans tid. Hans ”moral på boka av jobbet” är inte en ordagrann kommentar, utan låtsar endast för att illustrera den bakomliggande moraliska avkänningen texten. Med alla egendomlighet framlägger den till moderna aningar, är det ett arbete mycket av vishet och anvisning. Anmärkningarna av St. Gregory på det andliga livet och på begrundande är av specialintresse. Som en teolog honom är original- endast däri honom sammanslutningar alla traditionell teologi av det västra, utan att tillfoga till den. Han följer gemensamt Augustine som en teolog, en kommentator och en preacher. Hans predikaner är admirably praktiska; de är modellerar av en vilken bra predikan bör äga rum. Efter St. Gregory där har varit, är några stora popes vars märker, värdiga av studie, liksom Nicholas mig och John VIII; men dessa och de många andra sena författarna av det västra hör hemma riktigt till den medeltida perioden. St. Gregory av Tours är bestämt medeltida, men den lärda Beden är ganska patristic. Hans stora historia är det mest trogen och görar perfekt historia som ska finnas i tidig sortårhundradena.
(2) I öst är den mer sistnämnda halvan av det femte århundradet mycket karg. Det sjätte århundradet är inte mycket som är bättre. Betydelsen av Leontius av Byzantium (dött C. 543) för historien av dogm endast har sent realiserats. Poets och hagiographers, chroniclers, canonists och ascetical författare lyckas varje annan. Catenas vid långt av kommentarer är beställa av dagen. Biktfaderen för St. Maximus, Anastasius av monteringen Sinai och Andrew av Caesarea måste namnges. Första av dessa kommenterade på arbetena av det pseudo-Dionysius Areopagiten, som hade antagligen först sett det ljust in mot avsluta av det femte århundradet. St. John av Damascus (C. 750) slut den patristic perioden med hans polemics mot heresier, hans exegetical och ascetical handstilar, hans härliga psalmer och framför allt hans ”springbrunn av vishet”, som är ett kompendium av den patristic teologin och en sort av förväntan av scholasticism. Sannerligen ”grundades Summaen Theologicae” av medeltiden på ”dömer” av den Peter lombarden, som hade tagit skelett av hans arbete från denna jumbo av de grekiska fäderna.
III. KÄNNETECKEN AV PATRISTIC HANDSTILAR
A. Kommentarer
Det har setts att det ordagrannt skolar av exegesis hade dess hem på Antioch, fördriver det allegorical skolar var Alexandrian, och det hela västra, följde över huvud taget den allegorical metoden som blandar literalism med den i olika grader. Misstanken av Arianism har borttappadt till oss fjärde-århundradet författarna av Antiochenen att skola, liksom Theodore av Heraclea och Eusebius av Emesa, och laddningen av Nestorianism har orsakat kommentarerna av Diodorus och Theodore av Mopsuestia (för den mest delen) för att försvinna. De Alexandrian skolar har borttappadt yet tyngre, for av den stora Origenen återstår lite undantar i fragment och i opålitliga versioner. Den stora Antiochenesen, Chrysostomen och Theodoreten, har en verklig fattningsförmåga av avkänningen av den sakrala texten. De fest det med pietet och förälskelse, och deras förklaringar är av djupt värderar, därför att språket av den nya testamentet var deras eget spontar, så att oss moderns inte kan ha råd med för att försumma deras kommentarer. Tvärtom var Origen, förmultna av den allegorizing typen av kommentaren, som hade övertagit den Philonic traditionen av de Alexandrian judarna, i grunden vanvördig till de inspirerade författarna. Den gammala testamentet var till honom mycket av fel, lies och hädelser, så långt, som märka angicks, och hans försvar av det mot pagansna, gnostikerna och speciellt Marcionitesen, var att peka endast till den menande negro spiritual. Honom som teoretiskt är distingerad en trefaldig avkänning, det somatiskt, det psykiskt och det pneumatiskt, efter trichotomy för St. Pauls; men i praktiken ger han främst negro spiritual, som motsatt till korpralen eller ordagrannt.
