Det argt är bland de äldsta och mest universella symbolerna. I preliterate samhällen föreställde den ofta en förbindelse av dualities. De horisontal beväpnar var tillhörande med det terrestrial, worldly, kvinnligt, temporal, destruktivt, och negationen, passivummen och död, stund som lodlinjen beväpnar, connoted det himmelskt, andligt, manligt, evigt, idérikt, realitet, aktiv och liv. Bevattna, avfyra och lufta, märktes ett argt också, som den kosmiska axeln, som utstrålade från det rumsligt, dimensionerar av höjd, längd, bredd och bredd, såväl som riktningarna av norden, öst, söder och västra, ofta symboliskt av de fyra astrologiska beståndsdelarna av jord.
Ankhen (kruxansata) var en forntida egyptier T - format argt surmounted med en kretsa. Den symboliserade de idérika energierna av manlign och kvinnligt och extraktet av liv. Den enkla Ten - format argt namnges för greken märker tau. Den ses ofta till som den arga gammala testamentet, därför att Moses förlade förmodligen en skamlös orm på en arg T (numeriskt. 21:6 - 9), och enligt legend, israelitesna på påskhögtidhelgdagsafton markerade deras dörrar med blod - dragen tau korsar för att identifiera sig som Yahwehs anhängare. Ett annat känt för den arga Ten är kruxcommissaen.
I forntida asiat verkar europén, och pre - Columbian lämnad amerikancivilisation- det riktade hakkorset eller cruzgammataen, att ha varit symbolisk av sol- driver och rörelse. Hindus ser hakkorset som en underteckna av den resignerade anden, eftersom buddister betraktar den som en emblem av Buddha'sen varar besvärad. De tyska nazisna adopterade en rätt - det riktade hakkorset för deras partilogo, därför att de trodde den för att vara ett forntida nordiskt symbol.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Annat ha som huvudämne formar inkluderar diagonalen eller format x -, argt på vilken Sanktt Andrew sägs för att ha korsfästs, och de arga paty (eller pateen), som beväpnar i, gör bredare på extremiteter. En variant av det arga paty är det maltesiska argt, har åtta pekar. Chien - rhoen är ett argt som bildas, genom att sammanfoga de första tvåna, märker av greken uttrycker för ”Kristus.”, Den arga celticen eller Ionaen, framkallat i tidig sort medeltida Irland och Skottland, är distingerade av en cirkla som omger peka av korsningen. Två avlade examen tvärslåar indikerar Lorraine det arga tillhörande med ärkebiskopar och patriarker, eftersom det påvliga argt har tre avlade examen tvärslåar. En gemensamt använd östlig ortodox variant av det argt av Lorraine har en extra tvärslå som förläggas diagonalt nära basera.
Placeringen av det argt är ofta symbolisk. Korsar surmounting av orbs, eller spheres ser till den globala triumfen av kristendomen. Ett argt som restes upp på platsen av ett pagan tempel, indikerade segern av kristendomen, och territoriet som erövrades av Kristen, skulle fordras initialt, genom att plantera ett argt i det slipat.
Det argt visades inte brett för den 4th århundradeANNONSEN, då kristendomen blev den officiella religionen av det romerska väldet. Tidigare då kristen förföldes ofta, förställdes det argt vanligt som en ankra, eller några andra mundane anmärker. Understödja århundradekristen, emellertid hade redan börjat att göra korsteckenet som en gest av ID, välsignelsen och att avvärja av av ondot. I romarekyrkan gjordes korsteckenet från ortodoxa kyrkor lämnade från vänster till höger och i östliga från rakt till.
Ett kor är ett argt uthärda målat, eller skulpterat avbilda av Kristus. Kor visades först i det 5th århundradet och från det 9th århundradet på medeltida konstnärer som siktades mer och mer på ett realistiskt porträtt av Kristus att lida. Renässansen skapade en dana för ett idealare tänkt ut bildspråk som gick tillbaka dramatiskt till pathos under den emotionella smaken av den barocka perioden. Under reformationen avfärdade protestanter allmänt bruket av det representativa religiösa bildspråk; koret blev därför tillhörande med romersk katolicism.
