Den Augsburg bikten är en Lutheranbikt av tro som utfärdades (1530) under reformationen på banta av Augsburg. I 1530 convoked kejsaren Charles V banta som del av hans försök att komma med religiös fred till Europa. Han missade i hans försök, emellertid därför att han underskattade glöd som anhängarna av Martin Luther hade redan formulerat med ett särskiljande, placera. Philipp Melanchthon, en av författarna av bikten som planläggs det som är förhållandevis öppet till den omdanade romersk-katolsk kyrkan på rätten och till annan men non-Lutheranen, festar på lämnad. Den intygade övertagna klassikerkristendoktriner. Dess särskilda spänning på nåd, som Luther hade tolkat den i handstilarna av St. Paul, och dess kassering av någon righteousness som baseras på människa, fungerar och förtjänar gjort det som är oacceptabelt till många andra västra kristen. Bikten återstår det primära meddelandet av tro bland Lutherans, som till denna dag förväntar att deras minister på prästvigningen till den uttryckliga troheten till den tolkar långt de bibliska undervisningarna.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi
Grane Leif, ed., den Augsburg bikten: En kommentar, trans. vid John H. Rasmussen (1987).
Den Augsburg bikten (1530) är bredast den accepterade specifikt Lutheranbikten eller meddelandet av tro. Den var förberedd vid den tyska religiösa världsförbättraren Melanchthon, med Martin Luthers godkännande, som ett summariskt dokument för den tyska nobilityen, som kallades till en banta på Augsburg på Juni 25, 1530, vid den heliga romerska kejsaren Charles V att framlägga deras ”Lutheran” beskådar.
Kasserat där, och mer sistnämnd ändrat, bikten - samman med Nicenen, Apostles', en och de Athanasian bekännelserna och Luthers små Catechism och den stora catechismen - utgör den creedal basen för nästan 80 miljon Lutherankristen. Den Augsburg bikten har översatts in i mest ha som huvudämne språk, och många dialekter och i dess original bildar är delen av konstitutionen av mest Lutherankyrkor. Lutheranprästerskap krävs vanligt att prenumerera till den före prästvigning.
I dess modernt bilda den Augsburg bikten består av 28 artiklar. De första 21na resumerar Lutherandoktrin med special betoning på motivering. Understödjadelen av den Augsburg bikten granskar ”missbrukar” för vilka botar begärdes, liksom att undanhålla kupa från laityen i nattvard och att förbjuda präster för att att gifta sig.
På grund av dess försonligt tona och korthet, den Augsburg bikten påverkade den hela Reformationrörelsen, speciellt i sådan manifestations som artiklarna för Anglican Thirty-nine och teologin av den franska religiösa världsförbättraren John Calvin, som undertecknade en mer sistnämnd version i 1540. I nyare tider som det har varit basen av fruktbart ekumeniskt, föra dialog mellan romerska katoliker och Lutherans.
George Wolfgang Forell
(1530)
Den Augsburg bikten är den grundläggande Lutheranbikten av tro, eller meddelandet av vad tros i lojalitet till Kristus och hans, uttrycker. Det framlades på banta av Augsburg i 1530. Philip Melanchthon var dess författare, men dess undervisningar är klart de av Martin Luther.
Charles V kallade en banta eller regel, av linjalerna av det heliga romerska väldet för att möta i Augsburg i 1530. Kejsaren var staunchly romersk-katolsk och önskade att väldet ska vara lojalt till Romanism. Han riktade de understödja olika undervisningar för linjaler för att framlägga meddelanden av vad de trodde. Charles önskade religiös enhet, så att väldet kunde framlägga ett enigt beklär mot utländska fiender, speciellt turksna.
Lutheranteologer formulerade olika förberedande åtgärddokument, däribland Marburgen, Schwabachen och de Torgau artiklarna. Luther hade en räcka i deras förberedelse, men han kunde inte delta i banta. Han hade kriminaliserats av edicten av avmaskar (1521), och electoren av Sachsen kunde inte skydda honom på Augsburg. Sedan han hade förklarats en kättare, har hans skulle närvaro skiftat fokusera i väg från dogmatiskt utfärdar. Hans skulle martyrskap har tjänat som inget ämnar. Luther återstod på Coburgen men var i konstant överensstämmelse med de i Augsburg.
Luthers medarbetare, Philip Melanchthon, producerade finalen formulerar av den Augsburg bikten. Då var han i dogmatisk överenskommelse med Luther, som godkänt av bikten wholeheartedly. Luther noterade att den styrkan har handlat med några mer fel och missbruk, och att han skulle för att inte ha använt ett sådan milt tona. Doktrinen av bikten är klart det av den själva världsförbättraren.
Den Augsburg bikten lästes publicly på banta i tysk på eftermiddagen av Juni 25, 1530, av Kansler Kristen Beyer av val- Sachsen. Både tysken och latinen kopierar räcktes in som representant. Melanchton förändrade mer sistnämnd upplagor, delvis att framföra den tvetydig pekar på liksom den verkliga närvaroen av Kristus förkroppsligar och ge första erfarenh i lord'sens Kvällsmål. Han lutades ned för att kompromissa på dogmatiskt utfärdar. Det är varför Gnesio-Lutherans har ofta sett till den Unaltered Augsburg bikten. Den Augsburg bikten var inklusive i boka av harmoni (1580) som den grundläggande Lutheranbikten.
Den Augsburg bikten undertecknades av sju princes och tekniker av två oberoende städer. De trodde att doktrinen som den undervisade var biblisk och riktig. De var de som undertecknar den, därför att banta var exakt en regel av linjalerna av väldet. Men bikten ämnades inte för att framlägga undervisningarna av någon stats- myndighet. Den påstod vad undervisades i kyrkorna i de delar av Tyskland. Den första artikeln börjar: ”Undervisar kyrkorna bland oss med stor konsensus…” (latinsk text).
Förutom en preface och en kort avslutning har den Augsburg bikten twenty-eight artiklar. Den första twentyen-one framlägger doktrinerna för Lutheranundervisning- och utskottsvaramotsatsen. De sist sju utskottsvaramissbruken i kristet liv. Bikten är för kort fullständigt att framlägga det bibliskt preparerar eller vittnesbörden av föregående teologer. Som svar på ett romersk-katolsk svar publicerade confutationen, Melanchthon i 1531 ursäkten av den Augsburg bikten, som avtal med controverted utfärdar på mer stor längd.
Att diskutera undervisningarna av den Augsburg bikten på den skulle längden utgöra en teologilärobok. Vi kan på bäst ge någon idé av vad det något att säga. Det undervisar trinityen; arvsynden som riktig syndar som skulle fördömer, om inte förlåten; guden och mänskligheten av Jesus; hans offer för all människa syndar; motivering vid nåd till och med tro utan våra arbeten; lord'sens Kvällsmålet för evangeliet, för dop och som faktiskt bearbetar av den heliga anden för att skapa och tåla tro; godan fungerar som ett resultat, inte en orsaka, av räddning som motiveras av den bra nyheterna att räddning har tjänats för oss av Kristus. Mycket mer kunde sägas, men detta indikerar att den Augsburg bikten undervisar enkelt placera vilka Lutherans betraktar bibliskt.
De korrigerade missbruken inkluderar olika falska idéer och övar i lord'sens Kvällsmål; prästerlig celibat; missbruk av bikten och frikännande; de dietary lagarna av medeltida Romanism; och idén av en hierarki i synlig Christendom som har gudomlig myndighet i materier av samvete.
J M Drickamer
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
F. Bente, historisk inledning till det Symbolical bokar av den evangelikala Lutherankyrkan; H. Fagerberg, en ny Look på Lutheranbikterna 1529-1537; C.P. Krauth, den konservativa reformationen och dess teologi; J.M. Reu, den Augsburg bikten. Texten är tillgängligt på engelskt i Concordia Triglotta, ed. F. Bente och boka av harmoni, ed. T.G. Tappert.
Vilket sändes till hans imperialistiska majestät Charles V
På banta av Augsburg i året 1530
vid Philip Melanchthon, 1497-1560
Översatt av F. Bente och W.H.T. Dau
Och inasmuch, som vi, den undertecknade electoren och Princes, med andra som sammanfogas med oss, har kallats till det förutnämnt, banta samma som de andra electorsna, Princes och gods, i lydig överensstämmelse med det imperialistiska mandat, oss har prompt kommit till Augsburg, och -- vad vi inte betyder till något att säga som skryt -- vi var bland första som här är.
Därmed, sedan även här på Augsburg på den very början av banta, din imperialistiska majestät som därför orsakas för att vara föreslagna till electorsna, Princes, och andra gods av väldet, amongst annan saker, som de flera godsen av väldet, på styrkan av den imperialistiska edicten, bör uppsättningen framåt och att sända deras åsikter och domar i tysken och det latinska språket, och sedan på den följa onsdagen, svaret var fallen fört din imperialistiska majestät, efter rakt samtalet, som vi skulle, sänder artiklarna av vår bikt för vår sida på den nästa onsdagen, i obedience till din imperialistiska majestät wishes, erbjuder vi, i denna materia av religionen har bikten av våra preachers och av oss själva, visningen vilket sätt av doktrinen från de heliga scripturesna och det rent uttrycka av gud, varit upp till denna tiduppsättning framåt i våra länder, dukedoms, herraväldear och städer, och undervisat i våra kyrkor.