St. Augustine försvarar ibland den gammala testamentet mot Manichæansen i samma utformar, och tillfälligt i ett mest unconvincing sätt, men med stor moderation och tvång. I hans ”De Genesi annonslitteram” har han evolved en långt effektivare metod, med hans vanliga briljant originality, och han visar att invändningarna som kommas med mot sanningen av de första kapitlen av boka vilar invariably på det ogrundada antagandet att objectoren har funnit det riktiga menande av texten. Men Origen applicerade hans metod, fast delvist, även till den nya testamentet, och betraktat evangelistsna som ibland falska i märka, men som besparing sanningen i det gömda andliga menande. I detta peka den bra känslan av kristen förhindrade hans som följs. Men det briljant exemplet som han gav, av rinnande tumult i den fantastiska exegesisen som hans uppmuntrade metod, hade en olycklig påverkan. Han är förtjust av att ge en variation av applikationer till en singeltext, och hans löfte att rymma ingenting utom vad kan bevisas från Scripture, blir illusory, när han visar vid exempel att någon del av scripturen kan betyda något honom, behar. Det vördnadsfulla humöret av mer sistnämnd författare och speciellt av Westernsen, föredraget att föreställa som det riktiga menande av den sakrala författare allegorin som verkade till dem att vara det tydligast. St. Ambrose och St. Augustine i deras härliga arbeten på psalmsna spiritualize ganska eller moraliserar, än allegorize, och deras fantasirika tolkningar är huvudsakligen av händelser, åtgärdar, numrerar, är beror Etc. men nästan all allegorical tolkning så godtyckligt och så mycket på capricen av exegeten att det är svårt att blidka den med pietet, however ett kan, bländade han vid skönheten av mycket av den. Ett alternativ av försvar av den gammala testamentet excogitated långt av den geniala författare av pseudo-Clementinesna; han påstår att det har fördärvats moralisk och har interpolated. St. Jeromes som lärer, har gjort hans exegesis unik; han ger alternativa förklaringar och ser vanligt till författarna som har adopterat dem. Från en mitt av det femte århundradet onwards, är begagnade kommentarer universella i östligt och västra, och originalityen försvinner nästan helt. Andrew av Caesarea är kanske ett undantag, for han kommenterade på en boka, som knappt alls lästes in öst, apokalypset.
Diskussioner av metoden önskar inte. Milt av Alexandria ger ”traditionella metoder”, det ordagrannt, typisk, moraliskt och prophetical. Traditionen är självfallet från Rabbinism. Vi måste medge att den har i dess favör öva av St. Matthew och St. Paul. Även mer än Origen, St. Augustine theorized på detta betvingar. I hans ”De Doctrina Christiana” som han ger utarbetadt, härskar av exegesis. Någon annanstans skiljer han fyra avkänningar av scripturen: historiskt, aetiological (ekonomiskt), analogical (var N.T förklarar O.T.) och allegorical (”De Util. Cred. ” 3; cf. ”De Vera Rel. ” 50). Boka av härskar samlat vid Donatisten Tichonius har en analogi i de mindre ”canonsna” av epistlar för St. Pauls av Priscillian. Hadrian av Antioch nämndes över. St. Gregory storen jämför Scripture till en flod, så bli grund, att en lamb kan gå i den, så djupt att en elefant kan sväva. (Pref. till ”moral på jobb”). Han skiljer den historiska eller ordagranna avkänningen, moralen, och det allegorical eller typisk. Om de västra fäderna är fanciful, yet, detta är bättre än ytterlighetliteralismen av Theodore av Mopsuestia, som vägrade för att allegorize även canticlen av Canticles.
B. Preachers
Vi har predikaner från grekkyrkan mycket tidigare än från latinen. Sannerligen, berättar Sozomen oss det, upp till hans tid (C. 450), fanns det några offentliga predikaner i kyrkorna på Rome. Detta verkar nästan oerhört. Predikaner för St. Leos äger rum, emellertid alla var de första predikanerna som bestämt predikades på Rome, som har nett oss, for de av Hippolytus i grek; om inte homilyen ”Adversus Alcatores” är en predikan av en Novatian antipope. Serien av latinska preachers börjar i en mitt av det fjärde århundradet. De so-called ”understöder den milda episteln av St.” är en homily som eventuellt hör hemma till understödjaårhundradet. Många av kommentarerna av Origen är serier av predikaner, som är fallet som är mer sistnämnd med all Chrysostoms kommentarer och mest av Augustines.