Då konsten av heraldiken framkallade i medeltida Europa, korsar olika typer av kristen användes, som symboler eller laddningar, i planlägga av täcker - av - beväpnar. Ett argt med jämlike beväpnar, och ett diagonalt korsar, eller saltire, var det traditionellaste heraldiskt bildar. Många av gradbeteckningarna för den chivalric medeltida och renässansen beställer var korsar: det maltesiska argt, till exempel, var det heraldiska symbolet av riddarna av Malta (Hospitalersen). Sjunker av Schweitz, Grekland, och de skandinaviska länderna visar olikt korsar. Den brittiska fackliga stålar planlades för att ena diagonalen korsar av Sanktt Patrick (Irland), och Sanktt Andrew (Skottland) med det rectilinear korsar av Sanktt George (England). En arga Sanktt Andrews dominerade amerikanförbundsmedlemmen sjunker, och den inkorporerades därpå in i det statligt sjunker av några tidigare Confederacy medlemmar.
Robert J Loescher
Bibliografi
G W Benson, det argt, dess Historia och Symbolism (1974); J Campbell, det Mythic avbildar (1974); J E Cirlot, en ordbok av Symbol (1962); R Guenon, symbolismen av det argt (1975); J Hall, ordbok av betvingar och symboler i Konst (1979).
Tre sorter av argt var i bruk: den so-called St.en Andrew'sen som är arg (x, kruxdecussataen), det argt i form av en T (kruxen Commissa) och den arga det vanligalatinen (+, kruximmissaen). Vi tror att den Jesus tråkmånsen jumbon av dessa. Detta som också skulle medger klarast, av att fästa stiga ombord med den threefold inskriften, som vi vet hans arga tråkmåns. Dessutom den universella vittnesbörden av de som bodde närmast tiden (den Justin martyren, Irenaeus och andra), och som, alas! hade endast för mycket att orsaka för att lära vilken crucifixion betydde, är i favör av detta beskådar.
Detta argt, som St. John påstår uttryckligen, Jesus själv tråkmåns på början. Och så processionen som är rörd på in mot Golgotha. Inte endast är läget, men även det känt av det, som appellerar så starkt till varje kristen hjärta, materien av tvist. Det känt kan inte ha härletts från skallarna som lekmanna- omkring, sedan skulle sådan exponering har varit olagaa, och hence måste ha varit skalle-gillar tack vare formar och utseendemässigt av förlägga. Därmed förklaras det känt gemensamt, som greken bildar av den Aramaean Gulgaltaen, eller den hebréiska Gulgolethen, som hjälpmedel en skalle.
Resumén fjädrar dag varade nära in mot ”aftonen av sabbaten.”, I allmänhet beställde lagen att förkroppsliga av en brottsling inte bör lämnas att hänga som är unburied över natt. (en Deut. 21:23; rum Jos. Wariv. 5, 2) kanske i det vanligaomständigheter judarna som kan för att inte ha appellerat så säkert till Pilate som faktiskt för att fråga (3 ”frågar,” den John 19:31.), honom som förkortar sufferingsna av de på det argt, efter bestraffningen av crucifixion som varas ofta inte endast för timmar men dagar, ere död földe. Men här var en sakkunnig orsakar.
Sabbaten omkring som ska öppnas, var ”en kick - dag”, det var både en sabbat och den påsk- dagen för understödja, som betraktades som i varje respekt som lika var sakral med första, nayen, så, sedan så - kallade Wavesheaf erbjöds därefter till lorden. Och vad judarna som var föreslagna till Pilate var nu, sannerligen, en förkortning, men inte i någon avkänning en förmildrande omständighet, av bestraffningen. Ibland där tillfogades till bestraffningen av crucifixion som av avbrott av benen (crurifragium) med hjälp av en klubba eller bulta. Detta skulle inte sig själv kommer med död, men avbrottet av benen följdes alltid av en nådastöt, vid svärd, lancen, eller slå (perforatio- eller percussiosuben alas), som satte omgående en avsluta till vad återstod av liv. (1 rum Friedlieb, Archaeol. d. Leidensgesch. pp.163 - 168; men speciellt Nebe, U.S. ii. Pp. 394, 395.) Således ”var avbrottet av benen en sortera av förhöjning av bestraffningen, vid långt av kompensation för dess förkortning vid finalen slår följd det.
Det var orättvist att anta, det i deras ångest som uppfyller märka av lagen om jordfästning på helgdagsaftonen av den kicksabbat, judarna, hade sökt att intensifiera sufferingsna av Jesus. Texten ger ingen indikering av denna; och de kunde inte ha frågat för finalen slår för att tillfogas utan ”avbrottet av benen,” vilken kom före alltid det. Ironin av denna punctilious omsorg för märka av lagen om jordfästning- och kicksabbat av de, som hade förrått och hade korsfäst deras Messiah på den första påskhögtiden - dag, är tillräckligt stor och, l5At oss tillfogar, ruskig, utan import av fiktiva beståndsdelar. John, som, kanske, omgående på döden av Kristus som lämnas den arga ensamma rapportomständigheten.