Och om de andra electorsna, princesna och godsen. av väldet som ska, enligt den sagda imperialistiska propositionen, de liknande handstilarna för gåva, till intelligens, i latin och tysken som ger deras åsikter i denna materia av religionen, är vi, med princesna och vännerna som är förutnämnda, här för din imperialistiska majestät, vår mest milda Lord, förberedda att tilldela amicably att angå all möjlighetmöjligheter, beställer in, att vi kan komma tillsammans, så långt, som denna kan honorably göras, och, materien mellan oss på båda sidor som peacefully diskuteras utan den offensiva tvisten, meningsskiljaktigheten, av Gud hjälp, kan göras bort och kommas med tillbaka till en riktig accordant religion; för, som alla vi är under en Kristus och slåss under honom, ought vi att bekänna den en Kristus, efter tenoren av din imperialistiska majestät edict, och allt ought att föras enligt sanningen av guden; och detta är det vad, med mest passionerade böner, vi entreat av gud.
Emellertid, som hänseenden vila av electorsna, Princes, och gods, som utgör den annan delen, om inget framsteg bör göras, nor något resultat nås fram till av denna behandling av orsaka av religionen efter sättet som din imperialistiska majestät har klokt rymt i, att det bör handlas med och behandlas nämligen, av sådan ömsesidig presentation av handstilar, och stillhet som tillsammans tilldelar bland oss själva, oss lämnar åtminstone, med dig en klar vittnesbörd, att vi här i inget klokt är hållande baksida från något som kunde komma med om kristen harmoni, -- liksom kunde verkställas med guden och ett bra samvete, -- som också din imperialistiska majestät och, nästa, de andra electorsna och godsen av väldet och alla, som är rörda vid ärlig förälskelse och zeal för religionen, och, som ska, ger en opartisk utfrågning till denna materia, ska artigt deign för att ta märker och för att förstå detta från denna bikt av vår och av våra bundsförvanter.
Din imperialistiska majestät också, inte endast en gång men ofta, artigt betytt till Electorsprincesna och gods av väldet och på banta av Spires rymde A.D. 1526, enligt bilda av din imperialistiska anvisning och kommission som gavs och ordinerades, orsakade det som ska påstås och proklameras publicly att din majestät, i att handla med denna materia av religionen, resonerar, som föregavs i din kända majestät, inte var villig att avgöra och inte kunde med säkerhet bestämma något, men att din majestät som arbetsamt skulle bruk din majestät kontor med den romerska pontiffen för samlas av en General Råd. Den samma materien var thus publicly uppsättningen på mer stor längd ett år sedan på jumbon bantar framåt som mötte på Spires. Där orsakade din imperialistiska majestät, till och med hans Highness Ferdinand, konung av Bohemia och Ungern, vår vän och milda Lord, såväl som till och med oratoren och imperialistiska kommissionärer denna, bland annat, för att sändas: märka av, att din imperialistiska majestät hade tagit; och grubblat, samlas upplösningen av din majestät som var representativ i väldet och av presidenten och de imperialistiska lägerledarna och legatesna från andra gods, på Ratisbon som angår kalla av ett råd, och det din imperialistiska majestät bedömde också den för att vara lämplig att samlas ett råd; och, att din imperialistiska majestät inte tvivlade, kunde den romerska pontiffen framkallas att rymma en General Råd, därför att materierna som ska justeras mellan din imperialistiska majestät och den romerska pontiffen, nearing överenskommelse och kristenförsoning; därför ditt imperialistiska självt för majestät som betyds att han skulle strävan att säkra den sagda högsta pontiff'sens samtycke för att samlas, samman med din sådan General Råd för imperialistisk majestät, som ska publiceras, så snart som möjligheten märker by som skulle överföras ut.
Om resultatet, bör är därför sådan att skillnaderna mellan oss och de andra partierna i materien av religionen inte bör vara amicably och i satt välgörenhet, då här, för din imperialistiska majestät oss gör obediencen för erbjudandet sammanlagt, förutom vad vi har redan gjort, att vi ska alla, syns och försvara vårt orsakar in ett sådan allmänt fritt kristet råd, för samlas av vilken där har alltid varit den accordant handlingen och överenskommelse av röstar det imperialistiskt bantar sammanlagt rymt under din majestät regeringstid, på delen av electorsna, Princes och andra gods av väldet. Till enheten av denna General Råd och samtidigt till din imperialistiska majestät har bildar vi, även för denna, i rakt sätt och av lag, tilltalat oss själva och gjord vädjan i denna materia, av långt det mest stor och mest gravest. Till denna vädjan både till din imperialistiska majestät och till ett råd stillar vi klibbar; ingen av ämnar vi, nor skulle det var möjligheten för oss, att avstå den vid denna, eller något annat dokument, om inte materien mellan oss och andra sidan, enligt tenoren av den senaste imperialistiska stämningen bör amicably och sättas som charitably lugnas och kommas med till kristen harmoni; och betrakta detta vitsordar vi även här solemnly och publicly.
De fördömer alla heresier som har fjädrat upp mot denna artikel, som Manichaeansen, som antog två principer, en goda och den annan evilen- också Valentiniansen, Arians, Eunomians, muslims och all sådan. De fördömer också Samosatenesen, gammalt och nytt, som som strider, att det finns bara en person, sophistically och argumentera impiously att uttrycka och den heliga spöken inte är distinkt personer, men, att ”uttrycka”, betyder talad uttrycker, och ”betyder anden” vinkar skapat i saker.
De fördömer Pelagiansen, och andra, som förnekar den original- demoralisering är syndar, och som, till oklart härligheten av Kristus merit, och gynnar, argumenterar att manen kan vara befogad för guden vid hans egna styrka och resonerar.
Han steg ned också in i helvete och riktigt ro igen den tredje dagen; därefter steg han in i himmel som han kan sitter på righthanden av fadern och för evigtregeringstid och har herravälde över alla varelser och sanctify dem, som tro i honom, genom att överföra den heliga spöken in i deras hjärtor, för att härska att trösta, och skynda på dem och att försvara dem mot jäkeln och driva av, synda.
Den samma Kristus kommer öppet igen att bedöma ömt ställe och deadna, Etc.en, enligt apostel bekännelse.
De fördömer anabaptistsna och andra, som funderare, som den heliga spöken kommer till manar utan utsidan, uttrycker, till och med deras egna förberedelser och arbeten.
Och till den riktiga enheten av kyrkan är den nog som instämm angå doktrinen av evangeliet och administrationen av sacramentsna. Nor är den som är nödvändig att människatraditioner, dvs., rites eller ceremonier som instiftas av manar, bör vara överallt likadana. Som Paul något att säga: En tro, ett dop, en gud och fader allra, Etc. Eph. 4 5. 6.
De fördömer Donatistsen, och den sådan något liknande, som förnekade den för att vara lagenlig att använda de av ondoa manarna för departement i kyrkan, och som tänkte de av ondoa manarna för departement för att vara unprofitable och av inga, verkställer.
De fördömer anabaptistsna, som utskottsvaran dop av barn och något att säga att barn sparas utan dop.
De fördömer anabaptistsna, som förnekar att de som en gång är befogade kan förlora den heliga spöken. Också de som strider att några kan nå fram till till sådan perfektion i detta liv som de inte kan synda.
Novatiansen fördömas också, som skulle för att inte frikänna liksom ht stupat efter dop, fast de gick tillbaka till ångern.
De kasseras också vem inte undervisar, att remission av syndar kommer till och med tro men befaller oss för att förtjäna nåd till och med tillfredsställelse av vårt eget.
De fördömer därför de som undervisar att sacramentsna försvarar vid det utåt agerar, och som inte undervisar det, i bruket av sacramentsna, tro vilka troar, som syndar förlåtas, krävs.
Ändå och att angå sådan sakermanar förmanas, som samveten inte ska betungas, som, fast sådan efterlevnad var nödvändig till räddning.
De förmanas också, som människatraditioner som instiftas för att propitiate guden, för att förtjäna nåd och för att göra tillfredsställelse för, syndar, motsätts till evangeliet och doktrinen av tro. Whereforevows och traditioner som angår meats och dagar, Etc. som instiftas för att förtjäna nåd och för att göra tillfredsställelse för, syndar, är onyttiga och tvärtemot evangeliet.
De fördömer anabaptistsna som förbjuder dessa borgerliga kontor till kristen.
De fördömer också de, som inte förlägger evangelikal perfektion i skräcken av guden och i tro, men, i forsaking av borgerliga kontor, for evangeliet undervisar en evig righteousness av hjärtan. Under tiden förstör kräver det inte det statligt eller familjen, utan mycket att de bevaras som ordinances av guden, och att välgörenhet övas i sådan ordinances. Därför är kristen nödvändigtvis destinerade att lyda deras egna magistrat och lagräddning, när de endast befallas för att synda; för därefter ought de att lyda guden ganska än manar. Agerar 5, 29.
De fördömer anabaptistsna, som funderare att det ska finns en avsluta till bestraffningarna av fördömde manar och jäklar.
De fördömer också andra, som fördelar nu bestämda judiska åsikter, det, för uppståndelsen av deadna det godly tar besittning av kungariket av världen, det ungodly som överallt dämpas.