I många fall som avhandlingar komponeras av en jaga av predikaner, as, för, anföra som exempel, är fallet för några av de av Ambrose, som verkar för att ha skrivavit om hans predikaner efter leverans. ”Den Sacramentis” kan eventuellt vara versionen av enförfattare av jaga som det självt för saint som redigeras under titeln ”De Mysteriis”. I något fall ”har Den Sacramentis” (huruvida vid Ambrose eller inte) en friskhet och en naiveté som önskar i den bestämt autentiska ”Den Mysteriis”. På motsvarande sätt jagar storen av predikaner som predikas av St. Chrysostom på Antioch, var tydligen skriftlig, eller korrigerat av hans eget räcka, men de som han levererade på Constantinople, endera korrigerades hastigt, eller inte alls. Hans predikaner agerar på, som har kommit besegrar till oss itu ganska distinkt texter i manuskripten, är antagligen bekant till oss endast i bildar i vilket de togs besegrar vid två olika tachygraphers. St. Gregory Nazianzen klagar av importunityen av dessa stenografi-författare (Orat. xxxii), som St. Jerome gör av deras incapacity (Ep. lxxi 5). Deras konst görades perfekt tydligen högt, och prov av den har kommit besegrar till oss. De användes officiellt på råd (e.g. på den stora konferensen med Donatistsen på Carthage, i 411, vi hör av dem). Det verkar som om många eller mest av bishopsna på rådet av Ephesus, i 449, hade deras egna stenografi-författare med dem. Metoden av att ta noterar och av att förstärka mottar illustrationen från agerar av rådet av Constantinople av 27 April, 449, som noterar på undersöktes, som hade tagits besegrar vid tachygraphers på det rymda rådet några veckor tidigare.
Många av predikaner för St. Augustines är från stenografi noterar bestämt. Om andra är vi osäkra, for utforma av de skriftliga är ofta så talspråklig att det är svårt att få ett kriterium. Predikanerna av St. Jerome på Bethlehem som publiceras av Dom Morin, är från stenografirapporter, och diskurserna sig själv var unprepared konferenser på de portionr av psalmsna eller av evangelierna som hade sjungits i liturgyen. Högtalaren har klart ofta kommits före av en annan präst, och på den västra juldagen, som hans gemenskap bara håller, är bishopen gåva, och ska tala sist. I faktum berättar vallfärda Ætheria oss att på Jerusalem, i det fjärde århundradet, alla prästgåva talade i sin tur, om de valde, och bishopjumbon allra. Sådan improviserade kommentarer är avlägsna sannerligen från de oratorical diskurserna av St. Gregory Nazianzen, från de upphöjda flygen av Chrysostom, från flödet av upprepning, som karakteriserar de kort predikanerna av Peter Chrysologus, från det propert formulerar av Maximus av Turin och de otympliga rytmerna av Leo storen. Eloquencen av dessa fäder behöver inte här att beskrivas. I det västra kan vi tillfoga i det fjärde århundradet Gaudentius av Brescia; flera lilla samlingar av intressant predikaner visas i det femte århundradet; sixthen öppnar med de talrika samlingarna som göras av St. Caesarius för bruket av preachers. Det finns inte praktiskt någon upplaga av arbetena av denna ansedda och praktiska bishop. St. Gregory (frånsett någon fanciful exegesis) är den mest praktiska preacheren av det västra. Ingenting kunde vara mer beundransvärd för efterföljd än St. Chrysostom. De mer utsmyckade författarna är mindre kassaskåp som ska kopieras. St. Augustines utformar är för personlig att vara ett exempel, och fåtalet är så lärt, så stort, och, så ordna till, som de kan våga för att tala så enkelt, som han gör ofta.
C. Författare
Fäderna gör inte tillhörde den strängt klassiska perioden av endera greken eller det latinska språket; men detta antyder inte att de skrev dåligalatin eller grek. De conversational bildar av Koinéen, eller vanligt är dialekten av greken, som finnas i den nya testamentet och i många papyri, inte språket av fäderna, undantar av det mycket tidigast. För grek skriver fäderna i en classicizing utformar än mest av de nya testamentförfattarna; inga av dem bruk ganska en vulgar eller ungrammatical grek, stund någon Atticize, e.g. Cappadociansen och Synesiusen. De latinska fäderna är ofta mindre klassiska.
