Determinism är ibland förvirrad med predestination och fatalism, men, som sådan den påstår att ingen av att människaangelägenheter har prearranged av en being utanför det causal beställa nor att en person har ett oundvikligt öde.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Ödet personified av grekerna under det känt av Moira, betydde i den forntida världen som det osett driver, som härskar över människaöde. I klassisk tanke troddes ödet för att vara överlägset till gudarna, sedan de även var oförmögna att trotsa dess allomfattande driver. Ödet är inte att riskera, som kan definieras som frånvaroen av lagar, men i stället en kosmisk determinism, som har inget ultimat menande, eller ämnar. I klassisk tanke såväl som i orientaliskt religionöde är ett mörker som är illavarslande driver släkt till den tragiska visionen av liv. Det connotes inte frånvaroen av frihet utan subjectionen av frihet. Det är den transcendent nödvändigheten som frihet är intrasslad i (Tillich). Ödet är rullgardinen som är outgrundlig och som är inescapable.
Kristendomen ersatte för det hellenistic begreppet av ödet doktrinen av gudomlig providence. Opersonligt driva, som förhindrar och overrules människafrihet, eftersom ödet är det illavarslande, providence befriar manen för att fullgöra öden som han skapades för. Ödehjälpmedel abrogationen av frihet; providencehjälpmedel genomförandet av autentisk frihet till och med submissionen som siar vägledning. Providence är riktningen och servicen av en älska gud, som gör liv ultimately uthärdligt; ödet är härska av eventualiteten som casts en bår över allt sträva för människa. Eftersom ödet gör det framtida bekymmersamt och osäkert, fyller providence framtiden med hopp. Ödet är opersonligt och irrationellt; providence är högst personlig och suprarationalen.
Fatalism var närvarande bland de forntida stoicsna, och den genomsyrar mycket av tanken av Hinduism, buddism och islam. Moderna filosofer, som har underhållit idéer som är liknande till ödet, är Oswald Spengler, den Herbert spenceren, John som Stuart mal och Arthur Schopenhauer.
D-G Bloesch
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
W C Greene, Moira: Öde, goda och ondska i grekisk tanke; R Guardini, frihet, nåd och öde; P Tillich, ”filosofi och öde,” i protestanteraen och kuraget för att vara; H Ringgren, ed., fatalistiska troar i religion, Folklore och litteratur; J-håla Boeft, Calcidius på öde.
Fatalism är i allmänhet beskåda som rymmer att alla händelser i historien av världen, och, i synnerhet, handlingarna och incidenten, som sminket berättelsen av varje individliv, är beslutsamt vid öde.
Teorin tar många bildar, eller, snarlikt, skriver in dess nödvändiga särdrag av en antecedentstyrka som styvt förutbestämmer alla händelser, i en formar eller another in i många teorier av universum. Ibland i forntida värld tänktes ut driver ödet som en strykanödvändighet i naturen av saker som overruling och kontrollerar ska och, av gudarna sig själv. Ibland förklarades det som det obevekliga dekret av gudarna som riktar jaga av universum; ibland personified det som en särskild gudom, gudinnan eller gudinnor av öden. Deras fungera var att säkra att varje man mycket, ”aktien” eller delen bör ofelbart komma till honom.
Forntida klassisk Fatalism
De grekiska tragediansna visar vanligt manen som en hjälplös varelse som along uthärdas av öde. Stundom är denna öde en Nemesis som förföljer honom på konto av något självt brott som begås av hans förfäder eller; på andra tider är den att kompensera för hans överdrivna bra förmögenhet för att utbilda och kväsa honom. Med Æschylus är den av naturen av en unpitying öde; med Sophocles det av ska ett overruling personligt. Stilla, är det viktigaste särdrag att det framtida livet av varje individ är så rigorously förutbestämt dess specificerar sammanlagt vid en yttre byrå för antecedent som hans egna volitions eller lust har inget att driva för att förändra förloppet. Handlingen av ödet är rullgardinen, godtyckligt som är oavlåtlig. Det flyttningar obevekligen onwards och att verkställa de mest ruskiga katastroferna, imponera oss med en känsla av hjälplös förskräckelse och harva vår moraliska avkänning, om vi vågar på en moralisk dom alls. Fatalism i allmänhet har lutats ned för att förbise omgående antecedents, och att bo ganska på fjärrkontroll och utsida orsakar som byrån som gjuter somehow förloppet.
