Vår Lord yttrade minnesvärda sju ”uttrycker” (eller meddelanden) från det argt, namely,
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
(Början bokar in 5, kapitel 15, liv och tider av Jesus
messiahen av Alfred Edersheim, 1886)
Det var, när de spikade thus honom till det argt, och särade hans raiment, att honom spake som första av de so-called ”sjuna uttrycker”: ”Förlåter fadern, dem, för dem vet inte vad de gör.”, (Luke 23:34) [4 som äktheten av dessa uttrycker har kallats in ifrågasätter. Men den likadant utsidan och inre bevisar begärningar deras kvarhållande.], Även hänvisa till i denna bön till ”vad de gör” (inte i förflutnan nor framtid) pekar till soldaterna som det primärt, though inte sula anmärker bestämt av frälsare bön. [b-rum agerar iii. 17 1 Cor. ii. 8.]
[5 som den skulle, är förmätna till sökanden att bestämma hur långt den bön fördjupa. Allmänt instämm jag med Nebe, till alla (Gentiles och judar) som, i deras deltagande i sufferingsna som tillfogades på Jesus, agerade i okunnighet.], Men högre tankar kommer också till oss. I ögonblicket av den djupaste abasementen av Kristus människanaturen brister prästen framåt ljusast.
Den är, som, om frälsaren skulle allt skräp, som är bara människan i hans Sufferings, precis som innan honom hade kasserat kupa av stupefying wine. Dessa soldater var, men det medvetslöst instrumenterar: bilda var ingenting; striden var mellan kungariket av guden och det av mörker, mellan Kristus och Satanen, och dessa sufferings var bara den nödvändiga banan av obedience och till segern och härlighet. När han är mest människa (i ögonblicket av hans som spikas till det argt), då är han mest präst, i den fullkomliga kasseringen av människabeståndsdelarna av människainstrumentalityen och av att lida för människa. Därefter i den fullkomliga selfen-forgetfulness av Gud-Bemanna också, som är en av aspekterna av incarnationen, honom minns endast gudomlig förskoning och ber för dem, som korsfäster honom; och thus gör också erövrad erövrar riktigt hans besegrare, genom att fråga för dem vad deras gärning hade förverkat.
Och avslutningsvis, i detta, börjar det likadant första och jumbon av hans Utterances med ”fadern,” gör han visar vid unbrokennessen av hans tro och gemenskap den verkliga andliga segern vilket han har segrat. Och han har segrat den, inte endast för martyr, som har lärt från honom som ber, som han gjorde, men för alla, som, i mitt allra, som verkar, motsatte mest till det, kan löneförhöjningen, den bara glömskan för det okända av vad är runt om, till att realisera tro och gemenskap med guden som ”fadern,”, som till och med mörkergardinen av molnet kan urskilja den ljusa skyen, och kan känselförnimmelsen det unshaken förtroendet, om inte den obrutna glädjen, av evig sanningförtroende.
Denna var hans första Utterance på det argt, som betraktat dem; som betraktad självt; och som betraktad gud. Så säkert, lida inte man. Har denna bön av Kristus svarats? Vi vågar inte tvivel det; nayen märker vi den i något mäter i de tappar av välsignelse, som har stupat på hedniska manar, och har lämnat till Israel också, även i dess okunnighet, en kvarleva enligt valet av nåd. [1 hänvisar till in till denna St. Augustine skriver: ”Sanguinem Christi, quemsaevientesfuderunt, credentesbiberunt.”, Ifrågasätta, varför Kristus inte självt förlät, men appellerar för den till fadern, är bäst som svaras av övervägandet, att det var egentligen laesaemajestatis för en crimen mot fadern, och att rättfärdigandet av sonen som är lekmanna- med guden fadern.]
Och började nu de verkliga dödskamperna av det argt, läkarundersökningen, det mentalt, och negro spiritual. Den var uttröttadt unrelieved vänta, som förtjockningsmörker som gradvist omkring samlades. För sammanträde besegrar till deras melankoliska klocka över korsfäst, [en St. Matthew.] de skulle soldaterna förnyar sig, efter deras ansträngning, i att spika upp Jesus till det argt, att lyfta den och att fixa den, vid utkast av den billiga winen av landet. Som de quaffed det, drack kom de till honom i deras grova brutalitet och mockingly till honom och att fråga honom att förplikta dem i svar.
Deras skoj, sannerligen, riktades huvudsakligen inte mot Jesus personligen, utan i hans representativa kapacitet och så mot de hatade föraktade judarna, vars konung de nu utmanade derisively till den själva räddningen. [b-St. Luke.] Yet även så, verkar den till oss av djupast signifikans, att han var så behandlat och hånat i hans representativa kapacitet och som konungen av judarna. Det är den undesigned vittnesbörden av historia som är likadan som, betraktade teckenet av Jesus och framtiden av Israel. Men vad från nästan några peka av beskådar oss finner så, svårt är att förstå, den unutterable abasementen av ledarna av Israel, deras moraliska självmord som betraktade Israel hopp och negro spiritualexistens.
Där på det argt, hängt honom, som förkroppsligade åtminstone det storslagna hopp av nationen; Vem även på deras egna visning, led till ytterligheten för den idé, och yet, avsäga sig den inte, men clung fastar till den i unshaken förtroende; En till vars liv eller även undervisning ingen invändning kunde erbjudas, räddning som av denna storslagna idé. Och ännu, då den kom till dem i ribaldgyckeln av denna hedniska soldiery, frammanade den inga annan eller högre tankar i dem; och de hade den obeskrivliga basenessen av att sammanfoga i glåpord på Israel stora hopp och av att leda den populära kören i den!
För kan vi inte tvivla, det, kanske också vid långt av den roterande asiden peka av glåpord från Israel, tog försökte upp de den och att rikta den mot Jesus; och det ledde de den okunniga folkhopen i de piteous försöken på hån. Och gjorde inga av de, som skymfade så honom sammanlagt de högsta aspekterna av hans arbetskänselförnimmelse, det, som Judas hade sålt det ledar- för nolla och begått självmord, så gjorde de i hänseende till deras Messianic hopp?
För cast deras glåpord förakt på de fyra stora fakta i livet och arbetet av Jesus, som var också de bakomliggande idéerna av det Messianic kungariket: det nya förhållandet till Israel religion och tempelet (”den mest destroyest thouen som tempelet och mest buildest det i tre dagar”); det nya förhållandet till fadern till och med messiahen, sonen av guden (”, om thouen är sonen av guden”); den nya all-tillräckliga hjälpen som kommas med för att förkroppsliga, och soul i räddning (”han sparade andra”); och slutligen, det nya förhållandet till Israel i uppfyllelsen och göra perfekt av dess beskickning till och med dess konung (”, om han är konungen av Israel”).
På allt besegrar dessa, den pika utmaningen av Sanhedristsen, att komma från det argt, och den själva räddningen, om han skulle, fordrar troheten av deras tro, casten vilken St. Matthew och St. markera, karakteriserar som ”häda” [1 de två evangelistsna som är utnämnda vid denna uttrycker mycket, uthärda av passersbyna som framförs i A.V.EN ”som skymfas” och ”den raileds.”, av tvivel. Vi jämför med deras kontot av St. Luke och St. John. Det av St. Luke läser något liknande rapporten av vad hade passerat som ges av en, vem alltigenom hade varit ganska nära by, kanske taget del i crucifixionen.
[2 egenheterna i det är (förutom titulusen): vad som passeras på processionen till Golgotha (St. Luke xxiii. 27-31); bönen, när du fästs till det argt (ver. 34 a); uthärda av soldaterna (vv. 36, 37); omvandlingen av den ångerfulla tjuven; och jumbon uttrycker på det argt (ver. 46).] en kan nästan företag att föreslå, det som det hade möblerats av centurionen. [3 där är inga bevisar, det som centurionen var stilla gåva, då soldaten ”kom” att tränga igenom frälsare sida (St. John xix. 31-37). Det berättar- av St. John läser tydligt något liknande som av en ögonvittne och honom en Judaen. [1 från det säreget specificerar så och O.T-quotations.],
Och som vi jämför båda som generalen Judaen cast och, gammala testamentquotations i denna med de andra delarna av det fjärde evangeliet, förlägger vi känselförnimmelsen som, om (som så ofta), under påverkan av de starkaste sinnesrörelserna, den mer sistnämnda utvecklingen och säregna tänkande av så många år därefter för tiden hade utplånats från vara besvärad av St. John, eller ganska givet till de judiska funktionslägena av befruktningen och anförande, förtrogen vän till honom i tidigare dagar. Avslutningsvis verkar kontot av St. Matthew som, om skriftligt från det priestly, pekar av beskådar, som, om det hade möblerats av en av det präst- eller Sanhedrist partit, gåva på tiden.