Tertullian är en latinska Carlyle; han visste grek och skrev bokar däri språk, och försökt att introducera ecklesiastiskt benämner in i latin. St. Cypriot'sens ”annons Donatum”, antagligen hans första kristna handstil, visar en Apuleian preciosity vilket han undvek sammanlagt hans andra arbeten, men vilket hans biographer Pontius har imiterat och har överdrivit. Manar gillar Jerome, och Augustine, som hade en grundlig kunskap av klassisk litteratur som skulle för att inte använda trick av, utformar och odlade ett sätt, som bör vara korrekt, men enkelt och rättframt; yet deras utforma kunde inte ha varit vad det var men för deras föregående studie. För de talade latinerna allra var de patristic århundradena mycket olika från det skriftligt. Vi får exempel av det vulgar spontar i märker bitvis av Pope Cornelius som redigerade av Mercati, för det tredje århundradet eller i härska av St. Benedict i Wölfflins eller för Dom Monas upplagor, för sixthen. Posta quibusen, cum responsoriasua, som visar hur de förväxlande genusen och fallen av klassikerna försvann in i den rimligare enkelheten av italienare i sistnämnden som vi får sådan modernismer som cormurmurantem. Några av fäderna använder de rhythmical ändelserna av ”cursusen” i deras prosa; några har de mer sistnämnda betonade ändelserna som var korruptioner av de korrekta prosodical. Förtrogen vänexempel av gamlan är i det äldre samlar av samlas; av sistnämnden är Ten Deum ett tydligt anföra som exempel.
D. Östligt och västra
Innan vi talar av de teologiska kännetecknen av fäderna måste vi att ta in i konto den stora uppdelningen av det romerska väldet in i två språk. Språket är det stora jobbkortet. Då två kejsare delade väldet, var det inte ganska enligt språk; nor var de ecklesiastiska uppdelningarna avkräver, efter det stora landskapet av Illyricum, inklusive Makedonien och all Grekland, fästes till det västra till och med åtminstone en stor del av den patristic perioden och reglerades mer av ärkebiskopen av Thessalonica, inte som dess exarch eller patriark, men som påvlig legate. Men, i att betrakta de litterära produktionerna av åldern, måste vi klassificera dem som latin eller grek, och detta är ska vad betyds här av västra och östligt.
Överenskommelsen av förbindelsen mellan greker och latiner är ofta fördunklad vid bestämda prepossessions. Vi talar av ”den unchanging öst”, av de filosofiska grekerna som motsatt till de praktiska romansna, av den reposeful tanken av österlänningen vara besvärad över mot rapidityen och sjukvårdareklassifikationen som karakteriserar västra intelligens. Allt är detta mycket vilseledande, och det är viktigt att gå tillbaka till fakta. I första förlägga, öst konverterades långt snabbare än västra. Då Constantine gjorde kristendomen den etablerade religionen av båda välden från 323 onwards, fanns det en slå kontrast mellan tvåna. I den västra paganismen hade överallt en mycket stor majoritet, undantar eventuellt i Afrika. Men i grekisk värld var numrerar kristendomen ganska jämliket av de gammala religionerna i påverkan och; i de stora städerna som den kan var även, dominera, och några towns var praktiskt kristna. Berättelsen berättade av St. Gregory Undra-Arbetaren, det som han grundar men sjuttonkristen i Neocæsarea, när han blev bishopen, och det han lämnade, men sjuttonpagans i den samma staden, när han dog (C. 270-5), måste vara väsentligen riktiga. En sådan berättelse i skulle det västra är absurd. Byarna av de latinska länderna rymde ut för long, och paganien behöll dyrkanen av de gammala gudarna, efter även alla de var nominellt Christianized. I Phrygia tvärtom, var hela byar kristna long för Constantine, fast det är riktigt att någon annanstans några towns var den stilla hedningen i julians dag -- Gaza i Palestina är ett exempel; men därefter var Maiouma, porten av Gaza, kristen.