Kanske var det, när han avtalade med Joseph av Arimathaea, med Nicodemus eller tvåna Marys, mäter omkring för begrava av Kristus, som honom som är lärd av den judiska deputationen till Pilate som följer det till Praetorium och håller ögonen på därefter hur den bars all ut på Golgotha. Han antecknar, hur Pilate acceded till den judiska begäran och gav riktningar för crurifragiumen, och tillåtelse för efter - borttagning av deadna förkroppsligar, som kan annars har lämnats till hängningen, kassalådaputrescence, eller fåglar av rovet hade förstört dem. Men John berättar också oss vad honom tydligen hälsningar som så utmärkt ett underbarn, som han vouches special för den som förpliktar hans egna veracity, som en ögonvittne och grundstötning på den en vädjan till tron av de till, vem hans evangelium tilltalas.
Det är, det kom den bestämda ”saker att passera (inte som i vårt A V ”gjordes”) som scripturen bör uppfyllas,” eller, att sätta den annars, som scripturen fullgj橬一j av. Dessa saker var två, som ett tredje fenomen som inte mindre är anmärkningsvärt, måste tillfogas till. För kom första, då, i crurifragiumen, soldaterna hade brutet benen av två malefactors, och därefter till det argt av Jesus, grundar de, att han var död redan, och, så ”” var ”ett ben av honom inte brutet.”, Hade det som annars vars, scripturen som angår den påsk- lamben, (en före detta. 12:46; Numb. 9:12) som väl det som angår den rättfärdiga lida tjänare av Jehovah, (b Ps. den skulle 34:20) har varit bruten. I Kristus bara kombineras fullgöras dessa två idéer av den påsk- lamben och den rättfärdiga lida tjänare av Jehovah in i en enhet och i deras högsta menande.
Och då, förbi en konstig concurrence av omständigheter, den ”kom att passera” som, tvärtemot vilken styrka har förväntats, ”tjänades som ett ben av honom” ”inte brutet” detta utåt faktum som fingra för att peka till förutsägelsearna som fullgj橬一j av honom.
Inte mindre anmärkningsvärt är understödjafaktumet. Om på det argt av Kristus, dessa två grundidéer i den prophetic beskrivningen av arbetet av messiahen hade varit fastställda framåt: uppfyllelsen av det påsk- offret, som, som det av överenskommelsen, förser med underlag alla offer, och uppfyllelsen av ideal av den rättfärdiga tjänare av guden som lider i en värld, som hatade guden och yet proklamerat och realiserar hans kungarike, en tredje sanning återstod att ställas ut. Den var inte i hänseende till teckenet, men verkställer, av arbetet av Kristus, dess mottagande som är likadana i gåvan och i framtiden.
Detta hade indikerats i propheciesna av Zechariah, (c Zech. 12:10) vilka förutsade hur, i dagen av Israel finalbefrielse och medborgareomvandlingen, den skulle guden häller ut anden av nåd och av bönen, och som ”ser de på honom, som de trängde igenom,” den skulle anden av den riktiga ångern beviljas dem, likadant nationellt och individuellt. Applikationen av denna till Kristus är, det mer slå, det, även som Talmuden ser prophecyen till messiahen. (D Sukk. 52 a) Och som dessa två saker applicerade till Kristus som var likadan i hans kassering och i hans framtidsretur, (e-Rev.1:7) så gjorde egentligen den konstiga historiska händelsen på hans Crucifixion, när mer pekar till den som uppfyllelsen av Scriptureprophecy. För, även om soldaterna, på att finna döda Jesus, pank inte av hans ben, yet, som det var nödvändigt att se till av hans död, ett av dem, med en lance, 'trängde igenom hans sida, med ett så djupt sår, att Thomas som därefter kan har hans framstöt att räcka in i hans sida. (20:27 för f John)
Och med dessa två, som att fullgöra helig Scripture, yet en tredje phenonmenon var tillhörande, symboliskt av båda. Som soldaten trängde igenom sidan av den döda Kristus, ”kom forthwith bevattnar thereoutblod och.”,
Det har tänkts av något, (1 så, med olika ändringar, som inte behöver här att specificeras, första, Dr. Gruner (kommentar. Antiq. Med. de Jesu Kristus Morte, Hal. 1805), som, betraktade emellertid Jesus som inte ganska död, när lancen trängde igenom hjärtan, och, av sent, Dr. Stroud (läkarundersökningen orsakar av döden av Kristus, 1871) och många tolkare (se Nebe, U.S. Pp. 400, 401).) det där var läkarundersökningen orsakar för denna, hade den Kristus formligen dött av en bruten hjärta, och det, när lancen trängde igenom först lungen som fylldes med blod, och därefter pericardiumen som fylldes med serous vätska, (2 men bestämt inte till och med ett avskiljande av serumen och cruoren, som är markera av börjanputrefaction.), där flödat från såret strömmer denna dubblett.