Socrates och Plato rymde att den ska människan var nödvändigtvis beslutsam vid intellektet. Fast detta beskådar verkar okompatibelt med doktrinen av frivillighet, det inte är nödvändigtvis fatalism. Den mekaniska teorin av Democritus, som förklarar universum som resultatet av sammanstötningen av materiella atoms, lägger på logiskt en fatalism på människavolition. Clinamenen eller begåvning för slumpartat avsteg, som Epicurus introducerade in i den atom- teorin, though en riskera dela upp i faktorer, verkar i grunden för att ha tänkts ut av något som agera inte i motsats till en bilda av ödet. Stoicsna, som var både pantheists och materialists, framlägger oss med ett mycket thorough-going bildar av fatalism. För dem är jaga av universum en iron-bound nödvändighet. Det finns inte något rum någonstans för riskerar eller eventualiteten. Alla ändringar är förrutom uttryckt av unchanging lag. Det finns en evigt etablerad providence som overruling världen, men den är i varje immutable respekt. Naturen är ett unbreakable kedjar av orsakar - och - verkställer.
Providence är det gömt resonerar innehållet i kedja. Öden eller ödet är det yttre uttryckt av denna providence eller instrumentalityen som det bärs av ut. Det varar skyldig till detta att föraningen av framtiden är möjligheten till gudarna. Cicero, som hade skriftligt på längden på konsten av att sia framtiden, insisterar att, om det finns gudar där måste vara beings som kan förutse framtiden. Därför måste framtiden vara bestämd och, om bestämd, nödvändig. Men svårigheten framlägger sig därefter: är vad bruket av spådomen, om expiatory offer och böner inte kan förhindra de förutbestämmde ondska? Den fulla styrkan av den logiska svårigheten var klädde med filt vid Cicero, och, även om han observerar att bönerna och offren som också kan har förutsetts av gudarna och inklusive, som nödvändigt, villkorar av deras dekret, avgöras han inte ganska om den riktiga lösningen. Betydelsen som tillskrivas till detta problem av fatalism i den forntida världen, evinceds av stort nummer av författare som skrev avhandlingar ”De Fato”, e.g. besegrar Chrysippus, Cicero, Plutarch, Alexander av Aphrodisias och flerfaldigaa kristna författare till medeltiden.
Fatalism och kristendomen
Med löneförhöjningen av kristendomen adopterade ifrågasätta av fatalism nödvändigtvis ett nytt bildar. Paganen beskådar av en yttre ofrånkomlig styrka som betvingar och kontrollerar all handling, huruvida människan eller prästen som finner sig i konflikt med befruktningen av en fri, personlig oändlig gud. Därför angicks flera av de kristna författarna för tidig sort för att motsätta och motbevisa teorin av ödet. Men å ena sidan, intensifierade doktrinen av en personlig gud som äger en ofelbar foreknowledge av framtiden och en omnipotence som reglerar allt skeende av universum, något arrangerar gradvis av svårigheten. Ett huvudsakligt särdrag, dessutom, av den nya religionen var betydelsen av principen av man moraliska frihet och ansvar. Moral ej längre framläggas till oss bara som en önskvärd goda som ska söks. Den kommer till oss i en imperativ bildar som en kodifiera av lagförfarandet från härskare av universum och den fordra obediencen under de allvarligaste sanktionerna. Synda är de mest gravest allra ondska. Manen är destinerad att lyda den moraliska lagen; och han ska mottar förtjänt bestraffning eller belönar att stämma överens, som han överträder eller observerar den lag. Men om så, måste manen ha den i hans att driva för att bryta eller uppehälle lagen. Synda kan inte tillskrivas till enhelgedom gud, dessutom. Därför är frivillighet ett centralfaktum i den kristna befruktningen av människoliv; och allt vad verkar för att kämpa med detta, måste vara somehow försonad till den. Det pagan problemet av fatalism blir thus i kristen teologi problemet av gudomlig predestination och harmoniseringen av gudomlig prescience och providence med människafrihet. (Se FRIVILLIGHET; PREDESTINATION; PROVIDENCE.)