Yet andra slutsatser kommer till oss. Först finns det ett anmärkningsvärt förhållande mellan vilken St. Luke citerar som talat av soldaterna: ”Om Thoukonst konungen av judarna, räddningen Thyself,” och rapporten av uttrycker i St. Matthew: [en St. Matt. xxvii. 42] Han sparade andra, självt honom kan inte räddningen. Honom [2 uttrycka ”, om” (om han) i vår A.V. är förfalskadt.], är konungen av Israel! Låt honom nu komma besegrar från det argt, och vi ska tro på honom! 'Är dessa uttrycker av Sanhedristsen, och de verkar för att reagera till de av soldaterna, som anmält av St. Luke och för att bära dem vidare. ”, om” av soldaterna: ”Om Thoukonst konungen av judarna,” blir nu en hädisk utmaning för rikta. Som verkar vi funderare av den, dem för att re-echo, och nu med laughteren av den helvetiska triumfen, undertecknar den tidigare judiska utmaningen för ett utåt som är ofelbar för att visa hans Messiahship.
Men de tar också upp och re-echo, vilken Satan hade uppsättningen för Jesus i frestelsen av vildmarken. På början av hans arbete hade tempteren föreslågit att Kristus bör uppnå evig sanningseger vid en agera av förmäten self-assertion som motsätts utterly till anden av Kristus, men som Satan föreställde somen agera av förtroende i gud, liksom honom skulle förvisso eget. Och nu, på slutet av hans Messianic arbete, föreslogg tempteren, i utmaningen av Sanhedristsen, att Jesus hade lidit evig sanningnederlag, och att guden publicly hade publicly disowned förtroendet som Kristus hade satt i honom. ”Honom trusteth i gud: låt honom leverera honom nu, om han ska har honom.”, [3 detta är den ordagranna tolkningen.
”Som ska, har honom” har nöje i honom, gillar tysken: ”Wenn Er ska Ihn. ”] Här, som i frestelsen av vildmarken, uttrycker misapplied var de av den heliga scripturen, i gåvan anföra som exempel de av Ps. xxii. 8. Och quotationen, som gjord av Sanhedristsen, är, det mer anmärkningsvärd, det, tvärtemot vad påstås allmänt av författare, denna Psalm [b Ps. xxii.] var Messianically som applicerades av den forntida synagogan. [1 ser bilaga IX.],
Var speciellare denna verse, [en Ps. xxii. 7] vilken kommer före den förlöjliga quotationen av Sanhedristsen, uttryckligen applicerat till sufferingsna och hån som messiahen var att genomgå från hans fiender: ”Alla dem som ser mig skratta mig för att håna: de skjuter ut kanten, dem skakar huvudet.”, [b Yalkut är på. lx. vol. ii. P. 56 D, fodrar &c 12, från botten] [2 Meyer begår faktiskt självt till meddelandet, som Ps. xxii. inte var Messianically som applicerades av judarna. Andra författare följer hans bly-. Invändningen, det Sanhedristsen kunde inte ha citerat denna verse, som den skulle har brännmärkt dem som de onda personerna som beskrevs i psalmen, har ingen styrka, när vi minns det löst långt i vilka judarna var i vanan av citering av den gammala testamentet.],
Hån av Sanhedristsen under det argt var, som föregående påstått, inte helt spontant, men hade en special bevekelsegrund. Förlägga av Crucifixion var nästan den stora vägen som ledde från norden till Jerusalem. På den Festa-dag när, som det inte fanns någon lag som ska begränsas, som på veckodagen av vila, passerar locomotion till ”en sabbatdags resa,” skulle många i och ut ur staden, och folkmassan som naturligt skulle, arresteras av anblicken av trena korsar. Lika naturligt skulle har de imponerats av titulusen över det argt av Kristus. Uttrycker och att beskriva lidande person, som ”konungen av judarna,” styrkan, när han tas i anslutning med vad var bekant av Jesus, har lyftt farligast ifrågasätter.
Och detta närvaroen av Sanhedristsen ämnades för att förhindra, av roterande det populärt varar besvärad i en totalt olik riktning. Det var en precis sådan gliring och argumentation som skulle vädjan till den grova realism av allmänningfolket, som är för ofta misnamed ”sunt förnuft.”, St. Luke tillskrivar markant hån av Jesus endast till linjalerna, [3 uttrycker, ”med dem,” i St. Luke xxiii. 35 är förfalskada.], och vi repetition, det, som av förbipasserandena by, antecknat av St. Matthew och St. markerar, var upphetsada vid dem. Således här också vilade den huvudsakliga skulden på ledarna av folket. [St. 4 markerar introducerar de förlöjliga anförandena (xv. 29) vid partikelovana (”Ah”) som uppstår endast här i N.TEN. Det är tydligen den latinska ”Vahen,” en utrop av ironical beundran. (Se Bengel och Nebe, annonsläge.), Uttrycker var formligen: ”Ha! downbreakeren av fristaden och upbuilding den i tre dagar, räddning Thyself.”, Undanta den inledande partikeln, och beställa av uttrycker, uttrycker är samma i St. Matthew. Används i avkänningen av en substantiv (rum Winer, gram. p. 122 och speciellt P. 316).]
Ett annat drag kommer till oss från St. Luke som bekräftar vårt intryck att hans konto härleddes från ett vem hade stått ganska nästan det argt, antagligen taget officiell del i crucifixionen. St. Matthew och St. markerar bara anmärkning i allmänhet, det hån av Sanhedristsen, och folket sammanfogades in av tjuvarna på det argt. [5 språket av St. Matthew och St. markerar är ganska allmänna och ser till ”tjuvarna; ” är det av St. Luke preciserar och specificerade. Men jag kan inte instämma med de som, för saken av ”harmoni,” föreställ den ångerfulla tjuven som sammanfoga i hans kamrat hädelse för roterande till Kristus.
Jag förnekar inte, en den sådan plötsliga ändringsstyrka har ägt rum; men det finns inget bevisar för den i texten, och suppositionen av den ångerfulla tjuven som hädar först, ger löneförhöjning till många missförhållanden och verkar inte till passformen in i texten.], Ett drag detta, som vi känselförnimmelsen som är inte endast psychologically riktig, men det mer rimlig av händelsen, att någon sympati- eller möjlighetalleviation av deras sufferings kan bäst säkras av att sammanfoga i håna av ledarna och koncentrera populär harm på Jesus. Men St. Luke antecknar också en livsviktig skillnad mellan de två ”rånarearna på det argt. [1 tradition namnger den impenitent tjuven Gestas, som Keim identifierar med, tystat, hårdnat, även om avledningen verkar till mig, tvingade.
Den ångerfulla tjuven kallas Dysmas, som jag skulle föreslår att härleda från i avkänningen av ”inställningen,” viz, av sunen: honom som vänder till inställningssunen. Sepp mycket fancifully hälsningar den ångerfulla tjuven som en grek (Japhetisch), det impenitent som en neger.] Den impenitent tjuven tar upp glåpord av Sanhedristsen: ”KonstThou inte Kristus? [2 så enligt den högra läsningen.] Räddning Thyself och oss!”, Uttrycker är, det viktigare, likadant i deras uthärda på den majestätiska stillheten och den medlidsamma förälskelsen av frälsaren på det argt, och på utterancen av ”den ångerfulla tjuven,” det som är konstig, som den kan låta, verkar den för att ha varit ett ruskigt fenomen som noteras av historiker, [3 ser quotationsna i Nebe, ii. 258.], att de på det argt ska för att inte yttra förolämpningar och imprecations på åskådarna, sporrad natur som söker kanske lättnad i sådan utbrott. Inte så, när hjärtan var berörd i riktig ånger.
Om en mer nära studie av uttrycker av ”, kan den ångerfulla tjuven” verka för att minska fulnessen av menande, som de traditionella beskådar bilagor till dem, dem når alla mer, som vi märker deras historiska verklighet. Hans första uttrycker var av reproof till hans kamrat. Däri den ruskiga timmen, amidst tortyr av en långsam död, inte förhindrade skräcken av gudäckel över honom, åtminstone så långt om hans sammanfoga i de vile glåporden av de som förolämpade dödödskamperna av lidande person? [gud för skräck för thou för 4 som ”Dost inte även ser thoukonst i den samma fördömelsen?”, För fördömelse hjälpmedel här som till, vilket fördömas: sufferingsna av det argt; och förebråelsen är: Lida som thoukonstnågot liknande honom och mig, sammanfogar canstthouen i glåporden av folkmassan? Guden för skräck för den Dost thouen inte ens, inte bör förhindrar skräck av honom nu krypa över thy soul eller åtminstone thee från att förolämpa den dö lidande person? Och denna alla mer, sedan omständigheterna är som omgående därefter beskrev.],
Och denna alla mer, i de säregna omständigheterna. De var alla tre lidande person; men de två justly, stunder honom, som han förolämpade, hade gjort ingenting amiss. Från denna bas av faktumet för botfärdig ron snabbt till höjden av tro. Detta är inte ovanligt, när en vara besvärad lärer kurserna av sanning i skola av nåd. Endast står det ut här, skarpare, på grund av mörkerbakgrunden som den spåras mot i sådan brett, och ljust glänsande skisserar. Timmen av den djupaste abasementen av Kristus ägde rum, som alla ögonblick av hans mest stora förödmjukelse, att markeras av en manifestation av hans härlighet- och prästtecken, liksom, vid Gud vittnesbörd till honom i historia, om inte vid uttrycka av guden från himmel. Och som betraktade ”det ångerfulla” självt, märker vi fortgången i hans soul.