(3 den mest fulla och mest tillfredsställande läkarundersökningförklaringen är det som ges av rev.en S Haughton och trycks om i högtalarens kommentar på 1 John, Pp. 349, 350. Den visar, äger rum det detta skulle fenomen, men, om endast en person, som korsfästes också dött av, brister av hjärtan.), I sådan fall skulle kursen är som förebrår hade formligen brutet hans hjärta. (en Ps. 99; 20.) Men vi kan knappt tro att John kunde ha önskat att framföra denna utan inställning klart den framåt, således anta på delen av hans avläsarkunskap av ett oklart och, måste den tillfogas, scientifically tvivelaktigtt fenomen. Därmed tror vi ganska det till John, om mest av oss, signifikansen av det lekmanna- faktumet i denna, att ut ur förkroppsliga av dead en hade flödat blod och bevattnar, som korruption hade inte fäst på honom.
Därefter finns det skulle det symboliska menande som framförs av bevattna (från pericardiumen) och blod (från hjärtan), en symbolism mest riktigt, om korruption hade inget att driva nor rymma på honom, om i död som han inte var död, om han besegrade död och korruption, och härvidlag fullgj橬一j också, det prophetic ideal av att inte se korruption. (b Ps. xvi. 10.) Till detta symboliska uthärda av flöda av bevattna och ge första erfarenh från hans trängde igenom sida, som evangelisten bor på i hans epistel, (c 1 John 6), och till dess yttre uttryck i symbolismen av de två sacramentsna, kan vi endast peka den fundersama kristen. För betyder de två sacramentsna att Kristus hade kommit; det över honom, som korsfästes för oss och älskade oss unto död med hans brutna hjärta, död och korruption hade inget att driva; och det driver han liveth för oss med benåda och att rentvå av hans erbjudna offer.
Yet en annan plats återstår att antecknas. Huruvida för eller, antagligen, efter den judiska deputationen till den romerska regulatorn, kom another och en konstig applikation till Pilate. Den var från som synes välkänd en, en man inte endast av rikedom, och anseende, (D Matthew.) vars uthärda för adelsman (4 som detta verkar antytt i uttryckt (”hedervärt” A V) markerar 15:43.), motsvarande till hans samkväm villkora, och vem var bekant som en rättvis och bra man. (e Luke) var Joseph av Arimathaea en Sanhedrist, (5 som tas i anslutning med den Luke 23:51, detta är antagligen det menande av oss skulle annars har), bara honom hade inte samtyckt endera till advokaten eller gärningen av hans kollegor. Det måste ha varit allmänt bekant att han var en av de ”som väntade kungariket av guden.”,
Men han hade avancerad det okända vad det uttryck antyder. Även om i hemlighet, för skräck av judarna. (John) var han en lärjunge av Jesus. Den är i konstig kontrast till denna ”skräck,” det) t. Markera berättar oss, det, ”efter att ha vågat,” ”gick frågade han in unto Pilate och för förkroppsliga av Jesus”.
Således under omständigheter var det mest osannolik och de unforgivable, hans skräck som konverterades in i modighet och honom, som skräck av judarna hade hindrat från öppen avowal för danande av discipleshipen under livet - tid av Jesus, inte endast föregivet sådan av den korsfäste Kristus, (2 samtidigt mig känselförnimmelsen, att denna styrka har föreställts av judarna som import inte ganska vad det var egentligen, som ganska en agera av pietas in mot rabbinen av Nazareth än av vördnad till messiahshipen av Jesus.) men tog det mest djärv och avgör kliver för judar och Gentiles i anslutning med den.
Gör så försök elicit tro, och linda, som släcker det svagt, flammar, att lekar runt om yttersidan, fläktar in i ljusstyrka avfyra som bränner djupt within, though för en osedd tid. Joseph av Arimathaea, nu ej längre en hemlig lärjunge, men sätta en klocka på i avowalen av hans regenter älska, den skulle showen till deadna förkroppsligar av hans ledar- all vördnad. Och den Divinely beställde concurrencen av omständigheter som hjälps inte endast hans fromt, ämnar, utan investerade alla med djupast symbolisk signifikans. Det var fredageftermiddagen, och sabbaten drog nära.