De fördömer Pelagiansen, och andra, som undervisar att utan den heliga spöken, vid driva av naturen bara, vi är kompetent att älska saker för gud framför allt; också att göra commandmentsna av guden som röra ”vikten av agera.”, För, även om naturen är kompetent i ett sätt att göra det utåt arbetet, (för den är den kompetent uppehället räcker från stöld och mord,), yet den kan inte jordbruksprodukter som det inre vinkar, liksom skräcken av guden, förtroende i gud, kyskhet, patiens, Etc.
Forasmuch därför, som doktrinen som angår tro, som ought att vara den högsta i kyrkan, har legad så lång okända, som alla måste, behov beviljar, att det fanns den djupaste tystnaden i deras predikaner som angår righteousnessen av tro, stunder endast som doktrinen av arbeten behandlades i kyrkorna, våra lärare har instruerat kyrkorna som angår tro som, följer: --
Först det kan våra arbeten inte förena guden, eller meritförlåtelse av syndar, hedrar, och motivering, men det erhåller vi denna endast vid tro, när vi tror, att vi mottas in i favören för Kristus sake, som har varit bara fastställd framåt medlaren och propitiationen, 1 Tim. 2 6, beställer in att fadern kan vara försonad till och med honom. Vem som, litar på det vid arbeten som han förtjänar nåd, föraktar därför meriten och nåden av Kristus och sökandena a långt till guden utan Kristus, vid människastyrka, även om Kristus har sagt av självt: Mig förmiddag långt, sanningen och livet. John 14, 6.
Denna doktrin som angår tro, behandlas överallt av Paul, Eph. 2 8: Vid nåd är ye sparad till och med tro; och det inte av dig; det är gåvan av guden, inte av arbeten, Etc.
Och lest något bör craftily något att säga att en ny tolkning av Paul har planerats av oss, stöttas denna hela materia av vittnesbörd av fäderna. För Augustine i många volymer försvarar nåd och righteousnessen av tro, över mot meriterna av arbeten. Och Ambrose, i hans De Vocatione Gentium, och någon annanstans, undervisar för att gilla verkställer. För i hans De Vocatione Gentium honom något att säga som följer: Befrielsen vid det skulle blod av Kristus blir av lite värderar, neither skulle överlägsenheten av man arbeten ersätts av förskoningen av guden, om motivering, som är wrought till och med nåd, var tack vare meriterna som går för, för att vara, inte den fria gåvan av en oljedosering, utan belöningen tack vare arbetare.
Men, även om denna doktrin föraktas av det oerfaret, finner ändå God-fearing och angelägna samveten erfar by att det kommer med den mest stora tröstn, därför att samveten inte kan vara fastställda på, vila till och med några arbeten, men endast vid tro, när de tar som malas sure det för Kristus sake som de har en försonad gud. Som Paul undervisar ROM-minne. 5 1: Vara befogade vid tro, har vi fred med guden. Denna hela doktrin är att ses till den konflikt av det livrädda samvetet, neither kan det förstås frånsett att konflikten. Därför oerfarna och profana manar bedömer dåligt att angå denna materia, som drömm den kristna righteousness är ingenting utom borgerlig och filosofisk righteousness.
Heretofore besvärades samveten med doktrinen av arbeten, dem hörde inte tröstn från evangeliet. Några personer var drivande vid samvete in i öknen, in i kloster som där hoppas för att förtjäna nåd vid ett monasticliv. Några planerade också andra arbeten, whereby att förtjäna nåd och göra tillfredsställelse för syndar. Hence fanns förnyar det mycket stor behovsfest av och, denna doktrin av tro i Kristus, till avsluta att angelägna samveten inte bör vara utan tröst men att de kan vet att nåd och förlåtelse av syndar och motivering gripas av tro i Kristus.
Manar förmanas också, som här benämna ”tro” inte betyder bara kunskapen av historien, liksom är i det ungodly och i jäkeln, men betyder en tro, som tror, inte bara historien, men också verkställa av historien -- namely denna artikel: förlåtelsen av syndar, till intelligens, att vi har nåd, righteousness, och förlåtelse av syndar till och med Kristus.
Han nu, som vet att han har en fader som är artig till honom till och med Kristus, vet riktigt guden; han vet också, att guden att bry sig för honom, och appeller på gud; i en uttrycka är han inte utan guden, som hedningen. För jäklar och det ungodly var inte kompetent att tro denna artikel: förlåtelsen av syndar. Hence hatar förväntar de guden som en fiende, appell inte på honom och ingen goda från honom. Augustine förmanar hans avläsare som angår uttrycka ”tro,” och undervisar också att benämna ”tro” accepteras i scripturesna inte för kunskap liksom är i det ungodly men för förtroende vilket tröstar och uppmuntrar det livräddt vara besvärad.
Dessutom undervisas det på vår del att det är nödvändigt att göra bra arbeten, inte att vi bör lita på för att förtjäna nåd vid dem, men därför att den är som ska av gud. Det är endast vid tro att förlåtelse av syndar gripas, och att, för ingenting. Och därför att till och med tro den heliga spöken mottas, förnyas hjärtor, och begåvat med nya affektioner, för att att vara kompetent att komma med framåt goda fungerar. För Ambrose något att säga: Tro är fostra av göra för goodwill och för rätt. För man är är överhet utan den heliga spöken full av ungodly affektioner och för svag att göra arbeten som är bra i gud sikt. Dessutom är de i driva av jäkeln som driver manar till dykare syndar, till ungodly åsikter, för att öppna brott. Detta som vi kan se i filosoferna, som, även om de bemöda sig för att bo ett ärligt liv inte kunde lyckas, utan befläcktes med många öppna brott. Sådan är reglerar kraftlösheten av manen, när han är utan tro och utan den heliga spöken, och självt endast vid människastyrka.
Hence kan det klart ses, att denna doktrin inte ska laddas med att förbjuda bra arbeten, men ganska mer för att lovordas, därför att det visar hur vi möjliggöras för att göra bra arbeten. För utan tromänniskanatur kunna i inget klokt att göra arbetena av första eller av understödjacommandmenten. Utan tro gör uthärdar den inte appellen på gud nor att förvänta något från gud nor det argt, utan sökanden och förtroenden in, man hjälp. Och thus, när det finns, härskar inget tro och förtroende i allsköns lusta för gud och människaapparater i hjärtan. WhereforeKristus sade, John 16.6: Utan mig kan ye göra ingenting; och de kyrkliga allsångerna:
Sakna Thy gudomliga favör,
Det finns ingenting som finnas i man,
Naught i honom är oskadlig.
Detta är om summan av vår doktrin, som, det finns som synes ingenting i, som varierar från scripturesna, eller från den kyrkliga katoliken eller från kyrkan av Rome som bekant från dess författare. Detta vara fallet, bedömer de skarpt vem insisterar att våra lärare betraktas som kättare. Det finns, emellertid, motsättning på bestämda missbruk, som har krupit in i kyrkan utan rättmätig myndighet. Och även i dessa, om det fanns någon skillnad, där bör vara riktig lenity på delen av bishops som ska uthärdas med oss resonerar by, av bikten som vi har nu granskat; därför att även canonsna inte är så stränga om begäran de samma ritesna överallt, har neither, när som helst, ritesna kyrktar allra vart samma; även om bland oss, i stor del, de forntida ritesna observeras arbetsamt. För den är en falsk och ondsint laddning som alla ceremonier, alla saker som instiftas av gammalt, avskaffas i våra kyrkor. Men det har varit ett allmänningklagomål att några missbruk förbands med det vanligaritesna. Dessa inasmuch, som de inte kunde vara godkända med ett bra samvete, har varit till någon korrigerad grad.
ARTIKLAR SOM GRANSKAS I MISSBRUKEN, SOM HAR KORRIGERATS.
Inasmuch utelämna därefter, som våra kyrkor ha en annan åsikt i ingen artikel av tron från den kyrkliga katoliken, men endast några missbruk som är nya, och som har felaktigt accepterats av korruptionen av tiderna, tvärtemot avsikten av canonsna, oss ber att din imperialistiska majestät som artigt skulle hör båda vad har ändrats, och vad var resonerar varför folket inte tvingades för att observera de missbruk mot deras samvete. Nor bör din imperialistiska majestät tror de som, för att upphetsa hatet av manar mot vår del, sprider konstiga förtal bland folket. Ha thus upphetsad varar besvärad av bra manar, har de först givit sig orsakar till denna tvist och bemöda sig nu, vid de samma konsterna, till förhöjning disharmonin. För din imperialistiska majestät ska otvivelaktigt fynd, som bilda av doktrinen och av ceremonier med oss inte är, så outhärdligt, som dessa ungodly och ondsinta manar föreställer. Dessutom kan sanningen inte samlas från allmänningrykten eller revilingsna av fiender. Men det kan klart bedömas att ingenting den bättre skulle serven att underhålla värdigheten av ceremonier och att uppföda pietet och from fromhet bland folket än, om ceremonierna observerades höger i kyrkorna.