Inget kunde ha varit okunnig, least allra de som var ledde framåt med honom till crucifixion, som Jesus inte led för något brott, nor för någon politisk rörelse, men därför att han som var föregiven att förkroppsliga det stora hoppet av Israel, och kasserades av dess ledare. Och, om några hade varit okunniga, ”titeln” över den arga och bittra enmityen av Sanhedristsen, som följde honom med glåpord och jibes, var även det vanligamänsklighet och stilla mer judisk känsla som skulle har ålagt tystnad, om inte medlidande, måste ha visat vad hade varit bevekelsegrunderna av ”fördömelsen” av Jesus. Men en gång öppnades vara besvärad för att märka alla dessa fakta, det skulle framsteg är foren. I timmar av höjdpunkten kan en man bedra självt och dödligt missförstå skräck för skräcken av guden, och minnet av bestämd yttre kunskap för negro spiritual erfar. Men om en man lärer egentligen i sådan säsonger, kan undervisningen av år vara komprimerad in i ögonblick, och den dö tjuven på den arga styrkan outdistance kunskapen som efter nås av Apostel i deras år av Kristus.
Ett ting som ut stås för vara besvärad av ”den ångerfulla tjuven,” vem timmen fruktade däri guden. Jesus hade gjort ingenting amiss. Och detta omgav med en gloria av moralisk härlighet inskriften på det argt som var lång, för dess uttrycker fick ett nytt menande. Men hur detta oskyldiga uthärdade självt, i att lida? Högert royally, inte i en jordisk avkänning, men däri i vilket ensamt han fordrade kungariket. Han hade så talat till kvinnorna, som hade beklagat honom, som hans svimmar bildar kunde ej längre uthärda bördan av det argt; och han hade så vägrade utkastet som skulle har bedövat medvetenhet och känslighet.
Därefter som de tre sträcktes på det transverse, stråla, och, i den första och skarpaste dödskampen av smärtar, spikar var drivande med grymt slår av bultar till och med de darra kött, och, i den namnlösa dödskampen, som följde de första ögonblicken av crucifixionen, endast instrumenterar hade en bön för de, som i okunnighet, var, av hans tortyr, passerat hans kanter. Och yet honom var oskyldigt, som led så cruelly. Alla, som följde, måste endast ha fördjupat intrycket. Med vilken stillhet av uttålighet och majestät av tystnad honom hade uthärdat förolämpningen och glåporden av de som, även till det andliga oupplyst synar, måste ha verkat så oändligt långt under honom! Denna man gjorde känselförnimmelse ”skräcken” av guden, som nu lärt den nya kursen, som skräcken av guden var riktigt början i av vishet. Och när han gav sig, förlägga till den moraliska beståndsdelen, då under skräcken av guden han reproved hans kamrat, detta nya moraliska beslut därför att till honom, som så ofta, början av andligt liv. Snabbt passerade han nu in i det ljust, och onwards och uppåt: ”Minns lorden, mig, när thouen som är mest comest i Thy kungarike!”,
Förtrogen vän uttrycker av vår behöriga version, ”, när thouen som är mest comest in i Thy kungarike”, framför idén av vad vi kan appell en mer negro spiritual som var menande av begäran. Men vi kan knappt tro, det på det ögonblick som den antydde antingen att Kristus gick därefter in i hans kungarike, eller att ”den tålmodiga tjuven” såg till Kristus för erkännande in i det Heavenly kungariket. Uttrycker är riktigt till det judiskt pekar av vision av manen. Han kände igen och ägde Jesus som messiahen, och han gjorde så, vid en underbar forthgoing av tro, även i den utmost förödmjukelsen av Kristus. Och detta passerade omgående det okända den judiska ståndpunkten, for han förväntade Jesus snart att komma tillbaka i hans Kingly styrka och att driva, då han frågade att minnas av honom i förskoning.
Och här har vi igen att uthärda i åtanke det, under livet av Kristus på jord, och, sannerligen, för utflödet av den heliga spöken, lärda manar alltid först att tro i personen av Kristus och därefter att veta hans undervisning och hans beskickning i förlåtelsen av syndar. Det var så i detta fall också. Om ”den ångerfulla tjuven” hade lärt som vet Kristus, och att fråga för artig erkännande i hans kommande kungarike, framförde den svarande försäkringen av lorden inte endast komforten, att hans bön svarades, bara undervisningen av andlig saker vilket han visste inte ännu, och så mycket - som är nödvändigt att veta.
”Den tålmodig” hade talat av framtiden, Kristus talade av ”i dag”; botfärdiget hade bett om det Messianic kungarike, som var att komma, Kristus försäkrade honom att i hänseende till det statligt av de okroppsliga andarna, och framfört till honom löftet att han skulle var där i boningen av det välsignat, ”paradiset” och det till och med hjälpmedel av självt som messiahen: ”Amen, är I-något att säga unto thee, i dag med mig shaltthouen i paradiset.”, (Luke 23:43) gjorde Thus Kristus ger honom den andliga kunskap, som han inte bearbetade ännu, angå för undervisning ”i dag,” behovet av artig erkännande in i paradis, och det med och självt, med andra ord och att angå förlåtelsen av syndar igenom och öppningen av kungariket av himmel till alla troenden. Detta som första och fundament-bekännelsen av soulen, var första och fundament-faktumet som angår messiahen.
Denna var understödjautterancen från det argt. Som has först vart av fullkomlig själv-forgetfullness; understödja av djupast som är klokast, mest artig andlig undervisning. Och hade honom att talas inga annat, än dessa, honom skulle har bevisats att vara sonen av guden. [1 fullständigt som förstår den, vi ought att realisera vad skulle, är de judiska idéerna av ”den ångerfulla tjuven,” och vad hans överenskommelse av uttrycker av Kristus. I huvudsak skulle en något att säga, det, som en jude som han skulle förväntar att hans ”skulle död är sonandet av hans syndar.”, Tankar av behov av förlåtelse till och med messiahen skulle inte därför kommet till honom. Men uttrycker av Kristus måste ha levererat allt detta. , när igen Kristus talade av ”paradis,”,
Hans hearer som naturligt skulle, förstår att delen av Hades i som andarna av den rättfärdiga bodde kassalådan uppståndelsen. På båda pekar dessa där är så många passagerare i Rabbinic handstilar att det är needless att citera (se för före detta. Westein, annonsläge. och våra anmärkningar på parabeln av Lazarus och dykar). Sannerligen bönen: låt min död vara sonandet av mitt syndar, är stilla i det judiska kontoret för dö, och den bakomliggande dogmet rotas fast i Rabbinic tro. Uttrycker av vår Lord, så långtifrån uppmuntran denna tro som skulle undervisar honom att den erkännande till paradiset skulle beviljas av Kristus. Det är knappt nödvändigt att tillfoga, den Kristus uttrycker i inget som uppmuntras långt de realistiska befruktningarna som judendomen fäste till paradiset. I biblisk hebré används uttrycka för en prima trädgård: i Eccl. ii. 5; Cant. iv. 13; Nehem. ii. 8. Men i LXXEN. och Apocren. uttrycka ar redan använd i vår avkänning av paradiset. Avslutningsvis är ingenting, som vår Lord hade sagt till ”den ångerfulla tjuven” om att vara ”i dag” med honom i paradis, i några som långt är inkonsekventa med, bekräftar ganska, doktrinen av nedstigningen in i Hades.],
Ingenting som skulle, kräver för att sägas till ”botfärdiget” på det argt. Händelserna, som följde, och uttrycker vilken Jesus skulle talar fortfarande, skulle undervisar honom fullständigt än, kunde annars ha gjorts. Några timmar antagligen två, hade passerat, sedan Jesus hade spikats till det argt. Vi undrar, hur det kom den St. John, som berättar oss några av incidenten med sådan överskridande particularity, och förbinder alla med den livliga realisationen av en djupast intresserad ögonvittne, bör ha varit tysta om andra, speciellt om de timmar av hån, såväl som till omvandlingen av den ångerfulla tjuven. Hans tystnad verkar till oss för att ha varit tack vare frånvaro från platsen. Vi särar företaget med honom efter hans specificerade konto av den sist platsen för Pilate. [en St. John xix. 2-16]
Finalen dömer uttalat, antar vi honom att ha skynda sig in i staden och att ha bekantat sådan av lärjungarna, som han kan fynd, men speciellt de trogna kvinnor och Oskuld-Fostra, med de ruskiga platserna som hade passerat efter den föregående aftonen. Därifrån gick tillbaka han till Golgotha, precis i tid att bevittna crucifixionen, som han beskriver igen med säregen fulness av specificerar. [b vv. 17-24] Då frälsaren spikades till det argt, verkar St. John när mer för att ha gått tillbaka till staden, denna tid, att komma med tillbaka med honom de kvinnor, i företag av som vi finner nu honom anseende nästan det argt. Ett mer delikat, anbud, att älska som var tjänste-, kunde inte ha framförts än detta. Bara allra lärjungarna, är han där inte rädd att vara den near Kristus, i slotten av Kick-Prästen, för Pilate och nu under det argt.