(3 ingen tid var därför att vara borttappada, om rakt hedern skulle betalas till det sakralt förkroppsligar. Pilate gav den till Joseph av Arimathaea. Sådan var inom hans driver, och en favör som stämmdes överens inte unfrequently i lika omständigheter.
(4 ser det motståndskraftigt i Wetstein, annonsläge.), Men två saker måste kraftfullt ha imponerat den romerska regulatorn och ha fördjupat hans tidigare tankar om Jesus: först hade det döden på det argt ägt rum så snabbt, en circumatance på som honom ifrågasatte personligen centurionen, (b markerar) och därefter det djärva utseendemässigt och förfråganen av en sådan man som Joseph av Arimathaea.
Ramma, två timmar nord av Jerusalem, på en konisk kull, något öst av vägen som är den blytak från Jerusalem till Nablus (5 Arimathaeaen av Joseph är antagligen det modernt Er - (Jos. Myra. 8:12. 3), Armathaimen av LXXEN. Invändningen av Keim (som den skulle taken för long för att diskutera i en notera), är av ingen styrka (rum hans Jesu von Naz. III. P. 516). Det är ett av de undesigned bevisar av exaktheten av Luke, det som han beskrev den som höra hemma till Judaea. För eftersom Ramah i monteringen Ephraim hörde hemma ursprungligen till Samaria, avskildes sammanfogades det därefter från sistnämnden och till landskapet av Judaea (rum 1 Macc. 10:38; 11:28 34).) Eller gjorde centurionen som var uttrycklig till regulatorn också någon sådan känsla, som det, som hade funnit utterance under det argt i, uttrycker: ”Riktigt var denna man sonen av guden”?
Närheten av den heliga sabbaten och det följande behovet av haste, kan ha föreslågit, eller beslutsamt vaggar förslag av Joseph att lägga förkroppsliga av Jesus i hans eget den hewn nya tomben,
(1 Meyer hälsningar meddelandet av Matthew till verkställa (27: 60) som inkonsekventa med märka i den John 19:42. Jag egentligen kan inte se någon inkonsekvens, nor gör hans utelämnande av faktumet att tomben var Josephs verkar till mig som var dödlig. Det berättar- av John koncentreras på begrava ganska än dess tillbehör. ProfessorWestcott funderare, som den John 19:41, antyder ”det, sepulchren, som lorden lades i, valdes inte, som hans vila för final förlägger.”, Men av detta också märker jag inte bevisar.) där inget hade ännu lagts. (en Luke)
Den symboliska signifikansen av denna är, mer markerad, det som symbolismen undertecknades. Dessa vaggar hewn sepulchres, och funktionsläget av att lägga deadna i dem, har mycket fullständigt beskrivits i anslutning med begrava av Lazarus. Vi kan därför helt kapitulera overselves till de sakrala tankarna som samlar runt om oss. Det argt fälldes ned och lades på det slipat; curelen spikar dragit ut, och de unloosed repen. Joseph med de, som deltog i honom, ”slogg in” det sakralt förkroppsligar ”i en ren linnetorkduk,” och snabbt buret det till den vagga hewn tomben i det trädgårds- slutet by. En sådan vagga hewn tomb eller grottan (Meartha) hade niches (Kukhin), var deadna lades.
. Den ska minns, det på hänrycka till ”tomben”, och inom ”vagga”, fanns det ”en domstol,” kvadrerar nio fot, var bieren sattes in ordinarly, och dess bärare som samlas för att göra de sist kontoren för deadna. Dit antar vi att Joseph att ha burit det sakralt förkroppsligar, och därefter den sist platsen för att ha ägt rum. För nu another kindered till Joseph i ande, placerar hade historia, och, kommit. Den samma andliga lagen, som hade kommit med Joseph till den öppna bikten, tvang också yrket av den annan Sanhedrist, Nicodemus. Vi minns, hur på första han hade, från skräck av upptäckt som koms till Jesus förbi natt, och med vad dämpade andedräkt som han hade pläderat med hans så mycket kollegor inte orsaka av Kristus, som på hans vägnar som av lag och rättvisa. (7:50 för b John)
Han kom nu och att komma med ”en rulle” av myrrh, och aloes, i den dofta blandningen som är välkänd till judarna för, ämnar av anointing eller att begrava.
Den var i ”domstolen” av tomben som den brådskande embalmmenten, om sådan den kan kallas, ägde rum. Inga av Kristus tidigare lärjungar verkar för att ha tagit del i begrava. John kan ha återtagit för att komma med tidings till, och att trösta oskulden fostra; andra också, det 'hade stått efter av och att skåda, 'verkar att ha lämnat.