Och lest någon man bör craftily något att säga som denna ser endast till präster, Paul i 1 Cor. 11.27 deklamerar ett exempel som det verkar som om från den hela congregationen använde båda sorter. Och denna användning long har long återstått i kyrkan, nor är den som är bekant när, eller av vems myndighet, det ändrades; även om huvudsakliga Cusanus omnämnanden tiden, då den var godkänd. Cypriotiskt i något förlägger vitsordar att blod var fallen fört folket. Samma vitsordas av Jerome, som något att säga: Prästerna administrerar eucharisten och fördelar blod av Kristus till folket. Sannerligen befaller Pope Gelasius att sacramenten inte delas (disten. II. De Consecratione, lock. Comperimus). Endast beställnings-, inte så forntida, har den annars. Men det är tydligt att any beställnings- som introduceras mot commandmentsna av guden inte är att vara tillåtet, som Canonsvittnet (dist. III. lock. Veritate och efter kapitlen). Men detta beställnings- har mottagits, inte endast mot scripturen, men också mot de gammala canonsna och exemplet av kyrkan. Därför om några föredrog att använda båda sorter av sacramenten, ought de inte att ha tvingats med anstöt till deras samveten för att göra annars. Och därför att uppdelningen av sacramenten inte instämm med ordinancen av Kristus, vänja sig vi för att utelämna processionen, som har varit hitherto i bruk.
Det är också tydligt att i de forntida kyrkliga prästerna var att gifta sig manar. För Paul något att säga 1 Tim. 3 2, att en bishop bör väljas vem är makan av en fru. Och i Tyskland, fyra hundra år sedan för den första tiden, tvingades prästerna violently för att leda ett singelliv, som erbjöd sannerligen sådan motstånd, som ärkebiskopen av Mayence, då omkring att publicera pope'sens dekret som angår denna materia, dödades nästan i tumulten som lyfttes av de arga prästerna. Och så hårt var handla i materien som var inte endast förbindelser som inför framtiden förböds, utan också var existerande förbindelser sönderrivna sönder, tvärtemot alla lagar, prästen och människan som var motsatt även till canonsna sig själv, gjort inte endast av popesna, men av mest berömda Synods. [Dessutom, många God-fearing och intelligent folk i kick posterar är bekant vanligt att ha uttryckta misgivings, som sådan upprätthöll celibat- och berövamanar av förbindelsen (som den själva guden har instiftat och lämnat fritt till manar), har aldrig producerat några bra resultat, men har kommit med på många som är stora, och onda laster och mycket iniquity.],
Se också det, som världen åldras, man växer natur gradvist svagare, det är väl att bevaka att inga mer laster stjäler in i Tyskland.
Dessutom förordnade guden förbindelse för att vara en hjälp mot människainfirmity. Något att säga för Canons sig själv som den gammala rigoren ought nu och därefter, i de mer sistnämnda tiderna, att kopplas av på grund av svagheten av manar; vilket det ska önskas, gjordes också i denna materia. Och det ska förväntas att kyrkorna på några tidbristpastorer, om den förböd förbindelsen är any längre.
Men fördriva commandmenten av guden är i styrka, fördriver det beställnings- av kyrkan är välkänt, orsakar okysk celibat för stunder många skandaler, äktenskapsbrott och andra brott som precis förtjänar bestraffningarna av magistrat, yet det är ett förträffligt ting som i ingenting är mer grymhet som övas än mot förbindelsen av präster. Guden har givit commandment till hederförbindelsen. Vid de well-ordered commonwealthsna för lagar allra även bland hedningen förbindelse hedras högst. Men nu sätts manar och det, präster, cruelly till döds, tvärtemot avsikten av canonsna, för ingen annan orsakar än förbindelse. Paul i 1 Tim. 4.3 de appeller en doktrin av jäklar som förbjuder förbindelse. Detta kan nu klart förstås, när lagen mot förbindelse underhålls av sådan straff.
Men, som ingen lag av manen kan annullera commandmenten av guden, så neither kan det göras av någon vow. Därmed cypriotiskt råder också att kvinnor, som uppehället kyskheten dem inte har lovat bör att gifta sig. Hans uttrycker är dessa (boka I, epistel XI): Men, om de är ovilliga eller oförmögna att framhärda, är den bättre för att dem ska att gifta sig än till nedgången in i avfyra vid deras lusta; de bör bestämt ge ingen anstöt till deras brethren och systrar.
Och även visar canonsna någon mildhet in mot de som har tagit vows, för den riktiga åldern, som heretofore har allmänt varit lindra.
Men det är tydligt att på länge detta har varit också det offentligt och mest sorgliga bra manar för klagomål allra som samlas, basely har basely profaned, och applicerat till ämnar av pengarar. För det är inte okänt hur långt detta missbruk erhåller sammanlagt kyrkorna vid vilket sätt av manar samlas sägs endast för avgifter eller stipends, och hur många firar dem tvärtemot canonsna. Men Paul hotar strängt de som handlar unworthily med eucharisten, när honom något att säga, 1 Cor.11, 27: Whosoever äter detta bröd och dricker denna kuper av lorden, är unworthily skyldig av förkroppsliga och blod av lorden. När, därför förmanades som våra präster angår denna, syndar, privat samlas avbröts bland oss, som knappt any privat, samlas firades bortsett från pengarar sake.
Neither var bishopsna som var okunniga av dessa missbruk, och om de hade korrigerat dem i tid som där nu skulle, är mindre meningsskiljaktighet. Heretofore vid deras egna tyst medgivande, led de många korruptioner för att krypa in i kyrkan. Nu när den är för sen, börjar har de att klaga av besvärar av kyrkan, fördriver denna störning orsakats enkelt av de missbruk som var så uppenbara att de kunde uthärdas ej längre. Det har vart stora meningsskiljaktighet som angår samlas som angår sacramenten. Kanske bestraffas världen för sådan lång-fortsatte profanations av samlas, som har tolererats i kyrkorna för så många århundraden av de very manarna, som var både kompetent, och i arbetsuppgift - begränsar för att korrigera dem. För i de tio commandmentsna är den skriftlig, före detta. 20 7: Lorden ska för att inte rymma honom guiltless den taketh hans känt förgäves. Men, sedan världen började, ingenting, som guden förordnade någonsin verkar för att ha varit, så missbrukat för nedsmutsad pengarar som samlas.
Där tillfogades också åsikten som ökade oändligt privat samlas, namely den Kristus, vid hans passion, hade gjort tillfredsställelse för arvsynd, och instiftat samlas, där erbjuda bör göras för dagstidning syndar, venial och dödligt. Från detta uppstått har allmänningåsikten som samlas tar syndar bort av uppehället, och deadna vid det utåt agerar. Därefter började de att gräla huruvida en samlas sagt för många var värda så mycket, som sakkunniga samlas för individer, och detta som framåt koms med att den oändliga multituden av samlas. [Med manar för detta arbete önskade att erhålla från alla som gud, som de behövde, och i mellantidtron i Kristus och den riktiga dyrkanen, glömdes.],
Angå dessa åsikter har våra lärare givit varning som de avgår från de heliga scripturesna och minskar härligheten av passionen av Kristus. För Kristus var passion en oblation och en tillfredsställelse, inte för original- skuld endast, men för all annat syndar också, som den är skriftlig till hebréerna, 10, 10: Vi sanctifieds till och med erbjuda av den Jesus Kristus en gång för alla. Också 10, 14: Av en som erbjuder görade perfekt han hath, för evigt dem som sanctifieds. [Det är en unheard-of innovation i kyrkan som undervisar att Kristus vid hans död gjorde tillfredsställelse endast för arvsynd och inte jämväl för all annan att synda. Därmed hoppas det att ska alla förstår att detta fel inte har reproved resonerar without rakt.],
Scripturen undervisar också att vi är befogade för gud till och med tro i Kristus, när vi tror att vårt syndar, förlåtas för Kristus sake. , om nu den samlastaken bort syndar av uppehället, och deadna vid det utåt agerar motivering kommer av arbetet av samlas, och inte av tro, som scripturen inte låter.
Men Kristus befaller oss, Luke 22, 19: Detta gör i minne av mig; därför instiftades samlas som tron av de, som använder, sacramenten bör minnas att vad gynnar den mottar till och med Kristus och jubel och, trösta det angelägna samvetet. För är att minnas Kristus att minnas att hans gynnar, och att realisera att de erbjuds riktigt unto oss. Nor är det nog som endast minns historien; för detta också kan judarna och det ungodly minnas. Whereforen samlas är att vara van vid detta avslutar, det, där som sacramenten [nattvardsgång] kan administreras till dem, som har behov av tröstn; som Ambrose något att säga: Därför att jag syndar alltid, den alltid destinerade I-förmiddagen att ta medicinen. [Denna Sacrament kräver därför tro och används förgäves utan tro.],
Nu är forasmuch som samlas sådan ge sig av sacramenten, rymmer vi en nattvardsgång varje helgedom-dag, och, om någon lust sacramenten, också på andra dagar, när den är fallen för liksom, frågar för den. Och detta beställnings- är inte nytt i kyrkan; för fäderna, för Gregory gör ingen omnämnande av any privat att samlas, men av allmänningen samlas [nattvardsgången] dem talar mycket. Chrysostom något att säga att prästen står dagligen på honom altaret som inviterar något till nattvardsgången och tillbaka håller andra. Och den visas från de forntida canonsna som någon firade samlas, som alla andra presbyters och deacons mottog från förkroppsliga av honom lorden; för thus uttrycker av den Nicene Canon något att säga: Låt deaconsna, enligt deras beställer, mottar nattvarden efter presbytersna, från bishopen eller från en presbyter. Och Paul, 1 Cor. 11 33, befaller att angå nattvardsgången: Dröja kvar en för another, så att det kan finnas ett allmänningdeltagande.