Och ensamt framför han till Kristus som detta mjukt servar av att komma med kvinnorna och Maryen till det argt och till dem skyddet av hans vägledning och företag. Han älskade bäst Jesus; och det var passande att till hans manliness och affektion bör anförtros det outsägligt privilegierar av Kristus farliga arv. [1 det första lämnade intrycket är, naturligtvis, att ”bröderna av Jesus inte var ännu, åtminstone i den fulla avkänningen, troenden. Men detta vid något hjälpmedel följer inte nödvändigtvis, sedan båda närvaroen av John under de arga och även hans utåt omständigheterna, styrka pekar honom ut som den mest färdiga förmyndare av Oskuld-Fostra. Samtidigt verkar det den mer rimliga suppositionen, det som bröderna av Jesus konverterades av det utseendemässigt till James av den uppstigna (1 Cor. xv. 7).]
Det berättar- [en St. John xix. 25-27] lämnar intrycket som med den älskade lärjungen dessa fyra kvinnor stod nästan det argt: fostra av Jesus, systern av hans fostrar, Mary frun av Clopas och Mary av Magdala. [2 som detta beskådar nu adopteras allmänt.], En jämförelse med vad förbinds av St. Matthew [b-St. Matt. xxvii. 55] och St. markerar [c-St. markerar xv. 40 41] tillförsel främjar viktiga detaljer. Vi läste där av endast tre kvinnor, det känt av fostra av vår Lord som utelämnades. Men därefter måste det minnas att detta ser till en mer sistnämnd period i historien av crucifixionen. Det verkar som, om John hade fullgj橬一j till märka som lord'sen befaller: ”Skåda thy fostrar,” (John 19:26 - 27) och formligen ”från den mycket timme” som tas henne till hans egna hem. Om vi är högra i denna supposition, då, i frånvaroen av St. John, som ledde bort Oskuld-Fostra från den plats av fasan, återtar de andra tre skulle kvinnorna till en distansera, var vi finner dem på avsluta, inte ”vid det argt,” som i St. John xix. 25 men ”skåda från afar,” och nu sammanfogat av andra också, som hade älskat och den följda Kristus.
Vi märker vidare att, det känt av Oskuld-Fostra som utelämnas, de andra ”trena är samma som nämnt av St. John; endast beskrivas Mary av Clopas nu som ”fostra av James och Jose,” [3 där är, naturligtvis, svårigheten som Judas (Lebbaeus) och Simon Zelotes nämns inte här som henne sons. Men de kan ha varit henne stepsons, eller där kan ha annat resonerar för utelämnandet. ”Kunde Judas av James” knappt ha varit sonen av James, och Simon nämns uttryckligen av Hegesippus som sonen av Clopas.], och Kristus moders syster” som ”Salome” [D-St. markerar] och ”fostra av Zebedees barn.”, [e-St. Matthew] Thus fostrar var Salome, frun av Zebedee och St.John, systern av oskulden och den älskade lärjungen kusinen (på moderns sida) av Jesus och brorsonen av oskulden. Detta hjälper också att förklara varför omsorgen av fostra hade anförtrotts till honom.
Nor var Mary frun av Clopas som var osammanhängande med Jesus. Vad vi har varje att resonera till hänseende som ett trovärdigt konto [f Hegesippus i Euseb. H.E. iii. 11 och iv. 22] beskriver Clopas som brodern av Joseph, makan av oskulden. Således inte endast har Salome som systern av oskulden, men Mary också som frun av Clopas som skulle, i en bestämd avkänning, varit hans faster och henne sons hans kusiner.
Och så märker vi bland de tolv apostlarna fem kusiner av lorden: de två sonsna av Salome och Zebedee och de tre sonsna av Alphaeus eller Clopas [1 Alphaeus och Clopas är det samma känt. Första uppstår i Babylonen Talmud som Ilphai eller Ilpha [] som i R.-pölsa. 17 b, och ofta; annat i Jerusalem Talmud som Chilphai [], som för före detta. i Jer. B. Kama 7 A.] och Mary: James Judas ge i efternamn Lebbaeus och Thaddaeus, och Simon ge i efternamn Zelotes eller Cananaean. [Hänseende för 2 I Simonen Zelotes av lista av apostlar som den Simon sonen av Clopas eller Alphaeus, av Hegesippus, första, på grund av hans placerar i listar av apostlarna tillsammans med de två andra sonsna av Alphaeus; secondly, därför att, som det fanns endast två framstående Simons i N.TEN. (brodern av lorden och Zelotes) och Hegesippus omnämnanden honom som sonen av Clopas, följer den att den Simon sonen av Clopas var Simon Zelotes. Levi Matthew var, sannerligen, också en son av Alphaeus, men oss hänseende detta som en annan Clopas än makan av Mary.],
Vi kan nu i något mäta realiserar händelser. Då St. John hade sett frälsaren som spikades till det argt, hade han väck till staden och kommit med med honom för ett sist sorgligt avsked oskulden, medföljt av de som, som nästan förbindelse med henne, skulle är naturligt med henne: hon den egna systern Salome, svägerskan av Joseph och frun (eller antagligen änkan) av Clopas och henne, som allra andra hade erfarit, mest av hans välsignat driver till räddningen, Mary av Magdala. När mer oss markerar reverently hans gudomliga stillhet av fullkomlig self-forgetfulness och hans människaomtänksamhet för andra. Som de stod under det argt, begick han hans fostrar till lärjungen, som han älskade, och etablerat ett nytt människaförhållande mellan honom och henne som var mest nearest till självt. [Incongruous 3, fast avbrottet är, vi inte kan hjälpa att märka att inledningen av en sådan plats verkar inkonsekvent med den hela teorin av ett Ephesian författarskap av det fjärde evangeliet.
Å ena sidan visar den bevisar av den riktiga människan intresserar av en skådespelare i platsen.], Och calmly, gjorde earnestly och omgående, att lärjungen företa sig den sakrala laddningen, och kommer med henne, vars soul svärd hade trängt igenom, i väg från platsen av den unutterable woen till skydd av hans hem. [4 ingenting är egentligen bekant av den mer sistnämnda historien av den välsignade oskulden.], Och denna tillfälliga frånvaro av John från det argt kan redogöra för önskaen specificerar allra i hans berättar- kassalåda ganska bokslutplatsen. [en St. John xix. 28.]
Nu äntligen allt, som angick earthward aspekten av hans beskickning, så långt, som det måste att göras på det argt, avslutades. Han hade bett för de, som hade spikat honom till det, i okunnighet av vad de gjorde; Han hade givit komforten av försäkring till botfärdiget, som hade ägt hans härlighet i hans förödmjukelse; och han hade gjort den sist bestämmelsen av förälskelse i hänseende till den mest nearest till honom. Så att tala, förbindelsen av hans mänsklighet, det som berört hans människanatur i någon riktning, hade fullständigt mötts. Han hade gjort med människaaspekten av hans arbete och med jord. Och lämpligt, verkade sörjde naturen nu för att ta ledset avsked av honom och dess avtågande Lord, som, vid hans personliga anslutning med det, hade, när mer lyftte det från abasementen av nedgången in i regionen av prästen, danande det boning-förlägga, medlet för manifestationen och den lydiga budbärare av prästen.
För tre timmar hade frälsaren att hängas på det argt. Det var middagen. Och nu craped Sunen i mörker från sixthen till den nionde timmen. Inget ämna kan vara betjänad av försöka att spåra källan av detta mörker. Det kunde inte ha varit en förmörkelse, sedan det var tiden av fullmånen; nor kan vi förlägga tillit på de mer sistnämnda rapporterna på denna betvingar av ecklesiastiska författare. (Se diskussionen i Wieselers Synopse, P. 387, noterar 1), [1 jag gör inte funderare vittnesbörden av Phlegon, som citerat av Eusebius, är tillgängligt. Stilla, om de astronomical beräkningarna av Ideler och Wurm är korrekta, ”förmörkelsen” som antecknas av Phlegon [huruvida ”förmörkelse” i den vetenskapliga avkänningen eller ”mörker,”] som skulle, har ägt rum i det very året av vår lords död, A.D. 29, men, som de räknar, på November 24.
Jag äger inte den erforderliga speciala kunskapen för att verifiera dessa beräkningar; men det beskrivas den av Phlegon som ”en förmörkelse”, som denna inte kunde ha varit, inte gör nödvändigtvis argumentet ogiltig, sedan han kan har använt benämna felaktigt. Det är i denna avkänning den St. Luke (xxiii. 45) använder verben, dvs., om vi adopterar den ändrade läsningen. Betvinga (Vol. ii. P. 301) vilken Nebe skriver på denna, och illustrationerna av det populära bruket av uttrycka från Pliny, och Plutarch, förtjänar det allvarligaste övervägandet. Men I-repetition, kan jag inte fästa väger i detta argument till sådan vittnesbörd, nor yet till ordstäven av Origen, Tertullian, &c. nor till actaen Pilati (de ecklesiastiska vittnesbörd diskuteras av Nebe, U.S.P. 299).],
Det verkar endast i överensstämmelse med det Evangelic berättar- till hänseende händelsen av händelsen, som övernaturligt, fördriva händelsen sig själv kan har kommits med omkring av naturligt orsakar; och bland dessa måste vi special uppmärksamhet för appellen till jordskalvet som detta mörker avslutade i. [en St. Matt. xxvii. 51.] För är det ett välkänt fenomen att sådan mörker kommer före inte infrequently jordskalv. Å ena sidan måste det fritt medges, att språket av evangelistsna verkar för att antyda att detta mörker fördjupa, inte endast över landet av Israel, men över den bebodda jorden. Uttryckt måste, naturligtvis, inte tryckas på till dess fulla literality, men förklaras som menande att det fördjupa den avlägsna det okända Judaea och till andra länder.