Endast några trogna distanserar, (en Luke) notably bland dem Mary Magdalene och den annan Maryen, fostra av Joseses som står över mot tomben och att hålla ögonen på på något, var och hur förkroppsliga av Jesus lades. Den skulle har varit knappt i överensstämmelse med judiska sätt, om dessa kvinnor hade blandat nära med tvåna Sanhedrists och deras deltagare. Från, var de stod, kunde de endast ha haft ett dunkelt att beskåda av vad som passeras inom domstolen och detta kan förklara hur, på deras retur, dem ”förberedda kryddor och salvor (b Luke.) för de mer fulla heder som de hoppas för att betala deadna, efter sabbaten var förgången.
(1 John beräknar den på omkring 100 litras. Skulle detta se till romaren, som sammanlagt sannolikheten som dunkar, av omkring tolv uns each, beloppet är stor, men inte liksom att garantera någon rimlig invändning. En tjänare kunde lätt bära den, och det sägs inte att det användes all i begrava. Om det var möjligheten som finner något liknande bruk av det kan uttryckt ett, frestas till hänseende litrasna som att indikera inte väga, men en mynta. Avkänn däri uttrycker litra används, ibland, som = 100 denars, i vilken litras för fall 100 skulle, är = omkring 250 L., men vanligare som = 4 dranhms, i vilken litras för fall 100 skulle, är = omkring 12 L. (rum Herzfeld. Handelsgesch. p. 181).
Men den språkliga svårigheten verkar mycket stor, stunder som någon möjlighetinvändning till väga av kryddorna är egentligen inconsiderable. Se för att boka EV för sorten av kryddor som används i begrava. ch. xxi. (som begrava av Lazarus). I mer sistnämnd tider fanns det en stamgästrubric och böner med den Kabbalistic symbolismen (se Perles, Leichenfeierlichk. p. 11, noterar 12). Inget tvivel, såren i det sakralt förkroppsligar av vår Lord hade tvättat sig från deras levrat blod.),
För är det av den mest stora betydelsen som ska minnas, den hast, karakteriserade allt som gjordes. Det verkar som, om ”den rena linnetorkduken” i vilket förkroppsliga hade slågits in, var nu sönderriven in i ”torkdukar” eller swathes, in i som förkroppsliga, limb vid limben, var nu ”destinerat,” (2 det Synopists rekordet, som förkroppsliga av Jesus ”sloggs in” i ”en linnetorkduk; ” Berättar John oss att att det var ”, begränsa” med trådar av aloes och myrrh av Nicodemus in i ”swathes” eller ”torkdukar,” som även de fanns därefter i den tomma tomben och vid deras sida ”servetten,” eller soudarionen, för huvudet. Jag har försökt till sammanslutningen kontot av Synoptistsen och det av John in i ett fortlöpande berättar-.) inget tvivel, mellan lagrar av myrrh och aloes, huvudet som slås in i en servett.
Och så lade de honom för att vila i nichen av den vagga hewn nya tomben. Och som de gick ut, rullade de, som var det beställnings-, ”en stor sten,” Golelen, till slutet hänrycka till tomben, (c Sanh. 47 B.) som lutar antagligen mot den för service, som var öva, en mindre sten, så - kallade Dopheq. (D Ohai. ii 4.) Den skulle är var den en stenen lades mot annan, det på den nästa dagen, sabbat, fast den var, de skulle judiska myndigheterna har fästt försegla, så att den mest obetydliga störningsstyrkan blir påtaglig.