MoslemFatalism
Moslembefruktningen av guden och hans regering av världen, envisheten på hans enhet och absolutenessen av metoden av denna härskar, såväl som den orientaliska tendensen att förringa egenarten av manen, var alla som var gynnsamma till utvecklingen av en teori av predestination som approximerar in mot fatalism. Därför, fast det har finnas försvarare av frivillighet bland Moslemlärare, yet det ortodoxt beskåda som har segrat bredast bland anhängarna av profeten har varit att alla goda och ondskahandlingar och händelser äger rum av de eviga dekreten av guden, som har varit skriftliga från all evighet på ordinerad bordlägger. Tron av troendet och alla hans godahandlingar har varaa alla påbjöd, och godkänt, har stunden dåligahandlingarna av det ont som though påbjudas på motsvarande sätt, inte varit godkänd. Några av moslemna manipulerar sökt att harmonisera denna fatalistiska teori med man ansvar, men det orientaliska humöret som accepteras allmänt med lättheten den fatalistiska presentationen av bekännelsen; och några av deras författare har appellerat till denna långa förgångna predestination och umbärande av fritt primat som en motivering för förnekandet av personligt ansvar. Stund som tron, i förutbestämmt mycket, har ansat för att göra Moslemnationerna letargiska, och lat i respekt till det vanligabranscherna av liv, har den framkallat en vårdslöshet i fara som har bevisat en värdesakbeståndsdel i det militära teckenet av folket.
Modern Fatalism
Världsförbättrarna av det sextonde århundradet undervisade en doktrin av predestination lite, om alls, mindre styvt än Moslemfatalismen. (Se CALVIN; LUTHER; FRIVILLIGHET.) Med den nya avvikelsen i filosofi och dess avskiljande från teologin efter tiden av Descartes lyckades omformades den forntida pagan aningen av ett yttre öde, som hade fullvuxet föråldrat, by eller in i teorin av Necessarianism. Studien av fysik, den ökande kunskapen av regeringstiden av enhetlig lag i världen, såväl som bakslag till naturalism som var initierad vid ytterlighetteknikerna av renässansen, stimulerade tillväxten av rationalism i de sjuttonde och artonde århundradena och resulterade i popularizationen av de gammala invändningarna till frivillighet. Bestämda beståndsdelar i den mekaniska filosofin av Descartes och i occasionalismen av hans system, som hans anhängare Malebranche och Geulinex framkallade som begränsar all verklig handling till guden ansar självfallet, in mot ett fatalistiskt beskådar av universum.
Modern Pantheistic Fatalism
Spinozas är pantheistic necessarianism, emellertid kanske bildar de mest frank och de styvast av fatalism som förespråkas av någon ledande modern filosof. Start från idén av vikten, som han definierar så att det kan finnas bara en, alla sluta sig till han i geometriskt danar bildar av att vara i universum från denna aning. Denna vikt måste vara oändlig. Den evolves till och med ett oändligt numrerar nödvändigtvis av attribut in i en oändlighet av funktionslägen. Seemingly individ- och vildebeingsna av världen, varar besvärad och förkroppsligar, är bara dessa funktionslägen av den oändliga vikten. Helheten värld-bearbetar av handlingar, och händelser är styvt nödvändiga i varje specificerar; aningarna av tillfället, av möjlighetbeings annan än de, som finns, är renodlat illusory. Ingenting är möjligheten undantar vad är faktiskt. Det finns frivillighet i ingen av gud nor man. Människavolitions och beslut flödar med den samma obevekliga nödvändigheten från man natur som geometrisk rekvisita från begreppet av en triangel. Spinozas kritiker var snabba att peka ut det i denna beskådar manen är ej längre ansvariga, om han begår ett brott nor förtjäna av beröm i ersättningen för hans bra gärningar, och den gud är författare av syndar. Spinozas var enda svar att stilla belöningar och bestraffningar har deras bruk som bevekelsegrunder, att ondskan är bara begränsning och därför inte verkligt, och att, allt vad är verkligt, är bra. Last emellertid, rymmer är han, så obehaglig som smärtar eller läkarundersökningkorruption. De samma fatalistiska följderna till moral är logiskt involverade i det olikt bildar av ny pantheistic monism.
