Sanktt Anne är det kända traditionellt fallen fört fostra av den jungfruliga Maryen. Hon nämns inte i bibeln, men hon som är känd, och legenden av henne liv ges i det nonbiblical evangeliet 2d-century av James, en av handstilarna av den Apocryphal nya testamentet. Konstnärlig kritiska anmärkningar av Anne med Mary och den begynna Jesus var populär under medeltiden och renässansen. Hon är skyddshelgonet av Brittany och av det Quebec landskapet. Festmåltiddag: (Västra) Juli 26; (Östliga) Juli 25.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Tidig sortcultusen av St Anne i Constantinople intygas av faktumet som i en mitt av det sjätte århundradet kejsaren Justinian I som är hängiven en relikskrin till henne. Fromheten introducerades antagligen in i Rome av Pope Constantine (708-715). Det finns två åttondel-århundrade kritiska anmärkningar av St Anne i frescoesna av S. Maria Antiqua; hon nämns anmärkningsvärt i en lista av reliker som hör hemma till S. Angelo i Pescheria, och vi vet att Pope St Leo III (795-816) framlade en vestment till St Mary ha som huvudämne som broderades med annunciationen och Sten Joachim och Sten Anne. Det historiskt bevisar för närvaroen av relikerna av St Anne på benäget i Provence, och på Duren i Rheinlanden är alldeles untrustworthy. Men, fast det finns mycket lite att föreslå någon utbredd cultus av sainten för en mitt av det fjortonde århundradet, blev hånades denna fromhet hundra år därefter oerhört populär och sedermera acrimoniously av Luther. Den so-called selbdritten föreställer (ie. Jesus, Mary och Anne- ”hon själv danande en third”) var bestämt en anmärka av attack. Det första påvliga uttalandet på betvinga och att ålägga efterlevnaden av en årlig festmåltid, tilltalades av Urban VI i 1382, på förfråganen, som popen sade, av bestämda engelska petitionärar, till bishopsna av England bara. Det är ganska möjligheten att det orsakades av förbindelsen av konungen Richard 11 till Anne av det Bohemia däri året. Festmåltiden fördjupas till den västra kyrkan för helheten i i584.
Protevangeliumen av James, som syns under olikt, namnger och i flerfaldigaa avvika bildar, kan lämpligt konsulteras i den engelska översättningen av B.H. Cowper, Apocryphal evangelier (1874), men texten här i ifrågasätter kallas av honom ”evangeliet av Pseudo-Matthew”; denna översättning trycks om i behändigt N.T. Apocryphal Handstil (1903) för J. Orrs. Den grekiska texten kan konsulteras i Vol. mig av Evangiles apocryphes (1911), ed. H. Hemmer och P. Lejay; se också E. Amann, Le Protevangile de Jacques et sesremaniements (1910). Det färdigaste arbetet som handlar med St Anne och fromhet till henne från varje, pekar av beskådar är det av Fr B. Kleinschmidt, matrishl. Anna (1930); men se också bannisteren för H.M. i det engelska historiskt granska, 1903, pp. 107-112; H. Leclercq i DAC., t. mig cc. 2162-2174; och P.V. Charland, Ste Anne et sonculte (3 vols.). M.V. Ronan, St Anne: hon kult och hon Relikskrin (1927) är ganska uncritical. Den stava ”Annen” var förr commoneren i England, än det är todayen.
Anne (hebré, Hannah, nåd; också stavade Ann, Anne, Anna) är det traditionellt namnger av fostra av den välsignade jungfruliga Maryen.
Allt vårt angå för information namnger och bor av Sts. Joachim och Anne, föräldrarna av Mary, härledas från apocryphal litteratur, evangeliet av nativityen av Mary, evangeliet av Pseudo-Matthew och Protoevangeliumen av James. Though bildar de tidigast av sistnämnden, som de andra tvåna verkar direkt eller indirekt för att baseras på, går tillbaka till omkring A.D. 150, oss kan knappt acceptera som det okändatvivel som dess olika meddelanden på dess sular myndighet. I Orienten hade portionr Protoevangeliumen stor myndighet och av den lästes på festmåltiderna av Mary av grekerna, syrianerna, Coptsen och araberna. I occidenten emellertid, kasserades den av fäderna av kyrkan, tills dess tillfredsställer inkorporerades av Jacobus de Voragine i hans ”guld- legend” i det trettonde århundradet. Från den tid på berättelsen av spridning för St. Anne över det västra och framkallades rikligt, tills St. Anne blev en av de populäraste saintsna också av latinkyrkan.
Protoevangeliumen ger efter kontot: I Nazareth där som bos ett rikt och from, koppla ihop, Joachim och Hannah. De var barnlösa. När på en festmåltiddag framlade Joachim självt för att erbjuda offer i tempelet, honom avvisades av en bestämda Ruben, under svepskälet att manar utan avkommor var unworthy att medges. Varefter Joachim som bugas besegrar med sorg, gick tillbaka inte hem, utan gick in i bergen att göra hans käromål till guden i ensamhet. Också Hannah och att ha lärt resonera av den långvariga frånvaroen av henne makan, grät till lorden för att ta i väg från henne förbannelsen av sterility som lovar för att ägna henne barnet till det tjänste- av guden. Deras böner hördes; en ängel kom till Hannah och sade: ”Har Hannah, lorden sett på thy revor; thoushalt tänker ut och ger födelse, och frukten av thy sköte välsignas av alla värld”. Ängeln gjorde det samma löftet till Joachim, som gick tillbaka till hans fru. Hannah gav födelse till en dotter som hon kallade Miriam (Mary). Sedan denna berättelse är som synes en reproduktion av det bibliska kontot av befruktningen av Samuel, vars fostrar kallades också Hannah, även verkar det känt av fostra av Mary för att vara tvivelaktigtt.