(3 men den måste medges, det där är svårigheter på denna detalj. Se anmärkningarna på detta peka på Pp. 623 och 631, men espically pp, 636, 637.), att att följa delegater från Sanhedrinen till ceremonin av klipp påskhögtiden - kärve. Lagen hade den, ”honom kommer med en kärve (formligen, Omeren) med de första - frukterna av din skörd, unto prästen; och han vinkar Omeren för Jehovah, för att accepteras för dig.”,
Denna påskhögtid - kärven skördades i allmänhet aftonen, för den erbjöds, och den var att bevittna denna ceremoni som folkmassan hade samlat runt om fläderarna. Redan på den 14th Nisanen hade fläcken, whence den första kärven skulle skördas, markerats ut, genom att binda tillsammans i packar, fördriver stilla anseende, kornet som skulle för att klippas besegrar, enligt beställnings-, i den skyddada askadalen över Kidron. Besegra, tre manar, varje med en skära och korgen, uppsättning för att fungera, då tiden för klipp kärven hade ankommit, dvs., på aftonen av den 15th Nisanen, även om det var en sabbat, som precis sunen gick. Klart att komma med ut vad var särskiljande i ceremonin, frågade de först av bystandersna tre tider som varje av dessa ifrågasätter: ”Har sunen väck att besegra?”, ”Med denna skära?”, ”In i denna korg?”, ”På denna sabbat? (eller första påskhögtid - dag)”, och, avslutningsvis, ”skördar jag?”,
Varje gång efter att ha svarats i bekräftandet, klipper de besegrar korn till beloppet av en ephah, eller omkring tre hack och tre liter av vårt engelska mäter. Denna är inte förlägga som följer den mer ytterligare ceremonin, hur havren tröskades ut, parched, malt, och en omer av mjölet som är blandad med olja och frankincense som vinkas för lorden i tempelet på den påsk- dagen för understödja (eller 16th av Nisan). Men som denna festliga procession startade, amidst höga demonstrationer, ett litet musikband av sörjanden som vändes från att ha lagt deras döda ledar- i hans vila, förlägga. Kontrasten är så ledsen, som den är suggestiv. Och ännu, inte i tempelet nor vid prästen, utan i tystnaden av den trädgårds- tomb, var den första Omeren av det nya påsk- mjölet som ska vinkas för lorden. '(1 ser att ”tempelet och dess servar,” Pp. 221 - 224.),
utdrag från bokar 5, kapitel 15, liv och tider av Jesus messiahen
vid Alfred Edersheim, 1886)
Arg i den nya testamentet var instrumentera av crucifixion, och hence använt för crucifixionen av Kristus sig själv (Eph. 2:16; Heb. 12:2; 1 Cor. 1:17 18; gal. 5:11; 6:12 14; Phil. 3:18). Uttrycka är van vid betecknar också något strängt nöd eller försök (Matt. 10:38; 16:24; Markera 8:34; 10:21).
Bildar i vilket det argt föreställs är dessa: -
Ovanför vår lords huvud på projektera stråla, förlades ”titeln.”, (Se Crucifixion.),
(Easton illustrerad ordbok)
Argt betecknar, i första hand, ”en upprätt gräns eller insats.”, På sådan malefactors spikades för utförande. Både nounen och verbstaurooen, ”att fästa till en insats eller gränsen,” är att vara distingerade från det ecklesiastiskt bildar ursprungligen av strålade två ”korsar.”, Forma av sistnämnden hade dess beskärning i forntida Chaldea och användes som symbolet av det gudTammuz (vara i forma av mysticTauen, det initialt av hans känt) däri landet och i närgränsande länder, inklusive Egypten. Vid en mitt av den 3rd centen. A.D. som kyrkorna endera hade avgått från, eller hade travestied, bestämda doktriner av den kristna tron.
För att mottogs till5Ats förhöjning prestigarna av de ecklesiastiska systempagansna för apostaten in i regenerationen för kyrkor frånsett av tro och i hög grad för att behålla deras pagan tecken och symboler. Hence frekventerar Tauen eller Ten, i dess mest bildar, med den fällda ned crossen-piece, adopterades för att stå för ”korsar” av Kristus. Som för chien eller X, som Constantine förklarade, hade han sett i en vision som leder honom för att kämpa för den kristna tron, som märker var det initialt av uttrycka ”Kristus” och hade ingenting att göra med ”det argt” (för xulon, ”en timmer strålar, en tree,” som använd för staurosna). Metoden av utförandet lånades av grekerna och romansna från phoeniciansna.
Staurosna betecknar (a) ”det argt eller insatsen sig själv,” e.g., Matt. 27:32; (b) ”led crucifixionen,” e.g., 1 Cor. 1:17 - 18, var ”uttrycka av det argt,” RV, stativ för evangeliet; Gal. 5:11, var crucifixion används metaphorically av avståenden av världen, som karakteriserar det riktiga kristna livet; 6:12 14; Eph. 2:16; Phil. 3:18. Det juridiska beställnings- vid vilka den fördömde personen bar hans insats till förlägga av utförandet, applicerades av lorden till de sufferings som hans trogna anhängare var till uttryckligt deras gemenskap vid med honom, e.g., Matt. 10:38.
1.
Insatsen (σταῦρος = eller) som används av romansna på crucifixion. Denna var förtrogen vän till judarna i ny testament tajmar så att de talade vanligt av ”manar som bär deras argt för dem stunder som går att utföras” (lvien för generator R. ; Pesiḳ. R. xxxi., ed. Buber 143b), som gjorde Jesus (Matt. x. 38, xvi. 24 och paralleller; se Crucifixion).