Forasmuch därför, som samlas med oss har exemplet av kyrkan som tas från scripturen och fäderna, är vi säkra, att den inte kan ogillas, speciellt efter offentliga ceremonier, for den mest delnågot liknande de hitherto i bruk, behålls; endast samlas numrera av skilja sig åt, som, på grund av mycket stora och uppenbara missbruk kan utan tvekan förminskas profitably. För i olden tider även i mest frekventerad kyrkor, var samlas inte firat dagligt, som den Tripartite historien (boka 9, chap. 33), vitsordar: Igen i Alexandria, varje onsdag och fredag som scripturesna läs, och manipulerar expound dem, och all saker göras, undantar den högtidliga riten av nattvardsgången.
Men av bikten undervisar de att en uppräkning av syndar inte är nödvändig, och, att alla samveten inte betungas med ångest för att enumerate syndar, for alla det är omöjligt att räkna om syndar, som psalmen vitsordar, 19.13: Kan vem förstå hans fel? Också Jeremiah, 17 9: Hjärtan är bedräglig; vem kan veta den; Men, om inget syndar, förläts, undantar de, som räknas om, samveten kunde aldrig finna fred; för mycket många syndar dem som är ingen av, ser nor kan minnas. De forntida författarna vitsordar också att en uppräkning inte är nödvändig. För i dekreten citeras Chrysostom, som något att säga thus: Jag något att säga inte till dig, att du bör avslöja sig yourself i allmänhet, nor att du anklagar sig yourself för andra, bara jag skulle har dig att lyda profeten som något att säga: ”Avslöj thy själv för gud.”, Bekänna därför ditt syndar för guden, den riktiga domaren, med bönen. Berätta dina fel, inte med sponta, utan med minnet av ditt samvete, Etc. och kommentera (av ångern som är distinkt. V lock. Consideret) medger att bikten är av mänsklig rättighet endast [inte befallt av Scripture, utan förordnat av kyrkan]. Ändå på kontot av storen gynna av frikännande, och därför att den är annars användbar till samvetet, bikt behålls bland oss.
Först har doktrinen av nåd och av righteousnessen av tro varit fördunklad av den, som är den högsta delen av evangeliet, och ought att stå ut som det mest framstående i kyrkan, beställer in att meriten av Kristus kan vara välkänd, och tro, som tror, det syndar förlåtas för Kristus sake är exalterad långt ovanför arbeten. Whereforen Paul lägger också den mest stora spänningen på denna artikel och att sätta åt sidan lag- och människatraditionerna, för att visa att kristen righteousness är någontingen annat än sådan arbeten, till intelligens, tron vilka troar, som syndar förlåtas fritt för Kristus sake. Men denna doktrin av Paul har nästan helt kvävts av traditioner, som har producerat en åsikt, som, vid danandeskillnader i meats, och något liknande servar, måste vi förtjäna nåd och righteousness. I behandling av ångern fanns det någon omnämnande som gjordes av tro; endast var de arbeten av tillfredsställelse fastställda framåt; i dessa verkade den hela ångern för att bestå.
Secondly har dessa traditioner fördunklat commandmentsna av guden, därför att traditioner förlades långt ovanför commandmentsna av guden. Kristendomen tänktes för att bestå helt i efterlevnaden av bestämda helgedom-dagar, rites, fastar och vestures. Dessa efterlevnadar hade segrat för dem den exalterade titeln av att vara det andliga livet och göra perfektlivet. Under tiden var commandmentsna av guden, enligt varje som kallar, utan heder nämligen, att fadern kom med upp hans avkommor, att fostratråkmånsbarnen, att princen reglerade commonwealthen, -- dessa redogj橬一j arbeten, som var worldly och ofullbordade, och avlägset nedanfört de blänka efterlevnadar. Och detta fel pinade väldeliga innerliga samveten, som bedrövat, som de rymdes i ett imperfekt som var statligt av liv, som i förbindelse, i kontoret av magistrat; eller i andra borgerliga ministrations; å ena sidan beundrade föreställde de monksna och den sådan något liknande och falskt att efterlevnadarna av sådan manar var mer godtagbar till guden.
Thirdly kom med traditioner stor fara till samveten; för den var den omöjliga uppehället alla traditioner, och, yet manar bedömde dessa efterlevnadar för att vara nödvändiga agerar av dyrkan. Gerson skriver att många avverkningen in i förtvivlan och att några även tog deras egna liv, därför att de klädde med filt att de inte var kompetent att tillfredsställa traditionerna, och de hade alla stunder som inte hördes någon tröst av righteousnessen av tro och nåd. Vi ser, att summistsna och teologerna samlar traditionerna, och sökandenförmildrande omständighet, whereby för att lindra samveten och yet de inte befriar tillräckligt, utan förvecklar ibland, samveten även mer. Och med sammankomsten av dessa traditioner, skolar, och predikaner har så mycket upptagits, som de har haft ingen fritid till handlag på Scripture, och till sökanden den mer lönande doktrinen av tro, av det argt, av hopp, av värdigheten av borgerliga angelägenheter av tröstn av mycket försökta samveten. Hence Gerson och några andra teologer grievously har grievously klagat att av dessa strivings som angår traditioner de förhindrades från att ge uppmärksamhet till en bättre sort av doktrinen. Augustine förbjuder också, att man samveten bör betungas med sådan efterlevnadar, och råder prudently Januarius att han måste veta att de ska observeras som likgiltig saker; för sådan var hans uttrycker.
Whereforen våra lärare måste inte ses på som efter att ha tagits upp denna materia rashly eller från hat av bishopsna, som några misstänker falskt. Det fanns stort behov att varna kyrkorna av dessa fel, som hade uppstått från att missförstå traditionerna. För evangeliet tvingar oss för att insistera i kyrkorna på doktrinen av nåd och av righteousnessen av tro; vilket emellertid, inte kan förstås, om manfunderare som de förtjänar nåd vid efterlevnadar av deras egna primat.
Således därför, har de undervisat att vid efterlevnaden av människatraditioner vi inte kan förtjäna nåd eller vara befogade, och hence vi inte måste funderare som nödvändiga sådan efterlevnadar agerar av dyrkan. De tillfogar hereunto vittnesbörd av scripturen. Kristus Matt. 15 3, försvarar apostlarna, som inte hade observerat den vanliga traditionen, som, emellertid, gäller tydligen till en inte olagaa materia, men likgiltigt, och att ha en bestämd frändskap med purificationsna av lagen och något att säga, 9: Förgäves tillber de mig med commandmentsna av manar. Han, avkräver därför inte ett unprofitable servar. Kort, efter han har tillfogat: Inte det som goeth in i mundefilethen en man. Så också Paul, ROM-minne. 14 17: Kungariket av guden är inte meat och drinken. Kolonn 2, 16: Låt ingen man, bedöma därför dig i meat, eller i drink eller i respekt av endag eller av Sabbath-dagen; också: Om ye är död med Kristus från rudimentan av världen, varför, som, fast bo i världen, är ye, betvinga till ordinances: Handlag inte, smakar inte, handtaget inte! Och Peter något att säga, agerar 15, 10: Why fresta ye-guden för att sätta ett ok på hångla av lärjungarna, som ingen av våra fäder nor vi var kompetent att uthärda? Men vi tror det till och med nåden av lorden Jesus Kristus som vi sparas, även som dem. Här förbjuder Peter för att betunga samvetena med många rites, endera av Moses eller av andra. Och i 1 Tim. 4.1.3 Paul appeller förbud av meats en doktrin av jäklar; för den är mot evangeliet som instiftar eller som gör sådan arbeten som vid dem vi kan förtjäna nåd, eller som, fast kristendomen inte kunde finnas utan sådan serva av gud.
Här anmärker våra adversaries, att våra lärare motsätts till disciplin och förtret av kött, som Jovinian. Men motsatsen kan vara lärd från handstilarna av våra lärare. För har de alltid undervisat att angå det argt att det anstår kristen för att uthärda nödar. Detta är det riktiga, allvarliga och unfeigned förtret, till intelligens, att övas med dykarenödar och att korsfästas med Kristus.
Dessutom undervisar övar de, att varje kristen ought att utbilda och underkuva självt med kroppsliga tvång, eller kroppsligen och arbeten som ingen av satiety nor lättja frestar honom för att synda, men inte, som vi kan förtjäna nåd eller göra, tillfredsställelse för syndar sådan övar by. Och sådan yttre disciplin ought att manas alls tider, inte endast på några och fastställda dagar. Så befaller Kristus, Luke 21, 34: Ta heed, lest dina hjärtor tas för hög priser med surfeiting; också Matt. 17 21: Denna snälla goeth inte ut utan vid bönen och fasta. Paul också något att säga, 1 Cor. 9 27: Jag uppehället under mitt förkroppsligar och kommer med det in i subjection. Här visar han klart att han höll under hans förkroppsligar, syndar att inte förtjäna förlåtelse av vid den disciplin, utan att ha hans att förkroppsliga i subjection och inpassat för andlig saker och för urladdningen av arbetsuppgiften enligt hans kalla. Därför fördömer vi inte fasta i honom, utan traditionerna som ordinerar bestämda dagar och bestämda meats, med risk av samvete, som, fast sådan arbeten var ett nödvändigt servar.