Två följder, amongst andra, av denna snabba evangelization av öst måste märkas. I första förlägga, var stunden det långsamma framsteg av det västra gynnsam till bevarandet av den oförändrade traditionen, medföljdes den snabba omvandlingen av öst av en forutveckling som, i spheren av dogm, var brådskande, olika och fruktbar av fel. Secondly deltog den östliga religionen, även under den heroiska åldern av förföljelsen, av ondskan som det västra klädde med filt så djupt efter Constantine, alltså, av trängseln in i kyrkan av multitudes, som var endast halvt Christianized, därför att det var det trendiga tinget som ska göras, eller därför att en del av skönhetarna av den nya religionen och av absurditet av gammännen sågs. Vi har faktiskt kristna författare, i östligt och västra, liksom Arnobius och till någon grad Lactantius och Julius Africanus, som visar att de är endast halvt som instrueras i tron. Detta måste ha varit i hög grad fallet bland folket i öst. Tradition i öst betraktades mindre, och tro var mindre djup än i de mindre västra gemenskaperna. Igen börjar de latinska författarna i Afrika med Tertullian, precis för det tredje århundradet, på Rome med Novatian, precis i en mitt av det tredje århundradet och i den Spanien och Gaul inte kassalådan fourthen. Men öst hade författare i det första århundradet och numrerar i understödja; det fanns gnostiskt, och kristen skolar i understödja och thirden. Det hade funnits, sannerligen, grekiska författare på Rome i första och understöder århundraden och delen av thirden. Men, då den romerska kyrkan blev latinsk, glömdes de; de latinska författarna citerade inte milt och Hermas; de glömde totalt Hippolytus, undantar hans krönika, och hans känt blev bara ett tema för legend.
Fast Rome var kraftig och venerated i understödjaårhundradet, och though hon tradition återstod obruten, är stöten henne litteratur färdig. Latinsk litteratur är thus ett århundrade och en halv mer ung än greken; sannerligen är den praktiskt två århundraden och ett halv mer ung. Tertullian står bara, och han blev en kättare. Tills en mitt av det fjärde århundradet där hade visats bara en latinsk fader för den andliga läsningen av den bildada latinska kristen, och det är naturligt att det stichometry, redigerat (kanske semi-officially) under Pope Liberius för kontrollera av bokhandlare prissätter, ger de cypriotiska arbetena av St., såväl som bokar av den latinska bibeln. Detta unikt placerar av cypriotisk St. kändes igen fortfarande på början av det femte århundradet. Från cypriotiskt (D. 258) till Hilary fanns det knappt en latin bokar som kunde rekommenderas för populär läsning undantar Lactantiuss ”den De mortibus persecutorumen”, och det inte fanns någon teologi alls. Även var ett lite mer sistnämnd, kommentarerna av Victorinus rhetoricianen valueless och de av Isaac juden (?) var udda. Den en kraftiga perioden av latinsk litteratur är det kala århundradet som avslutar med Leo (D. 461). Under det århundrade hade hade Rome upprepade gånger fångats eller hotats av barbarer; ArianVandals, förutom att skövla Italien och Gaul, hade nästan förstört katolicismen av Spanien och Afrika; den kristna britten hade mördats i den engelska invasionen. Yet det västra hade varit kompetent att rivalisera öst, i tillverkat och i eloquence och även, att överträffa den i att lära, djup och variation. Flädersystern visste lite av dessa produktioner, men det västra levererades med ett betydligt förkroppsligar av översättningar från greken, även i det fjärde århundradet. I sixthen tog Cassiodorus omsorg att beloppet bör ökas. Detta gav latinerna en större framtidsutsikt och även förfalla av att lära vilken Cassiodorus och Agapetus inte kunde bota, och vilken Pope Agatho som beklagas i hans märka så humbly till det grekiska rådet av 680, motstods med en bestämd ihärdig vigour.
På Constantinople var hjälpmedlet av att lära överflödande, och det fanns många författare; yet det finns en gradvis nedgångkassalåda det femtonde århundradet. De mer noterbara författarna är lika blinkljus amid döglödar. Det fanns chroniclers och chronographers, men med lite originality. Även är kloster av Studium knappt en litterär nypremiär. Det finns inte i öst någon entusiasmnågot liknande som av Cassiodorus, av Isidore, av Alcuin, amid en barbar- värld. Photius hade underbara arkiv på hans förfogande, yet Bede hade mer bred lära och visste antagligen mer av öst, än Photius gjorde av det västra. Den arbetsamma irländare skolar som fortplantade att lära i varje del av Europa hade ingen parallell i den orientaliska världen. Den ägde rum efter det femte århundradet som öst började att vara ”unchanging”. Och som förbindelsen med det västra växte mindre och mindre fortlöpande, henne blev mummified teologin och litteratur mer och mer; eftersom den latinska världen blomstrade igen med en Anselm som var subtil som Augustine, en Bernard, rivalen till Chrysostom, en Aquinas, prince av teologer.