Modern Materialistic Fatalism
Modern materialism, start från aningen av materien som sulaoriginal orsakar allra saker, strävan att utarbeta en renodlat mekanisk teori av universum, som dess tillfredsställer i, och jaga av dess evolution är alla nödvändigt resultat av den original- kollokationen av de materiella partiklarna samman med deras kemiska och läkarundersökningrekvisita och lagarna av deras handling. De mer thoroughgoing förkämparna av den mekaniska teorin, liksom Clifford och Huxley, accepterar frankly de logiska följderna av denna doktrin som varar besvärad inte kan agera på materien och undervisar att manen är ”en medveten robot”, och, att tankar och volitions övar ingen verklig påverkan på förehavanden av materiellt anmärker i den närvarande världen. Mentalt påstår är bara biprodukter av materiella ändringar, men i inget ändrar långt sistnämnden. De beskrivas också, som subjektiva aspekter av nervöst bearbetar, och som epiphenomena, men emellertid tänkt ut rymms de nödvändigtvis av lärjungarna av det materialistic skolar för att vara inkompetenta av störning med förehavanden av materien eller av att skriva in i any långt, som effektivt, orsakar in i kedja av händelser som utgör läkarundersökninghistorien av världen. Placera är i någon väg mer ytterlighet än den forntida pagan fatalismen. För undervisade stunder de tidigare författarna att incidenten av man liv och förmögenhet reglerades obevekligen av förkrossa driver mot vilket den var onyttig såväl som omöjlig att sträva, dem rymde allmänt commonen-sense beskådar att våra volitions riktar våra omgående handlingar, fast vår öde skulle i något fall, realiseras. Men den materialistic forskare begås logiskt till avslutningen som fördriver den hela serien av vårt mentalt påstår är styvt destinerade upp med de nervösa ändringarna av organismen, alla som som var förutbestämdes obevekligen i den original- kollokationen av de materiella partiklarna av universum, dessa mentalt påstår sig på burk i inget förändrar förloppet eller påverkar långt förehavanden av en singelmolekyl av materien.
Vederläggningen av typer för Fatalism ligger allra i de absurda och oerhörda följderna som alla de medför.
(1) Forntida fatalism antydde att händelser var beslutsamma av deras omgående orsakar självständigt. Den förnekade frivillighet, eller den frivillighet kunde påverka jaga av våra liv. Logiskt förstörde den basen av moral.
(2) Fatalismen som vilar på de gjorda gudomliga dekreten (a) bemannar ansvarslöst för hans agerar, och (b) syndar den gjorda guden författare av.
(3) Fatalismen av materialistic vetenskap förintar inte endast moral, utan, logiskt resonerat ut, begär den tro i den oerhörda propositionen att tankarna och känslorna av mankind har haft ingen verklig påverkan på människahistoria att mala distingerat: (a) Ren eller orientalisk fatalism, som, honom något att säga, rymmer att våra handlingar inte är anhörigen på våra lust, men overruleds av en överman driver; (b) ändrad fatalism, som undervisar att våra handlingar är beslutsamma vid vårt ska, och vårt som ska av vårt tecken och bevekelsegrunderna som agerar på oss--vårt tecken, som emellertid slutligen har varit fallen fört oss, (c) determinism, som, enligt honom, underhåller att inte endast vårt uppförande, bara vårt tecken, är amenable till ska vårt: och det kan vi förbättra vårt tecken. I båda bildar av fatalism, honom avslutar, manen är inte ansvariga för hans handlingar. Men logiskt, i deterministteorin, om vi resonerar materien ut, är vi drivande till exakt den samma avslutningen. För att volitionen kan ska förbättra vårt tecken inte uppstå om inte som det nödvändiga resultatet av det föregående teckenet och närvarande bevekelsegrunder. Praktiskt det kan finnas en skillnad mellan uppförandet av den föregivna fatalisten som ska lutas ned till något att säga, som, som hans framtid alltid förutbestämms inflexibly där är inget bruk i pröva att förändra det, och deterministen, som kan förespråka förstärkningen av bra bevekelsegrunder. I strikt konsistens emellertid, sedan determinism förnekar verklig begynnelse- causality till individmänniskan, vara besvärad, det jämnt beskådar av liv, och moral bör vara exakt samma för deterministen och den mest ytterlighetfatalisten (se DETERMINISM).
Information om publikation som är skriftlig vid Michael Maher. Kopierat av Stack McCarty. Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, maj 1, 1909. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html