Ändå hålls mycket många traditioner på vår del, som conduce till godan beställer i kyrkan, som beställa av kurser i samlas och de högsta helgedom-dagarna. Men samtidigt, varnas manar som sådan efterlevnadar inte försvarar för guden, och, som i sådan saker den inte bör göras, syndar, om de utelämnas utan anstöt. Sådan frihet i människarites var inte okänd till fäderna. För i öst höll de påsk på en annan tid än på Rome, och då, på konto av denna mångfald, romansna anklagade den östliga kyrkan av schism, dem förmanades av andra som sådan användningar inte behöver att vara likadana överallt. Och Irenaeus något att säga: Mångfald som angår fasta, förstör inte harmonin av tro; som också förtrogen för Pope Gregory i Dist. XII den sådan mångfald överträder inte enheten av kyrkan. Boka 9, samlas många exempel av olika rites, och meddelandet göras efter, och i den Tripartite historien: Det var inte vara besvärad av apostlarna som ska antas, härskar att angå helgedom-dagar, men som predikas fromhet och ett heligt liv [, att undervisa tro och förälskelse].
Gradvist tillfogades många andra efterlevnadar förutom vows. Och dessa bojor lades på många för den lagenliga åldern, tvärtemot canonsna.
Många skrev in också in i denna sort av liv till och med okunnighet och att vara oförmögna att bedöma deras egna styrka, fast de var av tillräcklig ålder. Thus snärjas, tvingades de för att återstå, även om några kunde ha frigjorts av den snälla bestämmelsen av canonsna. Och detta var mer fallet i kloster av kvinnor, än av monks, även om mer övervägande bör ha visats det svagare, könsbestämma. Denna rigor misshog många bra manar för denna tid, som sågar att unga manar och jungfruar kastades in i kloster för ett uppehälle. De sågar vilka olyckliga resultat kom av detta tillvägagångssätt, och vilka skandaler skapades, vilka snaror cast på samveten! De var bedrövade att myndigheten av canonsna i så momentous en materia var den utterly fastställda asiden och föraktat. Till dessa ondska var en tillfogad sådan övertalning som angår vows, som, den är välkänd, i tidigare tider som misshas även de monks som var mer hänsynsfull. De undervisade att vows var jämbördiga till dop; de undervisade att vid denna sort av liv som de förtjänade förlåtelse av syndar och motivering för gud. Yeaen tillfogade de att den förtjänade righteousnessen för monasticliv inte endast för gud men även mer stor saker, därför att den höll inte endast preceptsna, men också de so-called ”evangelikala advokaterna.”,
Således gjorde de manar tros som yrket av monasticism var långt bättre än dop, och som monasticlivet var mer meritorious än det av magistrat, än livet av pastorer och den sådan något liknande, som serven deras kalla i överensstämmelse med gud befaller, utan any konstgjort servar. Inga av dessa saker kan förnekas; för visas de i deras eget bokar. [Dessutom, en person, som thus har snärjts och har skrivit in en kloster, lärer lite av Kristus.],
Kom vad därefter, att passera i klosterna? Aforetime var de skolar av teologin, och annat förgrena sig, lönande till kyrkan; och därifrån erhölls pastorer och bishops. Nu är det ett annat ting. Det är needless att repetera vad är bekant till alla. Aforetime kom de tillsammans att lära; nu hittar på de att det är en sort av liv som instiftas för att förtjäna nåd och righteousness; yeaen predikar de att den är ett statligt av perfektion, och de sätter det långt framför allt andra sorter av liv som förordnas av gud. Dessa saker som vi har repeterat utan odious överdrift, till avsluta som doktrinen av våra lärare på denna pekar styrka är förstått bättre.
Först och att angå liksom avtala matrimony, undervisar de på vår del att den är lagenlig för alla manar som inte är inpassade för att singelliv ska avtala matrimony, därför att vows inte kan annullera ordinancen och commandmenten av guden. Men commandmenten av guden är 1 Cor. 7 2: Låt varje man ha hans egna fru att undvika otukt. Nor är den commandmenten endast, men också skapelsen och ordinancen av guden, som tvingar de för att att gifta sig vem inte undantas av ett ovanligt arbete av guden, enligt textgeneratorn 2, 18: Det är inte bra att manen bör vara ensam. Därför syndar de inte vem lyder denna commandment och ordinance av guden.
Kan vilken invändning lyftas till denna? Låt manar lovprisa åtagandet av en vow så mycket, som de listar, yet dem kommer med inte för att passera att vowen annullerar commandmenten av guden. Canonsna undervisar att rätten av överman undantas i varje vow; [det vows inte är bindande mot beslutet av popen;], mycket är mindre, därför, dessa vows av styrka som är mot commandmentsna av guden.
Nu om åtagandet av vows inte kunde ändras för några, orsaka allt vad, de romerska pontiffsna kunde aldrig ha givit sig, skipande för den är inte lagenligt för att man ska annullera ett åtagande som är enkelt gudomligt. Men romarepontiffsna prudently har prudently bedömt att mildhet ska observeras i detta åtagande, och därför läser vi att många tider de har fördelat från vows. Fallet av konungen av Aragon, som kallades tillbaka från kloster, är välkänt och där är också exempel i våra egna tider. [Nu, om skipanden har beviljats för den temporal saken av säkrande, intresserar, det är mycket riktigare att de beviljas på kontot av nödläget av souls.],
I understödja, why förlägger våra adversaries överdriver åtagandet eller verkställer av en vow, när, samtidigt, de inte har en uttrycka till något att säga av naturen av vowen sig själv, det som den ought att vara i en tingmöjlighet, att den ought att vara fri, och valt spontaneously och avsiktligt? Men det är inte okänd evig kyskhet är i vilken mån i driva av manen. Och hur fåtalet är där vem har tagit vowen spontaneously och avsiktligt! Unga jungfruar och manar, för de är kompetent att bedöma, övertalas och tvingas ibland även, för att ta vowen. Whereforen är det inte mässan att insistera så rigorously på åtagandet, sedan det beviljas av alla att det är mot naturen av en vow som tar den utan spontan och avsiktlig handling.
Mest canonical lagar upphävar vows som göras för åldern av femton; för den ålder där verkar för inte tillräcklig dom i en person för att avgöra att angå ett evigt liv. En annan Canon som beviljar mer till svagheten av manen, tillfogar några år; för den förbjuder en vow som ska göras för åldern av en arton. Men, som av dessa två Canons oss, följer? Den mest delen har en ursäkt för att lämna klosterna, därför att mest av dem har tagit vowsna, för de nedde dessa åldrar.
Slutligen även om kränkningen av en vow kan, prickas, yet det verkar inte forthwith för att följa att förbindelserna av sådan personer måste upplösas. För Augustine förnekar att de ought att upplösas (XXVII. Quaest. Mig lock. Nuptiarum) och hans myndighet ska inte lätt uppskattas, även om andra manar tänkte därefter annars.
Men, även om det verkar som om guden befaller, levererar när du angår förbindelse mycket många från deras vows, yet våra lärare introducerar också ett annat argument som angår vows för att visa att de är utan laga kraft. För varje tjänste- av guden förordnat och valt av manar utan commandmenten av guden att förtjäna motivering och nåd, är ont, som Kristusnågot att säga Matt. 16 9: Förgäves tillber de mig med commandmentsna av manar. Och Paul undervisar överallt, att righteousness inte ska sökas från våra egna efterlevnadar och agerar av dyrkan, planerat av manar, men att den kommer förbi tro till de som tro, som de mottas av Gud in i nåd för Kristus sake.
Men det är tydligt att monks har undervisat att som servar av man danande tillfredsställer för syndar och, förtjäna nåd och motivering. Är vad annat detta än att detract från härligheten av Kristus och till oklart och att förneka righteousnessen av tro? Det följer, därför att vowsna som thus tas gemensamt, har varit onda, servar och, är därför utan laga kraft. För en ond vow taget mot commandmenten av guden, är ogiltigt; för (som de Canon något att säga) ingen vow ought till röramanar till wickedness.
Paul något att säga, gal. 5 4: Kristus blis av inget verkställer unto dig, whosoever av dig är befogad vid lagen, ye är stupad från nåd. Till de därför, som önskar att vara befogade vid deras vowsKristus, göras av inget verkställer, och dem nedgången från nåd. För dessa, som tillskrivar motivering till vows, tillskriva också till deras egna arbeten det som hör hemma riktigt till härligheten av Kristus.
Nor kan det förnekas, sannerligen, att monksna har undervisat att, vid deras vows och efterlevnadar, de var befogade, och förtjänad förlåtelse av syndar, yeaen, dem uppfann stilla mer stor absurditet, ordstävet som de kunde ge andra per aktien i deras arbeten. Om något bör lutas ned för att förstora på dessa saker med ond avsikt, hur många saker kunde honom komma med tillsammans av vilket även monksna är nu skamsna! Över och ovanför detta övertalade de manar som servar av man danande var ett statligt av kristen perfektion. Och inte denna är att tilldela motivering till arbeten? Det är ingen ljus anstöt i kyrkan till uppsättningen framåt till folket per tjänste- som planeras av manar, utan commandmenten av guden, och att undervisa att sådan tjänste- försvarar manar. För righteousnessen av tro, som huvudsakligen ought att undervisas i kyrkan, är fördunklat, när dessa underbara änglalikt bildar av dyrkan, med deras show av armod, ödmjukhet och celibat, är östligt, för synar av manar.