Ingen rimlig invändning kan lyftas från omständigheten, nämns det ingen av jordskalvet nor det föregående mörkret av någon profan författare vars arbeten har bevarats, sedan det skulle säkert för att inte underhållas att ett historiskt rekord måste ha bevarats av varje jordskalv som uppstod, och av varje mörker, som kan ha kommit före det. [2 där är frekventerar märker i klassiska författare av föregående katastrofalt skeende för förmörkelser eller döden av stora manar, liksom av Caesar (Nebe, U.S.P. 300). Men dessa var, om korrekt släkta, förmörkelser i den riktiga avkänningen och, som sådan, naturliga händelser och att ha i inget långt övernaturligt uthärda, och hence i ingen avkänning som är motsvarande till detta ”mörker” på crucifixionen.], Men det mest orättvisa argumentet är det, som försök att upprätta det unhistorical teckenet av detta som är berättar- vid en vädjan till vad beskrivas som judiska ordstäv som är uttrycksfulla av liknande förväntning.
[1 så Strauss (efter Wetstein) och även Keim. Smärtsam som tvist är i anslutning med de sist timmarna av Jesus, skulle jag för att inte ha krympt från att bekämpa placerar av Keim, om jag inte hade klädde med filt, att varje förutsättningslös person måste se, det av dem är mest bara påståenden, utan ett försök på som något, den historiska något liknande bevisar.], Det är ganska riktigt, att i gammal testamentprophecy, huruvida bildligt eller egentligen, göra mörkare, though inte endast av sunen, men också av moonen och stjärnorna, förbinds ibland, inte med det kommande av messiahen, stillbild mindre med hans död, men med finalbedömningen. [2 Strauss (ii. P. 556) och fullständigt Keim (iii. P. 438, noterar 3), citationstecken Joel ii. 10, 31; Amos viii. 9; Är. xiii. 10; 1. 3; Jobb ix 7; Jer. xv. 9. Av dessa passager har några inget uthärda, however fjärrkontrollen, på betvinga, fördriver andra ser inte till messiahen utan till finalbedömningen.],
Men judisk tradition talar aldrig av en sådan händelse i anslutning med Messiah eller även med de Messianic domarna, och quotationsna från Rabbinic handstilar som göras av negationkritiker, måste karakteriseras, som inte endast ej tillämpbar utan även orättvist. [3 som ganska är mässan, jag ska ser till alla passager som citerades i anslutning med göra mörkare av sunen som ett tecken av sorg.
Första (citerat av Wetstein) är från Midrashen på klagovisa. iii. 28 (eden. Warsh. p. 72 a). Men passagen, tydligen högt bildlig, ser till förstörelsen av Jerusalem, och spridningen av Israel, och, förutom göra mörkare av sunen, moonen och stjärnor (inte sunen endast), ser till en realistisk uppfyllelse av Nah. i. 3 och klagovisa. iii. dammar av 28 i guden som in går, och håller tystnad. Understödjaquotationen av Wetstein, det, när en stor rabbin dör den, är så illavarslande som, om sunen gick, besegrar på middagar, har tydligen inget uthärda, allt vad på materien räcker in (Strauss åberopar though den). Jumbon och endast värda omnämnandet för quotation den egentligen är från Sukk. 29 A. I ett något förlängt meddelande där, diskuteras det menande av en obscuration av sunen eller moonen. Jag har här att anmärka (1) som dessa fenomen betraktas som ”tecken i avkänningen av betokening av kommande domar, liksom kriger, svält, &c., och som dessa är förment att påverka olikt länder som stämm överens, som förmörkelsen är in mot resningen eller inställningen av sunen.
Passagen därför kan ha ingen möjlighetanslutning med ett sådan fenomen som döden av messiahen. (2) Detta bekräftas vidare av uppräkningen av bestämt syndar för vilka heavenly celebritet förmörkas. Några är inte färdiga för omnämnande, fördriver andra är liksom falskt bevittna-uthärda, besegrar det needless klippet av bära fruktt-trees, &c. (3), men unfairnessen, såväl som inaptituden, av quotationen verkar som om från denna, endast början av passagen citeras (Strauss och Keim): ”I sänder, när sunen är fördunklad, är det en ondska undertecknar till alla värld,” tag vad följer utelämnas: ”När sunen är fördunklad, är det en ondska undertecknar till nationerna av världen; när moonen är fördunklad, är det en ondska undertecknar till Israel, därför att Israel räknar enligt moonen, nationerna av världen enligt sunen.”, Och yet Wunsche (Erlauter. pp. 355, 356) citerar både det, som kommer före, och det, som följer denna passage, men lämnar ut denna passage sig själv. (Rum Mechilta, P. 3 B.]
Men att gå tillbaka från denna smärtsamma avvikelse. De tre timmarnas mörker var sådan inte endast till naturen; Jesus, skrev in också in i mörker: Förkroppsliga, Soul och anden. Det var nu, inte som innan, en strid, men att lida. In i detta till oss fathomless djup av gåtan av hans Sufferings, vågar vi, som vi kan sannerligen, inte för att inte skriva in. Den var av förkroppsliga; yet inte av förkroppsliga endast, utan av läkarundersökningliv. Och det var av soulen och anden; yet inte av dem bara, utan i deras medvetna förhållande som ska bemannas och till guden. Och det var inte av människan endast i Kristus, utan i dess indissoluble anslutning med prästen: av människan, var den nedde den utmost kanten av förödmjukelse för att förkroppsliga, soulen och ande och i den av prästen, till den utmost selfen-examination.
De ökande namnlösa dödskamperna av crucifixionen fördjupade in i bitterheten av död. Alla naturhjärnskrynklare från död, och där är en läkarundersökningfasa av avskiljandet between förkroppsligar, och soul, som, som ett renodlat naturligt fenomen, är i varje, anföra som exempel och betaget och det endast vid en högre princip. Och vi tänker ut att, mer ren beingen, mer stor våld av avrivningen sönder av förbindelsen, som den allsmäktiga guden begränsar med ursprungligen tillsammans, förkroppsligar och soul. I göra perfektmanen måste detta ha nett den högsta graden. Så, hade också i de mörkertimmar som avkänningen av bemannar-forsakenness och hans egna isolering från man; så, hade också den intensiva tystnaden av guden, tillbakadraganden av guden, avkänningen av hans Gud-forsakenness och evig sanningensamhet.
Vi vågar inte här för att tala av straff- lida, men av forsakenness och ensamhet. Och yet, som vi frågar oss själva hur denna forsakeness kan vara though av som så färdigt in, beskåda av hans gudomliga medvetenhet, som åtminstone inte kunde helt ha släckts av hans Self-examination, oss känselförnimmelsen att ännu en beståndsdel måste tas in i konto. Kristus på det argt som lidas för man; Han erbjöd självt ett offer; Han dog som det representativt av manen, för man och i rum av manen; Han erhöll för manen ”evig befrielse,” [en Hebr. ix 12] som har givit hans liv 'en ransom, [b-St. Matt. xx. 28] för många. För ”friköptes” manar med ”det dyrbara blod av Kristus, som av en Lamb utan skavanken och utan fläcken; ” [husdjur för c 1. i. 19] och Kristus ”gav självt för oss, det som han kan ”friköper” oss från all iniquity; [D-Tit. ii. 14] gav han ”självt ”en ransom” för alla; ” [e 1 Tim. ii. 6.] Kristus dog för alla; ” [Cor f2. v. 15.] Han som visste inget, syndar, den gjorda guden ”syndar för oss; ” ”Friköpte Kristus oss från förbannelsen av lagen, som hade blivit en förbannelse för oss”, och denna, med uttryckligt hänvisar till till crucifixionen.
[G Ga. iii. 13.] Detta sacrificial, ställföreträdande, expiatory och redemptive tecken av hans död, om han inte förklarar till oss, yet hjälper oss att förstå, Kristus avkänning av Guden-forsakenness i det suveräna ögonblicket av det argt; om kan man uttrycker så det, passivumteckenet av hans activeness till och med aktivteckenet av hans passiveness.
Det var denna kombination av den gammala testamentidén av offret och av det gammala testamentideal av villigt lida som tjänare av Jehovah som fullgj橬一j nu i Kristus, som grundar dess mest fulla uttryck i språket av den twenty-second psalmen. Det var passande, ganska, det var riktigt, att villigt lida av det riktiga offret bör nu finna vädrar i dess öppning uttrycker: ”Min gud, min gud, why hastThou forsaken mig? ” Eli, Eli, lemasabachthanei? (Matthew 27:46) [1 så i St. matthew, enligt den bäst läsningen. I St. markera, Eloi, Eloi [som synes bildar Syriacen], lemasabachthanei? (Markera 15:34). Kan det var att St. Matthew föreställer strömmen Judaean eller Galilean dialekt, och St. markerar syrianen, och, att denna casts lätt likadant på dialekterna i Palestina på tiden av Kristus, och även, till någon grad, på sammansättningen av evangelierna och landet som de var skriftliga i? Targumen framför Ps. xxii. 2: Eli Eli, metulmah-shebhaqtani? (”På konto av vilken hastThou forsaken mig? ”).]