Hence observerar vi i tidig sortårhundradena en tvåfaldig rörelse, som måste talas av separat: österut en rörelse av teologin, vid som det västra som läggs på henne dogm på den motvilliga öst och en Westward rörelse i mest praktisk saker -- organisation liturgy, asketer, fromhet -- vid vilket det västra assimilerade den mer swifter evolutionen av grekerna. Vi tar först den teologiska rörelsen.
E. Teologi
Alltigenom som understödjaårhundradet greken portionr av Christendom födde upp heresier. Multituden av gnostiker skolar försökt att introducera alla sorter av utländska beståndsdelar in i kristendomen. De, som undervisade och trodde dem, startade inte från en tro i trinityen och incarnationen liksom oss vänja sig till. Marcion bildade inte en skola, utan en kyrka; hans Christology var mycket avlägset som togs bort från tradition. Montanistsen gjorde en schism, som behöll de traditionella troarna och övar, men påstod en ny uppenbarelse. Ledarna det nytt beskådar allra som, kom till Rome och försökte att nå ett fotfästeaste där; alla fördömdes och exkommunicerades. På avsluta av århundradet fick Rome alla öst att instämma med henne som var traditionell härskar att påsken bör hållas på söndag. Kyrkorna av den Asien minderårigen hade ett olikt beställnings-. En av deras bishops protesterade. Men de verkar för att ha sänt nästan strax. I de första årtiondena av det tredje århundradet drev tillbaka Rome impartially motsättande heresier, de, som identifierade de tre personerna av den heliga trinityen med endast en modal skillnad (Monarchians, Sabellians, ”Patripassians”), och de som, gjorde tvärtom Kristus en bara man eller verkade för att tillskriva till uttrycka av guden distinkt vara från det av fadern. Denna sist befruktning, till vår häpnad, antas, det skulle syns, vid de grekiska apologen för tidig sort, though i varierande språk; Athenagoras (vem, som en Athenian kan ha varit i förhållande med det västra), är den enda personen som påstår enheten av trinityen. Hippolytus (något diversely i ”den Contra Noetumen” och i ”Philosophumenaen,”, om de är båda hans), undervisade den samma uppdelningen av sonen från fadern som traditionell och honom antecknar att Pope Callistus fördömde honom som en Ditheist.
Origen gillar många av andra, gör processionen av uttrycka att bero på hans kontor av skaparen; och om han är ortodox nog att göra processionen evig och nödvändig, är detta därför att endast honom hälsningar skapelsen sig själv som nödvändigt och evigt. Hans elev, Dionysius av Alexandria, i combating av Sabelliansen, som medgav inga verkliga skillnader i godheaden, visade den karakteristiska svagheten av den grekiska teologin, men några av hans egna egyptier var korrektare än deras patriark, och appellerat till Rome. Det Alexandrian som lyssnas till den romerska Dionysiusen, för all respekterat den unchanging traditionen och den unblemished orthodoxyen av se av Peter; hans ursäkt accepterar ”den consubstantial” uttrycka, och han förklarar, inget tvivel uppriktigt, att han hade aldrig betytt något annat; men han hade lttt att se klarare, utan igenkännande hur tyvärr uttryckte var hans tidigare argument. Han var inte närvarande, då ett råd, främst av Origenists, fördömde justly Paul av Samosata (268); och dessa bishops, innehav som det traditionella östligt beskådar, vägrat för att använda uttrycka ”som är consubstantial” som vara för lika Sabellianism. Ariansna, lärjungar av Lucian, kasserade (som gjorde mer dämpa Eusebius av Caesarea), evigheten av skapelsen, och de var logiska nog att argumentera att därför ”det fanns (för tid var) då uttrycka inte var”, och att han var en varelse. All Christendom förskräcktes; men öst blidkades snart av oklara förklaringar, och efter Nicaea, visade verklig oförställd Arianism knappt dess huvud för nästan forty år. De högst pekar av den orthodoxy öst kunde ne visas i det beundransvärt föreläser av St. Cyril av Jerusalem. Det finns en gud, undervisar han, som är fadern, och hans Son är jämbördig till honom sammanlagt saker, och den heliga spöken älskas med dem; vi kan inte avskilja dem i vår dyrkan. Men han frågar inte självt hur det inte finns tre gudar; han ska inte bruk som Nicenen uttrycker ”consubstantial”, och han föreslår aldrig att det finns en Godhead vanligt till de tre personerna.
Om vi vänder till latinerna, är allt olikt. Den nödvändiga monotheismen av kristendomen sparas inte i det västra av ord