Den berömda fadern John av Eck av Ingolstadt, i en predikan på St. Anne (som publiceras på Paris i 1579), låtsar för att veta att även namnger av förälderSt.en Anne. Honom appeller dem Stollanus och Emerentia. Honom något att säga att St. Anne var född, efter Stollanus och Emerentia hade varit barnlösa för tjugo år; den St. Joachim dog snart efter presentationen av Mary i tempelet; den St. Anne att gifta sig därefter Cleophas, som hon blev fostra vid av Mary Cleophae (frun av Alphaeus och fostrar av apostlarna James mindre, Simonen och Judasen och av Joseph det rättvist); efter döden av Cleophas henne har sagts för att ha att gifta sig Salomas, som hon borrar till Maria Salomae (frun av Zebedaeus och fostrar av apostlarna John och James det mer stor). Den samma förfalskada legenden finnas i handstilarna av Gerson (Opp. III, 59) och av många andra. Det uppstod i det sextonde århundradet en livlig tvist över förbindelserna av St. Anne, som Baronius och Bellarmine försvarade i henne monogami. Den grekiska Menaea (25 Juli) appellen föräldrarna av St. Anne Mathan och Maria, och förbinder den Salome, och Elizabeth, fostra av St. John The Baptist, var döttrar av två systrar av St. Anne. Enligt Ephiphanius underhölls den även i det fjärde århundradet av några entusiaster som St. Anne tänkte ut utan handlingen av manen. Detta fel upplivades i det västra i det femtonde århundradet. (Anna concepit per osculumen Joachimi.) I 1677 Holyet See som fördömas felet av Imperiali som undervisade att St. Anne i befruktningen och födelsen av Mary återstod jungfrulig (Benedict XIV, De Festis, II, 9). I Orienten kan kulten av St. Anne spåras till det fjärde århundradet. Justinian I (D. 565) hade en kyrka som var hängiven till henne. Canonen av det grekiska kontoret av St. Anne komponerades av St. Theophanes (D. 817), men äldre delar av kontoret tillskrivas till Anatolius av Byzantium (D. 458). Hon festmåltiden firas i öst på den 25th dagen av Juli, som kan vara dagen av dedikationen av henne den första kyrkan på Constantinople eller årsdagen av ankomsten av henne förment reliker i Constantinople (710). Den finnas i det äldsta liturgical dokumentet av den grekiska kyrkan, kalendern av Constantinople (första halvlek av det åttonde århundradet). Grekuppehället en kollektiv festmåltid av St. Joachim och St. Anne på 9th September. I den latinska kyrkaSt.en venerated undantar Anne inte, kanske, i söderna av Frankrike, för det trettonde århundradet. Hon föreställer, målat i det åttonde århundradet, som fanns sent i kyrkan av Santa Maria Antiqua i Rome, varar skyldig dess beskärning till Byzantinepåverkan. Hon festmåltiden, under påverkan av ”den guld- legenden”, är första som finnas (26 Juli) i det trettonde århundradet, e.g. på Douai (i 1291), var en fot av St. Anne venerated (festmåltiden av översättningen, 16 September). Den introducerades i England av Urban VI, 21 November, 1378, som tajmar från den spridning all över den västra kyrkan. Den fördjupas till den universella latinkyrkan i 1584.
De förment relikerna av St. Anne koms med från det heliga landet till Constantinople i 710 och hölls fortfarande där i kyrkan av St. Sophia i 1333. Traditionen av kyrkan av benäget i sydliga Frankrike låtsar, att förkroppsliga av St. Anne koms med till benäget av St. Lazarus, vännen av Kristus, doldes av St. Auspicius (D. 398) och fanns igen under regeringstiden av Charlemagne (festmåltiden, Måndag efter oktaven av påsken); dessa reliker koms med till ett storartat kapell i 1664 (festmåltiden, maj 4). Huvudet av St. Anne hölls på Mainz upp till 1510, då det stals och koms med till Düren i Rheinland. St. Anne är patronessen av Brittany. Hon som är mirakulös, föreställer (festmåltiden, 7 mars) venerateds på d'Auray Notre Dame, stift av Vannes. Också i Kanada, var hon är den främsta beskyddare av landskapet av Quebec, är relikskrinen av St. Anne de Beaupré välkänd. St. Anne är patronessen av kvinnor i arbete; hon är det föreställda innehav den välsignade jungfruliga Maryen i henne varven, som bär igen på henne beväpnar barnet Jesus. Hon är också patronessen av gruvarbetare, Kristus som jämförs till guld-, Mary för att försilvra.
Information om publikation som är skriftlig vid Frederick G. Holweck. Kopierat av Paul T. Crowley. I Memoriam, Fru Margaret Crowley & Fru Margaret McHugh publicerade den katolska encyklopedien, volym I. 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html