Dessa uttrycker, gråtit med ett högt uttrycker [2 detta i ytterlighetdödskampen av soul, att inte markera hans gudom.] på slutet av perioden av ytterlighetdödskamp [3 ”om den nionde timmen.”, Jag kan inte komma med jag själv här för att diskutera de förment motsvarande quotationsna av Ps. xxii. 1 i Rabbinic handstilar. Jämförelsen är lika inapt och vanvördig.], markerade klimaxen, och avsluta av detta lida av Kristus, som den utmost kompasset var tillbakadraganden av av guden och, klädde med filt ensamhet av lidande person. Men de, som stod vid det argt och att missförstå det menande och missförstå öppningen uttrycker för den kända Eliasen, föreställt att lidande person hade kallat för Elias. Vi kan knappt tvivla, det dessa var soldaterna som stod vid det argt. De var inte nödvändigtvis Romans; tvärtom som vi har sett, rekryterades dessa legioner allmänt från Provincials.
Å ena sidan har ingen skulle jude missförstått Eli för det känt av Elijah, inte ännu missförstått en quotation av Psalm xxii. 1 som en appell för den profet. Och det måste minnas, uttrycker det viskades inte, men gråtit med ett högt uttrycka. Men allt stämm överens helt med missförståndet av non-Judiska soldater, som, som den hela historien visar, hade lärt från hans accusers och de görade rosenrasande folkhopbrottstyckena av en förvriden berättelse av Kristus.
Och just nu dök upp lidande person på andra sidan. Den kan knappt ha varit ett minimalt, eller två från tiden, att skriket från den twenty-second psalmen markerade highen-point av hans dödskamp, när uttrycker ”mig, törstar” [en St. John xix. 28.] verka för att indikera, vid prevalencen av bara människaaspekten av lida, att den annan och mer ruskiga aspekten av synda-att uthärda och Guden-forsakenness var förgången. Till oss därför, verkar detta början, om inte av segern, yet av vila, av avsluta. Ensamma rekord för St. John denna Utterance som introduktionr den med detta särskiljande meddelande, att Jesus så kapitulerat självt till människakänslan som söker den kroppsliga lättnaden, genom att uttrycka som är hans törstar: ”veta, att all saker avslutades nu, fullgöras det som scripturen kan.”,
[1 uttrycker sist citerat kan, naturligtvis, och vid mest författare att ha förbundits med törsta av Kristus, som uppfyllelsen av Ps. lxix. 21. Men strukturera av döma leder ganska till interpunktionen som adopteras i texten, stund som jag har den mest stora svårigheten, i att applicera Ps. lxix. 21 i det föreslagna sättet och den stilla mer allvarliga invändningen till idén, att Kristus yttrade, uttrycker för att uppfylla psalmen, även om uttrycka ”, som” måsta, som föregående visat (P. 503), för att inte tas i avkänningen av ”beställer in det.”, Det finns, naturligtvis kan ett tertiumpund och evangelisten vara förment att ha uttryckt endast hans egna avkänning att scripturen uppfylldes, när han sågar törsta av frälsaren som släckas i ”vinägret” av soldaterna. Men isåfall bör vi förvänta att uttrycker ”att scripturen kan uppfyllas,” förlagt, efter ”jag har törstat. ”]
Med andra ord ledde klimaxen av Theanthropic som lider i hans känsla av Guden-forsakenness, som hade, till utterancen av Psalm xxii. 1 var nu, till hans medvetenhet, avsluta allra som i överensstämmelse med Scripture-förutsägelse han måste att uthärda. Han kunde och gjorde nu avkastning som var själv till den bara läkarundersökningen, önskar av hans förkroppsligar.
Den verkar som om St. John och som kanske precis har gått tillbaka till platsen och stå med kvinnorna ”afar av,” skåda dessa saker, [en St. Luke xxiii. 49.] hade skyndat framåtriktat på skriket från Psalm xxii., [2 huruvida eller han inte hörde att uttrycker av skriket.], och hört honom som är uttrycklig törstar känslan av, som följde omgående. Och så levererar St. John bara anknyta mellan det skrik och rörelsen på delen av soldaterna, som St. Matthew och St. markerar, såväl som St. John, rapport. För, skulle den är omöjlig att förstå varför, på vad soldaterna betraktade som en appell för Elijah, ett av dem bör ha skyndat för att avlösa hans törstar, men för utterancen som antecknas i det fjärde evangeliet. Men vi kan ganska förstå det, om utterancen, ”mig törstar,” som följs omgående på det föregående skriket.
En av soldaterna, kan oss inte vara tillåten att tro, en vem endera hade redan lärt från det argt, eller skulle just att lära, att äga honom lorden som är rörd vid sympati, körde nu för att erbjuda någon obetydlig refreshment till lidande person vid fyllning en snylta med den grova winen av soldaterna och att sätta den till hans kanter och att ha första fäst det till stemen (”vass”) av caperen (”hyssop”), som sägs för att växa till höjden av även två eller tre fot. [3 rum Nat Tristram. Hist. av bibeln P. 457.] Men även så, agerar detta av mänsklighet var inte tillåtet att passera obestritt vid de grova jibesna av andra som skulle bjuder honom tjänstledighetar lättnaden av lidande person till byrån av Elijah, som i deras åsikt han hade åkallat. Nor bör vi undrar kanske på svagheten av den själva soldat, som, fast han skulle för att inte hindereds i hans bra gärning, yet avstyrde oppositionen av andra, genom som synes att sammanfoga i deras gyckel. [b-St. Matt. xxvii. 48 49; St. Markera xv. 36.]
Genom att acceptera, erbjöd läkarundersökningrefreshmenten honom, lorden en gång indikerade mer avslutningen av arbetet av hans passion. För, som han skulle för att inte skriva in på den med hans avkänningar och läkarundersökningmedvetenhet som invaggades av narcotised wine, så han skulle för att inte passera ut ur den med avkänningar, och läkarundersökningmedvetenheten som försvagas av evig sanningfelet av, liv-driver. Hence tog han vad för ögonblicket återställde läkarundersökningen balanserar, needful för tanke och uttrycker. Och så passerade han omgående på till ”smakdöd för varje man.”, För följde de två sist ”ordstäven av frälsaren nu i forföljd: först uttrycker det med ett högt, som uttryckte den, att arbetet som gavs honom som ska göras, så långt som angå hans passion, var ”färdigt; ” (John 19:30) [en St. John.] och därefter, uttrycker det i av Psalm xxxi. 5 som han lovordade i, hans ande in i räcker av fadern. (Luke 23:46) [b-St. Luke.]
Försök på kommentaren kunde endast försvaga de högtidliga tankarna som uttrycker väcker. Yet något pekar bör noteras för vår undervisning. Hans sist skrik ”med ett högt uttrycker” var inte likt det av ett som färgar. St. Markera noterar, det detta gjorde det sådan djupa intrycket på centurionen. [c-St. markerar xv. 39.] I språket av den kristna psalmen för tidig sort var det inte död, som att närma sig Kristus, bara Kristusdöd: Han dog utan död. [1 En-pessima, non annons Christum, te för annons för sedChristus pervenit, mori för tu Pervenis för morte för Cui licuitsinus. Sedulius.] Kristus mötte död, inte som erövrad, men som besegraren. Och denna var också delen av hans arbete och för oss: nu början av hans triumf. Och med detta instämm det säregna språket av St. John, det bugade gav han ”huvudet och upp anden”.
Nor bör vi missar för att markera egenheterna av hans sist Utterance. ”Den min guden” av den fjärde utterancen hade igen passerat in i ”fadern” av den medvetna gemenskapen. Och yet ingen av in gör det hebréiska original av denna Psalm nor i dess grekiska tolkning vid LXXEN., uttrycka ”fader” uppstår. Igen i LXXEN. översättningen av den hebréiska texten detta uttrycker uttrycksfullt av entrustmenten, lovorda, är i den framtida tempuset; på kanterna av vår Lord är den i framlägger tempus. [2 så enligt den bättre läsningen.] Och uttrycka, i dess nya testamentavkänning, hjälpmedel som lovordar inte bara: den är att sätta in, att begå för att hålla för kassaskåp. [Rum 3 bruket av verben i sådan passager som St. Luke xii. 48; Agerar xiv. 23; xx. 32; 1 Tim. i. 18; 2 Tim. ii. 2.] Att i att dö, eller snarlik möte- och lösningsdöd, han valde och anpassade dessa, är uttrycker, materien för djupast thankfulness till kyrkan.
Han talade dem för hans folk i en tvåfaldig avkänning: på deras vägnar är det som de kan, kompetent att tala dem; och ”för dem,” det fortsättningsvis kan de talar dem efter honom. Hur många tusentals har kuddet deras huvud på dem, när de gick att vila! De var jumbon uttrycker av en Polycarp, en Bernard, Huss, Luther och Melanchthon. Och till oss också kan de vara den mest fittest och mest mjuka vaggvisan. Och i ”anden” som han hade begått till guden han steg ned nu in i Hades, ”och predikat unto andarna i fängelse.”, [ett 1 husdjur. iii. 18, 19.] Men bak denna stora gåta har stängt detleaved utfärda utegångsförbud för av mässing, som endast räcka av besegraren kunde brista öppet.