Dessutom är preceptsna av guden och det riktiga tjänste- av guden fördunklade, när manar hör att endast monks är i ett statligt av perfektion. För kristen perfektion är att frukta guden från hjärtan och yet att tänka ut stor tro, och att lita på det för Kristus sake har vi en gud, som har varit försonad, som ska frågas av gud, och förvisso att förvänta hans bistå sammanlagt saker som, enligt vårt kalla, ska göras; och under tiden, att vara flitigt i utåt bra arbeten och till serven vårt kalla. I dessa saker består den riktiga perfektionen, och de riktiga servar av gud. Den består inte i celibat, eller i tiggeri eller i vile dräkt. Men folket tänker ut många ondskefulla åsikter från de falska lovorden av monasticliv. De hör celibat som över lovordas för att mäta; därför leder de deras gifta liv med anstöt till deras samveten. De hör att endast tiggare är görar perfekt; de därför uppehället deras besittningar och gör affär med anstöt till deras samveten. De hör att det är en evangelikal advokat inte till sökandenhämnd; därför är några i privat liv inte rädda att ta hämnd, for de hör, att den är bara en advokat, och inte en commandment. Andra bedömer att kristen inte kan riktigt rymma ett borgerligt kontor eller vara ett magistrat.
Det finns på rekord- exempel av manar som och att forsaking förbindelse och administrationen av commonwealthen, har dolde sig i kloster. Detta kallade de att fly från världen, och söka en sort av liv, som skulle, var mer behaglig till guden. Neither såg de att guden ought att tjänas som i de commandments, som han som är själv, har givit och inte i commandments som planeras av manar. En goda och görar perfekt sorten av liv är det som har för den commandmenten av guden. Det är nödvändigt att förmana manar av dessa saker.
Och för dessa tider, tillrättavisar vitsordar Gerson detta fel av monksna som angår perfektion och det i hans dag som det var ett nytt ordstäv att monasticlivet är ett statligt av perfektion.
Så många onda åsikter är naturliga i vowsna, namely, som de försvarar, som de utgör kristen perfektion, som dem uppehället advokaterna och commandmentsna, som de har arbeten av supererogation. All dessa saker, sedan de är falska och tömmer, gör vows ogiltiga och utan laga kraft.
Men denna är deras åsikt, det som driva av stämm, eller driva av bishopsna, enligt evangeliet, är en driva, eller commandmenten av guden, att predika evangeliet för att skicka och att behålla syndar och att administrera Sacraments. För med denna commandment Kristus överför framåt hans apostlar, John 20, sqq 21.: Överför I dig, som min faderhath överförde mig, även så. Motta ye den heliga spöken. Whosesoever syndar ye-befogenhet, dem skickas unto dem; och whosesoever syndar ye behåller, dem behålls. Markera 16, 15: Gå predikar evangeliet till varje varelse.
Detta driver övas, endast genom undervisning eller att predika evangeliet och att administrera sacramentsna, enligt deras kalla endera till många eller till individer. För därmed beviljas, inte kroppslig, utan evig saker, som evig righteousness, den heliga spöken, evigt liv. Dessa saker kan inte komma men förbi departement av uttrycka och sacramentsna, som Paul något att säga, ROM-minne. 1 16: Evangeliet är driva av guden unto räddning till varje som believeth. Därför, sedan driva av kyrkan beviljar evig saker, och övas endast av departement av uttrycka, det störer inte med den borgerliga regeringen; inte mer än konsten av att sjunga störer med den borgerliga regeringen. För borgerliga regerings- avtal med annan saker, än gör evangeliet. De borgerliga linjalerna försvarar inte varar besvärad, men förkroppsligar och kroppslig saker mot uppenbara skador och hindrar manar med svärd och rättvisan och freden för kroppslig bestraffningför att sylt den borgerliga.
Därför driver driva av det kyrkligt och det borgerligt måste inte blandas ihop. Driva av kyrkan har dess egna kommission som undervisar evangeliet och som administrerar sacramentsna. Låtet det att inte bryta in i kontoret av another; Låtet det att inte överföra kungarikena av denna värld; låtet det att inte abrogate lagarna av borgerliga linjaler; låtet det att inte avskaffa lagenlig obedience; låtet det att inte störa med domar som angår borgerliga ordinances eller, avtalar; låtet det att inte ordinera lagar till borgerliga linjaler som angår bilda av commonwealthen. Som Kristusnågot att säga John 18, 33: Mitt kungarike är inte av denna värld; också Luke 12, 14: Gjorde vem mig en domare eller en avdelare över dig? Paul också något att säga, Phil. 3 20: Vårt medborgarskap är i himmel; Cor 2. 10 4: Vapnen av vårt krig är inte sinnliga, men till och med gud till rollbesättningen besegra mycket av fantasier.
Efter detta sätt diskriminerar befaller våra lärare mellan arbetsuppgiftarna av båda dessa överhet och att båda hedras och bekräftas som gåvor och välsignelser av guden.
Om bishops har några att driva av svärd, driver det dem har, inte som bishops, vid kommissionen av evangeliet, utan av människalag som har mottagit det av konungar och kejsare för den borgerliga administrationen av vad är deras. Detta, är emellertid ett annat kontor än departement av evangeliet.
När därför, ifrågasätta angår jurisdiktionen av bishops, måste borgerlig myndighet vara distingerad från ecklesiastisk jurisdiktion. Igen enligt evangeliet eller, som de något att säga, vid gudomlig rätt, hör hemma där till bishopsna som bishops, dvs., till de till, vem har begåtts departement av uttrycka och sacramentsna, undantar ingen jurisdiktion för att förlåta syndar, för att bedöma doktrin, till utskottsvaradoktriner tvärtemot evangeliet och för att utesluta från nattvardsgången av de kyrkliga onda manarna, vars wickedness är bekant, och denna utan människastyrka, enkelt vid uttrycka. Häri måste congregationsna av nödvändigheten och vid gudomlig rätt lyda dem, enligt Luke 10, 16: Honom den heareth dig heareth mig. Men, när de undervisar eller förordnar något mot evangeliet, då congregationsna ha en commandment av guden att förbjuda obedience, Matt. 7 15: Akta sig av falska profeter; Gal. 1 8: Låt honom vara accursed, fast en ängel från himmel predikar något annat evangelium; Cor 2. 13 8: Vi kan göra ingenting mot sanningen, men för sanningen. Också: Driva som Lordhathen som ges mig till edificationen och inte till förstörelse. Så också, befaller de Canonical lagarna (II. Q. VII. Lock., Sacerdotes och lock. Oves). Och Augustine (Contra Petiliani Epistolam): Neither måste oss sända till katolska bishops, om de riskerar för att fela, eller rymmer något tvärtemot de Canonical scripturesna av guden.
Om de har någon annat att driva eller jurisdiktion, i utfrågning, och bedöma bestämda fall, som av matrimony eller av tionden, Etc., de har den vid mänsklig rättighet, som betyder i princes är destinerat, även mot deras ska, när det vanliga missar, som fördelar rättvisa till deras, betvingar för underhållet av fred.
Dessutom är det grälade huruvida bishops, eller pastorer har rakt till introduktionsceremonierna i kyrkan och att göra lagar som angår meats helgedom-dagar och, graderar, dvs. beställer av minister, Etc. dem som ger detta bishopsna ser rakt till som till denna vittnesbörd John 16, 12. 13: Jag har yet många saker till något att säga unto dig, men ye kan inte uthärda dem nu. , när Howbeit han, anden av sanning, komms, ska han vägleder dig in i all sanning. De ser också till exemplet av apostlarna, som befallde för att abstain från blod och från strypt saker, agerar 15, 29. De ser till Sabbath-dagen som efter att ha ändrats in i lord'sens Dag, tvärtemot Decalogen, som det verkar. Neither är där något exempel som de gör av mer än angå ändra av Sabbath-dagen. Stora något att säga är de, driva av kyrkan, sedan den har fördelat med en av de tio commandmentsna!
Men angå detta ifrågasätta den undervisas på vår del (som har visats över) att bishops har inget att driva för att påbjuda något mot evangeliet. De Canonical lagarna undervisar det samma tinget (Dist. IX). Nu är den mot scripturen som upprättar eller som kräver efterlevnaden av några traditioner, till avsluta som vid sådan efterlevnad som vi kan göra tillfredsställelse för, syndar, eller meritnåd och righteousness. För härligheten av Kristus lider merit skada, när, vid sådan efterlevnadar, vi företa sig för att förtjäna motivering. Men det är uppenbart att, av sådan tro, traditioner har nästan oändligt multiplicerat i kyrkan, doktrinen som angår tro och righteousnessen av tro som under tiden dämpas. För gradvist mer helgedom-dagar gjordes, fastar bestämda nya ceremonier och servar i heder av instiftade saints, därför att författarna av sådan saker tänkte det vid dessa arbeten som de förtjänade nåd. Således i förgångna tider ökade de ånger- canonsna, som vi stillar av ser några traces i tillfredsställelsen.
Igen gör författarna av traditioner tvärtemot befalla av guden, när de finner materier av syndar i matar, i dagar, och gillar saker och betungar kyrkan med träldom av lagen, som, om det ought att finnas bland kristen, för att att förtjäna motivering en tjänste- något liknande det Levitical, ordningen av som guden hade begått till apostlarna och bishopsna. För några av dem skriv thus; och pontiffsna i något mäter verkar för att vara vilseledda vid exemplet av lagen av Moses. Är Hence sådan bördor, som det de gör den dödlig att synda, även utan anstöt till andra, att göra handbokarbete på helgedom-dagar, en dödlig syndar för att utelämna de Canonical timmarna, att bestämda matar befläcker samvetet att fastor är arbeten som blidkar guden, som syndar i ett reserverat fall inte kan förlåtas, men av myndigheten av honom, som reserverade det; eftersom canonsna sig själv talar endast av reservera av det ecklesiastiska straff och inte av reservera av skulden.