2.
Ett specifikt kristet symbol: benämnt av Jude (”snedvrida och woof”); också (”förebild”). Angå detta är lagen: ”Så långt, som den göras en anmärka av dyrkan av Kristen, ska den behandlas som en förebild och förbjudas för bruk; om emellertid, den ha på sig, som en prydnad utan någon klosterbroder anmärker, tillåts dess bruk till judarna” (Isserles, Shulḥan 'Aruk, fordom De'ah, 141, 1: R. Mordecai till 'Ab. Zarah iii. i det känt av R. Eleazar B. Jacob av avmaskar). Emellertid och att vara ett kristet symbol, har den alltid scrupulously scrupulously undvikits av Jude. Fromma judar som inte ens skulle, ha på sig emblem eller garneringar med det argt som fästas till dem, eftersom mer frisinnade inte tvekar att ha på sig either stryka som är arg som tyska soldater, eller Röda koret som medlemmar av Röda korsamhället. Att brodera dekorativt korsar på silk klänningar för den kristna ladiesisen som inte förbjudas till judiska konstnärer, enligt Solomon B. Adret, der Juden,” 1900, Pp. 13, 130 (se för berliner-, ”Aus dem Leben). Den judiska avogheten till att använda några undertecknar att likna ett argt var så stark att bokar in på aritmetisk eller algebra som var skriftlig vid Jude som plusen undertecknar föreställdes av en inverterad ”ḳameẓ” ().
Det argt, som ett kristet symbol eller ”förseglar”, kom in i bruk åtminstone som tidig sort som understödjaårhundradet (se ”Apost. Const.”, iii. 17; Epistel av Barnabas, xi. - xii. ; Justin ”Apologia,” I. 55-60; ”Visartavla. cum Tryph.”, 85-97); och markera av ett argt på pannan och bröstkorgen betraktades som en talisman mot överheten av demoner (Tertullian, ”De Kran,” iii.; Cypriotiskt ”vittnesbörd,” xi. 21-22; Lactantius ”Divinæ Institutiones,” iv. 27, och någon annanstans). Därmed måste de kristna fäderna att försvara sig, som tidig sort som understödjaårhundradet, mot laddningen av att vara dyrkare av det argt, som kan vara lärt från Tertullian, ”Apologia,” xii., xvii. och Minucius Felix, ”Octavius,” xxix. Van vid kristen svär vid driva av det argt (se apokalypset av Mary, viii., i James, ”texter och studier,” iii. 118). Ändå judiska lärare i medeltiden förklarade att kristen måste tros, när de svor av det argt, as, i verkligheten, dem svär vid den riktiga guden (Isaac av Corbeil, i ”Sefer Miẓwot Ḳaṭan,” 119 som citeras av Güdemann, ”Gesch. d. Erz. u. Cultur i Italien,” 1880, I. 90). Faktumet, emellertid, att det argt tillbads som en förebild under medeltiden, orsakade judarna för att undvika (jämför före detta. xxiii. 13) som uttrycka ”korsar mycket,” såväl som alla derivata av den; för anföra som exempel, ”kreuzeren” som de kallade ”ẓelem” eller, förkortat, ”ẓal”; och townen ”Kreuznach” kallade de ”Ẓelem-Maḳom.”,
Flera bildar av det argt verkar att ha använts: de enkla bildar, gillar en plus undertecknar, den arga so-called St.en Andrew'sen, och det latinskt korsar, som nämns i Ezek. ix jämför 4 (Hebr.) som ”markera av livuppsättningen på manarna som ska sparas” (Aquila, Symmachus, Theodotion, och Vulgate eller St. Jerome, till Ezek. l.c.; och Tertullian, ”Adversus Marcum,” iii. 22; jämför jobb xxxi. 35). Å ena sidan användes var det snett eller St.en arga Andrews och att likna märka ”x,” i Justins tid (se ”Apologia,” I. 60, var han jämför det kristet korsar med den cosmogonic startingen-point i Platos ”Timæus,” 36) och bekant också till judarna (se Anointing och Cabala), denna bildar, som det initialt märker av Χριστός som helst används. I judiskt cirklar de original- anslutningarna av både latinen, och den arga St.en Andrew'sen helt naturligt ignorerades.
Kaufmann Kohler
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi
Zöckler Das Kreuz Christi, 1875; Hastings Dict. Bibl. s.v.; Cheyne och svart, Encyc. Bibl. s.v.; Winer B.R. s.v.; Herzog-Hauck som Är verklig-Encyc. s.v.; Krauss Realencyclopädie der Christlichen Archäologie, s.v.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html