Och nu körde en genomilas till och med naturen, som dess Sun hade uppsättningen. Vi vågar för att inte göra mer än följer foren skisserar av det Evangelic berättar-. Som det första tecken antecknar den rendingen av Tempel-Skyla itu uppifrån nedåt till bottnen; som understödja, skälva av jorden, rendingen av vaggar och öppningen av gravarna. Även om mest författare har betraktat denna som att indikera den strängt kronologiska följden, finns det ingenting i texten till röran oss till en sådan avslutning. Således antecknas stunden rendingen av skyla först, som att vara det viktigaste tecken till Israel, det kan ha förbundits med jordskalvet, även om detta ensamma konto för styrkan knappt för avrivningen av så skurkrollen en skyla uppifrån till bottnen.
Även har den mer sistnämnda omständigheten dess signifikans. Att någon stor katastrof som betokening den överhängande förstörelsen av tempelet, hade uppstått i tiden för fristaden härom mycket, bekräftas av inte mer mindre än fyra ömsesidigt oberoende vittnesbörd: de av Tacitus, [1 Hist. v. 13.] av Josephus [jude 2. Kriga vi. 5, 3.] av Talmuden [3 Jer. Yoma 43 c; Yoma 39 B.] och av tidigast kristen tradition. [4 så i evangeliet enligt hebréerna, som St. Jerome citerar från (i Matt. xxvii. 51, och i en märka till Hedibia) till verkställa, att den enorma överstycket av tempelet var bruten och splittrad, och avverkningen. St. Jerome förbinder rendingen av skyla med detta, och den skulle verkar en tydlig slutsats för att förbinda igen detta avbrott av överstycket med ett jordskalv.],
De viktigast av dessa är, naturligtvis, Talmuden och Josephusen. Sistnämnden talar av den mystiska utplåningen av en mitt och chefen lätt i den guld- ljusstaken, forty år för förstörelsenav tempelet; och båda ser han och Talmuden till en övernaturlig öppning vid dem av storen Tempel-utfärda utegångsförbud för, att ht föregående stängt, som betraktades som en järtecken av den kommande förstörelsen av tempelet. Vi kan knappt tvivla, måste det något historiska faktum underligga så säreget och utbrett en tradition, och vi kan inte hjälpa känsla att det kan vara en förvriden version av händelsen av rendingen av Tempel-Skyla (eller av dess rapport) på crucifixionen av Kristus. [Den 5-A berättelsen berättas i judisk tradition (Gitt, 56 b, om en mitt; Ber. R. 10; Vayyik. R. 22, och i annat förlägger) till verkställa som, bland andra vilenesses, ”Titus det ont” hade trängt igenom in i fristaden, och klippt igenom skyla av den mest helgedomen förlägga med hans svärd, när tappat blod besegrar.
Mig omnämnande legenden till uttryckligt min eftertryckliga protest mot sättet i som Dr. Joel (Blicke i D. Religionsgesch. i. Pp. 7, 8, behandling av passagen i Midren. på Lam. ii. har 17) gjort bruk av det. Han föreställer det, som, om skyla hade varit hyra (beien D. Tempelzerstorung för Zerreissen des Vorhanges), att inte klippa igenom vid Titus, och på basen av denna misrepresentation har modigheten till uppsättningen en legend om Titus jämsides med det Evangelic kontot av rendingen av Tempel-Skyla! Jag skriver thus starkt, därför att I-förmiddagen som är ledsen till något att säga, att detta är vid inget hjälpmedel det enda, anföra som exempel i vilka judiska författare anpassar deras quotations till kontroversiellt, ämnar. Joel ser till Dr. Sachs, Beitr. i. P. 29, men den lärda författare drar ingen sådan slutsats från passagen ifrågasätter in.],
Men om även rendingen av Tempel-Skyla hade börjat med jordskalvet, och, enligt evangeliet till hebréerna, med avbrottet av den stora överstycket över hänrycka, kunde den inte helt redogöras för i detta sätt. Enligt judisk tradition fanns det, sannerligen, två skyler, för hänrycka till den mest helgedomen förlägger. [en Yoma V.] förklarar Talmuden denna på det slipat, att den inte var bekant, huruvida i det tidigare tempelet som skyla hade hängt insida, eller yttersidan hänrycka och huruvida delning-väggen hade stått i helgedomen, eller mest helgedom förlägger. [b Yoma 51 B.] Hence (enligt Maimonides) [c Hilkh. Beth ha-Bech, iv. 2, ed. Amst Vol. iii. P. 149 B.] där var inte någon vägg mellan helgedomen och mest helgedom förlägga, men utrymmet av en cubit som tilldelades till det i det tidigare tempelet, lämnades unoccupied, och ett skyler hängt på sidan av helgedomen, annat på det av den mest helgedomen förlägger. Enligt en kontodatummärkning från Tempel-tider fanns det alldeles tretton skyler använt i olika delar av tempelet, två nya en som gjordes varje år.
[D Yoma 54 en Kethub. 106 a; Sheqal. viii. 5.] Skyler, för den mest helgedomen förlägger var 40 cubits (60 fot) long, och 20 (30 fot) som är breda, av tjockleken av gömma i handflatan av räcka, och wrought i 72, kvadrerar, som sammanfogades tillsammans; och dessa skyler var så skurkrollen, det, i det överdrivna språket av tiden, det behövde 3000 präster att behandla varje. Om skyla var liksom beskrivas alls i Talmuden, kunde det inte ha varit hyra i twain av ett bara jordskalv, eller nedgången av överstycket, även om dess sammansättning kvadrerar in fäst tillsammans, kan förklarar, hur hyran kan är som beskrivit i evangeliet.
Sannerligen verkar allt för att indikera, att, även om jordskalvstyrkan möblerar läkarundersökningbasen, hyran av Tempel-Skyla var, med pietet är det sade, egentligen gjort av räcka av guden. , när, på Afton-Offra, som vi beräknar, kan det precis ha varit tiden, den officiating prästerskapet skrev in helgedomen förlägger, endera för att bränna rökelsen, eller att göra annat sakralt serva där. Att se för dem, inte som den åldriga Zachariasen på början av denna historia förlägger ängeln Gabriel, men skyla av helgedomen hyra från vertikalt, som det okända det dem kunde knappt ha sett, och att hänga itu särar från dess fästanden ovanför och på sidan, var, sannerligen, en ruskig järtecken, som skulle snart blivet allmänt bekant, och måste, i något bildar, eller annan, har bevarats i tradition.
Och alla de måste ha förstått, det betydde det att den egna guden räcker hade hyra skyla, och för någonsin öde och kastat öppet som mest helgedom förlägger, var han long hade så long bott i det mystiska svårmodet, endast tänt upp, när ett år vid glödet av censeren av honom, som gjorde, försoningen för syndar av folket. [1 maj detta fenomenkonto för tidig sortomvandlingen av så många präster som in antecknas, agerar vi. 7?]
Andra tecken önskade inte. I det jordskalvet vaggar var hyra, och deras tombs öppnade. Detta, som Kristus steg ned in i Hades. Och då han steg på den tredje dagen, var den med segerrika saints som hade lämnat de öppna gravar. Till många i den heliga staden på den någonsin-minnesvärda första dag och i veckan, som följde som verkas, förkroppsligar av många av de saints som hade stupat på sömn i det söta hoppet av det, som hade nu bliven verklighet. [2 jag vågar uttryckligt jag själv dogmatically på preciseraimporten av St. Matt. xxvii. 52 53. Betyder det, att dem bekläddes faktiskt med Uppståndelse-förkroppsligar, eller med förkroppsliga som de hade förr uthärdat, eller, att många saints från Hades syntes ut till de som älskade dem, och med dem hade väntat kungariket, i bildar som de hade bekant? Vi vet för lite av anslutningen mellan den annan världen och denna och funktionsläget, som det bortgånget kan meddela i med de här, för att våga på något avgjort meddelande, som speciellt vi tar in i konto de unika omständigheterna av orsaka.],
Men på de, som stod under det argt, och near det, gjorde allt som bevittnades gör det djupaste och mest hållbara intrycket. Bland dem markerar vi special centurionen under vars befalla soldaterna hade varit. Många måste en plats av fasan honom ha bevittnat i de ledsna tider av crucifixionen, men inga gillar detta. Endast en avslutning kunde tvinga sig på hans varar besvärad. Den var det, som, oss inte kan tvivla, hade gjort dess intryck på hans hjärta och samvete. Jesus var inte vad judarna, hans görade rosenrasande fiender, hade beskrivit honom. Han var vad honom som är föregiven som är, vad hans uthärda på det argt och hans död intygade honom för att vara: ”rättfärdigt,” och hence, ”sonen av guden.”, Från detta fanns det endast en kliva till personlig trohet till honom, och, som föregående möjligt, kan vi eventuellt vara skyldig till honom som några av de specificerar, som St. Luke bara har bevarat.