Whence ha bishopsna rakt till det lekmanna- dessa traditioner på kyrkan för snärja av samveten, när Peter, agerar 15, 10, förbjuder för att sätta ett ok på hångla av lärjungarna och Paul något att säga, Cor 2. 13 10, som driva som gavs honom, var till edificationen inte till förstörelse? Why därför, gör som de, syndar förhöjning vid dessa traditioner?
Men det finns klara vittnesbörd, som förbjuder danandet av sådan traditioner, som, fast de förtjänade nåd eller var nödvändigt till räddning. Paul något att säga, kolonn 2, 16-23: Låt ingen man bedöma dig i meat, eller i drink eller i respekt av endag, eller av den nya moonen eller av Sabbath-dagarna. Om ye är död med Kristus från rudimentan av världen, varför, som, fast bo i världen, är ye, betvinga till ordinances (handlag inte; smak inte; behandla inte, som alla är att förgås med använda) efter commandmentsna och doktrinerna av manar! vilken saker har sannerligen en show av vishet. Också i Titus 1, 14 förbjuder han öppet traditioner: Ge inte heed till judiska fablar och commandments av manar som vänder från sanningen.
Och Kristus, Matt. 15 14. 13, något att säga av de som kräver traditioner: Låt dem bara; de är blinda ledare av rullgardinen; och han sådan utskottsvaror servar: Varje växt som min heavenly inte-planterade faderhath plockas upp.
Om bishops har rakt till, kyrktar börda med oändliga traditioner, och att snärja samveten, why förbjuder scripturen så ofta för att göra och för att lyssna till, traditioner? Why gör den appellen dem ”doktriner av jäklar”? 1 Tim. 4 1. Förvarnade den heliga spöken förgäves av dessa saker?
Sedan därför, ordinances som instiftas som nödvändig saker eller med en åsikt av att förtjäna nåd, är tvärtemot evangeliet, följer det att det inte är lagenligt för att någon bishop ska instifta eller att avkräva sådan servar. För det är nödvändigt att doktrinen av kristen frihet bevaras i kyrkorna, namely, att träldomen av lagen inte är nödvändig till motivering, som den är skriftlig i episteln till Galatiansen, 5, 1: Var inte intrasslad igen med oket av träldom. Det är nödvändigt att den högsta artikeln av evangeliet bevaras, till intelligens, som vi erhåller nåd fritt vid tro i Kristus, och inte med säkerhet efterlevnadar eller agerar av dyrkan som planeras av manar.
Vad, är därefter vi till funderare av söndag- och något liknanderitesna i huset av guden? Till detta svarar vi att den är lagenlig för att bishops eller pastorer ska göra ordinances som saker är den gjorda sjukvårdare i kyrkan, inte, som därmed vi bör förtjäna nåd, eller att göra tillfredsställelse för syndar, eller, som samveten är destinerade att bedöma dem nödvändiga, servar, och till funderare att det är en synda som bryter dem utan anstöt till andra. Så förordnar Paul, 1 Cor. 11 5, att kvinnor bör täcka deras huvud i congregationen, 1 Cor. 14 30, som tolkare hörs in, beställer i kyrkan, Etc.en
Det är riktigt att kyrkorna, bör sådan ordinances för uppehället för saken av förälskelse och tranquillity, så långt, att en inte kränker another, att all saker göras i kyrkorna in, beställa, och utan förvirring, 1 Cor. 14 40; rum Phil. 2 14; men, så att samveten inte betungas till funderare att de är nödvändiga till räddning, eller att bedöma att de syndar, när de bryter dem utan anstöt till andra; som ingen en ska något att säga som en kvinna syndar vem går ut i allmänhet med henne head avtäckt förutsatt att att endast ingen anstöt ges.
Av denna sort är efterlevnaden av lord'sens Dag, påsken, pingstdagen, och de lika helgedom-dagarna och ritesna. För de, som bedömer det vid som myndigheten av kyrkan, efterlevnaden av lord'sens Dag i stället för Sabbath-dagen förordnades som ett nödvändigt ting, fela väldeliga. Scripturen har abrogated Sabbath-dagen; för den undervisar att, sedan evangeliet har avslöjts, alla ceremonier av Moses kan utelämnas. Och ännu, därför att det var nödvändigt att bestämma en bestämd dag, att folket styrka vet när de ought att komma tillsammans, det verkar som om kyrkan designerade lord'sens Dag för denna ämnar; och denna dag verkar för att ha valts alla mer för detta extra resonerar, har den manstyrka ett exempel av kristen frihet, och styrkan vet att det är nödvändigt att hålla ingen av av sabbaten nor av någon annan dag.
Det finns monstrous disputationar som angår ändra av lagen, ceremonierna av den nya lagen, ändra av Sabbath-dagen, som alla har fjädrat från den falska tron att det måste behov finnas i kyrkan en tjänste- något liknande till det Levitical, och att Kristus hade givit kommissionen till apostlarna och bishopsna för att planera nya ceremonier som nödvändiga till räddning. Dessa fel kröp in i kyrkan, då righteousnessen av tro inte undervisades klart nog. Någon tvist, att hålla av lord'sens Dag inte är sannerligen av gudomlig rätt, men i ett sätt så. De ordinerar att angå helgedom-dagar, hur långt det är lagenligt att fungera. Är vad annat sådan disputationar än snaror av samveten? För, även om de bemöda sig för att ändra traditionerna, yet förmildrande omständighet kan aldrig märkas, så länge som åsikten återstår att de är nödvändiga, som måste behov återstå var righteousnessen av tro och kristenfrihet inte var bekant.
De befallde apostlarna agerar 15, 20 för att abstain från blod. Observerar vem nu det? Och yet dem som gör det för att inte synda inte; för inte ens apostlarna önskade sig själv att betunga samveten med sådan träldom; men de förböd den för en tid, att undvika anstöt. För i detta dekret måste vi perpetually betrakta vad syftet av evangeliet är.
Knappt hålls några Canons med exactness, och från dag till dagen går många ut ur bruk även bland de som är de mest nitiska förkämparna av traditioner. Neither kan rakt hänseende betalas till samveten, om inte denna förmildrande omständighet observeras, det som vi vet att canonsna hålls utan innehav dem som är nödvändiga, och att ingen skada är gjorda samveten, även om traditioner går ut ur bruk.
Men bishopsna som lätt kan, behåller den lagenliga obediencen av folket, om de skulle för att inte insistera på efterlevnaden av sådan traditioner, som inte kan hållas med ett bra samvete. Nu befaller de celibat; de medger inga, om inte de svär att de ska för att inte undervisa den rena doktrinen av evangeliet. Kyrkorna frågar inte att bishopsna, bör återställandeharmoni på uppta som omkostnad av deras heder; vilket, ändå, den skulle, är riktiga för att bra pastorer ska att göra. De frågar att endast de skulle orättvisa bördor för frigörare vilka är nya och har mottagits tvärtemot det beställnings- av den kyrkliga katoliken. Den kan vara det i början där var sannolik resonerar för några av dessa ordinances; och yet dem anpassas inte till mer sistnämnd tider. Det är också tydligt att några adopterades till och med felaktiga befruktningar. Därför skulle det anstår mildheten av pontiffsna för att mildra dem nu, därför att en sådan ändring inte skakar enheten av kyrkan. För många människa har traditioner ändrats i processaa av tid, som canonsna sig själv visar. Men, om det är omöjligt att erhålla en förmildrande omständighet av sådan efterlevnadar, som inte kan hållas without syndar, är vi destinerade att följa det apostolic härskar, agerar 5, 29, som befaller oss för att lyda guden ganska än manar.
Peter 1 husdjur. 5 3, förbjuder bishops för att vara lords och för att härska över kyrkorna. Det är inte vårt design nu att wrest regering från bishops, men detta ett tinget är frågat, namely att de låter evangeliet renodlat undervisas, och, att de kopplar av några få efterlevnadar vilket inte kan hållas without, synda. Men, om de gör inget medgivande, det för att är dem ska se hur de ger konto till guden för inredning, vid deras envishet, en orsaka för schism.
De ovannämnda artiklarna l5At vi lust att framlägga i överensstämmelse med edicten av din imperialistiska majestät, för att att ställa ut vår bikt och manar se ett summariskt av doktrinen av våra lärare. Om det finns något som något kan lust i denna bikt, är vi ordnar till, den villiga guden, för att framlägga mer ampler information enligt scripturesna.
Din trogna imperialistiska majestät betvingar:
John hertig av Sachsen, Elector.
George Margrave av Brandenburg.
Ernest hertig av Lueneberg.
Philip Landgrave av Hessen.
John Frederick, hertig av Sachsen.
Francis hertig av Lueneburg.
Wolfgang Prince av Anhalt.
Senat och Magistracy av Nuremberg.
Senat av Reutlingen.
Publicerat i: Triglot Concordia: Det Symbolical bokar av Even. Lutherankyrka (St Louis: Concordia publicerande hus, 1921), pp. 37-95.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html