Den kort fjädra-dagen varade nära in mot ”aftonen av sabbaten.”, I allmänhet beställde lagen att förkroppsliga av en brottsling inte bör lämnas att hänga som är unburied över natt. [en Deut. xxi. 23; rum Jos. Wariv. 5, 2] kanske i det vanligaomständigheter judarna som kan för att inte ha appellerat så säkert till Pilate som faktiskt för att fråga [3 ”frågar,” St. John xix. 31.] honom som förkortar sufferingsna av de på det argt, efter bestraffningen av crucifixion som varas ofta inte endast för timmar men dagar, ere död földe. Men här var en sakkunnig orsakar. Sabbaten omkring som ska öppnas, var ”endag”, det var både en sabbat och den påsk- dagen för understödja, som betraktades som i varje respekt som lika var sakral med första, nayen, så, sedan den so-called Wavesheafen erbjöds därefter till lorden.
Och vad judarna som var föreslagna till Pilate var nu, sannerligen, en förkortning, men inte i någon avkänning en förmildrande omständighet, av bestraffningen. Ibland där tillfogades till bestraffningen av crucifixion som av avbrott av benen (crucifragium) med hjälp av en klubba eller bulta. Detta skulle inte sig själv kommer med död, men avbrottet av benen följdes alltid av en nådastöt, vid svärd, lancen, eller slå (perforatio- eller percussiosuben alas), som satte omgående en avsluta till vad återstod av liv. [1 rum Friedlieb, Archaeol. d. Leidensgesch. pp.163-168; men speciellt Nebe, U.S. ii. Pp. 394, 395.] Således ”var avbrottet av benen en sortera av förhöjning av bestraffningen, vid långt av kompensation för dess förkortning vid finalen slår följd det.
Det var orättvist att anta, det i deras ångest som uppfyller märka av lagen om jordfästning på helgdagsaftonen av den kicksabbat, judarna, hade sökt att intensifiera sufferingsna av Jesus. Texten ger ingen indikering av denna; och de kunde inte ha frågat för finalen slår för att tillfogas utan ”avbrottet av benen,” vilken kom före alltid det. Ironin av denna punctilious omsorg för märka av lagen om jordfästning- och kicksabbat av de, som hade förrått, och korsfäst deras Messiah på den första Påskhögtid-dagen är tillräckligt stort och, l5At oss tillfogar, ruskigt, utan import av fiktiva beståndsdelar. St. John, som, kanske, omgående på döden av Kristus som lämnas den arga ensamma rapportomständigheten.
Kanske var det, när han avtalade med Joseph av Arimathaea, med Nicodemus eller tvåna Marys, mäter för bränningen av Kristus, som honom som är lärd av den judiska deputationen till Pilate som följer det till Praetorium och håller ögonen på därefter hur den bars all ut på Golgotha. Han antecknar, hur Pilate acceded till den judiska begäran och gav riktningar för crucifragiumen, och tillåtelse för efter-borttagningen av deadna förkroppsligar, som kan annars har lämnats till hängningen, kassalådaputrescence, eller fåglar av rovet hade förstört dem. Men St. John berättar också oss vad honom tydligen hälsningar som så utmärkt ett underbarn, som han vouches special för den som förpliktar hans egna veracity, som en ögonvittne och grundstötning på den en vädjan till tron av de till, vem hans evangelium tilltalas.
Den är, det kom den bestämda ”saker att passera [inte som i vårt A.V., ”gjordes”] som scripturen bör uppfyllas,” eller, att sätta den annars, som scripturen fullgj橬一j av. Dessa saker var två, som ett tredje fenomen som inte mindre är anmärkningsvärt, måste tillfogas till. För kom första, då, i crucifragiumen, soldaterna hade brutet benen av två malefactors, och därefter till det argt av Jesus, grundar de, att han var död redan, och, så ”” var ”ett ben av honom inte brutet.”, Hade det som annars vars, scripturen som angår den påsk- lamben, [en före detta. xii. 46; Numb. ix 12] som väl det som angår den rättfärdiga lida tjänare av Jehovah, [b Ps. xxxiv. skulle 20] har varit brutna. I Kristus bara kombineras fullgöras dessa två idéer av den påsk- lamben och den rättfärdiga lida tjänare av Jehovah in i en enhet och i deras högsta menande. Och då, förbi en konstig concurrence av omständigheter, den ”kom att passera” som, tvärtemot vilken styrka har förväntats, ”tjänades som ett ben av honom” ”inte brutet” detta utåt faktum som fingra för att peka till förutsägelsearna som fullgj橬一j av honom.
Inte mindre anmärkningsvärt är understödjafaktumet. Om på det argt av Kristus, dessa två grundidéer i den prophetic beskrivningen av arbetet av messiahen hade varit fastställda framåt: uppfyllelsen av det påsk- offret, som, som det av överenskommelsen, förser med underlag alla offer, och uppfyllelsen av ideal av den rättfärdiga tjänare av guden som lider i en värld, som hatade guden och yet proklamerat och realiserar hans kungarike, en tredje sanning återstod att ställas ut. Den var inte i hänseende till teckenet, men verkställer, av arbetet av Kristus, dess mottagande som är likadana i gåvan och i framtiden. Detta hade indikerats i propheciesna av Zechariah, [c Zech. xii. 10] vilka förutsade hur, i dagen av Israel finalbefrielse och medborgareomvandlingen, den skulle guden häller ut anden av nåd och av bönen, och som ”ser de på honom, som de trängde igenom,” den skulle anden av den riktiga ångern beviljas dem, likadant nationellt och individuellt.
Applikationen av denna till Kristus är, det mer slå, det, även som Talmuden ser prophecyen till messiahen. [D Sukk. 52 a] Och som dessa två saker applicerade till Kristus som var likadan i hans kassering och i hans framtidsretur, [e-rev.en I. 7] så gjorde egentligen den konstiga historiska händelsen på hans Crucifixion, när mer pekar till den som uppfyllelsen av Scriptureprophecy. För, även om soldaterna, på att finna döda Jesus, pank inte av hans ben, yet, som det var nödvändigt att se till av hans död, ett av dem, med en lance, 'trängde igenom hans sida, med ett så djupt sår, att Thomas som därefter kan har hans framstöt att räcka in i hans sida. [f-St. John xx. 27]
Och med dessa två, som att fullgöra helig Scripture, yet ett tredje fenomen var tillhörande, symboliskt av båda. Som soldaten trängde igenom sidan av den döda Kristus, ”kom forthwith bevattnar det ut blod och.”, Det har tänkts av något, [1 så, med olika ändringar, som inte behöver här att specificeras, första, Dr. Gruner (kommentar. Antiq. Med. de Jesu Kristus Morte, Hal. 1805), som, betraktade emellertid Jesus som inte ganska död, när lancen trängde igenom hjärtan, och, av sent, Dr. Stroud (läkarundersökningen orsakar av döden av Kristus, 1871) och många tolkare (se Nebe, U.S. Pp. 400, 401).] det där var läkarundersökningen orsakar för denna, hade den Kristus formligen dött av en bruten hjärta och det, då lancen trängde igenom först lungen som fylldes med blod, och därefter pericardiumen som fylldes med serous vätska, [2 men bestämt inte till och med ett avskiljande av serumen och cruoren, som är markera av börjanputrefaction.], där flödat från såret strömmer denna dubblett. [3 den mest fulla och mest tillfredsställande läkarundersökningförklaringen är det som ges av rev.en S. Haughton, M.D. och trycks om i högtalarens kommentar på 1 John, Pp. 349, 350.
Den visar, äger rum det detta skulle fenomen, men, om endast en person, som korsfästes också dött av, brister av hjärtan.], I sådan fall skulle kursen är som förebrår hade formligen brutet hans hjärta. [en Ps. ixix. 20.] Men vi kan knappt tro att St. John kunde ha önskat att framföra denna utan inställning klart den framåt, således anta på delen av hans avläsarkunskap av ett oklart och, måste den tillfogas, scientifically tvivelaktigtt fenomen. Därmed tror vi ganska det till St. John, om mest av oss, signifikansen av det lekmanna- faktumet i denna, att ut ur förkroppsliga av dead en hade flödat blod och bevattnar, som korruption hade inte fäst på honom. Därefter finns det skulle det symboliska menande som framförs av bevattna (från pericardiumen) och blod (från hjärtan), en symbolism mest riktigt, om korruption hade inget att driva nor rymma på honom, om i död som han inte var död, om han besegrade död och korruption, och härvidlag fullgj橬一j också, det prophetic ideal av att inte se korruption. [b Ps. xvi. 10.]
Till detta symboliska uthärda av flöda av bevattna och ge första erfarenh från hans trängde igenom sida, som evangelisten bor på i hans epistel, [c 1 John V. 6.], och till dess yttre uttryck i symbolismen av de två sacramentsna, kan vi endast peka den fundersama kristen. För betyder de två sacramentsna att Kristus hade kommit; det över honom, som korsfästes för oss och älskade oss unto död med hans brutna hjärta, död och korruption hade inget att driva; och det driver han liveth för oss med benåda och att rentvå av hans erbjudna offer.
Utdrag från bokar 5, kapitel 15, liv och tider av Jesus messiahen
vid Alfred Edersheim, 1886
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html